1
00:00:01.450 --> 00:00:19.650
طيب ناخذ الان بعظ التطبيقات ان شاء الله وكذلك وثم نقف ثم نأخذ بعض الاسئلة اللي عند السؤال نأخذ هنا لكن ودنا نأخذ التطبيقات سننتقي من كل باب بعض التطبيقات

2
00:00:21.050 --> 00:00:45.650
اه اخر شي وصلنا ايش  قول الصحابي نعم صح طيب صفحة عشرين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فهذه بعض التطبيقات على اه المباحث التي اخذناها في

3
00:00:45.950 --> 00:01:06.750
النظر يقول بين مدى صحة الاحتجاج بقول الصحابي مع ذكر نوعه حسب ما حسب ما درست قال الامام النووي رحمه الله تعالى اجماع الصحابة واتفاقهم ان كلام الله منزل والذي يحقق ذلك تتبع جريانهم وان هذا الامر كان مقررا في عقائدهم جازمين اذ لو تطرق

4
00:01:06.750 --> 00:01:16.750
احد منهم في ذلك شك او شبهة لازاله بالسؤال للنبي صلى الله عليه وسلم مع ما كانوا فيه من الحمية للدين والاحتراز عن الوقوع في الجهالات. وحينئذ يعلم ان عدم سؤالهم مع

5
00:01:16.750 --> 00:01:26.750
سورة الاطلاق لفظ النزول فيما بينهما وانتظارهم ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقائعهم دليل على اجماعهم واتفاقهم على ان كلام الله منزل على نبيه ونحن نشير الى جملة من تلك الوقائع التي

6
00:01:26.750 --> 00:01:42.500
اعسروا احصاؤها ليحصل الجسم بانهم كانوا معتقدين ذلك. الان هذا ينسبه الامام النووي رحمه الله الى الصحابة صح ولا لا طبعا هذه فيها فائدة هذه مسألة اعتقادية شوف تطبيق لقول الصحابي او للاجماع في مسائل

7
00:01:42.600 --> 00:01:59.600
الاعتقاد وش رأيكم هذا؟ قول الصحابي من اي الانواع اجمع احسنت اذا هذا اجماع طيب اللي بعده يقول روى روي عن حذيفة وابن عباس انهما قالا اذا وضعتها اي الزكاة في صنف واحد اجزأك ولا يعرف لهما مخالف من

8
00:01:59.600 --> 00:02:26.500
فقاله ابن عبد البر في الاستذكار اجماع سكوتي وقل له ماذا هو صحابي؟ ايوه ما دام صحابي ليش احسنت ليس عندنا قرينة على الاشتهار والاصل عدم الاشتراك ما دام قول الصحابي لم يخالف فهو حجة لكنه لا يقال اجماع. لا يقال اجماع الا اذا اثبت انه اشتهر ولم ينكر. مثل

9
00:02:26.500 --> 00:02:45.100
ايش؟ اشتهر ولم ينكر خذ على سبيل المثال  آآ رقم مية واثنين وثلاثين اخر واحد في الاجماع عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قتل نفرا خمسة او سبعة برجل واحد قتلوه قتل غيلة

10
00:02:45.200 --> 00:03:02.650
وقال عمر لو تمالأ عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا. قال ابن حجر ولم ينكر عليه مع شهرته هذا يقال فيه اجماع سكوتي بقية التطبيقات تحلوها ان شاء الله في البيت بس لا تنسون

11
00:03:02.900 --> 00:03:20.050
مهم حقيقة لان الواحد اذا اجاب عنها وكذا ترتبت في ذهنه المعلومات واستقرت لاحظتم هذا؟ ليش هذا اشتهر؟ هذا قول عمر الخليفة الراشد اما مثل القرار الملكي الذي يصدر من

12
00:03:20.400 --> 00:03:34.750
ملك تمام؟ هذا امر صدر من خليفة المسلمين امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه مظنا للاجتهاب صح ولا لا اليس كذلك؟ فلهذا مثل هذا ينظر طبعا الى الاشتهار كيف يعرف

13
00:03:35.150 --> 00:03:52.400
بالقرائن ينظر في الروايات وما الى ذلك بين مستند المسائل الاتية الاستصحاب الاستحسان المصلح المرسل يجوز اصدار بطاقات الائتمان المغطاة والتعامل بها اذا لم تتضمن شروطه ربا لان الاصل في معاملات الاباحة

14
00:03:53.200 --> 00:04:05.950
هذا استصحاب احسنت باستخدام مكبر الصوت في اداء خطبة الجمعة والعيدين وكذا القراءة في الصلاة وتكبيرات الانتقال لا مانع منه شرعا بل ينبغي استعماله في المساجد الكبيرة والمتباعدة الاطراف لما يترتب عليه من المصالح الشرعية

15
00:04:06.350 --> 00:04:26.450
مصالح مرسلة احسنت  شوف بارك الله فيك مئة واربعين بعظ العلماء الذين منعوا تصوير استثنى والتصوير في بطاقات الاحوال من العموم لما يترتب عليه من مصالح راجحة هذا ايش استحسان احسنتم

16
00:04:27.150 --> 00:04:44.250
بين نوع المصلحة فيما يأتي معتبرة ولا ملغاة ولا مرسلة. تنظيم المرور للحفاظ على الارواح الموت معتبرة ولا مرسلة ها مرسلة ما في دليل يقول سوي تنظيم روح حط اشارة حمراء

17
00:04:44.400 --> 00:05:04.350
فهذه مصلحة مرسلة فحكمه حكم المقصد الذي اريدك له طيب السماح بالفوائد الربوية للنهوض بالاقتصاد هذي مصلحة ملغاة اقتصاد ولا ما في اقتصاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لتقليل المنكرات

18
00:05:04.550 --> 00:05:20.150
المعتبرة نص الشرعية والباقي تطبقونه ان شاء الله في البيت ميز نوع الدلالة فيما يأتيك قال الله عز وجل وحرمت عليكم الميتة يدل على تحريم الميتة دلائل فعل تحريم الميتة

19
00:05:20.800 --> 00:05:43.200
نص ما يحتمل التحريم هو حرمت قال ما قال لا تأكلوا قال لا تأكلوا تقول يمكن نهي كراهة مثلا لكن هل حرمت الظاهر انه نص طيب اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا. امر والامر يقتضي الوجوه. فدل على وجوب الغسل

20
00:05:44.000 --> 00:06:03.200
نص ولا ظاهر ظاهر احسنت ظاهر وليس بنص اللي بعده اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا يدل على مشروعية غسل الاناء اذا شرب فيه الكلب نص شفت الوجوب اخص من المشروعية اما المشروعية نص

21
00:06:03.300 --> 00:06:15.650
ولهذا عند المالكية الامر هذا امر ندم لكن ما في احد يقول لا ما هو ما هو مشروع انك تغسل الكلب واضح؟ فيغسله يدله على المشروعية دلالة على الوجوه اظهر

22
00:06:15.950 --> 00:06:37.450
الذي يقول بانه للندب يحتاج الى قرينة او دليل لتأويله. نعم واحل الله البيع وحرم الربا نص دلالته على تحريم الربا نص طيب الباقي تطبقونه ان شاء الله عز وجل في البيت

23
00:06:38.000 --> 00:07:00.600
شوف خذ بمئة واربعة وسبعين من الامثلة ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه دلالته على قبح الغيبة نص نعم خذ نرجع شوية معليش انا ودي اخذ مثال على المجمل ودنا ناخذ

24
00:07:03.950 --> 00:07:31.100
طيب مئة وثمانية وخمسين اقيموا الصلاة دلالته على هيئة الصلاة وعدد ركعاتها. مجمل واضح طيب ننتقل الى السؤال الذي بعده قال الامام البخاري في صحيحه باب وجوب عيادة المريض عن ابي موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطعموا الجائع وعودوا المريض وفكوا العاني. عن البراء ابن عازب قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع

25
00:07:31.100 --> 00:07:48.050
امرنا ان نتبع الجنائز ونعود المريض. شوف الامام البخاري قال باب وجوب عيادة المريض. من وين اخذه؟ ما القاعدة ان الامر يقتضي الوجوب احسنت وقول الصحابي امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على الامر

26
00:07:49.500 --> 00:08:08.700
قال الله تعالى وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون من خلال الاية اربط المسألة بالقاعدة الاصولية المناسبة لها. واحد التوبة واجبة ولا مستحبة وش القاعدة اللي تصلح لنا هنا الامر يقتضي الوجوه. حكم تأخير التوبة من الذنب. وش القاعدة الاصولية

27
00:08:09.850 --> 00:08:26.150
الامر يقتضي الفور هل التوبة تجب على اصحاب الصغائر ام تختص باهل الكبائر احسنت العام يستغرق جميع افراده ايها المؤمنون معرف الالف يعم كل مؤمن حتى لو كانت صاحب صغيرة او كبيرة

28
00:08:27.000 --> 00:08:41.150
من ارتكب الذنب ثم عاد اليه فهل تجزئ التوبة الاولى ام لابد من التوبة مرة اخرى لابد من توبة اخرى تكرار. هل تجزئ التوبة من الكبار؟ يعني ارتكب كبيرة ثم تاب هل هذا يجزئ

29
00:08:42.550 --> 00:08:59.600
يجزئ لان الامر يقتضي الاجزاء. طيبة طيب خذ مثال قال النبي صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك بناء على ما درست. هل وقت قضاء الفوايت على التراخي ام على الفور

30
00:09:01.900 --> 00:09:16.450
على الفور ليش من الامر الفورية فاذا تذكر الصلاة قال اوه تذكرت اني ما صليت وقد خرج الوقت له ان يؤخرها ساعة ساعتين ولا يجيب ويصلي عليه فور تذكره فور تذكره خلافا

31
00:09:16.500 --> 00:09:40.250
بالشافعية طيب نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل قوله هذا آآ بالنسبة للسؤال هذا حق بين ما يحمل عليه الامر ان شاء الله في البيت نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل قبضه مئة واربعة وتسعين. ما ظاهر الحديث من جهة صحة البيع ومن جهة اثم البائع. اذا باع الطعام قبل قبظه يأثم

32
00:09:41.850 --> 00:10:07.450
ليش لان النهي للتحريم وهل يصح البيع ولا لا؟ لا يصح البيع لان النهي يقتضي الفساد  قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة صل كل مسألة بالقاعدة الاصولية

33
00:10:07.650 --> 00:10:25.600
اذا تم العقد على فوائد ربوية بنسبة سبع مئة بالمئة من اصل الدين فان العقد باطل. وش القاعدة اللي نبغاها هنا النهي يقتضي الفساد احسنت جيم اذا تم العقد على فوائد ربوية بنسبة سبع مئة بالمئة من اصل الدين فان المتعاقد اثم

34
00:10:26.550 --> 00:10:38.450
النهي يقصد التحريم ماذا لو قال المرابي؟ انه يجري مداينات كثيرة لم يأخذ فيها اي ربا. فهو قد امتثل هذا النص وطبقه في جميع معاملاته السابقة وهذا كافي. نرد عليه نقول له ايش

35
00:10:38.450 --> 00:10:57.550
النهي للتكرار اذا تم العقد على فوائد ربوية بنسبة اثنين بالمئة من اصل الدين فهل العقد صحيح عملا بمفهوم المخالفة لا ليش ما عملنا بمفهوم المخالفة لانه خرج مخرج التفخيم

36
00:11:03.700 --> 00:11:21.050
اذكر مخصصا واحدا هذا في العام والخاص اذكر مخصصا واحدا لكل نص من النصوص الآتية. الزانية والزاني فاجلد كل واحد منهما مئة جلدة. اولا اين العموم في في الاية الزانيت والزاني معرف بال. ما المخصص

37
00:11:24.250 --> 00:11:46.200
على مثلا العبد شوف هذا دخله تخصيص للقرآن بالقرآن. اما تخصيص القرآن بالقرآن ففي اه في الامة الامل. فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من عذاب. هذا مخصص هذا تخصيص قرآن بالقرآن

38
00:11:46.450 --> 00:12:08.750
وفيه تخصيص للقرآن هذا بالقياس وهو قياس العبد على الامل فاخرجنا العبد بالقياس وفيه تخصيص لهذه الاية بالسنة فان النبي صلى الله عليه وسلم رجم الزاني المحصن فاخرجنا المحصن من عموم الاية واضح

39
00:12:09.100 --> 00:12:32.600
طيب هذا من المخصصات انتقل الى اربط كل استدلال مما يأتي بالقاعدة المناسبة له لا هذا اختيار من متعدد خليه عندكم احسن في البيت بين نوع وحمل وحكم حمل المطلق على المقيد فيما يأتي

40
00:12:38.900 --> 00:12:57.300
فامسحوا بوجوهكم وايديكم فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. نوعه اتفق الحكم ولا اتفق الحكم والسبب  حكم السبب فامسحه بوجوهكم وايديكم اطلقت اليد فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق هل نحمل المطلق على المقيد فنقول التيمم المرفق؟ ليش

41
00:12:58.000 --> 00:13:20.250
اختلف الحكم واختلف السبب طبعا المعتبر كما قلنا الحكم عند اتفاق حكمه معتمدين طيب لا يحمل نعم يبقى عندنا المنطوق والمفهوم فنأخذ منه بعض النماذج ثم المجتهد هذا ما فيه يعني ذاك الشيء الكثير

42
00:13:22.600 --> 00:13:36.000
نبدأ الحديث الاول دلالة حديث سئل عن بيع الرطب بالتمر ينقص اذا يبس؟ قال نعم قالوا نعم فنهى عنه بان قال فلا اذا على ان علة المنح هي كونه ينقص اذا جاف وش نوعها هذي

43
00:13:36.800 --> 00:13:55.450
منطوق صريح منطوق غير صريح ايماء احسنت ان قرن الحكم بوصف جاء علل به وسمه الايمان فهو دلالة ايمان دلالة حديث اذا بلغ الماء قلت ان لم يحمل الخبث على ان ما دون القلتين يتنجس

44
00:13:56.500 --> 00:14:18.850
مخالفة من اي انواع المخالفة شوف عندك ستة شرط احسنت مفهوم شرط طيب دلالة ميتين وسبعة وثلاثين دلالة قوله تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون على عدم صحة ملك الوالد لولده هذا استدلال دقيق

45
00:14:18.850 --> 00:14:46.200
لو اردنا نبينه يحتاج وقت لكن على كل حال هو من اي انواع الدلالة هل الاية سيقت لبيان احكام عبد المملوك ها اشارة اشارة لانه استدان به في غير ما سيق من اجله. طبعا هم يقولون ما وجه الدلالة هنا؟ يقولون الله عز وجل قال وقال لما ذكر قولهم وقالوا اتخذ الرحمن ولدا

46
00:14:46.650 --> 00:15:07.100
خلاص قال بل هم عباد وكان هذا ردا عليهم ولا لا دل على انه لا يمكن ان يكونوا عبادا هو يكون اولادا فدل على ان العبودية لا تجتمع مع ايش

47
00:15:07.600 --> 00:15:34.700
الولادة فلا يكون ولدا ولا وعبدا فدل على ان من ملك ابنه عتق عليه طيب دلالة قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم على تحريم نكاح الامهات حرمت عليكم امهاتكم الجلوس معها

48
00:15:34.850 --> 00:16:02.800
ولا برها اقتضاء لابد من تقدير حرمت امهاتكم يعني حرمت نكاح امهاتكم واضح نعم دلالة قوله تعالى فلا تقل لهما اف على منع كلمة اف مئتين واثنين وخمسين. على منع كلمة اف. على تحريم كلمة اف

49
00:16:04.600 --> 00:16:31.250
هذا منطوق صريح. طيب مئتين وستة وخمسين الصفحة اللي بعدها دلالة قوله تعالى فلا تقل لهما اف على منع التضجر بغير كلمة اف مفهوم؟ موافقة. مفهوم موافقة  طيب نأتي الى شروط الاجتهاد

50
00:16:31.500 --> 00:16:48.500
يقول في ضوء شروط المجتهد بين من يعتبر مجتهدا من غيره مين من هؤلاء يعتبر مجتهد؟ شخص حافظ لثلاثين الف مسألة فقهية يحفظها الصم مجتهد؟ لا ليس مجتهد مجرد ذلك لا يكون مجتهدا

51
00:16:49.250 --> 00:17:09.200
شخصه اللي بعده شخص متمكن جدا في العقيدة وله دراية واسعة بالاديان والفرق لا يكون مجتهدا بذلك واضح طيب شخص حاصل على الدكتوراه في الفقه تسعة وسبعين ولكنه ضعيف في مادة اصول الفقه

52
00:17:10.500 --> 00:17:26.650
مجتهد ليس مجتهدا مئتين وثمانين عالم بالفقه واصوله حفظا وفهما مع ملكة فقهية ودراية باحاديث الاحكام واياتها وتمكن في اللغة والحديث ولكنه لا يحفظ جميع الاحاديث النبوية ولم يحصل على اجازة في القرآن ولم يحفظ جميعا فروع الفقه

53
00:17:26.900 --> 00:17:47.750
مجتهد خلاص طيب اللي بعده يقول تعامل مع النصوص المتعارضة في الظاهر فيما يأتي بالمسالك المعتبرة لدى تعارض الدليل الاجمعي فانسخ فرجح ثم قف لا تدعي حديث ابي سعيد اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. حديث عمر انه يقول عند حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله. في تعارض ولا ما فيه

54
00:17:48.200 --> 00:18:06.300
ما فتح ارض حديث ابي سعيد يدل على انه اذا قال المؤذن حي على الصلاة وش تقول؟ تقول حي على الصلاة والثاني يدل انك تقول لا حول ولا قوة الا بالله كيف نجمع ولا ننسخ ولا نرجح؟ الجمع كيف نجمع

55
00:18:06.300 --> 00:18:25.300
بالتخصيص نقول هذا عام فيستثنى منه هذه الكلمة نعم شوف حديث بشرى هذا لانه فيه مسالك. حديث بشرى اذا مس احدكم ذكره فليتوضأ. حديث طلق هل هو الا بضعة منك

56
00:18:25.400 --> 00:18:33.750
للذكر. قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده رجل فقال يا رسول الله ما ترى في من مس ذكره؟ بعد ان يتوضأ قال وهل هو الا بضعة منك

57
00:18:34.350 --> 00:19:00.950
الاصل ايش الاصل ان نبدأ بالجنب وقد قيل بالجمع كيف جمع  قيل بالاستحباب من مس ذكره فليتوضأ استحبابا هذا وجه من اوجه الجمع وقيل بالتفريق بين الشهوة وعدمها طيب ايش رأيكم لو قال قائل من مس ذكره فليتوضأ يحمل

58
00:19:01.200 --> 00:19:15.900
على من مس ذكره بيوم السبت وهل هو الا بضعة منك يحمل على انس ذكره يوم الاحد او الاثنين او الثلاثاء او الاربعاء او الخميس جمعا بين النصين وش رايكم

59
00:19:17.250 --> 00:19:29.900
ليش؟ الجمع ايها الاخوة الكرام ليس معناها انه كذا من راسك تحمل هذا على حالة وهذا على حالة. الجمع ايضا لابد له من دليل ليش جمعت على هذا النحو قواعد ما هو بس كذا واضح

60
00:19:30.350 --> 00:19:43.550
فهناك من جمع بما ذكرنا اللي هو الاستحباب او ان هذا لشهوة وذاك لغير شهوة هذا مسألة الجمع. هناك من قال لا دليل على هذه الاوجه من الجمع فنترك هذا وننتقل الى النسخ

61
00:19:43.600 --> 00:20:02.100
فننظر ايهما المتقدم؟ قالوا المتقدم حديث طلب لانه طلق قال جاء للنبي عليه الصلاة والسلام وهو يبني المسجد معناه في اول الهجرة تمام؟ وحديث من مس ذكره فليتوضأ روي من حديث ابي هريرة

62
00:20:02.700 --> 00:20:22.450
وحديث ابو هريرة ابو هريرة متى اسلم سنة سبع للهجرة قالوا هذا يدل على ان الثاني متأخر فنقول بالنسخ هناك من لم يقل بالجمع ولا بالنسك وقال بالترجيح والترجيح هنا منهم من رجح بالنظر في السند

63
00:20:22.600 --> 00:20:41.750
فقال حديث بشرى اصح شيء في الباب. فيقدم وهناك من عكس قال حديث طلق اصح شيء في الباب فرجحه فهو ميدان للاجتهاد صح ولا لا وهناك من رجح بالنظر في الدلالة فقال عندنا مبيح وحاظر

64
00:20:42.300 --> 00:20:56.550
مبق على الاصل وناقل عن الاصل فنقدم الناقل عن الاصل او الحاضر نعم طيب نأتي الان في اخر صفحة بين الراجح من المرجوح عند التعارض وعدم امكان الجمع فيما يأتي

65
00:20:57.700 --> 00:21:20.800
المتقدم في الزمان المتأخر في الزمان المتأخر. ما رواه الشيخان الصحيح في غيرهما ها ما رواه الشيخان المجمع عليه مختلف فيه الاجماع القطعي والاجماع السكوتي القطعي العام الوالد على السبب اخر واحد العام الوالد على السبب والعام المجرد

66
00:21:22.200 --> 00:21:45.550
في محل السبب في سورة السبب العام الذي ورد على السبب. في غيره العام المجرد اقوى. وبهذا نكون بفضل الله عز وجل قد انتهينا من قراءة هذا النظم والتعليق عليه واسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون ما تعلمناه علما نافعا وان يكون لوجهه خالصا

67
00:21:45.550 --> 00:22:09.400
وقد طلب اه الاخوة الاجازة في هذا النظم وقد كتبت الاجازة ووقعت ولكن من باب اه تحقيق ذلك فاني اقول قد اجزتكم جميعا من حضر منكم هذه الدورة او حضر اكثرها اجزته في رواية هذا النقل في رواية هذا النظم ونقله

68
00:22:09.400 --> 00:22:13.600
آآ اجازة خاصة والله اعلم