1
00:00:03.100 --> 00:00:21.900
بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام ابو عبد الله اي محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وغفر لشيخنا وللحاضرين باب حج النساء وقال لي احمد ابن محمد حدثنا ابراهيم عن ابيه عن جده اذن عمر رضي الله عنه لازواج النبي صلى الله عليه وسلم في اخر

2
00:00:21.900 --> 00:00:38.050
حجة حجة تبعث معهن عثمان بن عفان وعبدالرحمن قال حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد حدثنا حبيب ابن ابي عمرة قال حدثتنا عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله

3
00:00:38.050 --> 00:01:00.650
الا نغزو ونجاهد معكم؟ فقال لا اكن احسن الجهاد واجمله الحج حج مبرور. فقالت عائشة فلا ادع الحج بعد اذ سمعتها. هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدث قال حدثنا ابو النعماني حدثنا حماد بن زيد عن عمرو عن ابي عن ابي معبد المولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى

4
00:01:00.650 --> 00:01:13.050
الله عليه وسلم لا تسافر المرأة الا مع ذي محرم ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم. فقال رجل يا رسول الله اني اريد ان اخرج في جيش كذا وكذا وامرأتي تريد الحج

5
00:01:13.500 --> 00:01:33.500
فقال خذ معها. قال حدثنا عبدا واخبرنا يزيد ابن زريع. اخبرنا حبيبنا المعلم عن طائر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من من حجته قال لام سنان الانصارية ما منعك من الحج؟ قالت ابو فلان تعني زوجها كان له ناضحان حجة

6
00:01:33.500 --> 00:01:53.500
والاخر يسقي افضل لنا. قال فانهم عمرة في رمضان تقضي حجة معي. رواه ابن جريج عن اعطى ان سمعت ابن عباس رضي الله عنه وعن صلى الله عليه وسلم. وقال عبيد الله عن عبد الكريم عن عطاء عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا عن شعبة

7
00:01:53.500 --> 00:02:13.500
عبدالملك ابن يومين ان قزعة مولى زياد. قال سمعت ابا سعيد وقد غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة. قال اربع سمعتموهن سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال يحدثهن عن النبي صلى الله عليه وسلم فاعجبنني وانقنني ان لا

8
00:02:13.500 --> 00:02:32.600
تسافر امرأة مسيرة يومين ليس معها زوجها او ذو محرم ولا صوم يومين الفطر والاضحى ولا صلاة بعد صلاتين بعد العصر حتى تغرب وبعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجدي ومسجد الاقصى

9
00:02:32.650 --> 00:02:47.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله باب حج النساء يعني باب يذكر فيه فضل حج النساء وانه بالنسبة لهن

10
00:02:47.200 --> 00:03:05.700
يعدل الجهاد وانهن داخلات في اه عموم فضل الحج وقد ذكر على هذا الاحاديث التي سمعتم وعن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث رضي الله عنها وابن عباس وغيره

11
00:03:06.200 --> 00:03:24.500
اذ عمر رضي الله عنه لازواج النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حجة حجها فبعث معهن عثمان بن عفان وعبدالرحمن آآ ظاهر هذا الحديث انهن حججن يعني آآ من غير محارم وانما حج بهن عثمان وعبدالرحمن

12
00:03:24.600 --> 00:03:47.950
والجواب على هذا يسير ان آآ ازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين فكلهم آآ محارم لهن ولا يعتبر هذا دليل الحج المرأة بدون محرم وفي الحديث الاخير آآ ذكر ان لا تسافر امرأة مسيرة يومين ليس معها زوجها او ذو محرم هذا تأكيد من الامام

13
00:03:47.950 --> 00:04:05.950
ان سفر المرأة للحج كسفرها لغيره من الاغراض لا بد فيه من المحرم. وانه لا يسقط في هذا النسك كما انه لا يسقط في باقي الانساك وقوله آآ لكن احسن الجهاد واجمله الحج

14
00:04:06.100 --> 00:04:24.350
آآ حج مبرور اه في هذا دليل على ان الحج اه شأنه ارفع من العمرة لانه لم يذكر العمرة في هذا اللفظ. واما في قوله عليهن اه اه جهاد لا قتال فيه. الحج اه وزيادة العمرة. فالعمرة

15
00:04:24.400 --> 00:04:44.400
في هذه الزيادة شاذة ولا عن النبي صلى الله عليه وسلم. قبل ان ننتقل الى اه الباب التالي. انا قلت انه الامام البخاري آآ يذكر احاديث كثيرة ويقسمها بين الابواب. وذكر لي بعض الفضلاء انه آآ ان بعض

16
00:04:44.400 --> 00:05:01.800
واهل العلم ذكر ان من اسباب ذلك ان يذكر اسانيده المتعددة لهذا الحديث والواقع انه هذا الجواب لا يكفي في رفع الاشكال. لامرين الامر الاول ان الامام البخاري احيانا اذا احتاج ان يؤكد الحديث باساني

17
00:05:01.800 --> 00:05:16.000
يتذكر الاسانيد في اخر الباب. تقدم معنا اكثر من شاهد فيه ان البخاري يبين انه حدثه بهذا الحديث فلان وفلان وايضا فلان وفلان وفلان. كما انه تقدم معنا ذكر اسانيد

18
00:05:16.200 --> 00:05:35.600
متعددة للفظ واحد حتى انه لا يذكر اللفظ وانما يشير اليه فهذا لا يكفي في فهم مقصود الامام البخاري. هذا من جهة ومن جهة اخرى السؤال آآ ذو شقين لماذا يفعل هذا؟ ولماذا لا يجعل التبويب واحد

19
00:05:35.700 --> 00:05:55.600
لماذا لا يبود بباب واحد فيه جميع الفوائد؟ ثم يذكر اسانيده المختلفة التي يريد ان يقوي بها الحديث كما يشاء تحت هذا الباب هنا الاشكال الذي يعني من وجهة نظري يحتاج الى مزيد دراسة وتأمل واستقراء لصنيع البخاري. نعم

20
00:05:56.050 --> 00:06:16.050
باب من نظر المسجد الى الكعبة قال حدثنا من سلام اخبرنا الفزاري عن حمده الطويل قال حدثني ثابت عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى شيخا يهادى بين ابنيه قال ما بال هذا؟ قالوا نذر ان يمشي قال ان الله عن تعذيب امر

21
00:06:16.050 --> 00:06:26.050
او ان يركب قال حدثنا ابراهيم بن موسى اخبرنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني سعيد بن ابي ايوب ان يزيد ابن حبيب اخبره ان ابا الخير حدثه

22
00:06:26.050 --> 00:06:39.400
وعن عقبة ابن عامر قال نظرة اختي ان تمشي الى بيت الله وامرتني ان استفتي لها النبي صلى الله عليه وسلم فاستفتيته فقال عليه السلام لتمشي قال وكان ابو الخير لا يفارق عقبة

23
00:06:39.600 --> 00:06:56.300
قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن يحيى ابن ايوب عن يزيد عن ابي الخيل عن عقبة فذكر الحديث المفهوم من تبويب البخاري انه يرى انها اذا نذرت المشي الى الكعبة فانه لا يلزمها وتركب. لانه لم يذكر في الباب الا حديثين

24
00:06:56.550 --> 00:07:17.350
كلاهما يدل على هذا المعنى وان من نذر شيئا فيه مشقة على النفس من غير فائدة فانه ينتقل عنه الى غيره. وكما قلت فقط للحديث للترجمة نعم باب حرم المدينة. قال حدثنا ابو النعماني حدثنا كتاب فضائل المدينة

25
00:07:19.200 --> 00:07:34.850
ما فيها على طول باب نعم باب حرم المدينة قال حدثنا ابو النعمان حدثنا ثابت ابن يزيد حدثنا عاصم ابو عبدالرحمن الاحول عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:07:34.850 --> 00:07:55.650
قال المدينة حرم من كذا الى كذا لا يقطع شجرها ولا يحدث بها حدث. من احدث حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين قال حدثنا ابو معمر حدثنا عن عبد الوارث عن ابيه عن انس رضي الله عنه قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وامر ببناء المسجد فقال يا بني

27
00:07:55.650 --> 00:08:15.650
عبد النجار ثامنوني فقالوا لا نطلب ثمنه الا الى الله. فامر بقبور المشركين فنبشت ثم بالخرب فسويت وبالنخل فقطع. فصف كن نقل قبلة المسجد قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني اخي عن سليمان عن عبيد الله عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي

28
00:08:15.650 --> 00:08:35.650
صلى الله عليه وسلم قال حرم من حرم ما بين لابتي المدينة على لساني قال واتى النبي صلى الله عليه وسلم بني حارثة فقال اراكم اراكم يا بني حارثة قد خرجتم من الحرم ثم التفت فقال بل انتم فيه. قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن

29
00:08:35.650 --> 00:08:55.950
عن إبراهيم التيمية نبيه عن علي رضي الله عنه قال ما عندنا شيء الا كتاب الله وهذه الصحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عائر الى كذا. من احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه

30
00:08:55.950 --> 00:09:15.950
ولا عدل وقال ذمة المسلمين ذمة المسلمين واحدة فمن اخبر مسلما الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل. ومن تولى قوما بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه صرف ولا عدل

31
00:09:16.400 --> 00:09:42.550
نعم مراد الامام البخاري بهذا الباب اثبات ان للمدينة آآ حرما خاصا بها واثبات حرم لمنطقة او لارض يحتاج الى دليل صحيح صريح لاثبات ان لها حرم آآ يحترم ما فيه. فالمدينة اه لا يجوز فيها اه الصيد ولا اه قطع الشجر. هذان هما الحكمان الخاصان

32
00:09:42.550 --> 00:10:03.150
حرم اه مدينة النبي صلى الله عليه وسلم ومن فوائد هذه الاحاديث ان حديث ابي هريرة حرموا ما بين انابتي المدين نعم على لساني يفهم منه انه يشرع للانسان ان يتقصد البقاء في حرم المدينة

33
00:10:03.450 --> 00:10:25.550
لانه يقول قد خرجتم من الحرم ثم التفت فقال بل انتم فيه وهذا يدل على ان من مقاصد الشرع ان يبقى الانسان داخل حرم المدينة ولا يعلم لبقاء الانسان داخل حرم المدينة فائدة الا ان يقال ان العبادة فيه خير من العبادة في غيره

34
00:10:25.750 --> 00:10:47.150
والا ما الفائدة من البقاء داخل الحرم اذا كانت الاعمال فيه وفي غيره واحد. وهذا يثبت مزية خاصة لحرم المدينة عدن المسجد يسبت مزية خاصة للمدينة لحرم المدينة غير مسجد المدينة. التضعيف الذي وارد يختص بمسجد المدينة هذا عند الجماهير وربما

35
00:10:47.150 --> 00:11:05.900
اجمع بالنسبة للمدينة التضعيف هو في المسجد فقط لكن هذا الحديث يدل على فضل الصلاة داخل حرم المدينة عموما وان كانت لا تبلغ التضعيف بخلاف مكة التي اختلف في جميع الحرم هل تظعف فيها الصلاة او لا تظعف والخلاف قوي

36
00:11:06.250 --> 00:11:21.550
آآ وعلى قول كثير من اهل العلم ان التضعيف في كل الحرم اه هذا امر يختلف عن مسألة حرم المدينة التي قد يظن البعض انه ان الصلاة خارج الحرم في المدينة خارج

37
00:11:21.550 --> 00:11:45.800
مسجد في المدينة داخل الحرم وخارج الحرم واحدة. هذا الفهم يرد عليه هذا الحديث اه الذي معنا بلفظه الذي ذكره المؤلف قد خرجتم من الحرم نعم باب فظل المدينة وانها تنفي الناس. قال حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك ان يحي ابن سعيد. قال سمعت ابا الحبابي سعيد ابن يسار. يقول

38
00:11:45.800 --> 00:12:10.300
ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت بقرية تأكل القرى يقول نثرب وهي المدينة تنفي الناس كما ينفيك رحاب خبث الحديد نعم قوله امرت بقرية تأكل القرى معنى انها تأكل القرى يعني انها تفتح وتسيطر على القرى الباقية

39
00:12:11.300 --> 00:12:31.000
والحقيقة انه هذا الباب وما بعده من الابواب يدل على قضيتين في ان واحد القضية الاولى انه ان المدينة تنفي خبثها وانه لا يبقى فيها الا من فيه خير القضية الثانية ان من فيه خير يأتي الى المدينة

40
00:12:31.750 --> 00:12:53.550
ان من فيه خير كما سيأتينا في ان الايمان يأرز الى المدينة هذه نركب من الحديثين ان المدينة تخرج الخبث وتدخل الى الطيب لكن سيأتينا الخلاف هل مقصود بهذا دائما او متى آآ عند باب الايمان يأخذ المهم انه آآ

41
00:12:53.550 --> 00:13:11.800
اه اه المدينة من شأنها هذا الامر وقوله امرت بقرية تأكل القرى الظاهر ان المقصود بهذا في القرون الثلاثة فان الفتوحات انطلقت اول ما انطلقت من المدينة  الظاهر ان المقصود بهذا

42
00:13:11.950 --> 00:13:28.300
يعني في القرون المفضلة ويحتمل ان المقصود ان المدينة تستمر منطلق للفتوحات لكن هذا فيه ما فيه لان الفتوحات في الدولة العباسية والاموية ومن بعدها والدولة العثمانية لم تنطلق من المدينة

43
00:13:28.500 --> 00:13:49.950
وانما انطلقت من عواصم تلك الدول الظاهر او هذا يعني يؤيد الواقع يؤيد حمل هذا الحديث على القرون الثلاثة فقط. نعم باب المدينة طابة. قال حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان قال حدثني عمرو ابن يحيى عن عباس ابن سهل ابن سعد عن ابي حميد رضي

44
00:13:49.950 --> 00:14:06.250
الله عنه اقبلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك حتى اشرفنا على المدينة فقال هذه طابة نعم المدينة طابة الواقع ان هذا اسم ووصف ليس فقط اسم بل المدينة

45
00:14:06.450 --> 00:14:23.850
في الواقع طيبة ويشعر الانسان فيها بطيب العيش فهو اسم ووصف لها. نعم باب لابتي المدينة قال حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول

46
00:14:23.850 --> 00:14:44.600
رأيت الضباء بالمدينة ترتع ما ذعرتها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتيها حرام. واضح. نعم  باب من رغب عن المدينة قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله

47
00:14:44.600 --> 00:15:04.600
عليه وسلم يقول يتركون المدينة على خير ما كانت لا يغشاها الا العوافي يريد عوافي السباع والطير. واخر من يحشر راعيان من مزينتي المدينة ينعقان ينعقان بغنم بغنمهما فيجدانها وحشا حتى اذا بلغا ثنية الوداع خر على وجوههما

48
00:15:04.600 --> 00:15:14.600
قال حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا هشام عن هشام اخبرنا ما يهلكنا عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله بن الزبير عن سفيان ابن ابن ابي زهير رضي الله عنه

49
00:15:14.600 --> 00:15:34.600
انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تفتح اليمن فيأتي قوم قوم يبسون فيتحملون باهلهم ومن اطواعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وتفتح الشام فيأتي قوم يبسون فيتحملون باهلهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم

50
00:15:34.600 --> 00:15:56.000
لو كانوا يعلمون وتفتح العراق فيأتي قوم يبسون فيتحملون باهلهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون نعم يبسون وقيل يبصون يعني يسقون دوابهم. المؤلف او عفوا الامام البخاري يقول باب من رغب عن المدينة يعني ذم من رغب

51
00:15:56.000 --> 00:16:17.200
عن المدينة باب في بيان اه ذم الشرع لمن رغب عن المدينة. ومطابقة اه الشاهد للترجمة قوله قاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وقوله في الحديث الاول تتركون المدينة على خير ما كانت يعني ولا ينبغي لكم ان تفعلوه

52
00:16:17.250 --> 00:16:37.550
يعني ولا ينبغي لكم ان تفعلوا. فهذا الحديث يؤكد المعنى السابق وهو ذم من خرج عن المدينة رغبة عنها اما من خرج لسبب اخر فالمرجو انه لا يدخل تحت يعني يرجى انه لا يدخل تحت هذه الاحاديث وانما من رغب عنها

53
00:16:37.550 --> 00:16:54.150
وخرج منها رغبة عنها فهو مذموم بنص هذه الاحاديث. نعم باب الايمان يأرز الى المدينة. قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر حدثنا انس ابن عياض. قال حدثني عبيد الله عن خبير بن عبدالرحمن عن

54
00:16:54.150 --> 00:17:14.200
حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الايمان ليأرث الى المدينة يأتيك ما تأرز الحية الى جحرها. نعم ليأرز يعني يرجع الى المدينة والحية معروفة انها آآ

55
00:17:14.250 --> 00:17:32.050
فيها صفة سرعة الرجوع اذا خافت الى جحرها. حقيقة هذا الحديث يعني آآ انقسم العلماء حوله اقسام كثيرة آآ فمن العلماء من قال هذا الحديث يقصد به فقط في اخر الوقت

56
00:17:32.350 --> 00:17:51.900
فقط في اخر الزمان يرجع آآ الايمان. ومعنى قوله ان الايمان يعني ان اهل الايمان وتأويل ان الايمان باهل الامام على هذا عامة العلماء. يرون ان معنى ان الايمان يعني اهل الايمان لان الايمان ليس شيئا

57
00:17:51.900 --> 00:18:15.100
آآ محسوسا يرجع وانما هو صفة معنوية تقوم بقلب الانسان. اذا القول الاول ان معنى هذا الحديث ان اهل الايمان في اخر الزمان يرجعون الى المدينة القول الساني ان المقصود بهذا الحديث زمن النبي صلى الله عليه وسلم فقط والقرون المفضلة. لان الناس كانوا يفدون الى المدينة ليلقوا النبي صلى الله

58
00:18:15.100 --> 00:18:39.650
وسلم ويتعلم منه الايمان والخير والصلاح والصلاة شارع وشرائع الاسلام ونحو ذلك القول الاخير وعليه كثير من اهل العلم ان المقصود في كل وقت ان المقصود في كل وقت اهل الايمان يأرزون الى المدينة. فيحبون ان يرجعوا اليها ويحبون ان يدخلوها ويسكنوا فيها الى اخره

59
00:18:41.450 --> 00:19:00.950
واذا لم نجد مرجحا لهذه الاقوال فالحديث الذي بين ايدينا يدل على القول الاخير لانه عام لانه عام ليس فيه ما يدل على تخصيص زمن دون زمن. فبهذا يسجل الحديث منقبة لكل من

60
00:19:00.950 --> 00:19:27.750
يحب وتشتاق نفسه الى المدينة سواء للسكن والاستقرار او للمجاورة والزيارة. نعم باب اسم من كاد اهل المدينة. قال حدثنا حسين بن حريث اخبرنا الفضل عن جعيد عن عائشة قال بعضهم هي بنت سعد قالت سمعت سعدا رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يكيد اهل المدينة احد الا الماعز

61
00:19:27.750 --> 00:19:42.650
كما يمنع الملح في الماء. نعم. ايضا هذا الحديث في عمومه اشكال ولهذا اختلف فيه اهل العلم على اختلافات كثيرة. فقيل لا يكيد آآ اهل المدينة احد الا الماع يعني في الاخرة

62
00:19:42.900 --> 00:20:00.150
ويستدل على هذا بروايات اخرى لهذا الحديث. وان هذا ليس في الدنيا بدليل انه اه قد يكون كاد اهل المدينة كاد اهل المدينة اناس لم يلمعوا. وقيل ان هذا الحديث يختص بزمن النبي صلى الله عليه وسلم فقط

63
00:20:01.800 --> 00:20:22.600
وقيل ان معنى هذا الحديث ان من كاد اهل المدينة يمنع يعني انه يوصف بسرعة آآ التعجيل في العقوبة وشهد هذا قالوا انه ما من احد حارب اهل المدينة الا مات عن آآ وقت قريب من الحرب

64
00:20:23.950 --> 00:20:45.100
وعود جيل بالعقوبة يعني قد يكون القول الاخير احسن الاقوال قد يكون القول الاخير احسن الاقوال نعم باب اعطاب المدينة قال حدثنا علي حدثنا سفيان وحدثنا ابن شهاب قال اخبرني عروته سمعته اسم رضي الله عنه قال اشرف النبي صلى الله

65
00:20:45.100 --> 00:21:06.750
الله عليه وسلم على اطم من اطال المدينة. فقال هل ترون ما ارى؟ اني لارى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر تابعه معمر وسليمان ابن كثير  لو قال الامام البخاري باب في وقوع الفتن

66
00:21:07.250 --> 00:21:25.350
في اقام المدينة كان الصق بالمتن واقرب للفائدة لان مسألة اعطام المدينة آآ يعني فائدتها قليلة وقول النبي صلى الله عليه وسلم اني لارى مواقع الفتن آآ الى اخره وقولي قبل ذلك هل ترون ما ارى

67
00:21:26.200 --> 00:21:40.350
من المؤكد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم انهم لا يرون ما يراه لا يرون ما يرى وانما هذا اسلوب اه للتشويق لتلقي العلم. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستخدمه بكثرة وهو ان

68
00:21:40.350 --> 00:21:58.550
نصدر اه العلم بالسؤال حتى تتشوف النفس تلقي الخبر. من فوائد هذا الحديث ان الفتن ستقع في المدينة وقد حصل هذا ان الفتن ستقع في المدينة آآ كفتنة عثمان رضي الله عنه وارضاه. والظاهر ان

69
00:21:58.550 --> 00:22:20.100
قوله اني لارى مواقع الفتن خلال بيوتكم يعني آآ في اول الزمان وان هذه الفتن لا تستمر في المدينة لا تستمر في المدينة. نعم باب لا يدخل الدجال المدينة. قال حدثنا عبد العزيز بن عبد بن عبد الله قال حدثني ابراهيم ابن سعد عن ابي عن جدي عن ابي بكرة رضي الله عنه عن

70
00:22:20.100 --> 00:22:33.350
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل المدينة رعب في المسيح الدجال لها يومئذ سبعة ابواب على كل باب ملكان قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن نعيم ابن عبد الله المجمر

71
00:22:33.450 --> 00:22:53.450
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على انقاض المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال وهذا حدثنا إبراهيم ابن المديع حدثنا الوليد حدثنا ابو عمرو حدثنا اسحاق وحدثني انه انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

72
00:22:53.450 --> 00:23:13.450
قال ليس من بلد الا سيطأه الدجال الا مكة والمدينة ليس له من نقابها انقب الا عليه الملائكة صافين يحرسونها؟ يحرسونها ثم ترجف المدينة باهلها ثلاث رجفات فيخرج الله كل كافر ومنافق. قال حدثنا يحيى بن بكير حدثنا ليت عن عقيل

73
00:23:13.450 --> 00:23:33.450
علي ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا طويلا عن الدجال فكان فيما حدثنا به ان قال يأتي الدجال وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة بعض السباخ التي بالمدينة

74
00:23:33.450 --> 00:23:55.100
رجليه يومئذ رجل هو خير الناس او من خير الناس. فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه فيقول الدجال ارأيت ان قتلت هذا ثم احييته؟ هل تشكون في الامر؟ فيقولون لا فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحييه والله

75
00:23:55.100 --> 00:24:08.800
ما كنت قط اشد بصيرة مني اليوم. فيقول الدجال اقتله فلا اسلط عليه. ما شاء الله ما شاء الله اولا هذا الرجل شهد له النبي صلى الله عليه وسلم انه خير اهل الارض

76
00:24:08.900 --> 00:24:35.250
او على اقل تقدير من خير الناس هذا اقل مرتبة له وصفها به النبي صلى الله عليه وسلم الامر الثاني كان رجلا اه سيكون رجلا يعني اه يعني فاهما راسخا في العلم لدرجة كبيرة جدا حتى انه لا يغتر بالقتل والاحياء وبعد هذه العملية

77
00:24:35.250 --> 00:24:53.550
يقول ما كنت قط اشد قصيرة مني اليوم وهذا دليل على رسوخ شديد في العلم ومعرفة الحق وما هذا لا توفيق من الله سبحانه وتعالى هذا الحديث يدل على ان كل من الطاعون والدجال لا يمكن ان يدخل المدينة

78
00:24:53.900 --> 00:25:14.500
وقد بينت مجموع الاحاديث انه بالنسبة للابواب على كل باب ملكان واما بالنسبة النقاب النقب التي في المدينة فالظاهر ان عليها اقل شيء ثلاثة ملائكة لانه يقول الا عليه صافين يحرسونها

79
00:25:14.650 --> 00:25:39.300
فاذا الذين يحرصون الابواب فقط آآ ملكان والذين يحشرون آآ باقي اطراف المدينة على كل نقد من آآ نقابها عدة ملائكة اقل شيء يكونون ثلاثة من فوائد هذا الحديث ان المدينة تستمر الى قيام الساعة في اخراج الخبيث من اهلها. ويختم ذلك برجفة المدينة التي

80
00:25:39.300 --> 00:25:59.300
على اثرها كل منافق ودجال. وقوله هنا ثم ترجف المدينة باهلها ثلاث رجفات اه يخرج الله كل كافر ومنافق. هذا يدل على ان كون المدينة اه تنفي خبثها انما هو في

81
00:25:59.300 --> 00:26:15.300
له عموما والا يبقى بعض الناس في المدينة وان كان من الخبث جمعا بين الاحاديث بين هذا الحديث والحديث آآ السابق. نعم والظاهر والله اعلم انه لم يصب احد احد من اهل المدينة بالطاعون

82
00:26:15.450 --> 00:26:31.800
وربما آآ يعني ربما ينظر انه لم يصب احد من اهل المدينة الذين يسكنون فيها بالسرطان لان السرطان نوع من الطاعون. لكن لا ادري انا يعني من حيث الواقع هل هو هذا فعلا نحن نقول هو هذا واقع بلا شك

83
00:26:31.900 --> 00:26:44.950
ونحن نجزم ان الطاعون لا يدخل المدينة لكن اذا وقع السرطان فانه لا يكون من الطاعون. لان اعتبار السرطان من الطاعون انما هو اجتهاد. لان الطاعون هو ما اصاب البطن

84
00:26:44.950 --> 00:26:57.950
وهو عدة انواع منها السرطان لكن اذا صح ان السرطان نوع من الطاعون فنحن نجزم انه لا يدخل المدينة. اما الطاعون المعروف فلا شك ان ان انه لا يدخل المدينة

85
00:26:57.950 --> 00:27:21.200
بخبر النبي صلى الله عليه وسلم نعم باب المدينة تنفي الخبث. قال حدثنا عمرو ابن عباس حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن محمد بن منكدر عن جابر رضي الله جاء اعرابي النبي صلى الله عليه وسلم فبايعه على الاسلام فجاء من الغد محموما فقال اقلني فابى ثلاث مرار فقال

86
00:27:21.200 --> 00:27:36.200
المدينة كالكي لتنفي خبثها وينصع طيبها قال حدثنا سليمان ابن حظ حدثنا شعبة عن عدي ابن ثابت عن عبد الله عن عبد الله ابن يزيد قال سمعت زيد ابن ثابت رضي الله عنه يقول لما خرج النبي صلى الله عليه

87
00:27:36.200 --> 00:27:55.850
وسلم الى احد رجع ناس من اصحابه فقالت فرقة نقتلهم وقالت فرقة لا نقتلهم فنزلت فما لكم في المنافقين فئتين؟ وقال النبي صل صلى الله عليه وسلم انها تنفي الرجال كما تنفي النار خبث الحديد. سبحان الله هذا المعنى محفوظ في السنة بكثرة

88
00:27:56.050 --> 00:28:11.400
وهو ان المدينة تنفي خبثها ويبقى فيها الطيب المبارك وعن اكثر من صحابي باكثر من مخرج وهذا الذي جعل الامام البخاري ينوع الابواب وينوع مخارج الاحاديث لوجود هذا المعنى بوضوح في السنة

89
00:28:11.400 --> 00:28:32.850
نعم نعم باب قال حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا وهب ابن جرير حدثنا ابي سمعت يونس عن ابن شهاب انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه قال اللهم اجعل بالمدينة ضعف ما جعلت مكة من البركة فما هو عثمان ابن عمران يونس قال حدثنا قتيبة حدثنا عن اسماعيل ابن

90
00:28:32.850 --> 00:28:47.900
عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفر فنظر الى جدران اوضاع راحلته وان كان على دابة حركها من حبها. هذا الباب هكذا وهذا لون جديد

91
00:28:48.000 --> 00:29:09.950
وهو ان البخاري يعقد بابا بلا ترجمة يتركه مطلق. والظاهر انه يريد بهذا الباب ذكر فضل المدينة ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم لها وقوله هنا تابعه عثمان ابن عمر عن يونس هذا دليل ان البخاري لا يفرد بابا ليذكر المتابعات ويقوي الاحاديث آآ اسانيد الاخرى

92
00:29:09.950 --> 00:29:29.000
اخرى فها هو يذكر المتابعات في باب واحد وقوله بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة آآ الظاهر والله اعلم ان الله سبحانه وتعالى استجاب هذا الدعاء. والان آآ ما في مكة ما في المدينة من الارزاق فيه

93
00:29:29.000 --> 00:29:45.500
وقد اشار الفقهاء الشراح الى ان البركة قد لا تكون بالعدد بقدر ما هو بنزول آآ البركة في هذا الطعام بحيث لا ينفد ويكفي الجماعة الكثيرة من الناس. يعني ان الخير انما هو في البركة لا في العدد

94
00:29:45.500 --> 00:30:05.400
في البركة لا في العذاب نعم باب كراهية النبي صلى الله عليه وسلم ان تعر ان تعرى المدينة قال حدثنا ابن سلام ان اخبرنا الفزاري عن حميدي الطويل عن انس رضي الله عنه قال اراد بنو سلمة ايتاه اولوا الى قرب المسجد فكره رسول الله

95
00:30:05.400 --> 00:30:24.200
صلى الله عليه وسلم ان تعرى المدينة وقال يا بني سلمت لا تحتسبنا اثاركم فاقاموا نعم معنى تعرض المدينة يعني يبقى جانب منها من غير اناس يحفظونه ويحفظون اهل المدينة ان يأتي شيء من هذه الجهة يضر باهله

96
00:30:24.350 --> 00:30:38.050
ويؤخذ من الحديث ان الاشياء التي لا تجد ينبغي ان تعرظ عرظا على الانسان. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا بني سلمة الا تحتسبون اثاركم ولم يقل كثوا في دياركم

97
00:30:38.150 --> 00:30:59.450
وانما اشار اشارة الى هذه القضية لانها ليست واجبة وهكذا ينبغي ان يفرق الانسان بين الامر الملزم به والامر المستحب نعم باب قال حدثنا مسدد عن يحيى عن عبيد الله ابن عمر قال حدثني خبيب ابن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان

98
00:30:59.450 --> 00:31:19.450
صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي قال حدثنا عبيد ابن اسماعيل ابوسه ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وعكاب بكر

99
00:31:19.450 --> 00:31:39.450
فكان ابو بكر مداخلة الحمى يقول كل امرئ مصبح في اهله والموت هذا ادنى من شراك نعله وكان بلال اذا اقلع عنه حمى يرفعك ويقول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي وهل اردني يوما المياه مجنة

100
00:31:39.450 --> 00:31:59.450
وهل يبدو النشامة وطفيل؟ قال اللهم انفع الشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وميتة بن خلف كما اخرجنا من ارضنا الى ارض الوباء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة واشد. اللهم بارك لنا في صاعنا وفي

101
00:31:59.450 --> 00:32:19.450
بنا وصححها لنا وانقل حماها الى الجحفة. قال وقدمنا المدينة وهي اوبأ ارض الله. قالت وقدمنا المدينة وها هي وارض الله قالت فكان بطحان يجري نجلا تعني ماء اجلا. قال حدثنا ابن بكير حدثنا الليث عن خالد بن يزيد

102
00:32:19.450 --> 00:32:33.500
عن سعيد ابن ابي هلال عن زيد ابن يسأل عن ابيه عن عمر رضي الله عنه قال اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك صلى الله عليه وسلم وقال ابن زريع عن روح ابن القاسم

103
00:32:33.600 --> 00:32:43.600
عن زيد ابن يسلم عن امه عن حفصة بنت عمر رضي الله عنهما قالت سمعت عمر نحوه وقال هشام عن زيد عن نبيه عن حفصة سمع سمعت عمر رضي الله

104
00:32:43.600 --> 00:33:05.150
عنه. نعم هكذا هذا الباب ايضا لم يترجم له الامام البخاري وكأنه اراد آآ فوائد متنوعة قوله ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة هذا الحديث يثبت لهذه البقعة وانها ليست كغيرها من البقع داخل المسجد

105
00:33:05.250 --> 00:33:21.850
لكن هل يلزم من هذا ان من دعا فيها فانه مستجاب دعوة هل يلزم من هذا انه يصلي فيها؟ الظاهر ان آآ الصلاة فيها مستحبة آآ يعني اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ولانها

106
00:33:21.850 --> 00:33:40.050
روضة من رياض الجنة لكن هذا الحديث لا يحمل في طياته ما يدل على ان الدعاء الدعاء في هذه البقعة مستجاب ليس في في الحديث ما يدل على هذا الامر. وانما فيه ان هذه البقعة بقعة مباركة وانها قطعة من

107
00:33:40.050 --> 00:34:01.500
انه من فوائد هذا الحديث الفرق العظيم بين ابي بكر الصديق وبلال وبين ذاك الاعرابي الذي سبق معنا الذي اول ما حم ايش؟ الخروج من المدينة. بينما نجد ان ابا بكر الصديق وبلال بقوا ولم يحدثوا انفسهم ايضا بالخروج. من فوائد هذا الحديث

108
00:34:01.900 --> 00:34:25.800
كثرة ذكر ابي بكر الصديق للموت حتى وهو في الحمى انما يتمثل بالبيت الذي يذكره بالموت استعدادا له. وهذا شأن ابو بكر الصديق رضي الله عنه كان يأخذ الامر بحزم ويعلم ان الموت عن قرب. والحقيقة بين يعني استشهاده واستشهاد بلال رضي الله عنه

109
00:34:25.800 --> 00:34:45.800
عنهما وارضاهما فرق كبير آآ وهو راجع للفرق بين ابي بكر الذي هو افضل الخلق بعد الانبياء وبين آآ ابي بلال الذي هو من افضل خلق الله ومن كبار الصحابة لكن ليس يعني كابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه. وقوله فكان

110
00:34:45.800 --> 00:35:12.900
حان يجري نجلا هذا بيان من الراوي لسبب وجود الوباء في المدينة بيان من الراوي بسبب وجود الوباء في المدينة يعني ان هذا الماء الاجن هو سبب الوباء والحقيقة انه هذا قاعدة في الحجر الصحي وقاعدة في خطورة ترك المياه الاجنة وانها من اسباب الاوبئة وقد سبق آآ

111
00:35:12.900 --> 00:35:29.650
تحابى بهذا كثير من النظريات الحديثة واما الحديث الاخير عن عمر فهو والله من مناقبه ومن غرائبه وعجائبه ان ومن صدقه ويقينه رحمه الله ورضي الله عنه انه كان يدعو بالشهادة

112
00:35:29.700 --> 00:35:48.450
وهو في المدينة من غير ان يخرج اي يقين اعظم من هذا اليقين سبحان الله نعم كتاب الصوم باب وجوب صوم رمضان وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم

113
00:35:48.450 --> 00:36:08.450
لعلكم تتقون. قال حدثنا قدمت ابن سعيد حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن ابيه عن طلحة بن عبيد الله. ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه فقال يا رسول الله اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة؟ فقال الصلوات الخمس الا ان تطوعا قد طوع شيئا

114
00:36:08.450 --> 00:36:22.300
قال فقال اخبرني ما فرض الله علي من الصيام فقال شهر رمضان الا ان تطوع شيء. فقال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شرائع الاسلام

115
00:36:23.100 --> 00:36:43.100
قال والذي اكرمك لا اتطوع شيئا ولا انقص مما فرض الله علي شيئا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق او دخل الجنتين صدق. قال احدثنا مسدد حدثنا اسماعيل عن ايوب عناف عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صام النبي صلى الله عليه وسلم عاشوراء

116
00:36:43.100 --> 00:37:03.100
امر بصيامه فلما افرض رمضان ترك وكان عبد الله لا يصومه الا ان يوافق صومه. قال احدنا قدمة ابن سعيد حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي لحبيب ان عراك ابن مالك حدثه ان عروة اخبره عن عائشة رضي الله عنها ان قريشا كانت تصوم يوم عاشوراء في الجاهلية. ثم امر رسول الله صلى

117
00:37:03.100 --> 00:37:20.000
الله عليه وسلم بصيامه حتى فرض رمضان. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء فليصمه ومن شاء افطر. نعم ذكر المؤلف كما ترون اية وثلاثة احاديث يدل تدل كلها على وجوب

118
00:37:20.100 --> 00:37:40.050
صوم رمضان هذا الباب شاهد لما تقدم وقلت لكم ان الامام البخاري اذا قال باب وجوب فانه لا يقوله الا في شيء قد من وجوبه هو ورأى ان الادلة تدل عليه. فهنا يقول باب وجوب وجوب صوم رمضان والادلة على صوم رمضان واضحة

119
00:37:40.250 --> 00:38:03.250
فاذا ساوى في الصيغة بين هذه وبين باب وجوب العمرة دل على انه يرى ان العمرة واجبة وجوبا واضحا بالنسبة للامام البخاري وتقدم مناقشة ذلك. نعم باب فضل الصوم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

120
00:38:03.250 --> 00:38:23.250
الصيام جنة فلا يرفث ولا يجهل وان امرؤ قاتله او شاتمه فليقل اني صائم مرتين والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك يترك طعاما وشرابه وشهوته من اجل الصيام لي وانا اجزي به والحسنة بعشر امثالها. نعم مطابقة

121
00:38:23.250 --> 00:38:38.350
حديث لترجمة ظاهر من ثلاثة مواضع وهي الشاهد في الحديث قولها الصيام جنة فهذا فظل للصوم وقول والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم هذا الثاني والاخير قوله الصيام لي وانا اجزي به

122
00:38:38.450 --> 00:39:05.300
فهذا الشاهد في هذه المواضع الثلاثة على فضل الصوم ومحبة الله له. نعم باب الصوم كفارة. قال حدثنا علي ابن عبد الله اخبره حدثنا سفيان وحدثنا جامعنا عن حذيفة قال قال عمر رضي الله عنه من يحفظ حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة؟ قال حذيفة انا سمعته يقول فتنة الرجل في اهله وماله وجاره

123
00:39:05.300 --> 00:39:19.400
كثروا الصلاة والصيام والصدقة. قال ليس اسأل عن ذهن انما اسأل عن التي تموج كما يموج البحر. قال وان دون ذلك بابا مغلقا. قال فيفتح او يكسر. قال يكسر. قال ذاك اجدر الا يغلق

124
00:39:19.400 --> 00:39:35.150
والى يوم القيامة فقلنا لمسروقين سله اكان عمر من يعلمني باب؟ فسأله فقال نعم كما يعلم ان دون غد الليلة نعم حذيفة رضي الله عنه وعمر كانوا يعلمون ان الباب سيكسر

125
00:39:35.350 --> 00:39:52.950
وهذا يعني ان عمر سيقتل لانه هو الذي كان بين القوم وبين الفتنة ولهذا كان عمر يعني اه اه لهذا الحديث بالاضافة الى الرؤية الشهيرة التي رآها وهي انه رأى ديك الاحمر ينقر رأسه

126
00:39:52.950 --> 00:40:16.500
وهذا في صحيح البخاري ثابت وانه سأل الصحابة عن تأويل الرؤيا فقالوا له يقتلك رجل اعجمي وهذا كله وقع لان الديك الاحمر يعني اشارة الى رجل اعجمي آآ قتل رضي الله عنه وبعد قتله بسنين حصلت الفتنة المعروفة في عهد عثمان رضي الله عنه وارضاه

127
00:40:16.550 --> 00:40:44.650
لكن آآ المؤلف طبعا لم يسوق هذا لهذه القضية وانما الشاهد منه قوله تكفرها الصلاة والصيام والصدقة و هذا مطابق لقوله باب الصوم كفارة. نعم باب الريان للصائمين قال حدثنا خالد ابن مصر الذين حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني ابو حازم عن سرير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة باب

128
00:40:44.650 --> 00:41:04.650
يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه احد غيرهم يقال اين الصائمون؟ فيقومون لا يدخل منه احد غيرهم اذا دخلوا اغلق فلم يدخل منه احد. قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثني معهم. قال حدثني ما لك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله

129
00:41:04.650 --> 00:41:14.650
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجته في سبيل الله نودي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من اهل الصلاة

130
00:41:14.650 --> 00:41:34.650
من باب الصلاة للجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة قال ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي يا رسول الله ما على من دعي من تلك من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعى احد من تلك

131
00:41:34.650 --> 00:42:00.950
الابواب كلها؟ قال نعم وارجو ان تكون منهم اه باب الريان اه اذا عقده المؤلف اه بيان ان فظل الصيام وانه خصص له باب معين وهذا الحديث فيه قضية مهمة يحتاج اليها كل مسلم وهو وهي انه

132
00:42:01.000 --> 00:42:18.000
آآ العبادات والخير قد قسمها الله كما قسم الارزاق تماما فرجل يفتح عليه في الصيام واخر في الجهاد وثالث في العلم. وآآ ورابع في الصلاة. وان على الانسان اذا فتح له

133
00:42:18.000 --> 00:42:38.900
باب خير في اي نوع من العبادة ان يبادر باقتناصه الاكثار منه لانه وفق لهذا الامر. وقل ما يفتح على الانسان في جميع الابواب وقت هذا قليل لكن يقع لكنه يقع. في الغالب تجد ان الانسان ميسر لنوع معين من العبادات

134
00:42:39.100 --> 00:42:54.950
مع المشاركة في باقي العبادات مشاركة عامة. هذا لا شك فيه لكنه يفتح له في باب معين اما ابو بكر الصديق رضي الله عنه فهمته عالية جدا. عالية اكثر مما تتصور في ذهنك

135
00:42:55.050 --> 00:43:14.650
بالاف المرات ومن عجائب اه سؤال ابي بكر انه تأتى فيه بكل انواع الخلق واللطف والفهم والعقل اولا قال بابي انت وامي يا رسول الله. فقدم بهذا الدعاء اللطيف حتى لا يفهم ان هذا اعتراض لان

136
00:43:14.650 --> 00:43:34.650
صلى الله عليه وسلم قسم الناس بعضهم يدخل من هذا الباب بعضهم يدخل من هذا الباب فقد يفهم الانسان ان هذا نوع من الاعتراض فقدم بهذه المقدمة ثم بين انه لا يتكبر على العمل الصالح وانه لا يزدري الناس. فيقول ما على من دعي من تلك الابواب من ضرورة. يعني

137
00:43:34.650 --> 00:43:55.800
اللي يبي يدخل مع اي باب فهو على خير عظيم ما يريد يحط من قدر احد يعني سبحان الله موفق لكن قال فهل يدعى احد من تلك الابواب كلها  نعم

138
00:43:56.350 --> 00:44:16.350
باب هل يقال رمضان شهر رمضان؟ ومن رأى كله واسعا وقال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان وقال لا تقدموا قال قال حدثنا قتيبة وحدثنا اسماعيل ابن جعفر عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء رمظان

139
00:44:16.350 --> 00:44:36.900
فتحت ابواب الجنة قال حدثني يحيى ابن بكير قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ابن ابي انس مولى التيميين ان ابى وحدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل شهر رمضان فتحت ابواب السماء واغلقت

140
00:44:36.900 --> 00:44:56.900
ابواب جهنم وسلسلة الشياطين. قال حدثنا يحيى ابن مكير. قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سالم ان ابن عمر رضي عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم

141
00:44:56.900 --> 00:45:14.000
فاقدروا له. وقال غيره وان اليه تحدثني عقيل ويونس لهلال رمضان  نعم من طريقة البخاري رحمه الله انه يبوب بما يدل على ضعف الحديث. فقوله هل يقال رمضان او شهر رمضان ومن رأى

142
00:45:14.000 --> 00:45:33.400
كله واسعا هذا من وجهة نظري شبه صريح انه يضعف حديث لا تقوله رمضان فان رمضان من اسماء الله وآآ تبويبه بهذا اللفظ وذكره هذه الاحاديث اذا جاء رمضان اذا دخل رمضان آآ كلها دليل على انه

143
00:45:33.400 --> 00:45:55.900
يرى ان هذا ضعيف وانه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكل هذا دليل على جواز قول الانسان. رمضان آآ ردا عن كلمة شعر نعم باب من صام رمضان ايمانا واحتسابا ونية. وقالت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم يبعثون على نياتهم. قال

144
00:45:55.900 --> 00:46:14.000
حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا هشام حدثنا يحيى عن ابي سلف مات عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

145
00:46:14.350 --> 00:46:38.000
نعم قوله باب من صام رمضان ايمانا واحتسابا ونية ثم ذكر عن عائشة يبعثون على نياتهم. هذا اللفظ من البخاري انما ذكره ليبين ان العمدة في الاعمال على النيات فهذا مؤيد لحديث ابي هريرة التالي من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا اذا جمعت بين حديث عائشة وحديث

146
00:46:38.000 --> 00:46:55.750
ابي هريرة دل على ان العمل الصالح اذا لم يكن معه احتساب فانه لا عبرة به. نعم باب اجود ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون في رمضان. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابراهيم ابن سعد اخبرنا ابن

147
00:46:55.750 --> 00:47:15.750
عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين جبريل وكان جبريل عليه السلام يلقاه كل ليلة في رمضان حتى ينسلخ يعرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم القرآن

148
00:47:15.750 --> 00:47:31.000
فاذا لقيه جبريل عليه السلام كان اجود بالخير من الريح المرسلة الظاهر والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني اجود ما يكون في هذا الوقت كأنه من شكر الله انه يسر له مقابلة جبريل ومدارسته

149
00:47:31.000 --> 00:47:50.450
القرآن وصوم رمضان فيفرح بفضل الله وخير به عليه ترتقي نفسه الى كل خير وهي كذلك دائما يكون اجود ما يكون بالخير في هذا الوقت بالذات. نعم باب من لم يدع قول الزور والعمل به في الصوم

150
00:47:50.800 --> 00:48:10.800
قال حدثنا ادم ابن ابي ياسين حدثنا ابن ابي ذئب. حدثنا سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. من الامور التي

151
00:48:10.800 --> 00:48:29.750
خدها الشارع بالتواتر عنه ان الصيام ليس هو مجرد ترك الطعام والشراب بل الصيام هو عبارة عن تربية للنفس والرقي بها من خلال الاقبال على الله. ولهذا لا ينسجم ابدا الصيام مع قول الزور او العمل بالزور

152
00:48:30.000 --> 00:48:44.750
لا ينسجم مطلقا. ولهذا قوله فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه مقصود هذا اللفظ ليس ان صيامه باطل بل صيامه صحيح ومجزئ لكن مقصوده ان ما اتى به من الذنوب

153
00:48:44.800 --> 00:49:03.300
يقابل ما اتى به من الحسنات فتذهب حسناته ويبقى خاوي اليدين. فهذا معنى وهذا معنى ليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. بمعنى اخر ان الذي لا يدع قول الزور والعمل به ليس له اجر الصيام

154
00:49:03.850 --> 00:49:26.200
وانما فقط هو مجزئ يجزئه فقط نعم باب هل يقول اني صائم اذا شتم؟ حدثنا ابراهيم بن موسى اخبرنا هشام بن يوسف عن ابن جورجين قال اخبرني عن ابي صالح الزيات انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله

155
00:49:26.200 --> 00:49:46.200
كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به. والصيام جنة واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب. فان سابه احد لو قاتله فليقل اني امرؤ صائم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. للصائم فرحة ان يفرحهما. اذا

156
00:49:46.200 --> 00:49:59.450
واذا لقي ربه فرح بصومه من اعمارك. باب الصوم لمن خاف على نفسه العزوبة. قال حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال بين انا امشي معك

157
00:49:59.450 --> 00:50:17.750
رضي الله عنه فقال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال من استطاع الباءة فليتزوج فانه يغض للبصر ويحصن للفجر للفرج من لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. هذا الحديث غير من الاحاديث دليل على قاعدة وهي ان كثرة الطعام والشراب

158
00:50:17.850 --> 00:50:36.950
والانغماس في مثل هذه الامور بكثرة من اسباب آآ كثرة الذنوب  فانه اذا كان الانسان كثير الاكل والشرب ادى هذا الى شيء من قسوة القلب ثم يؤدي هذا الى الوقوع في

159
00:50:37.100 --> 00:50:57.350
آآ الذنوب آآ او المعاصي بدليل ان عكس هذه القضية وهي ان ترك الشرب الاكل والشرب يؤدي الى قلة المعاصي بنصها هذا الحديث الانسان اذا لم يستطع ان يتزوج وخشي على نفسه فانه يصوم والصيام يؤدي الى

160
00:50:57.400 --> 00:51:24.600
اه البعد عن المعاصي فانت تأخذ هذه القضية طردا وعكسا. نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قضى في الهلال تصوموا واذا رأيتوه فافطروا وقال صلة عن عمار من صام يوم الشك فقد اصاب القاسم صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان

161
00:51:24.600 --> 00:51:34.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمظان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فان غن عليكم فاقدروا له. قال عبد الله ابن مسلمة تحدث لنا

162
00:51:34.600 --> 00:51:49.450
عن عبدالله بن دينار عن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتى تروه فان غم عليكم فاكملوا عدة ثلاثين قال حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن

163
00:51:50.300 --> 00:52:11.450
في صحيب قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وخنس الابهام  ولا حدثنا ادم حدثنا شعبة وحدثنا محمد بن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال قال

164
00:52:11.450 --> 00:52:31.450
ابو القاسم صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان غبي عليكم فاكثروا عدة شعبان ثلاثين. قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن يحيى ابن عبد عن عكرمة بن عبدالرحمن بن عبدالرحمن عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم الى من نسائه شهرا فلما مضت

165
00:52:31.450 --> 00:52:49.700
تسعة وعشرون يوما غدا او راح فقيل له انك حلفت الا تدخل شهرا فقال ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما. قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا سليمان بن بلال عن حميد عن انس رضي الله عنه قال الا رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه

166
00:52:50.150 --> 00:53:05.700
وكانت انبكت رجله فاقام في مشروبة تسعة وعشرين ليلة ثم نزل فقالوا يا رسول الله انيت الشهر؟ فقال ان الشهر يكون تسع وعشرين  نعم من الواضح ان الامام البخاري يرى انه لا يصام يوم شك

167
00:53:05.750 --> 00:53:25.000
وانه يستدل على هذا بقوله اذا رأيتم الهلال فصوموا ومعنى هذا انه اذا شككنا فيه ولم نره فانا لا نصوم ويوم الشك فيه ثلاثة اقوال. الاول وجوب الصوم والثاني جواز الصوم. والثالث عدم مشروعية الصوم بين الكراهة والتحريم

168
00:53:25.500 --> 00:53:44.600
اما الوجوب فهذا هو اضعف الاقوال ولهذا يقول شيخ الاسلام الوجوب لا يعرف لا في كلام الصحابة ولا في كلام احمد يقصد الامام احمد هذا القول هو اضعف الاقوال لكن الجواز مروي عن بعض الصحابة. والراجح من هذه الثلاثة اقوال انه لا يشرع صوم يوم شك

169
00:53:44.700 --> 00:54:04.700
وان من صامه فقد عصى ابا القاسم. ومعنى اه او المراد بيوم الشك هو اليوم الذي اه يحول بين الناس وبين رؤية الهلال في به غيم او قتر او غير ذلك مما يمنع رؤية الهلال. ففي هذا اليوم الراجح انه لا يشرع للانسان ان يصوم

170
00:54:04.700 --> 00:54:27.650
نعم باب شهر عيد لا ينقصان. قال ابو عبد الله قال اسحاق وان كان وصلته وتمام. وقال محمد لا يجتمعان كلاهما ناقص قال حدثنا مسدد وحدثنا معتمر قال سمعت اسحاق انا عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم

171
00:54:27.650 --> 00:54:41.950
حدثني مسدد حدثنا معتمر عن خالد بن حذا قال اخبرني عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شهران لا ينقصان شهر عيد رمضان وذو الحجة

172
00:54:42.250 --> 00:55:03.600
نعم يتواضح وصريح وصحيح في ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان شهر عيد لا ينقصان لكن الامام البخاري الخلاف حكى الخلاف بين الائمة في معنى هذا الحديث. القول الاول كما ترون في الكتاب لاسحاق. وهو وان كان ناقصا فهو تام. معنى هذا

173
00:55:03.600 --> 00:55:18.150
معنى هذا القول انه اذا صار الشهر تسعة وعشرين اذا صار الشهر تسعة وعشرون فهو كامل وان رأينا نحن انه ناقص يعني انه هذا الشهر في الشرع يكون ثلاثين ويكون تسعة وعشرين

174
00:55:18.350 --> 00:55:37.350
وعلى هذا القول على قول اسحاق لا يوجد مانع ان ينقص اه الشهر في العيد لا يوجد مانع ان ينقص الشهر في العيدين ثم قال وقال محمد في بعض النسخ وقال احمد

175
00:55:38.050 --> 00:55:58.050
في بعض النسخ وقال احمد وهو فعلا هذا قول الامام احمد. فعلا هذا قول الامام احمد وهو انه لا يجتمعان كلاهما ناقص. ان نقص الشهر رمظان لا ينقص الشهر الحج. وان نقص شهر الحج لا ينقص شهر رمضان. وعلى هذا القول اذا نقص شهر الحج لا نحتاج الى تراءي

176
00:55:58.050 --> 00:56:14.450
اذا نقص شهر رمظان لا نحتاج الى تراءي الشهر. لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انهما لا ينقصان جميعا. فما دام نقص الاول فالثاني لن ينقص. هذا على قول الامام احمد. والراجح مذهب اسحاق

177
00:56:14.650 --> 00:56:40.550
والدليل على رجحانه الواقع فانه في آآ مناسبات عديدة نقص الشهران من حيث الواقع نقص الشهرهان فاذا يعني حمل الحديث على قول اسحاق لعله هو الاقوى. نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكتب ولا نحسب. قال حدثنا ادم وحدثنا. الشبهة حدثنا اسد بن قيس. حدثنا سعيد بن عمرو انه سمع ابن عمر رضي الله

178
00:56:40.550 --> 00:56:56.350
قالوا مع النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انا امة امية لا نكتب ولا نحسب. الشهر هكذا وهكذا يعني مرتين مرة تسعة وعشرين مرة ثلاثين مقصود هذه الاحاديث ان الشرع ان الشهر في الشرع يكون تسعة وعشرين يوما فقط

179
00:56:56.800 --> 00:57:15.950
ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقسم على شيء لمدة شهر كما في الاحاديث السابقة خرج بعد تسعة وعشرين يوما واعتبر نفسه مكث شهرا  اعتبر نفسه هو مكث شهرا فانت اذا قلت والله لاصومن شهرا وصمت تسعة وعشرين يوم

180
00:57:16.000 --> 00:57:38.950
فانك تعتبر صمت شهر في الشرع طبعا هذا اذا وقعت الايام من الاشهر اما اذا قال الانسان والله لاصومن شهر كذا وهذا الشهر رؤيا هلال ولم يتم هذا لا اشكال عند يعني هذا تسعة وعشرين وهو شهر في الشرع وفي الواقع هو شهر في الشرع وفي الواقع لكن الكلام على اذا

181
00:57:38.950 --> 00:57:55.750
اراد الانسان ان يصوم شهرا ما بين شهرين فله ان يصوم فقط تسعة وعشرين يوم. نعم باب لا يتقدمن رمضان بصوم يوم ولا يومين. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم احدثنا هشام حدثنا يحيى ابن ابي كثير. عن ابي سلمات عن ابي هريرة رضي الله عنه

182
00:57:55.750 --> 00:58:15.750
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين لا ان يكن رجل كان يصوم صومه ذلك اليوم هذا الحديث يؤسس لقاعدة معروفة في آآ عند اهل العلم وهي ان الشارع يتشوف الى الفصل بين الفريضة والنافلة. في الاول وفي الثاني

183
00:58:15.750 --> 00:58:35.750
يعني في مدخل الشهر وفي مخرجه. ففي المدخل منع من الصيام قبل يوم او يومين. وعند خروجه حرم الصيام يوم الايش؟ يوم العيد فالشارع هذا الامر من تصرفه واضح وهو انه يريد ان يفصل بين الفريضة والنافلة والا تشتبك الفريضة بالنافلة

184
00:58:35.750 --> 00:58:49.250
استثنى في مسألتنا النبي صلى الله عليه وسلم واذا كان الرجل معتاد على صيام ايام معينة وكانت هي اخر يومين مثل ان يكون معتاد على صيام الخميس وكان الخميس هو اخر يوم

185
00:58:49.300 --> 00:59:09.300
في الشهر قبل رمضان فهذا يصومه برخصة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. باب قول الله جل ذكره احل لكم ليلة الصيام من رفثوا الى نسائه هن لباس لكم وانتم لباس لهن. علم الله انكم كنتم تختارون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم. فالان باشروهن وابتغوا ما

186
00:59:09.300 --> 00:59:29.300
كتب الله لكم قال حدثنا عبيد الله بن موسى ابن بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراءة رضي الله عنه قال كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اذا كان الرجل صائما فحضر الافطار فنام قبل ان يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي. وان قيس ابن صرمة الانصاري

187
00:59:29.300 --> 00:59:51.200
كان صائما فامنح حضر الافطار اتى امرأته فقال لها عندك طعام؟ قالت لا ولكن انطلق فاطلب لك. وكان يومه يعمل فغلبت عيناه. فجاءته امرأته فامرأته لم نرى وقالت خيبة لك فلما انتصر النهار وشيع اليه فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية لكم ليلة الصيام

188
00:59:51.200 --> 01:00:12.500
بالاضافة الى نسائكم ففرحوا بها فرحا شديدا. ونزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود نعم واضح وفيه النسخ في الشرع موجود وانا نسخ هذا الحكم الى حكم اخف منه وقوله فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه

189
01:00:12.500 --> 01:00:29.050
وسلم فنزلت هذه الاية في احتمال ان سبب نزول قصة هذا الرجل كما يفهم من سياق الحديث وفيه احتمال انه لا علاقة بينهما وهذا في في الاحاديث كثير. ولكن الصحابي يركب الاية على الحادثة ولا تكون هي سبب نزول الاية

190
01:00:29.050 --> 01:00:46.450
لان وجدنا في احاديث كثيرة ان الصحابي يركب اية على القصة ونتيقن ان الاية نزلت قبل القصة فهنا يكون الصحابي اراد ان يفسر الاية ويبين ان هذه السورة داخلة تحت هذه الاية. نعم

191
01:00:46.900 --> 01:01:06.900
باب قول الله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل فيه البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا حجاج بن منهار حدثناه شيء من قال اخبرني حسين بن عبدالرحمن عن الشعبي عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال لما نزلت حتى

192
01:01:06.900 --> 01:01:20.500
بينكم الخيط الابيض من الخيط الاسود عمدت الى عقال اسود والى عقال ابيض فجعلتهما تحتوي سادتي فجعلته انظر في الليل فلا يستبين لي فغدوت على الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك

193
01:01:20.750 --> 01:01:46.400
انما ذلك سواد الليل وبياض النهار. قال حدثنا سعيد بن ابي مريم عن ابيه عن سعد ابن سعد. حدثني سعيد ابن مريم. حدثنا ابو غسان محمد ابن مطرف. قال انا حدثني ابو حازم عن اسهل من سعد قال انزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود

194
01:01:46.500 --> 01:02:00.800
ولم ينزل من الفجر. فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود. ولم يزل يأكل حتى يتبين له رؤيته رؤيتهما. فانزل الله بعد من الفجر فعلموا انه انما يعني الليل والنهار

195
01:02:01.100 --> 01:02:21.550
نعم هذا الباب فيه دليل لما قلت سابقا ان تكرار الامام البخاري للاحاديث في الابواب ليس لذكر اسانيده في الحديث بدليل انه هنا يقول فيه البراء يقصد فيه حديث البراء ولم يذكر اسنادا اصلا حتى يكون اعاده لتقوية الحديث لم يذكر اصلا

196
01:02:21.550 --> 01:02:35.100
اسناد في في هذا الحديث مما يدل ان له غرضا اخر في تكرار الاحاديث تحت الابواب الحاصل انه في الباب الاول يبين جواز الرفث وفي الباب الثاني يبين جواز الاكل والشرب الى طلوع الفجر. نعم

197
01:02:35.850 --> 01:03:03.350
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنعنكم ولا حدثنا عبيد الله عبيد بن إسماعيل عن ابي عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع حبيبنا عمر والقاسمي محمد الله عليه وسلم كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم فانه لا يؤذن حتى يطلع الفجر. قال القاسم ولم يكن بين اذانهما

198
01:03:03.350 --> 01:03:28.250
ان يرقى ذا وينزل ذا. نعم فيه ان الانسان لا يمسك عن الاكل والشرب حتى يتيقن طلوع الفجر وبذلك يمسك وان الفارق القليل في الوقت له اثر فهنا ليس بينهما الا ان يرقى ذا وينزل ذا وهذا لا يعني بكل حال لا يتجاوز دقائق بسيطة ومع ذلك اعتبر شرعا هذا الفارق

199
01:03:28.250 --> 01:03:43.400
الزمني اليسير في اعتبار طلوع الفجر. نعم باب تأخير السحور باب تأخير السحور قال حدثنا محمد بن عبيد الله حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابي حازم عن سالم بن سعد رضي الله عنه

200
01:03:43.400 --> 01:04:00.850
قال كنت اتسحر في اهلي ثم تكون سرعتي ان ادرك السجود مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم هذا الحديث يقول باب تأخير السحور وفي اه اه تأخير السحور وفي النسخة التي معي باب تعديل

201
01:04:00.900 --> 01:04:22.650
السحور وهما نسختان فعلى قول تأخير السحور واضح لان هذا الصحابي اخر السحور حتى كاد الا يدرك الصلاة واما على اه رواية تعجيل فالمقصود انه يسابق الفجر كأنه يسابق الفجر يعني نظروا لها من جهة الفجر

202
01:04:22.950 --> 01:04:43.900
فهو الان يعجل السحور حتى لا يخرج الفجر. ثم في نسخته ثم تكون ان ادري كالسحور وهذا نسخة وانت عندك نسخة تقول السجود نسخة السحور هذه نسخة واحدة فقط من بين سائر

203
01:04:43.900 --> 01:04:58.450
البخاري وباقي روايات البخاري ان ادرك السجود وهي النسخة الصحيحة والظاهر ان السحور خطأ. والظاهر ان هذه النسخة خطأ اصلا من راوي عن الامام البخاري والمقصود بيدرك السجود يعني ادرك الصلاة

204
01:04:59.100 --> 01:05:15.450
وليس المقصود يدرك السجود يعني سجود النبي وهويه للسجود لا. انما المقصود ادرك الصلاة. نعم باب قدر كم بين السحور وصلاة الفجر؟ قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا هشام حدثنا عن ياسين عن زيد في ابن ثابت رضي الله عنه قال تسحرنا مع

205
01:05:15.450 --> 01:05:29.050
النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة قلت كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدر خمسين اية. وهذا يدل على ان بيت سهل بن سعد في الحديث الاول كان بعيدا نوعا ما

206
01:05:29.250 --> 01:05:51.150
لان قراءة خمسين اية لو كان بيته قريب لادركها بساطة او بسهولة لكنها الظاهر ان بيته رضي الله عنه كان بعيدا ولهذا بالكاد يدرك الصلاة. نعم باب بركة السحور من غير ايجاب. لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ولم يذكر ولم يذكر السحور. قال حدثنا موسى ابن

207
01:05:51.150 --> 01:06:10.250
الى حدثنا الجويرية عن نافع عن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم واصل فوصل الناس فشق عليهم فنهاهم فقالوا انك تواصل قال لست هيئتكم اني اظل اطعم واسقى قال حدثنا ابن ابي ياس حدثنا اشوبة حدثنا عبد العزيز ابن صهيب

208
01:06:10.500 --> 01:06:30.500
قال سيدنا انس بن ما لك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة. هنا ركب الامام البخاري من الحديث فائدتين لا كما يصنع في الابواب السابقة يذكر فائدة واحدة ثم يكرر الحديث لبيان الفائدة الاخرى. هنا ذكر الفائدتين البركة وعدم الوجوب. البركة

209
01:06:30.500 --> 01:06:47.400
عدم الوجوب. البركة اخذها من انهم يواصلون. والوصال يتنافى مع السحور. لان الوصال معناه ترك اكلة السحور والاستمرار في الصيام واما البركة فمنصوص عليه في قوله فان في السحور بركة. نعم

210
01:06:47.750 --> 01:07:03.800
باب اذا نوى بالنار صوما وقالت ام الدرداء كان ابو الدرداء يقول عندكم طعام فان قلنا لا قال فاني صائم يومي هذا وفعله ابو طلحة وابو هريرة وابن وابن عباس وحذيفة رضي الله عنهم قال حدثنا ابو عاصم عن عن يزيد ابن ابي عبيد

211
01:07:04.650 --> 01:07:14.650
عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا ينادي في الناس يوم عاشوراء ان من اكل فليتم اولى فليصم ومن لم يأكل فلا يأكل

212
01:07:14.650 --> 01:07:43.000
استدل البخاري بفتوى ام الدرداء وحديث سلمة بجواز نية الصيام في اثناء النهار. وهذا لا فان حديث سلمة صريح ونص في المسألة كما ان اذكر في الابواب التالية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل اهله فاذا لم يجد طعاما نوى الصيام لكن اهل العلم اختلفوا اذا نوى الصيام في منتصف النهار

213
01:07:43.000 --> 01:08:01.650
هل يعتبر له اجر كل اليوم ولا له الاجر من حين نوى الصيام الى الاخر باعتبار انه لم ينوي صيام صدر النهار هذا فيه خلاف  باين على العلم. يعني مقتضى القواعد ان له الاجر من حين نوى

214
01:08:01.700 --> 01:08:18.400
مقتضى القواعد انه له الاجر من حين نوى. وباب الاجر وفضل الله امره واسع. ولعل الله برحمته يكتب له الاجر كاملا. وقوله حدثنا ابو عن يزيد عن سلمة هذا من ثلاثيات المؤلف وهو خامس الثلاثيات

215
01:08:18.550 --> 01:08:38.550
التي فيها اه اسناد البخاري ليس بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم الا ثلاثة. نعم. باب الصائم يصبح جنبا. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة مالكين عن ابينا عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام المغيرة انه

216
01:08:38.550 --> 01:08:58.550
ابا بكر بن عبدالرحمن وانا كنت انا وابي حين دخلنا على عائشة وام سلمة قال وحدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزوري قال اخبرني ابو بكر بن عبدالرحمن بن ان اباه عبد الرحمن اخبر مروان ان عائشة ام سلمة واما السلامة اخبرتها وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركون الفجر وهو جنب من اهل

217
01:08:58.550 --> 01:09:18.550
ثم يغتسل ويصوم. وقال مروان بن عبدالرحمن بن الحارث اقسم بالله لتقرعن بهذا هريرة. ومروان يومئذ على المدينة. فقال ابو بكر فكره ذلك فكره كذلك عبدالرحمن ثم قدر لنا ان نجتمع بذي الحليفة وكانت لابي هريرة هنالك ارض. فقال عبدالرحمن لابي بكر اني ذاكر لك امرا ولولا مروان واقسم علي

218
01:09:18.550 --> 01:09:35.550
لم اذكره لم اذكره لك فذكر قول عائشة وام سلمة فقال كذلك حدثني فضل ابن عباس وهو اعلم فقال همام وابن عمر وابن عبد الله ابن ابن عمر وابن عبد الله ابن عمر عن ابي هريرة كان النبي صلى الله عليه وسلم يأبوا بالفطر والاول اسند

219
01:09:36.500 --> 01:09:56.300
نعم يعني هذه المسألة آآ فيها ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يرى ان من اصبح جنبا فانه لا يصوم وان عبدالرحمن بن الحارث بن هشام كان معه علم في هذه المسألة عن عائشة وعن ام سلمة. وهما اعلم من ابي هريرة في هذه

220
01:09:56.300 --> 01:10:16.200
مسألة. فلما اخبروا مروان وآآ كان والي المدينة لما اخبروه قال لا تقرعن بها ابا هريرة يعني تقصد بهذا اه يعزم عليه ان يذهب ويقرع اه ابا هريرة الذي كان يرى ان اذا اصبح الانسان اه

221
01:10:16.200 --> 01:10:29.700
اه جنبا فانه لا يصوم. يعني ينتقده ويريد ان يبين لابي هريرة انه كان مخطئا بهذا. لكن طبعا عبدالرحمن ابن الحارث كان اعقل من ان يفعل هذا الامر الذي امره به مروان

222
01:10:29.750 --> 01:10:49.750
وكف عن هذا الامر وامسك حتى لا يدخل الضيق والحرج على ابي هريرة. حتى استنحت الفرصة وهي انهم كانوا خاليين في كان اه بعيد عن البلد وفاتحه في هذا الامر. واخبره ان عائشة وام سلمة اخبرتاها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم من غير جنابة

223
01:10:49.750 --> 01:11:05.700
لانه اولا لا يجنب النبي صلى الله عليه وسلم لا تصيبه الجنابة في النوم ثم ان عائشة وام سلمة اخبرتاه انه يكون جنب من اهله يعني انه بسبب الجماع وآآ اخبره بالحكم

224
01:11:06.650 --> 01:11:24.100
لكن آآ ابا هريرة رضي الله عنه يقول كذلك حدثني الفضل ابن عباس السياق يوهم انه يحدثه بصحة الصيام. والواقع ان ابا هريرة يقول لعبدالرحمن ان الفضل ابن عباس اخبرني بالذي كنت اقوله

225
01:11:24.100 --> 01:11:49.850
وهو ان الجنب ليس له صيام وهو ان الجنب ليس له صيام وكأن ابا هريرة يتمسك برأيه او كأنه لماذا كان يذهب لهذا المذهب الضعيف المخالف لحديث وعائشة رضي الله عنهما وارضاهما ثم في الاخير يقول وقال همام وابن عبد الله بن عمر عن ابي هريرة كان النبي

226
01:11:49.850 --> 01:12:08.500
وسلم يأمر بالفطر والاول اسند يقصد ان هذا الحديث المرفوع عن ابي هريرة يقصد انه ضعيف. والصواب والله اعلم ان هذا فتوى لابي هريرة وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. الحاصل ان من اصبح جنبا

227
01:12:08.500 --> 01:12:30.000
فصيامه صحيح من اصبح جنبا فصيامه صحيح وان ابا هريرة كان يجهل هذا الحكم وان عبدالرحمن بين له الحكم نقلا عن عائشة وام سلمة نعم. باب المباشرة للصائم وقالت عائشة رضي الله عنها يحرم عليه فرجها. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال عن الشعبة عن الحكم عن ابراهيم عن اسود عن عائشة

228
01:12:30.000 --> 01:12:45.450
رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صائم وكان املككم لاربه وقال قال ابن عباس المآرب بحاجة قال طاووس اولي الاربة الاي الاحمق لا حاجة له في النساء

229
01:12:47.000 --> 01:13:17.600
ايوة وقال جابر هنا عندي زيادة وقال جابر بن زيد ان نظر فامنى يتم صومه ها ايش في الباب الذي يليه. طيب انا عندي في هذا الباب لا اشكال هذا ابو عبد الرحمن اختلف في شيء اعظم حنا اختلفنا فقط في اين مكانها

230
01:13:17.850 --> 01:13:35.800
آآ لكن هل فسختك ما فيها الباب الذي له طيب آآ البخاري رحمه الله يريد ان يبين في هذا الحديث انه يحل للصائم كل شيء من زوجته الا الفرج وان هذا مشروط بان يكون يملك نفسه

231
01:13:36.100 --> 01:13:59.750
فاذا كان الانسان يملك نفسه فله ان يستمتع من زوجته بكل شيء ما عدا الفرج. وقد اختصرت عائشة هذه المسألة بقولها يحرم عليه فرجها. يعني ويجوز له الباقي يعني ويجوز له الباقي. اذا هذا آآ الحاصل يعني في حاصل هذا الباب. وقوله وقال جابر بن زيد ان نظر

232
01:13:59.750 --> 01:14:16.250
هنا يتم صومه هذا دليل ان جابر لا يرى ان على الانسان ان يقضي الصوم اذا نظر لجسد امرأته ام لا ان هذا المقدار لا يجب فيه كفارة لا يجب فيه القضاء ولا يفسد الصوم

233
01:14:17.200 --> 01:14:44.150
وآآ كلامه رحمه الله صحيح لكن يقيد بالا يكرر النظر فان كرر النظر فامنى فسد صومه. لانه اذا نظر نظرة واحدة وامنى فهذا امر لا يملكه واما اذا كرر النظر وجعل ينظر مرة تلو الاخرى الى بدن زوجته ويتأمل فيه الى ان امنى فهذا

234
01:14:44.250 --> 01:15:04.500
امنة بعمله وباختياره فعليه ان اه يقضي هذا اليوم وصيامه باطل. والتفصيل هذا لا يتناقض مع فتوى جابر ابن زيد رضي الله عنه ان هو يتكلم عن نظرة واحدة نحن شرحنا حديث جابر حسب نسختي انا ترجيحا يعني لما عندي على الذي عندكم نعم

235
01:15:04.750 --> 01:15:24.750
باب القبلة للصائم. وقال جابر بن زيد نظرتان لا يتم صومه. قال حدثنا محمد بن مثنى يحيى عن الشام قال اخبرني ابي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احدنا عبد الله بن مسلمة عن مالك رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

236
01:15:24.750 --> 01:15:40.900
يقبل بعض ازواجه وهو صائم ثم ضحكت قال حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن هشام عن هشام ابن ابي عبد الله حدثنا يحيى ابن ابي كثير ان عن ابي سلمة عن زينب عن زينب ابنة ام سلمة عن امها رضي الله عنها قالت بينما انا مع رسول الله

237
01:15:40.900 --> 01:16:10.650
صلى الله عليه وسلم اذ حفظت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي فقال ما لك يا نفس؟ قلت نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسلان من اناء واحد وكان يقبلها وهو صائم. القبلة نوع من المباشرة ولكن افرد الاب يقال فيها

238
01:16:10.650 --> 01:16:34.050
في هذا الباب وهو ان هذا مشترط بقضية انه يملك نفسه فان كان يعلم من نفسه ان القبلة سيتلوها اشياء اخرى بالجماع فالقبلة بالنسبة له محرمة. نعم باب اغتسال الصائم وبل ابن عمر رضي الله عنه ثوبا فالقاه عليه وهو صائم ودخل الشعبي الحمام وهو صائم وقال ابن عباس لا بأس ان يتطعم القدر او الشيء

239
01:16:34.050 --> 01:16:54.050
وقال الحسن لا بأس بالمضمضة والتبرد للصائم وقال ابن مسعود اذا كان صوم احدكم فليصبح دهينا مترجلا وقال انس وقال انس ان لي ابزل اتقحم فيه وانا صائم. ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استاك وهو صائم. وقال ابن عمر يستاك اول النهار واخره ولا يبلع ريقه. فقال

240
01:16:54.050 --> 01:17:14.050
لا يقول يفطر. وقال ابن سيرين لا بأس بالسواك الرطب. قيل له قيل له طعم. قال والماء وانت تمضمض به ولم يرى نسو والحسن وابراهيم الصائم بأسا. قال حدثنا احمد يوسف بن صالح حدثنا ابن وهب. حدثنا يونس

241
01:17:14.050 --> 01:17:34.050
خالد بن شهاب الى العروة وابي بكر قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يدركه الفجر في رمضان من غير حلم فيغتسل ويصوم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن سمي مولى ابي بكر عبد الرحمن ابن الحارثي هشام ابن مغيرة انه سمع ابا بكر ابن عبد باب ابن عبد الرحمن

242
01:17:34.600 --> 01:17:54.600
كنت وانا انا وابي فذهبت معه حتى دخلنا على عائشة رضي الله عنها قالت اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان ليصبح جنبا بانجماع من غير من جماع غير احتلام ثم ثم يصومه. ثم دخلنا على ام سلمة فقالت مثل ذلك. نعم. قوله ان لي ابزن هذا

243
01:17:54.600 --> 01:18:12.900
ابزن هو عبارة عن حجر منقور اشبه ما يكون بالاحواض اشبه ما يكون بالاحواض. فكان ينغمس آآ رضي الله عنه وارضاه فيه في الحقيقة هذه الاثار والفتاوى التي نقلها الامام البخاري عن الصحابة

244
01:18:13.300 --> 01:18:28.550
تدل على ان الصحابة ما كانوا يتوسعون في المفطرات لا يعتبرون كل شيء يفطر وانما كانوا يضيقون هذا الباب. فهم يرون ان اللسان لو اشتكاك او تمضمض او بلع ريقه. اه فانه لا حرج

245
01:18:28.550 --> 01:18:48.550
عليه. مع العلم ان الصائم اذا اغتسل فانه يشعر براحة وقد يذهب عنه بعض العطش. كذلك اذا ما ازمز فيعني يجد رطوبة قليلة في حلقه كذلك اذا اشتكاك وهؤلاء الصحابة لم يأمروا المستاك ان

246
01:18:48.550 --> 01:19:08.550
ارفض ما يبقى من السواك. كل هذه الامور تدل بوضوح على ان الصحابة ما كانوا يعني يدققون في قضية اه ان كل ما ادخل مع الفم فهو ينقض الصيام. وان ما عليه كثير من الفقهاء من التدقيق في هذه القضية لم يكن الصحابة يرونه. وانا

247
01:19:08.550 --> 01:19:21.750
نتكلم الان بكلام عام قد يكون للتفصيل اه مجاء له يعني هذا لا يسحب على كل شيء لكن عموما الصحابة لا يرون التدقيق في قضية انه كل شيء يفطر. نعم

248
01:19:22.200 --> 01:19:42.200
باب الصائم اذا اكل او شرب ناسيا وقال عطاء استنثر فدخل الماء في حلقه لا بأس ان لم يملك. وقال الحسن ان دخل حلقه الذباب ان دخل حلقه الذباب فلا شيء عليه وقام الحسن ومجاهد من جامع ناسيا فلا شيء عليه. قال حدثنا عبده انه اخبرنا يزيد ابن زريل حدثنا هشام حدثنا ابن سيرين. عن ابي هريرة رضي الله

249
01:19:42.200 --> 01:20:05.200
قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نسي فاكل او شرب فليتم صومه اذا نسي فاكل وشرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه مطابقة للترجمة واضح نعم باب سواك الرطب واليابس للصائم. ويذكر عن عام ابن ربيعة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم استاك وهو صائم ما

250
01:20:05.200 --> 01:20:25.200
الا احصي او اعد وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي ما مرتم بالسواك عند كل وضوء ويروى نحوه عن جابرين وزيد ابن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يخصه الصائم من غيره. فقالت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مطهرة للفم مرضاة للرب

251
01:20:25.200 --> 01:20:45.200
وقال قتادة يبتلع ريقه. قال حدثنا عبدا واخبرني عبد الله اخبرني امامه قال حدثني ازدري عن ليزيد عن رأيت عثمان رضي الله عنه توضأ تقرأ على يده ثلاثة ثم تم استنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يده اليمنى ثلاثة ثم غسل يده ثلاثا ثم سحب رأسه ثم غسل رجله

252
01:20:45.200 --> 01:21:00.000
ثلاثة ثمني الصلاة ثلاثا ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال فانتوضأ وضوئي هذا ثم يصلي ركعتين لا يحدث نفسه فيهما بشيء الا غفر له ما تقدم من ذنبه

253
01:21:00.350 --> 01:21:21.350
هذا الحديث واضح والاحاديث السابقة له انه يجوز للانسان ان يستاك سواء كان السواك رطب او يابس. كما ان فتوى قتادة وعطاء تدل على ما تقدم وهو انه اذا اشتكى بالسواك الرطب فانه يجوز له ان يبتلع ريقه وليس عليه ان يلفظ

254
01:21:21.400 --> 01:21:46.300
هذا تسبق من السواك. في هذا الباب طريقة الامام البخاري في التفقه في النصوص فهو يقول ولم يخص الصائم من غيره النبي صلى الله عليه وسلم امر بالسواك امرا عاما ولم يستثني الصائم ولو كان الصائم يستثنى لاستثناه في هذه الاحاديث فهو يقرر بهذا

255
01:21:46.300 --> 01:22:04.900
انه يجب العمل بعموم الحديث ما لم يأتي نص يقتضي التخصيص وهذه قاعدة معروفة في اصول الفقه. نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ فليستنشق بمظهره الماء ولم يميز بين الصائم وغيره. وقال الحسن لا بأس بالسعود للصائم ان لم

256
01:22:04.900 --> 01:22:24.500
الى حلقه ويكتحل وقال عطاء تمضمض ثم افرغ ما في فيه من الماء لا يضره ان لم يزدر ضيقه. وماذا بقي في فيه؟ ولا ينبع ذلك فان ازدد لا اقول انه يفطر ولكن ينهى عنه. فان استنثر دخل الماء حلقه لا بأس لم يملك

257
01:22:24.800 --> 01:22:44.800
نعم. هذا الباب ايضا فيهما في الابواب السابقة وهي جواز الاستنشاق التوضأ وضوء كامل. وان هذا يشمل الصائم وغيره الصائم لكن هنا يقول فتوى وعطاء ان تمضمض ثم افرغ ماء في فيه من الماء لا يضره ان لم يزدرد ريقه وماذا بقي

258
01:22:44.800 --> 01:23:04.700
طيب في النسخة الاخرى وما بقي في فيه وهناك فرق بينهما قوله وما بقي في فيه يعني هذا اسم موصول ويكون المراد انه لا يظره اذا لم يزدد ريقه ولم يزدرد ما بقي في فيه بعد الاستنشاق والمضمضة

259
01:23:04.800 --> 01:23:29.000
واما على الرواية التي المشهورة وماذا بقي في فيه؟ فهذا فيه انه وماذا بقي؟ يعني ان الباقي قليل فازدراده لا يظر فازدراده لا يظر. المعنى الثاني الصق بمجموع الفتاوى المقولة عن الصحابة وعن التابعين. يلاحظ في هذا الباب انه يعني تقصد الامام البخاري ان ينقل عن التابعين

260
01:23:29.000 --> 01:23:49.000
جاء عن الصحابة هو ينقل عن الحسن وينقل عن عطاء رضي الله عنهما وارضاهم ليبين ان هذا العلم او هذا المعنى منتشر في الصحابة وفي التابعين قول ولا يمزغ العلكة فان ازداد ريق العلك لا اقول انه يفطر. العلك في القديم لم يكن فيه طعم. لم يكن فيه

261
01:23:49.000 --> 01:24:06.000
ولا مواد مغذية ولا اي شيء وانما كان يعني جاف. علك جاف ليس فيه اي طعم. هذا العلك العطاء لا يرى ان بلع الريق بعد هذا العلك يفطر لانه ليس فيه ما يقتضي التغذية. اما علك اليوم

262
01:24:06.100 --> 01:24:27.600
فهو اكل اقرب ما يكون للاكل لانه مليء بالسكر ومليء الفيتامينات والمواد فاذا علك العلك المعاصر وبلع آآ يعني ما بقي في فمه بعد العلك فهذا مفطر. لانه بلع طعاما وشرابا فانه بلع طعاما وشاقبا اذا

263
01:24:27.600 --> 01:24:46.950
علك المذكور في هذا الحديث لا يستوي مع العلك المعروف. نكتفي بهذا المقدار سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك احسنت. الله يعافيك   ها