1
00:00:03.700 --> 00:03:33.100
عليكم السلام         شوفو قل له تعال اطلع انت      يا رسول الله          الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. قال المؤلف غفر الله لنا وله وللمسلمين باب

2
00:03:33.100 --> 00:03:51.850
اذا جمع في رمضان ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضيه صيام الدهر وان صامه وبه قال ابن مسعود وقال سعيد ابن المسيب والشعبي وابن جبير وابراهيم وقتادة وحماد يقضي يوما مكانه. حدثنا عبد الله ابن منير سمع يزيدا

3
00:03:51.850 --> 00:04:09.200
نار قال حدثنا يحيى وابن سعيد ان عبدالرحمن ابن قاسم اخبره عن محمد ابن جعفر ابن الزبير محمد ابن جعفر ابن الزبير ابن العوام ابن خويلد عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير اخبره انه سمع عائشة رضي الله عنها تقول ان رجلا اتى النبي

4
00:04:09.200 --> 00:04:29.200
الله عليه وسلم فقال انه احترق ما انه احترق. قال مالك قال اصبت اهلي في رمضان فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بمكثر يدعى العرب فقال اين المحترق؟ قال انا. قال تصدق بهذا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى

5
00:04:29.200 --> 00:04:46.300
على اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. قال الامام الحافظ البخاري رحمه الله باب اذا جامع في رمضان يريد الحافظ بهذه بهذا التوبة ان يبين هل عليه قضاء او ليس عليه قضاء

6
00:04:46.600 --> 00:05:06.650
واما ما يتعلق بالكفارة فسيذكره في الباب التالي قال ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان ذكر المؤلف هذا الحديث بصيغة التمريظ اه فهو اشارة الى ضعفه وهو كذلك فان الامام البخاري ظعف هذا الحديث في

7
00:05:06.650 --> 00:05:22.950
الكبير ثم لما ذكر هذا الحديث ذكر الخلاف الذي يفهم من كلام الامام البخاري ان ابا هريرة وابن مسعود رضي الله عنهما وارضاهما يرون انه ليس عليه قضاء وانه لو صام الدهر كله

8
00:05:22.950 --> 00:05:44.950
ما فاده شيء ولكن جمهور التابعين سعيد المسيب والشعبي وبن جبير وابراهيم وقتادة وحماد على انه يقضي يوما مكانه باعتبار انه افسد هذا اليوم فمقتضى القاعدة ان يقضي يوما مكانه واما حديث عائشة رضي الله عنها فوجه الاستدلال به

9
00:05:45.000 --> 00:06:07.000
على المسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر المجامع في نهار رمضان ان يقضي يوما مكان اليوم الذي افطر فيه والراجح من هذا الخلاف ان من افطر عمدا من غير عذر فانه لا يقضي هذا اليوم ولا ينفعه ان يقضي هذا اليوم الذي افطره بغير

10
00:06:07.000 --> 00:06:33.550
عذر لانه تعمد مخالفة الشرع من غير عذر فلا يقبل منه ان يقضي الصلاة ابدا. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو والقضاء للصلاة او للصيام المتروك عمدا بغير عذر ليس عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم نعم

11
00:06:33.600 --> 00:06:53.600
باب اذا جامع في رمضان ولم يكن له شيء فتصدق فتصدق عليه فليكفر. حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن شعيب عن الزهري قال اخبرني حميد بن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما

12
00:06:53.600 --> 00:07:15.800
قال وقعت على امرأتي وانا صائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين تتابعيني؟ قال لا فقال هل تجد اطعام ستين ستين مسكينا؟ قال لا. قال فمكث فمكث النبي فمكث النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:07:15.800 --> 00:07:37.150
فبينما نحن على ذلك اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فيه تمر والعرق المكتل. قال ان السائل في عرق بعرق فيها والعرق المكتم. فقال اين السائل؟ فقال انا. قال خذها فتصدق به. فقال الرجل اعلى افقر مني يا رسول الله

14
00:07:37.150 --> 00:07:57.900
فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك  نعم اقرأ الباب اللي بعده. باب المجامع في رمضان هل يطعم اهله من الكفارة اذا كانوا محاويج؟ حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا جبير عن منصور عن الزهرية

15
00:07:57.900 --> 00:08:17.000
ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان ان الاخر وقع على امرأته في رمضان فقال اتجد ما تحرر رقبة قلق؟ قال لا. قال فتستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا قال فتجد تطعم به. ما تطعم به

16
00:08:17.000 --> 00:08:31.900
ستين مسكينا قال لا. قال فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر وهو الزبيب. قال اطعم هذا عنك. قال على احوج ما بين لابتيها اهل بيت احوج مما قال فاطعمه اهلك

17
00:08:32.850 --> 00:08:54.150
نعم في هذين البابين عدة مسائل. المسألة الاولى اذا جاء آآ الذي افطر في رمضان بغير عذر وعليه كفارة كفارة الجماع. فهل يخرج الكف طارق مما تصدق عليه به او لابد ان يخرج الكفارة من ماله هو

18
00:08:54.700 --> 00:09:11.900
والذي تدل عليه الاحاديث بوضوح انه يخرج الكفارة مما تصدق عليه به. وهذا لا اشكال فيه المسألة الثانية اذا تصدق شخص على المكفر وكان اهله فقراء كما في قصة هذا الرجل

19
00:09:11.950 --> 00:09:27.950
فهل ما يعطي هذا المكفر اهله او يعتبر كفارة او ليس بكفارة واضح؟ هل هو كفارة او ليس بكفارة؟ هذه المسألة فيها خلاف. فالقول الاول ان ما يعطيه اهله ليس كفارة

20
00:09:28.000 --> 00:09:48.400
ليس كفارة فما في هذه الاحاديث آآ من قول اطعم اهلك يعني لا على سبيل الكفارة والى هذا ذهب من دقيق العيد وابن حجر وغيرهم من اهل العلم القول الساني انه كفارة وان اعطاه اهله. لان النبي صلى الله عليه وسلم اقره على اعطاء اهله

21
00:09:48.450 --> 00:10:10.800
الكفارة والذي يجري على قواعد اهل العلم انه ليس بكفارة. لانه لا يستقيم ان يعطي الانسان الكفارة اهله. لانه بهذه الحالة عود الكفارة الى نفسه لان وجوب النفقة وجوب نفقة الاهل على الشخص. فاذا اعطاهم فكأنه اعطى نفسه. المسألة الثالثة

22
00:10:10.800 --> 00:10:31.350
والاخيرة اذا لم يجد المجامع في رمضان كفارة. هل تسقط عنه او لا مذهب الحنابلة انها تسقط ويستدلون بظاهر هذه الاحاديث فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبقي الكفارة في ذمته

23
00:10:31.650 --> 00:10:50.600
القول الساني انها لا تسقط. وان النبي صلى الله عليه وسلم انما سكت عن الكفارة هنا لانه من المعلوم ان الذمة اذا انشغلت بكفارة ولم يتمكن تمكن من ادائها فانها تبقى في هذه الذمة الى ان يخرج ما تبرأ به ذمته

24
00:10:51.250 --> 00:11:09.700
والقول الثاني هذا هو الذي يجري على قواعد اهل العلم بقينا في مسألة واحدة وهي في المسألة السابقة وهي ما اذا اعطى الانسان الكفارة اهلها هل تكون كفارة او تكون من باب اعطائهم نفقة ولا تعتبر كفارة

25
00:11:09.700 --> 00:11:27.800
ما الذي يفهم من تبويب البخاري انه يميل الى اي الاقوال انها كفارة او ليست كفارة ما يعطيه اهله ها كفارة لقوله باب المجامع في رمضان هل يطعم اهله من

26
00:11:28.400 --> 00:11:47.900
الكفارة فسماها كفارة وان كانت ستعطى اهله. فهذا الذي يميل اليه الامام البخاري. نعم باب كاملة والقي للصائم. وقال لي يحيى ابن صالح حدثنا معاوية ابن سلام حدثنا يحيى ابن عمر ابن الحكم ابن ثوبان. سمع ابا هريرة رضي الله

27
00:11:47.900 --> 00:12:08.850
عنه اذا قال فلا يفطر انما يخرج ولا يولج. ويذكر عن ابي هريرة انه يفطر والاول الاصح. وقال ابن عباس وعكرمة الصوم مما دخل وليس مما اخرج وكان ابن عمر رضي الله عنهما يحتجم وهو صائم ثم تركه فكان يحتجم بالليل واحتجم ابو موسى ليلا وينك عن سعد عن سعد وزيد ابن

28
00:12:08.850 --> 00:12:28.850
يعقب وام سلمة تحتجم صياما وقال بكير عن امي علقمة كنا نحتجم عند عائشة فلا تنهى. ويروى عن الحسن غير غير واحد مرفوعا فقال افطر الحاجب والمحجوم. وقال وقال لي عياش حدثنا عبد الاعلى حدثنا يونس عن الحسن مثله. قيل له عن النبي صلى الله

29
00:12:28.850 --> 00:12:43.550
الله عليه وسلم قال نعم ثم قال الله اعلم. حدثنا معلب ناس حدثنا مهيب عن عن ايوب عن اكريمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم محتجم وهو صائم

30
00:12:43.750 --> 00:13:03.750
حدثنا ابو معمر قال حدثني عبد الوارث حدثنا ايوب عن اكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال احتجم النبي قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم حدثنا ادم ابن ابي اياس حدثنا شعبة قال سمعت ثابتا بناني يسأل انس بن مالك رضي الله عنه ما كنتم تكرهون الحجامة للصائم؟ قال لا

31
00:13:03.750 --> 00:13:23.750
الا من اجل الضعف وزاد وزاد شبابه حدثنا شعبة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. مسألة هل الحجامة هل الحجامة تفطر ما هو لا مسألة طويلة جدا من المسائل الطويلة التي فيها مباحث وردود واقوال وادلة وتفصيلات وآآ

32
00:13:23.750 --> 00:13:42.300
كل ذهب الى آآ قول من اهل العلم ويعني آآ من المسائل التي اشتد فيها الخلاف كل تحمس لقوله وآآ تبويب البخاري لا يدل على ميل لكن الذي يدل على ميل

33
00:13:42.600 --> 00:14:00.400
بالنسبة للبخاري هو ما ذكره من الاثار فان عامة الاثار التي ذكرها عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تدل على الجواز. نعم هو ذكر حديث افطر الحاجم والمحجوم. ولكن ما عدا هذا الاثر كلها اثار تدل على الجواز. ولهذا

34
00:14:00.400 --> 00:14:15.400
اه نقول بناء على هذه الاثار التي نقلها الامام البخاري وعلى غيرها من الادلة ان الظاهر والله اعلم ان الحجامة كانت تفطر اول الامر ثم نسخ هذا الامر وصارت لا تفطر

35
00:14:15.450 --> 00:14:40.000
وهذا يؤخذ من تعبير انس انه روق كسرة في الحجامة واستعماله رضي الله عنه لكلمة رخص هذا الدليل على انها كانت ممنوعا منها ثم رخص فيها واصبحت لا تفطر كما انه كما ترون المنقول عن جملة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالجواز. لم ينقل للمنع صراحة عن احد منهم. واما احتجم ابو

36
00:14:40.000 --> 00:14:53.850
موسى ليلا فهذا لا يدل على انه يرى ان الحجامة تفطر وكذلك ان ابن عمر كان يحتجم نهارا ثم احتجم ليلا هذا لا يدل ايضا على انه يرى انه يفطر بل ربما ترك الحجامة نهارا آآ احتياطا او ايضا

37
00:14:53.850 --> 00:15:09.950
تركها لانه يرى انه ارفق به ان يحتجم بالليل او لاي سبب اخر. واما المنقول عن باقي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما ترون هنا فيما حكاه قال عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهم في الجملة يرون ان الحجامة لا تفطر. نعم

38
00:15:10.050 --> 00:15:22.750
باب الصوم في السفر والافطار حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان عن ابي اسحاق الشيباني سمع ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقال

39
00:15:22.750 --> 00:15:42.750
بيض وجهه انزل فاجدح لي. قال يا رسول الله الشمس قال انزل فاجدح لي. قال يا رسول الله للشمس. قال انزل فاجدح لي فنزل فجدح له فشل رمى بيده هنا ثم قال اذا رأيتم الليلة اقبل منها هنا فقد افطر الصائم تبعه جرير وابو بكر ابن عياش عن الشيباني عن ابي اوفى

40
00:15:42.750 --> 00:16:06.550
قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر حدثنا مسدد حدثنا عن هشام قال حدثني ابي عن عائشة ان حمزة ابن عمر الاسلمي والاسلمي ابن عمرو الاسلمي قال يا رسول الله اني اسرد اني اسرد الصوم. حدثنا عبد الله ابن يوسف اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة

41
00:16:06.550 --> 00:16:23.650
رضي الله عنها زوج النبي زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان حمزة ابن عمر الاسلمي قال من نبيه صلى الله عليه وسلم ااصوم في السفر وكان كثير الصيام فقال ان شئت فصم وان شئت فافطر. قوله باب الصوم في السفر

42
00:16:24.250 --> 00:16:44.250
باب الصوم في السفر والافطار يعني باب فيه الاحاديث الدالة على جواز ان ان يصوم المفطر وان يصوم وان يفطر وذكر فيه هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصوم ثم ختم الباب بقوله لحمزة الاسلمي رضي الله عنه ان شئت

43
00:16:44.250 --> 00:17:03.800
صم وان شئت فافطر جواز الفطر والصوم في السفر امر معلوم من الاحاديث آآ المتكاثرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم وان اصحابه منهم الصائم ومنهم المفطر ولم ينكر احد منهم على الاخر. وهذا امر ان شاء الله واضح ومعلوم. نعم

44
00:17:03.850 --> 00:17:13.850
باب اذا صام اياما من رمضان ثم سافر حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما

45
00:17:13.850 --> 00:17:28.450
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى مكة في رمضان فصام حتى بلغ الكديد افطر حتى بلغ الكديد افطر فافطر الناس قال ابو عبد الله والكديد ماء بين عشبان وقديت

46
00:17:28.600 --> 00:17:45.950
حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا يحيى في باب ما في باب عندك  نسخة. طيب وفي باب قول باب اذا صام اياما من رمظان ثم سافر. يعني انه يجوز للانسان ان يصوم اول الشهر ثم يسافر

47
00:17:45.950 --> 00:18:07.200
ويفطر بعد ذلك. وانه لا حرج عليه آآ وصوم اول الشهر لا يمنع فطر اخر به اذا كان بعذر شرعي مثل السفر فان قيل في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج صائما ثم افطر. وفي هذا دليل على انه ينبغي للانسان الا يصوم

48
00:18:07.450 --> 00:18:24.950
اذا كان في السفر وانما يفطر فالجواب ان الروايات الصحيحة لهذا الحديث تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما افطر لانه شق على الناس الصيام وكانوا ينظرون له صلى الله عليه وسلم ولا يحبون ان يفطروا وهو صائم

49
00:18:25.000 --> 00:18:39.100
فافطر النبي صلى الله عليه وسلم تسهيلا وترخيصا للناس ولم يفطر لان الصيام في السفر مرغوب عنه. بل الصيام في السفر يرجع الى حال الانسان. فان كان قادرا على الصوم من غير مشقة

50
00:18:39.100 --> 00:19:01.950
فالافضل له ان يصوم. وان وجد مشقة فالافضل له ان يفطر. هذا التفصيل يفهم من مجموع الاحاديث المروية عن النبي وسلم فانشق عليه مشقة شديدة فالصوم محرم فالصوم محافظا. فاذا له ثلاثة احكام. مندوب وجائز متساوي الطرفين ومحرم. نعم

51
00:19:02.300 --> 00:19:12.300
حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا يحيى ابن عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر ان اسماعيل ابن عبد الله حدثه عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا

52
00:19:12.300 --> 00:19:32.300
النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره في يوم حار حتى يضع الرجل يده على رأسه من شدة الحر من شدة الحر وما فينا صائمون الا ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم وابن رواحة. نعم باب. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن ضلل عليه واشتد الحر ليس من البر الصوم في

53
00:19:32.300 --> 00:19:50.050
حدثنا ادم وحدثنا شعبة وحدثنا محمد بن عبد الرحمن الانصاري قال سمعت محمد بن عبد الحسن ابن علي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما ورجلا ورجلا قد ظلم عليه فقال ما هذا؟ فقال

54
00:19:50.050 --> 00:20:04.800
هو صائم فقال ليس من البر الصوم في السفر. نعم. البخاري رحمه الله اجاد جدا في قول باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من ظلل عليه واشتد الحر ليس من البر الصيام في السفر

55
00:20:04.900 --> 00:20:18.450
وكأنه يقول انه ليس من الصحيح ان نأخذ هذا الحديث بعمومه ونقول لكل صائم ليس من البر الصيام في السفر وانما يقال هذا اللفظ لمن صام وقد اشتد عليه الصيام

56
00:20:18.600 --> 00:20:38.600
لمن صام وقد اشتد عليه الصيام. وهذا من فقهه رحمه الله ورفع درجته وفهمه لهذا النص انه جاء في سياق معين خاص وبعض الناس اليوم يأخذ هذا هذا الحديث وهذه الجملة ويجعلها عامة كل ما رأى احدا صائما قال ليس من البر

57
00:20:38.600 --> 00:20:53.850
الصيام في السفر هذا خطأ وانما يقال لمن شق عليه الصوم. نعم باب لم يعد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم بعضا في الصوم والافطار. حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ما لك عن حميد قطعا حميد طويل عن انس ابن

58
00:20:53.850 --> 00:21:12.650
قال كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعب فلم يعب الصائم الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم واضح نعم. باب من افطر في السفر ليراه الناس. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما

59
00:21:12.650 --> 00:21:31.350
قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة الى مكة فصام حتى بلغ عسفان ثم دعا بماله فرفعه الى يديه ليريه الناس فافطر حتى قدم مكة وذلك في رمضان فكان ابن عباس يقول قد صام رسول الله صلى الله عليه وسلم وافطر فمن شاء صام ومن شاء افطر

60
00:21:31.800 --> 00:21:51.800
نعم. باب على الذين يطيقونه فدية. قال ابن عمر وسلمة ابن الاكوع نسختها نسختها شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. ودم الناس نأتي من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا ولا سفره فعدة من ايام اخر. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر لتكملوا العدة وان

61
00:21:51.800 --> 00:22:05.300
يكبر الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون وقال ابن عمير حدثنا الاعمش وحدثنا حدثنا عمرو بن مرة حدثنا ابن ابي الينا حدثنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نزل رمضان

62
00:22:05.300 --> 00:22:21.600
فشق عليهم فكان من اطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم مما يطيقه. ورخص لهم في ذلك فنسختها وان تصوموا خير لكم فامروا الصوم حدثنا عياش حدثنا عبد الاعلى حدثنا عبيد وهي ان فلان ابن عمر رضي الله عنهما

63
00:22:21.850 --> 00:22:35.450
قرأ فدية قرأ فدية طعام المساكين قال هي منسوخة. يعني هذا الباب امره ظاهر ان شاء الله وهو انه اول ما شرع صيام كان يستطيع المسلم ان يطعم وان كان قادرا على

64
00:22:35.450 --> 00:22:53.500
الصيام ثم نسخ هذا الحكم الى وجوب الصيام وانه لا يجوز ان يطعم الا اذا لم يتمكن. وقوله هنا نزل رمظان فشق عليه فكان من اطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم ممن يطيقه. شق عليهم يعني صعب فقط هذا

65
00:22:53.550 --> 00:23:12.750
اه المقصود انه اه صعب عليهم لكنها مشقة محتملة يستطيع ان يحتملها فكان من يجد هذه المشقة يطعم ويفطر ثم نسخ هذا كله واوجبنا واوجب آآ الشارع الصوم على كل حال الا لعذر

66
00:23:14.350 --> 00:23:35.450
نعم باب متى يقضى قضاء رمضان؟ وقال ابن عباس لا بأس ان يفرقني قول الله تعالى فعدة من ايام اخر. وقال سعيد ابن المسيب في صوم العشر يصلح لا يصلح حتى يبدأ برمضان. وقال ابراهيم اذا فرط حتى جاء رمضان اخر يصومها ولم ير عليه طعاما وينكر عن ابي هريرة

67
00:23:35.450 --> 00:23:55.450
مرسلا وابن عباس انه يطعم ولم يذكر الله ولم يذكر الله اطعام وانما قال فعدة من ايام اخر حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا يحيى عن ابي سلمة قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول كان يكون على كان يكون علي الصوم من رمضان فما

68
00:23:55.450 --> 00:24:13.300
ان اقضي الا في شعبان. قال يحيى الشغل من النبي. او بالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر المؤلف في هذا الباب مسألتين. المسألة الاولى ان المنقول عن عامة السلف انه لا ينبغي للانسان ان يشرع بتطوع وعليه فرض

69
00:24:13.300 --> 00:24:33.950
وانه يجب ان يبدأ بالفريضة وبالفرظ من الصوم وينهيه ثم يتطوع ما شاء. والمنقول عن السلف يدل بعمومه ان هذا حتى ست من شوال. وهذا معنى قول سعيد بن المسيب لا يصلح حتى يبدأ برمضان. يعني لا يصوم العشر حتى يبدأ

70
00:24:33.950 --> 00:24:54.300
قيام رمظان. وقول ابراهيم اه ايظا اذا فرط حتى جاء رمضان اخر يصومهما ولم ير عليه طعاما هذه في المسألة الثانية اذا المنقول عن السلف في هذا الباب وفي غيره انه يستحب للانسان او يشرع يشرع للانسان ان يبدأ بالفرظ قبل النفل

71
00:24:54.300 --> 00:25:09.950
الثانية ان من ترك القضاء حتى جاء رمظان الاخر هل عليه ان يطعم مع القظاء او لا؟ بمعنى اذا ترك الانسان يوما من هذه السنة ثم جاء رمضان من السنة القادمة وهو لم يقضي هذا اليوم

72
00:25:10.150 --> 00:25:26.150
فاذا انتهى رمظان هذه السنة واراد ان يقظي يوم رمظان السنة السابقة فهل عليه مع ذلك ان يطعم؟ كما ترى الامام البخاري حكى الخلاف فهو ينقل عن الصحابة كابي هريرة وابن عباس انهم يرون انه عليه ان يطعم

73
00:25:26.400 --> 00:25:47.800
وهو يميل لاي قول والبخاري يميل بوضوح وبقوة الى انه عليه القضاء دون الاطعام عليه القضاء دون الاطعام. ولاحظ ماذا يقول هنا ولم يذكر الله تعالى الاطعام انما قال فعدة من ايام اخر. يعني عليه ان

74
00:25:47.800 --> 00:26:14.450
تقضي بدون ان يطعم ولو جاء رمضان الاخر وهو لم يقضي وايد البخاري مذهبه بحديث عائشة. لان ظاهر حديث عائشة انها كانت تؤخر ومع ذلك اه لا تطعم مع ذلك لا تطعم. وكذلك الذي يفهم من حديث عائشة انها كانت تؤخر صوم رمظان فاذا هي لا تتنفل

75
00:26:14.450 --> 00:26:33.400
حتى لا تتنفل بغيره من النوافل لانها لم تقضي صوم الواجب. نعم والراجح ما ذهب اليه البخاري في الحقيقة فعلا المنقول عن الصحابة وجوب الاطعام لكن ليس في النصوص ما يدل على الوجوب. والاية واضحة جدا ان

76
00:26:33.400 --> 00:26:49.200
من ترك يوما فعليه يوم اخر من اه باقي السنة سواء ادرك رمضان او لا لكن بطبيعة الحال في مثل هذه المسألة اكد الاحتياط اه لان هذا من قول عن الصحابة وان يطعم مع القضاء. نعم

77
00:26:49.250 --> 00:27:09.250
باب الحائض تترك الصوم والصلاة. وقال ابو زناد ان السنن ووجوه الحق لا تأتي كثيرا على خلاف بالرأي فما يجد المسلمون بد من اتباعها من ذلك كان من الحيض وتقضي الصيام ولا تقضي الصلاة. حدث ابن ابي مريم حدثنا محمد بن جعفر قال حدثني زيد عن عياض عن ابي سعيد رضي الله عنه. قال قال

78
00:27:09.250 --> 00:27:28.950
صلى الله عليه وسلم ليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم. فذلك نقصان دينها. البخاري في هذا الباب يؤكد على قضيتين القضية الاولى كثيرا ما اذكرها لاخواني الكرام وهي ان يعني على الانسان ان يتقبل الشرع ولا يعتمد على

79
00:27:28.950 --> 00:27:51.800
ده رأيه ونظره للامور فانك الانسان كثيرا ما يكون له رأي في المسألة اذا لم يعرف النص فيها ثم يفاجأ بان النص على خلاف رأيه معنى قول آآ ابي الزناد هنا ان السنن ووجوه الحق لتأتي كثيرا على خلاف الرأي لاحظ عبارة الشيخ رحمه الله

80
00:27:51.800 --> 00:28:11.800
تأتي كثيرا على خلاف الرأي فكأنه يقول فاحذر ان تقدم رأيك على السنن وما جاء من الحق عن النبي صلى الله الله عليه وسلم ومن ذلك مسألة ان الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة. فان هذا مهما قيل في تعليله العقلي يبقى غير

81
00:28:11.800 --> 00:28:31.800
مفهوم تماما يبقى غير مفهوم تماما لماذا نأمره بقضاء نأمرها بقضاء الصيام ولا نأمرها بقضاء الصلاة؟ مع ان الصلاة عمود الدين وهي باجماع المسلمين اهم من الصيام. ومع ذلك لم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بالقضاء. فهذا من امثلة ان الانسان عليه ان يتقبل الحق وان خالف

82
00:28:31.800 --> 00:28:54.650
رأيه نعم باب ممات وعليه صوم. وقال الحسن ان صام عنه ثلاثون رجلا يوما واحدا جاز. حدثنا محمد بن خالد حدثنا محمد بن موسى ابن لابن اعيد حدثنا ابن ابي عمرو ابن الحارث عن عن عبيد الله ابن ابي جعفر ان محمد ابن جعفر حدثه عن عروة عن عائشة رضي الله عنها

83
00:28:54.650 --> 00:29:11.900
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات عليه صيام صام عنه وليه تبعه ابن وهب عن عمر رواه يحيى ابن ايوب عن ابي جعفر حدثنا محمد عبد الرحيم حدثنا معاوية ابن عمر حدثنا زائدة عن الامشى عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير

84
00:29:12.250 --> 00:29:22.250
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افا اقضيه عنها؟ قال نعم

85
00:29:23.250 --> 00:29:38.400
قال فدين الله احق ان يقضى. قال سليمان فقال الحكم وسلمة ونحن جميعا جلوس حين حدث مسلم بهذا الحديث. قال سمعنا مجاهدا يذكر هذا عن ابن عباس ويذكر ويذكر عن ابي خالد حدثنا الاعمش

86
00:29:38.650 --> 00:30:00.750
عن الحكم ومسلمي البطين وسلمة ابن كهيل عن سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد عن ابن عباس قالت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم ان اخته ماتت وقال يحيى وابوه معاوية حدثنا عن سعيد عن ابن عباس قالت ابعثوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان امي ماتت وقال

87
00:30:00.750 --> 00:30:20.750
عن زيد ابن ابي انيسة عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قالت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم ان امي ماتت وعليها صوم وعليها صومنا وقال ابو حرة وقال ابو حريزن حدثنا الكريمة عن ابن عباس قالت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم ماتت امي وعليها صوم

88
00:30:20.750 --> 00:30:39.700
خمسة عشر يوما. نعم. اولا فتوى الحسن رحمه الله ان ان صام عنه ثلاثون رجلا يوما واحدا جاز هذه الفتوى يشترط فيها الا تكون في رمضان والا تكون في صوم يجب فيه التتابع

89
00:30:40.650 --> 00:31:01.150
الا تكون في رمظان والا تكون في صوم يجب فيه التتابع. فلو قال رجل لله علي نذر ان اصوم ثلاثين يوما متتابعا فلا يجوز ان يصوم عنه ثلاثون رجلا يوما واحدا لان التتابع لم يقع في هذه الصورة فانهم التتابع لابد ان يكون اليوم يليه

90
00:31:01.150 --> 00:31:17.650
او يليه يوم واذا صاموا كلهم في يوم واحد لم يحصل التتابع. هذا بالنسبة فتوى الحسن الذي التي صدر بها الامام البخاري الباب. قوله باب من مات وعليه صوم ثم ذكر من مات وعليه صيام

91
00:31:17.650 --> 00:31:41.600
من صام عنه وليه. الصوم ينقسم الى قسمين. القسم الاول صوم الفرض صوم الفارض. فهذا صوم الفرض اما ان يكون ترك صيامه لعذر حتى مات او لا فان كان ترك صيامه لعذر حتى مات فهذا لا عليه لا كفارة ولا قضاء لانه معذور بالتأخير

92
00:31:42.300 --> 00:32:02.050
وان ترك الصيام حتى مات لغير عذر فهذا يطعم عنه. فهذا يطعم عن ولا يصام عند الائمة الاربعة وعند الصحابة كلهم لا يصام عن احد في الفريضة لا يصام عن احد في الفريضة

93
00:32:02.300 --> 00:32:17.000
واضح؟ يعني القسم الاول صيام الفريضة. فهذا لا يصوم احد عن احد فيه ولا يدخل تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام صام عنه وليه. صوم الفريضة لا يدخل تحت هذا الحديث

94
00:32:17.050 --> 00:32:33.000
والدليل على انه لا يدخل تحت هذا الحديث من وجهين. الاول ان الصحابة فهموا هذا. وان هذا الحديث في النذر الثاني ان روايات هذا الحديث تدل على ان هذا الحديث انما هو مسوق وقيل في النذر

95
00:32:33.150 --> 00:32:50.750
وليس في الفريضة ويؤيد هذا ان جمهور ائمة المسلمين فهموا هذه القضية. الائمة الاربعة وغيرهم ففي القول بانه يصوم احد عن احد في الفريضة من وجهة نظر فيه شيء من الشذوذ

96
00:32:51.250 --> 00:33:06.950
فيه شيء من الشذوذ ومخالفة عامة العلماء وعامة الصحابة هذا اولا ثانيا اذا كان عليه صيام نذر. اذا كان عليه صيام نادر فهذا فيه خلاف ايضا. ولم يذهب الى جواز قضاء

97
00:33:06.950 --> 00:33:20.800
صيام النذر عن آآ الناذر الا الحنابلة. فهو من المفردات فيرون ان الانسان اذا قال لله عليه نذر ثم مات ولم يوفي بنذره فانه يصام عنه. اول الاحاديث التي ذكرها المؤلف

98
00:33:21.500 --> 00:33:46.500
فهذا نذرت الصيام ولم تصم. الثاني ان الانسان اذا نذر الصيام فقد اوجب في ذمته هو واجبا فاشبه من هذه الحيثية الدين والدين يقضى والدين يقضى. اما الفريضة فليس بدين. لان الفريضة اما ان يطعم او يسقط عنه لانه مات معذورا

99
00:33:46.500 --> 00:34:04.400
ان قضاء صيام الشخص عن الميت صيام فريضة لا يدخل تحت هذا الحديث والائمة الاربعة جمهور الصحابة لا يرون ان احدا يصوم عن احد في الفريضة واما في النذر ففيه خلاف والراجح انه يصوم عنه

100
00:34:04.400 --> 00:34:24.400
غيره في النذر فقط. نعم تابوا. باب متى يحل فطر الصائم وافطر ابو سعيد الخدري حين غاب قرص الشمس حدثنا وحدثنا سفيان وحدثنا هشام ابن عروة قال سمعت ابي يقول سمعت عاصم ابن عمر ابن الخطاب عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

101
00:34:24.400 --> 00:34:42.000
اذا اقبل الليل منها هنا واكبر النهار منها هنا وغرب وغربت الشمس فقد افطر الصائم حدثنا اسحاق الواسطي وحدثنا خالد عن الشيباني عن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وهو صائم فلما غرب

102
00:34:42.000 --> 00:35:02.000
الشمس قال لبعض القوم يا فلان قم فاجد احلنا فقال يا رسول الله لو امسيت قال انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله فلو امسيت قال انزل فاجدح لنا قال ان عليك نهارا. قال انزل فاجدح لنا فنزل فجدح لهم. فشرب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال اذا رأيتم الليلة قد اقبل منها هنا فقد افطر

103
00:35:02.000 --> 00:35:19.450
الصائم نعم قوله متى يحل فطر الصائم هذا الاستفهام لا على سبيل التردد وانما على سبيل آآ جذب الانتباه للفائدة لان الاحاديث التي ذكروا وغيرها من الاحاديث ظاهرة جدا ان الانسان يفطر اذا غاب قرص الشمس

104
00:35:19.500 --> 00:35:39.500
ان الانسان يفطر اذا غاب قرص الشمس واقبل الليل. هذا القدر يعني معلوم ولا اشكال فيه. فاستبعد ان البخاري يعني متردد وان الاستفهام هذا مبني على تردده. من فوائد هذا الحديث انه اذا راجعك شخص على سبيل القربى والاحتياط

105
00:35:39.500 --> 00:35:58.150
فانه لا لا ينبغي تشديد عليه وزج الركب. فهذا الرجل راجع النبي صلى الله عليه وسلم نحو ثلاث مرات النبي صلى الله عليه وسلم يقول انزل فاجدح وهو يقول عليك نهار لو امسيت مع ان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم الخلق واتقاهم واورعهم وهو اعلم مما

106
00:35:58.150 --> 00:36:18.150
ولكنه اجتهد رضي الله عنه وارضاه في انه يريد التأكد من وصول او دخول المساء وانه جاز له ان يفطر ولهذا نرى ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يثرب عليه ولم يوبخه لان غرظه كان تحقيق غروب الشمس وهذا غرظ شرعي

107
00:36:18.150 --> 00:36:38.150
نعم باب يفطر بما تيسر عليه بالماء وغيره حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد حدثنا الشيباني قال سمعت عبد الله ابن ابي عوفى رضي الله عنه يقول قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم. فلما غربت الشمس قال انزل فاسدح لنا. قال يا رسول الله لو امسيت. قال انزل فاجرح لنا. قال يا رسول

108
00:36:38.150 --> 00:36:57.750
اللهم اعنا عليك نارا قال انزل فاشهد لنا فنزل فجدع ثم قال اذا رأيتم الليل اذا رأيتم الليل لاقبل منها هنا فقد افطر الصائم واشار باصبعه قبل مشرق. في هذا الحديث لم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم افطر على التمر مع انه حث على الفطر بالتمر. وذلك والله اعلم لانه لم يكن معهم تمر

109
00:36:58.200 --> 00:37:21.900
فالحديث دليل على انه اذا لم يوجد التمر فان الانسان يفطر على الماء لانه من المستبعد ان يكون الذين مع النبي صلى الله عليه وسلم كلهم ليس معهم طعام لابد ان معهم طعام فهذه قافلة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم اختار ان يفطر بالماء. ولهذا قال باب يفطر بما تيسر من الماء او غيره

110
00:37:21.900 --> 00:37:34.700
والواقع ان الحديث كانه يشير الى انه اذا لم يجد التمر بالذات فانه يفطر على الماء ولا يفطر على غيره من الطعام. فاذا شرب الماء اكل غيره من الطعام. نعم

111
00:37:35.800 --> 00:37:45.800
باب تعجيل الافطار حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر

112
00:37:45.800 --> 00:37:55.800
حدثنا احمد ابن يونس حدثنا ابو بكر عن سليمان عن ابي اوفى رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فصام حتى امسى قال لي رجل

113
00:37:55.800 --> 00:38:15.000
انزل فاجلس قال له انتظرت حتى تمسي قال انزل فاجدح لي. اذا رأيت الليل قد اقبل منها هنا فقد افطر الصائم نعم. باب اذا افطر في رمظان ثم طلعت الشمس حدثني عبد الله ابن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن فاطمة عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله

114
00:38:15.000 --> 00:38:35.250
عنهما قال ترتضن على عهد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ ثم طلعت الشمس وقيل لهشام فاخبر بالقضاء قال ود. بد من قضاء. وقال معمر سمعت هشاما ما لا ادري اقضوا ام لا. قول باب اذا افطر في رمضان ثم طلعت

115
00:38:35.250 --> 00:38:52.950
شمس يعني فهل عليه قضاء او لا؟ هل عليه قضاء او لا؟ هذه المسألة فيها خلاف بين الصحابة وبين اهل العلم الذين جاءوا بعد الصحابة فالجمهور يرون انه عليه القضاء لانه افقر يوما من الايام قبل غروب الشمس

116
00:38:52.950 --> 00:39:14.400
عليه ان يقضي وذهب احمد واسحاق والحسن واحد القولين عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب انه لا قظاء عليه لانه انما اكل اكل وشرب من غير تفريط بل لظنه ان الشمس غربت. والمنقول في حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها وارضاها

117
00:39:14.400 --> 00:39:34.400
على رجحان عدم القضاء لانه لم يذكر كما انه ليس منهم تفريط وكما قلت لك عمر رضي الله عنه اختلف قوله في هذه المسألة مرة قال قال لم يفرطوا مرة قال نصوم يوما مكانا هذا اليوم مما يدل على انه كان عنده رضي الله عنه تردد في هذه المسألة لكن

118
00:39:34.400 --> 00:39:58.050
ان شاء الله انه ليس عليهم قضاء باب صوم الصبيان. وقال عمر رضي الله عنه لنشوان في رمضان وصبياننا صيام فضربه. حدثنا مسدد حدثنا بالشبل المفضل حدث حدثنا خالد بن دكوان عن الربيع عن الربيع بنت المعوذ بنت معوذ قالت ارسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء الى قرى الانصار من

119
00:39:58.050 --> 00:40:15.400
اصبح مفطرا فليتم بقية يومه. ومن اصبح صائما فليصم. قالت فكنا نصوم بعده ونصوم ونصوم صبياننا ونجعل لهم من العهن فاذا بكى احدهم على الطعام اعطيناه ذاك حتى يكون عند الافطار

120
00:40:15.800 --> 00:40:38.900
نعم البخاري يريد بهذا الباب ان شاء الله باب صوم الصبيان يعني هل يشرع او لا يشرع هل يشرع او لا يشرع؟ والمنقول في الباب كله يدل على انه يشرع احسنت يدل على انه يشرع. والبخاري يريد بهذا الباب الرد على المالكية. الذين يرون انه لا يشرع ان

121
00:40:38.900 --> 00:41:00.200
الصبيان ويستدلون على هذا بعمل اهل المدينة. فكان البخاري يقول ومن اهل المدينة غير عمر ابن الخطاب؟ اذا لم يكن عمر ابن الخطاب هو اهل اهل المدينة ويمثل الجميع من يمثلهم اذا؟ فهو اذا يريد ان يرد على المالكية من خلال فتوى عمر. عمر يقول هنا لنشوان

122
00:41:00.200 --> 00:41:20.200
في رمضان ويلك وصبياننا صيام فضربه. يخاطب رجلا سكرانا يقول كيف تشرب الخمر في نهار رمضان والصبيان وهم الصبيان صائمون وانت مفطر. ففي هذا دليل على ان الصبيان كانوا في عهد عمر رضي الله عنه يصومون. وان عمر اقرهم على

123
00:41:20.200 --> 00:41:40.200
صبيانهم. تقدم معنا في الحج ان المتأمل في حال الصحابة يجد بوضوح انهم كانوا يدخلون صبيان في العبادات هناك في الحج تذكرون ما مر معنا اثار كثيرة وهنا في الصيام فهم كانوا يعني يعمدون الى تعويد

124
00:41:40.200 --> 00:41:52.900
على العبادات. نعم باب الوصال ومن قال ليس في الليل صيام لقوله تعالى ثم اتموا الصيام من الليل. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه رحمة لهم واتقان عليهم وما

125
00:41:52.900 --> 00:42:02.900
لا يكره من التعمق. حدثنا مسند قال حدثني يحيى عن شعبة. قال حدثني قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال لا تواصلوا قالوا انك

126
00:42:02.900 --> 00:42:22.900
كتواصل قال لست كاحد منكم اني اطعمه اني اطعم واسقى او اني ابيت اطعم واسقى. حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عنافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال نهى نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا انك تواصي قال اني لست مثلكم مثلكم اني

127
00:42:22.900 --> 00:42:42.900
اطعم واسقى. حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليثي حدثني ابن الهادي عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد رضي الله عنه. انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا ايكم اذا اراد ان يواصل فليواصل حتى السحاب. قالوا فانك تواصل يا رسول الله. قال اني لست كاهل

128
00:42:42.900 --> 00:43:02.900
هيئتكم اني ابيت لي مطعم لي مطعم يطعمني وساقي يسقين. حدثنا عثمان ابن ابي شيبة ومحمد قال اخبرنا عن هشام ابن مروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت لها رسول الله صلى الله عليه وسلم للوصال رحمة لهم. فقالوا انك تواصل قال

129
00:43:02.900 --> 00:43:28.250
اني لست كهيئتكم اني يطعمني ربي ويسقين لم يذكر عثمان رحمة لهم. يعني لم يذكر عثمان ابن ابي شيبة في روايته لفظة رحمة لكم. يؤخذ من هذا الباب آآ  فائدتان الاولى ان الوصال محرم. لقوله لا تواصلوا. الثانية انه يجوز ان يواصل الانسان يجوز

130
00:43:28.250 --> 00:43:43.450
ولا يشرع ولا يستحب ولكن يجوز ان يواصل الانسان الى السحر يجوز ان يواصل الانسان الى السحر. من فوائد هذا الحديث ان معنى قولي ابيت اطعم واسقى. يعني من الحكمة والتدبر

131
00:43:43.450 --> 00:44:08.650
الخلوة بالله والانس به. وليس المقصود انه يطعم طعاما حقيقيا وفق ماء حقيقيا لانه لو كان كذلك لم يصدق عليه انه واصل لانه حينئذ يكون اكل وشرب باب التنكيل لمن اكثر الوصال رواه انس انس عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني ابو سلامة

132
00:44:08.650 --> 00:44:18.650
ابن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابن وصال في الصوم فقال له رجل من المسلمين انك تواصل يا رسول

133
00:44:18.650 --> 00:44:38.650
الله قال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني يطعمني ربي ويسقين. فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الجهاد فقال فقال لو تأخر لزدت فهم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا. حدثنا يحيى حدثنا عبد الرزاق عمان

134
00:44:38.650 --> 00:45:00.750
انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والصال مرتين قيل انك تواصل قال اني ابيت اطعم يربي ويسقيه نعم. الظاهر ان اه المواصلة والتنكيل بهم كان في اول الامر ثم نهاهم وعزم عليهم الا يواصلوا. فالمعتمد

135
00:45:00.750 --> 00:45:24.550
في حديث انس آآ دون ما في حديث ابي هريرة انه فيما يظهر كان هذا في اول الامر. من فوائد هذا الباب انه يجوز احيانا التنكيل بالشخص لتأديبه يجوز احيانا التنكيل بالشخص لتأديبه اذا استوجب هذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهاهم وبين لهم ان الوصال ليس بمستحب

136
00:45:24.550 --> 00:45:47.200
انه خاص به ومع ذلك اه ابوا الا ان يواصلوا تنكل بهم النبي صلى الله عليه وسلم. وانا اجزم ان ابا بكر وعمر لم يكونوا مع هؤلاء ان ابا بكر وعمر لم يكونوا مع هؤلاء لانهم كانوا يفهمون الشرع واكثر الامة انقياد للنبي صلى الله عليه وسلم. ربما هؤلاء

137
00:45:47.200 --> 00:46:02.700
بقية بقية الصحابة ممن سوى كبار الصحابة. نعم باب الوصال الى السحر حدثنا ابراهيم ابن حمزة حدثني ابن ابي حازم عن يزيد عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى

138
00:46:02.700 --> 00:46:26.050
الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر. قالوا فانك تواصل يا رسول الله. قال لست كهيئتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني وساقي يسقين نعم واضح. باب من اقسم على اخيه ليفطر في التطوع ولم ولم ير عليه قضاء اذا كان اوثق له. حدثنا محمد بن بشار حدثنا جعفر بن عوين

139
00:46:26.050 --> 00:46:46.050
حدثنا ابو العميسي عن عون ابن ابي جحد جحيفة عن ابيه قال اخى النبي قال اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء فزار متبادلة فقال لها ما شأنك؟ قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا. فجاء ابو الدرداء

140
00:46:46.050 --> 00:47:03.850
طهرا فقال كل قال فاني صائم قال ما انا باكل حتى تأكل. قال فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرع يقوم قال ثم ثم نام ثم ذهب يقوم فقال فقال نوم فلم نم فلما كان من اخر الليل قال سلمان قم الان فصليا

141
00:47:03.950 --> 00:47:23.250
فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا. فاعط كل ذي حق حقه فات النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك له فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمان. رضي الله عنه وارضاه. وفي رواية اخرى سلمان احكم منك

142
00:47:23.400 --> 00:47:45.100
يا ابا الدرداء هذه الحقيقة من مناقب سلمان فانه وفق في هذا الرأي الذي رآه وتوافق مع الشرع تماما وهي منقبة كبيرة لسلمان رضي الله عنه وارضاه. قول هباب من اقسم على اخيه ليفطر في التطوع ولم يرى عليه قضاء اذا كان اوفق له. يعني فهذا جائز

143
00:47:45.100 --> 00:48:08.500
يعني فهذا جائز. فيجوز للانسان ان يقسم على اخيه ان يفطر وليس على اخيه اذا افطر ان يقضي هذا التطوع هذا كله مشترط اذا كان او او فرق له والمعروف في الشرع ان الانسان اذا افطر من نفل فانه يستحب له ان يقضي هذا يستحب

144
00:48:08.550 --> 00:48:23.450
له ان يقضي هذا اليوم الذي افطر فيه. اذا كان بغير عذر البخاري يقول اذا كان هذا الفطر لانه اوفق له فانه لا يجب عليه او لا يستحب له ان يقضيه. ولهذا لم ينقل عن ابي الدرداء انه

145
00:48:23.450 --> 00:48:45.700
وقضاء هذا اليوم الذي الزمه به او الزم سلمان به ابا الدرداء ان يفطر. وهذه من امثلة تطويل الامام البخاري في الترجمة. نعم باب صوم شعبان حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابي النظر عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر

146
00:48:45.700 --> 00:49:06.150
ويفطر حتى نقول لا يصوم فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر الا رمضان. وما رأيتم اكثر صياما منه في شعبان حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة ان عائشة رضي الله عنها حدثته قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم لما يصوم شهرا اكثر من

147
00:49:06.150 --> 00:49:22.900
شعبان فانه كان يصوم شعبان كله. وكان يقول خذوا من العمل ما تطيقون. فان الله لا يمل حتى تملوا واحبوا الصلاة الى النبي صلى الله عليه وسلم ما دون عليها وان قلت وكان اذا صلى صلاة داوم عليها

148
00:49:23.000 --> 00:49:43.400
نعم  يعني هذا الباب واضح وهو استحباب صوم آآ شعبان اغلبه او كله والمقصود بانه يصوم في شعبان يعني مقصوده الاكثار من صوم شعبان والا فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستكمل

149
00:49:43.450 --> 00:50:02.050
شهرا صياما كاملا قط. لكن اكثر الاشهر شهر شعبان مطابقة في الحديث للترجمة واضح باب ما يذكر من صوم النبي صلى الله عليه وسلم وافطاره. حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن ابي بكر عن سعيد عن ابن عباس رضي الله عنهم

150
00:50:02.050 --> 00:50:22.050
ما قال ما صام النبي صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا قط. غير رمضان ويصوم حتى يقول القائل لا والله لا يفطر. ويفطر حتى يقول قائلنا والله لا يصوم. حدثني عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثني محمد بن جعفر عن حميد انه سمع انسا رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر

151
00:50:22.050 --> 00:50:42.900
من الشهر حتى نظن ان لا يصوم منه ويصوم حتى نظن ان لا ان لا يفطر منه الا يفطر منه شيئا وكان لا تشاء لا تشاء تراهم من الليل مصليا الا رأيته ولا نائما الا رأيته. وقال سليمان عن حميد انه سأل انسا في الصوم. حدثني محمد

152
00:50:42.900 --> 00:50:52.900
رجل اخبرنا ابو خالد الاحمر واخبرنا حميد قال سألت انس رضي الله عنه عن صيام النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال ما كنت احب احب ان اراه من شأنه

153
00:50:52.900 --> 00:51:12.500
صائما الا رأيته ولا مفطرا الا رأيته ولا من الليل قائما الا رأيته ولا نائما الا رأيته. ولئن مسته ولا مسسته خزا ولا حريرة الين منك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شممت مسكة ولا عبيرة اطيب من رائحة من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم

154
00:51:12.900 --> 00:51:30.900
الظاهر ان المراد بهذه الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ لا يصوم كل الشهر ولا يقوم كل ليل لا يصوم كل الشهر ولا يقوم كل الليل. وانما كان يصوم ويفطر ويقوم وينام. وآآ هذا شأنه صلى الله عليه وسلم. ولكن

155
00:51:30.900 --> 00:51:49.050
هذه الاحاديث لا تتعارض مع كون النبي صلى الله عليه وسلم له صيام معين يصوم من كل شهر ثلاثة ايام ويقوم من الليل احدى عشرة ركعة. اعماله الثابتة ثابتة. ولا يعني هذا انه يأتي عليه شهر لا يصوم منه شيء

156
00:51:49.150 --> 00:52:11.200
بل يصوم اعماله الثابتة ووظائفه المعروفة في القيام والصيام. ولكن مقصود هذه الاحاديث انه لا يستكمل الشهر صياما ولا الليل قياما نعم باب حق الضيف في الصوم حدثنا اسحاق اخبرنا هارون ابن اسماعيل حدثنا علي حدثنا يحيى قال حدثني ابو سلمة قال حدثني عبد الله ابن عمرو

157
00:52:11.200 --> 00:52:28.850
ابن العاص رضي الله عنهما قال دخل على دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث يعني ان ان يعني ان لزورك. يعني ان لزورك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا. فقلت وما وما صوم داوود؟ قال نصف

158
00:52:28.850 --> 00:52:44.500
قول باب حق الضيف في الصوم يعني في الفطر من الصوم يعني من حق الضعيف ان تفطر لتشاركه الطعام. هذا معنى قوله باب حق الضيف في الصوم. ولم يقل المؤلف في الفطر من الصوم حتى لا

159
00:52:44.500 --> 00:53:13.000
طول والا لو قال باب حق الضيف في الفطر لكان اوضح باب حق الضعيف في الفطر بالنسبة صاحب البيت اذا كان صائما. نعم. وسيكرر المؤلف هذا الحديث كثيرا  اتفضل باب حق الجسم في الصوم حدثنا ابن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن ابي الكثير قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال

160
00:53:13.000 --> 00:53:31.900
حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله الم الم اخبر انك الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل؟ فقلت بلى يا رسول الله. قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم. فان لجسدك عليك حقا وان

161
00:53:31.900 --> 00:53:48.600
عليك حقا وان لزوجك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا وان وان وان بحسبك ان تصوم كل شهر ثلاثة ايام فان لك بكل حسنة عشر امثالها فان ذلك صيام الدهر كله. فجددت فشدد علي قلت

162
00:53:48.600 --> 00:54:06.350
يا رسول الله هل نجد قوة؟ قال فصم صيام نبي الله داود عليه السلام ولا تزد عليه قلت وما كان صيام نبي الله داود عليه السلام قال نصف الدهر فكان عبد الله يقول بعد ما كبر يا ليتني قبلت رخصة

163
00:54:06.350 --> 00:54:21.400
النبي صلى الله عليه وسلم قول باب حق الجيش في الصوم في هذا الحديث دليل على انه لا يجوز للانسان ان يتعبد عبادة شاقة هي من المندوبات تؤدي الى الظرر في جسمه

164
00:54:21.750 --> 00:54:44.650
تؤدي الى الظرر في جسمه. فان الاسلام دين التوازن. فانه لا يجوز للانسان ان يستغرق في العبادات بعيث يضيع الحقوق الاخرى الجسم وحق الزوجة وحق الضيف نعم باب صوم الدهر. باب صوم الدهر حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن ازدهلي قال اخبرني سعيد بن المسيب وابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عمرو قال

165
00:54:44.650 --> 00:55:04.650
اخبر رسول الله اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولا اقومن الليل الليل ما عشت فقلت انه قد قلته بابي انت وامي قال فانك لا تستطيع ذلك. فصوم وافطر وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام. فان الحسنة بعشر

166
00:55:04.650 --> 00:55:26.100
امثالها وذلك مثل صيام الدهر. قلت اني اطيق افضل من دارها. قال فصم يوما وافطر يومين. قلت اني اطيق افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر يوما  فذلك صيام داوود عليه السلام وهو افضل الصيام. فقلت اني اطيق افضل من ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا افضل من ذلك

167
00:55:26.100 --> 00:55:42.250
الشاهد من الحديث للباب قوله والله لاصومن النهار. فهذا صوم الدهر فهذا صوم الدهر والمؤلف رحمه الله لو انه اتى باللفظ الذي سيذكره في في الباب التالي حين قال قال النبي

168
00:55:42.250 --> 00:55:55.850
صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الابد لو اتى بهذا اللفظ في هذا الباب اذا كان انسب والصق بالترجمة لكنه جعله في الباب اللاحق والمقصود ان الشارع نهى عن

169
00:55:55.850 --> 00:56:16.800
كم الدهر صيام آآ كل يوم هذا لا يجوز. وقوله لا افضل من ذلك فيه دليل على ان العالم قد يخطئ في المسألة فان عبدالله بن عمرو بن العاص من علماء الصحابة ومع ذلك لم يعرف ان صيام داوود هو افضل انواع الصيام وانه لا افضل منه حتى اخبرهم

170
00:56:16.800 --> 00:56:31.300
النبي صلى الله عليه وسلم انه لا افضل من ذلك. نعم باب حق الاهل في الصوم رواه ابو جحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عمرو بن علي اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج سمعت عطانا ابن العباس

171
00:56:31.550 --> 00:56:58.450
الشاعر اخبره انه سمع عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما بلغ النبي بلغ النبي صلى الله عليه وسلم اني اسود الصوم واصلي الليل فان اسجد الصوم اصلي الليل فاما ارسل الي واما لقيته. فاما ارسل الي واما لقيته فقال الم اخبر الم اخبر انك تصوم ولا تفطر وتصلي فصم

172
00:56:58.450 --> 00:57:17.000
وافطر وقم ونم فان لعينك عليك حظا وان لنفسك واهلك عليك حظا. قال اني لا اقوى لذلك قال فصم صيام داوود عليه السلام. قال وكيف كان يصوم يوم وكيف قال وكيف؟ قال كان يصوم يوما ويفطر يوم ولا يفطر

173
00:57:19.100 --> 00:57:39.100
ولا يفر اذا لاقاه. ولا يفر اذا لاقى. قال من لي بهذه يا نبي الله؟ قال عطاء لا ادري كيف ذكر صيام الابد. قال النبي صلى الله عليه انما لا صام من صام الابدا مرتين. باب حق الاهل في الصوم الشاهد منه قوله وان لنفسك واهلك عليك حظا

174
00:57:39.100 --> 00:57:52.550
وهذا نص في المسألة. وقوله رواه ابو جحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم. يشير بهذا الى قصة سليمان مع ابي الدرداء رضي الله عنه وارضاه سبقت وانما اشار اليها اشارة

175
00:57:52.650 --> 00:58:09.100
وقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى في الحقيقة هذه قاعدة نبوية مهمة جدا. وهي انه لا يصلح ان ينخرط الانسان في نوع من العبادات مضيعا

176
00:58:09.100 --> 00:58:23.700
الواجبات الاخرى مضيعا للواجبات الاخرى. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول كان داود صلى الله عليه وسلم يصوم يوم ويفطر يوم لكنه مع ذلك لا يضعف عن الواجبات الاخرى ومنها الجهاد

177
00:58:23.750 --> 00:58:48.250
فانه اذا حضر الصف لا يفر عنه. وهذه قاعدة في الواقع كثير من الناس مفرط فيها. يشتغل بنوع من انواع اه العبادات ويفرط بباقي العبادات تفريط كامل وهذا الذي زجر عنه النبي صلى الله عليه وسلم وقوله هنا قال عطاء لا ادري كيف ذكر صيام الابد؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا

178
00:58:48.250 --> 00:59:08.500
فصام من صام الابد يعني ان عطاء لا يدري ما هي المناسبة الذي او التي ذكر فيها هذا اللفظ لما تقرأ الحديث ستجد ان هذا اللفظ جاء بغير المناسبة وهذا الذي يريد ان يشير اليه عطاء كأنه نسي سياق الحديث وما الذي جاء بكلمة

179
00:59:08.600 --> 00:59:28.600
لا صام من صام الاكل. حدثنا محمد بن بشار حدثنا بندر حدثنا شعبة عن مغيرة عن مغيرة فقال سمعت مجاهدا عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صمنا الشهر ثلاثة ايام قال اطيق اكثر من ذلك فما زال حتى قال صم

180
00:59:28.600 --> 00:59:52.000
يوما وافطر يوما فقال نقرأ فقال اقرأ القرآن في كل شهر قال اني اطيق اكثر من ذلك فما زال حتى قال في في ثلاث في ثلاث. نعم باب صوم داوود عليه السلام حدثنا ادم وحدثنا شعبة حدثنا حبيبنا ابي ثابت قال سمعت ابا العباس المكي وكان شاعرا وكان لا

181
00:59:52.000 --> 01:00:04.750
في حديثه قال سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم انك لتصوم الدهر وتقوم الليل فقلت نعم قال انك اذا فعلت ذلك

182
01:00:05.350 --> 01:00:22.400
هجمت. هجمت له العين ونفهت له النفس. لا صام من صام الدهر  صم ثلاثة ايام صوم ثلاثة ايام صوم الدهر كله. قلت فاني اطيق اكثر من ذلك. قال فصم صوم داوود عليه السلام. كان يصوم

183
01:00:22.400 --> 01:00:36.450
دوما هو يفطر يوما ولا يفر اذا لاقى حدثنا اسحاق الواسطي حدثنا خالد عن خالد عن ابي قلابة قال اخبرني ابو المليح قال دخلت مع ابيك على على عبد الله بن عمرو فحدثنا فحدثنا

184
01:00:36.450 --> 01:00:50.800
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له صوم صوما صومي فدخل علي فالقيت له وسادة من ادب الحشوة حشوها ليف. فجلس على الارض وصارت الوسادة بيني وبينه. فقال اما يكفيك من

185
01:00:50.800 --> 01:01:06.900
كل شهر ثلاثة ايام قال قلت يا رسول الله قال خمسة قال خمسة قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدى عشرة ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صوم فوق صوم

186
01:01:06.900 --> 01:01:24.850
داود عليه السلام شطر الدهر صوم صوم يوم صوم صم يوما وافطر يوم قوله باب صوم داوود عليه السلام يعني انه كان اصوم يوما ويفطر يوما. هذا امر واضح. لكن ما معنى قوله؟ وكان شاعرا وكان لا يتهم في حديثه

187
01:01:25.900 --> 01:01:44.900
ها وكان شاعرا وكان لا يتهم في حديثه الذي هو سمعت ابا العباس المكي وكان شاعرا وكان لا يتهم في حديثه المشهور بين آآ اهل الحديث ان الاصل في الشاعر انه ليس بثقة

188
01:01:45.450 --> 01:02:07.900
الاصل في الشاعر انه ليس بثقة. فهنا يقول انه وان كان شاعرا فهو ثقة وان كان شاعرا فهو ثقة وطبعا هذا الامر وان الشاعر ليس بثقة ربما كان في وقت سابق حين كان يغلب على الشعراء الخوظ في الباطل واقتراف

189
01:02:07.900 --> 01:02:24.400
والشاعر كبقية الناس قد يكون من اه من عباد الناس وقد يكون من صلحاء الناس وقد يكون من متوسطي الناس وقد يكون من فساق الناس مثله مثل كغيره لكن في القديم كان يغلب على الشعراء يعني الخوذ في الباطن

190
01:02:24.600 --> 01:02:38.850
وقوله صارت الوسادة بيني وبينه هذا من تواضع النبي صلى الله عليه وسلم فانه القى له الوسائل وسادة فلم يجلس عليها وانما جلس بجوار صارت الوسادة بينه وبين عبد الله بن عمرو بن العاص

191
01:02:38.950 --> 01:02:55.250
وفي هذا انه لا يجب على الانسان اذا دخل بيت اخر واراد ان يكرمه بشيء معين انه لا يجب عليه ان يجلس في اه او ان يقبل هذا الاكرام. ما لم يكن الامر بالجلوس في مكان معين درءا

192
01:02:55.250 --> 01:03:15.250
انكشاف عورة البيت ما اشبه هذا الامر يجب عليه ان يجلس. اما اذا كان لمجرد الاكرام فله الا يقبل ولا حرج عليه. نعم باب صيام ايام البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا ابو التياحي قال حدثني ابو عثمان

193
01:03:15.250 --> 01:03:35.250
ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان قول باب صيام البيض ثلاث ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة ولم يذكر حديث صيام البيظ وانما ذكر حديث صيام ثلاثة

194
01:03:35.250 --> 01:03:53.200
ايام للاشارة الى حديث صيام البيض واحاديث احاديث صيام البيض قابلة للتحسين قابلة للتحسين فيها ضعف لكن في مجموعها هي احاديث صحيحة. فهي احاديث قابلة للتحسين. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بامرين

195
01:03:53.200 --> 01:04:13.450
الاول صيام ثلاثة ايام من كل شهر. هذا في الصحيحين هذا في الصحيحين. الثاني ان تكون هذه ثلاثة ايام توافق البيض هذا فيه احاديث ضعيفة لكنها قابلة للتحسين وكأن ايضا البخاري يشير بهذا التبويب الى انها قابلة للاحتجاج

196
01:04:13.450 --> 01:04:35.550
نعم باب؟ باب من زار قوما فلم يفطر عندهم حدثنا محمد بن المثنى قال حدثني خالد هو ابن الحارث حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم على على ام سليم فاتته بتمر وسمن قال اعيدوا سمنكم في سقائه وتمركون في وعائه فاني صائم ثم قام

197
01:04:35.550 --> 01:04:55.550
لا ناحية من البيت فصلى غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها فقالت ام سليم يا رسول الله ان لي خويصة قال ما هي؟ قال خادمك انس فما ترك خير اخ خير اخرة ولا دنيا الا دعا لي به. قال اللهم ارزقه مالا وولدا

198
01:04:55.550 --> 01:05:21.050
وبارك له فاني وبارك له لمن اكثر الانصار فاني لمن اكثر الانصار مالا وحدثت ابنتي امينة انه امينة انه دفن لصلب مقدم الحجاج البصرة بضع وعشرون ومئة. حدثنا ابن ابي مريم اخبرنا يحيى قال حدثني حميد

199
01:05:21.050 --> 01:05:32.550
سمع انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. باب نزال قوما فلم يفطر عندهم يعني انه لا يجب على الصائم اذا دعي الى طعام اه عند اناس ان يجيب

200
01:05:32.600 --> 01:05:49.400
ان انشأ اجاب وان لم يجب فانه يدعو لهم. ولهذا لما لم يجب النبي صلى الله عليه وسلم قام يصلي ويدعو لهم. وام سليم رضي الله عنها وارضاها. لما قام يدعو تذكرت ابنها ولم

201
01:05:49.400 --> 01:06:08.400
نفسها وقالت خادمك انس يا رسول الله اللهم اغفر لامهاتنا اللهم اغفر لهن وارحمهن ولابائنا وبر الام اه واجب وانظر الى رحمة هذه الام بابنها مع ان الداعي هو النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

202
01:06:09.350 --> 01:06:29.350
باب الصوم اخر الشهر حدثنا الصوت بن محمد حدثنا مهدي عن غيلان وحدثنا ابو النعماني حدثنا مهدي بن ميمون حدثنا غيانون جرير عن مطر عن عمران عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم انه سأله او سأل رجلا وعمران يسمع فقال يا ابا فلان

203
01:06:29.350 --> 01:06:49.350
صمت سرر هذا الشهر قال اظنه قال يعني رمضان قال الرجل لا يا رسول الله قال اذا فاذا افطرت فصم يومين لم يقم الصمت اظنه يعني رمضان. قال ابو عبدالله وقال ثابت عن مطرف عن عمران عن النبي صلى الله عليه وسلم من سنن شعبان. الشهر يعني

204
01:06:49.350 --> 01:07:06.950
خير الشهر وتبويب البخاري يدل على انه يرى ان استحباب صيام اخر الشهر لا يختص بشعبان بل يتناول جميع الاشهر ولهذا قال باب الصوم من اخر الشهر ولم يقل باب الصوم من اخر شهر شعبان

205
01:07:07.100 --> 01:07:27.100
فهذا دليل على انه لا يختص هذا الاستحباب بشهر شعبان. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتقدم الانسان رمظان بصوم يوم او يومين والجمع بين الامر بصيام شعبان والنهي عن تقدم رمظان ان هذا فيمن كان له عادة ان يصوم

206
01:07:27.250 --> 01:07:47.250
ان هذا الحديث انما يتوجه لمن كانت له عادة في الصيام. وعلى مقتضى مذهب او ظاهر مذهب البخاري يستحب كان ان يصوم اخر كل شهر اخر يوم او يومين من كل شهر وان هذا امر يعني حث عليه الشرع

207
01:07:47.250 --> 01:08:04.550
القول الثاني ان هذا خاص بشعبان القول الثاني ان هذا خاص بشعبان. وهو صيام سرق شعبان فقط لمن كانت له عادة. فمن كانت له عادة فانه يستحب له ان يواصل هذه العادة ويصوم اخر الشهر. نعم

208
01:08:05.250 --> 01:08:25.250
باب صوم يوم الجمعة فاذا فاذا اصبح صائما يوم الجمعة فعليه ان يفطر. حدثنا ابو عاصم عن ابي جريج عن عبد الحميد بن جبير عن محمد بن يا عبادي قال سألت جابر رضي الله عنه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم زاد غير ابي عاصم ان ينفرد بالصوم

209
01:08:25.250 --> 01:08:45.250
حدثنا عمر بن حفص لغيات حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا ابو صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله او بعده. حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة وحدثني محمد

210
01:08:45.250 --> 01:09:05.250
رجل حدثنا غندر حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي ايوب عن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال اصمتي امس؟ قالت لا قالت تريدين ان تصومين غدا؟ قالت لا. قال فافطري وقال حماد

211
01:09:05.250 --> 01:09:27.600
ذو الجعد ابن الجعد سمع قتادة حدثني ابو ايوب ان جويرية حدثته فامرها فافطرت نعم لا يجوز للانسان ان يتقصد افراد صوم الجمعة الا اذا اراد ان يصوم يوما قبله او يوما بعده واذا صام يوما قبله وبعده فانه لم يفرد يوم الجمعة حينئذ بصيام

212
01:09:27.600 --> 01:09:41.400
مطابقة الحديث للترجمة واضحة. نعم باب هل يخص شيئا من الايام؟ حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان عن منصور عن ابراهيم عن القمة قلت لعائشة رضي الله عنها هل كان

213
01:09:41.400 --> 01:09:52.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم يختص من الايام شيئا. قالت لا كان عمله كان عمله ديمة وايكم يطلق ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يقول طيب

214
01:09:53.150 --> 01:10:13.150
نعم قوله هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يختص من الايام شيئا؟ وقوله في الترجمة باب هل يخص شيئا من الايام؟ يحتمل احد امرين الامر اول هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يتقصد يوم معين كالسبت والاحد والثلاثاء او لا؟ فالجواب انه لم يكن يتقصد شيئا من

215
01:10:13.150 --> 01:10:33.150
ويستثنى من هذا يوم الاثنين والخميس. ويستثنى من هذا يوم الاثنين والخميس. الاحتمال الثاني ان معنى هل كان يختص من الايام شيئا يعني هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى ايقاع صيام الثلاثة ايام في ايام معينة او لا؟ والجواب كذلك انه لم يكن

216
01:10:33.150 --> 01:10:47.750
تحرى صيام ثلاثة ايام في ايام معينة وانما يصومه من اي آآ حيث شاء من ايام الشهر وعلى القول الثاني هذا الذي هو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام

217
01:10:47.800 --> 01:11:03.950
من وسط او اول او اخر الشهر على هذا القول يضعف القول باستحباب صيام البيض يضعف القول باستحباب صيام البيض. لانه اذا تبين ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يوقع ثلاثة ايام في البيظ

218
01:11:04.050 --> 01:11:21.750
فمعنى هذا انها ليست مشروعة لكن الاقرب والله اعلم ان المسؤول عنه هنا هو الايام الاقرب ان المسؤول عنه هنا هو الايام. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يتقصد صيام السبت ولا الاحد ولا اي يوم من ايام الاسبوع الا ان يكون يوم الاثنين

219
01:11:21.750 --> 01:11:38.150
قميص اذا صح حديث الخميس. نعم باب باب صوم يوم عرفة حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن مالك قال حدثني سالم قال حدثني عمير مولى ام الفضل ان ام الفضل حدثته وحدثنا عبد الله ابن

220
01:11:38.150 --> 01:11:59.900
اخبرنا عن ابي النظر مولى ابن عمر ابن عبيد الله عن عن عمير المولى عبدالله بن العباس عن ام الفضل بنت الحارث ان اناسا تماروا عندها يوم يوم عرفة في صوم النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صائم وقال بعضهم ليس بصائم فارسلت اليه

221
01:11:59.900 --> 01:12:21.600
لبني وهو واقف على بعيره فشربه. حدثنا يحيى حدثنا يحيى ابن سليمان حدثنا ابن وهم او قرئ عليه  قال اخبرني عمرو عن بكير عن قريب عن ميمونة رضي الله عنها ان الناس شكوا في صيام النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة فارسلت اليه

222
01:12:21.600 --> 01:12:37.850
وهو واقف في الموقف في الموقف فشرب منه والناس ينتظرون. في الحديث الاول السائل ام الفضل. في الحديث الثاني التي سألت هي ميمونة رضي الله عنها وارضاها. ام الفضل اميمونة اختان. الظاهر

223
01:12:38.050 --> 01:12:48.050
اما ان نقول ان كلاهما سألوا هذا فيه بعد او نقول ان ام الفضل لما سئلت عن هذه المسألة وهي هل صام النبي صلى الله عليه وسلم ورأت ان الناس تشككوا

224
01:12:48.050 --> 01:13:02.450
وصلت الى ميمونة لترسل ميمونة للنبي صلى الله عليه وسلم الذي تولى الارسال للنبي صلى الله عليه وسلم هي ميمونة رضي الله عنها وارضاها. في الحديث انه لا يصام في يوم عرفة بالنسبة

225
01:13:02.450 --> 01:13:19.550
اهل الحاج فقول باب صوم يوم عرفة يعني انه لا يصام نعم باب صوم يوم الفطر. حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن ابي عبيد المولى ابن ازهر. قال شهدت عيد مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

226
01:13:19.550 --> 01:13:39.550
فقال هذان يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تأكلون فيه من نسوككم. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا بهيمون. حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد رضي الله عنه. قال لها

227
01:13:39.550 --> 01:14:01.750
النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الفطر والنحر. وعن الصماء ان يحتبر وان يحتبي الرجل في ثوب واحد وعن صلاة بعد صلاة بعد الصبح والعصر نعم الصيام يوم العيد ويوم الفطر محرم بالاجماع والنصوص في تحريمه واضحة صريحة. ولبسة الصماء هي اللبسة التي تشبه تماما

228
01:14:01.750 --> 01:14:27.100
لبست المحرم لكن اذا لم يكن عليه الا ثوبا واحدا اذا لم يكن عليه الا ثوبا واحدا لبسه كما يلبس المحرم اه لباسه فهذا لبسة الصماء وهي منهي عنها ان العورة تنكشف وان يختبي الرجل في ثوب واحد الاحتباء ان يجلس الانسان على اليتيه وينصب فخذيه ولا يكون

229
01:14:27.100 --> 01:14:45.050
على فرجه من ثوبه شيء. فعلى هذا لبسة السماء ولبسة الاحتباء. انما نهي عنهما لما فيهما من كشف العورة. فالظاهر انه اذا هذا الامر وكان الثوب واسعا فضفاظا طويلا يستر العورة فنفس الجلسة لا اشكال فيها. نعم

230
01:14:45.250 --> 01:15:05.250
باب صوم يوم النحر حدثنا ابراهيم بن موسى اخبرنا هشام عن ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار عن عطاء ابن عن عطاء ميمينا قال يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ينهى عن صيامين وبياتين الفطر والنحر والملامسة والمنابذة. حدثنا محمد بن مثنى حدثنا معاذ

231
01:15:05.250 --> 01:15:22.650
عن زياد بن جبير قال جاء رجل الى ابن عمر رضي الله عنهما فقال رجل فقال رجل نزر ان يصوم يوما. فقال رجل نذر ان يصوم يوما قال اظنه قال الاثنين فوافق يوم العيد. فقال ابن عمر امر الله

232
01:15:22.650 --> 01:15:42.650
فان ديونها النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم هذا اليوم حدثنا حجاج بن هل حدثنا شعبة حدثنا عبد الملك بن عبيد؟ قال سمعت قزعة قزعة قالت الخدري رضي الله عنه كان غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم اثنتي عشرة غزوة. قال سمعت اربعا اربعا من النبي صلى الله عليه وسلم فاعجبن اني قال لا

233
01:15:42.650 --> 01:16:00.600
تصادر المرأة مسيرة يومين الا ومعها زوجها محرم. ولا صوم في يومين الفطر والاضحى ولا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا بعد الحصر ولا بعد العصر حتى تغرب ولا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد مسجد الحوامل والمسجد الاقصى ومسجد هذا

234
01:16:01.000 --> 01:16:23.850
نعم في هذا الباب ايضا النهي عن صوم العيد ويوم الفطر وتقدم لنا الاحاديث اه فيما واضحة وان الصوم يوم العيد محرم بالاجماع لكن اظاف هنا مسألة وهي المسألة التي تردد فيها ابن عمر رضي الله عنه. فان رجلا سأله عن اه عن انه نذر ان يصوم يوم العيد

235
01:16:23.850 --> 01:16:44.200
فقال له ابن عمر امر الله بوفاء النازر هذا من جهة ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صومه هذا اليوم هذا من جهة اخرى ثم سكت ثم سكت ولم يبين رضي الله عنه وارضاه رأيه في هذه المسألة ماذا يصنع؟ والعلماء اختلفوا على قولين في هذه المسألة اذا نذر الانسان صيام

236
01:16:44.200 --> 01:17:02.450
يوم العيد بعد اتفاقهم على تحريم صومه على قولين. القول الاول ان عليه ان يقضي هذا اليوم ويكفر يقضي ويكفر القول الثاني ان نذر صيام العيد لا ينعقد اصلا فليس عليه قضاء ولا كفارة

237
01:17:02.950 --> 01:17:20.700
والراجح والله اعلم الاول انه يقضي ويكفر. نعم باب صيام ايام التشريق وقال لي محمد بن المثنى حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي كانت عائشة رضي الله عنها تصوم ايام منى وكان ابوها يصومها

238
01:17:20.700 --> 01:17:36.050
محمد بوشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن الزهري عن عراة عن عائشة رضي الله عنها وعن سالم ابن عمر رضي الله عنه قال لم يرخص في ايام التشريق ان يصمت الا لمن لم يجد الهدي

239
01:17:36.450 --> 01:17:46.450
حدثنا عبد الله ابن يوسف اكبرنا مالك علي ابن شهاب عن سعد ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال الصيام لمن تمتع بالعمرة الى الحج

240
01:17:46.450 --> 01:18:00.450
الى يوم عرفة فان لم يجد هديا ولم يصم صام ايام منى. وعن ابن شهاب عن عروة عن عائشة مثله تبعه ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب قوله باب صيام التشريق قال لي محمد ابن المثنى

241
01:18:00.600 --> 01:18:15.450
اختلفوا لماذا؟ لم يقل البخاري هنا كعادته حدثنا. على قولين الاول انه لم يقل حدثنا لانه اخذ هذا الحديث عن محمد ابن المثنى عن طريق المذاكرة لا في مجلس السماع

242
01:18:15.600 --> 01:18:35.600
عن طريق المذاكرة لا في مجلس السماع فلم يقل حدثنا. والقول الثاني ان او لم يقل حدثنا لان هذا اثر موقوف على عائشة وليس كحديثا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. والراجح انه لم يقل حدثتنا لانه اخذ هذا الحديث على سبيل المذاكرة لا في

243
01:18:35.600 --> 01:18:52.000
واما حكم المسألة فاختلف العلماء اختلافا كثيرا في حكم صيام ايام التشريق على اقوال كثيرة. المنقول عن الصحابة هنا بل المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على انه لا يجوز لاحد

244
01:18:52.050 --> 01:19:10.200
ان يصوم ايام التشريق الا لشخص واحد وهو الحاج الذي لم يجد الهدي فقط الحاج الذي لم يجد الهدي هذا له ان يصوم ايام التشريق. ما عداؤه لا يجوز ان يصوم. سواء كان حاج او كان آآ

245
01:19:10.200 --> 01:19:32.300
بقي في اهله  باب صيام يوم عاشوراء حدثنا ابو عاصم عن عمر ابن محمد عن سالم عن ابيه رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء ان شاء صام. حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري عنه قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت

246
01:19:32.300 --> 01:19:52.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بصيام يوم عاشوراء فلما فرض رمضان كان من شاء صام ومن شاء افطر حدثنا عبد الله بن مسلبة عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله

247
01:19:52.250 --> 01:20:11.300
صلى الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان ترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ان شاء تركه حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك بن شهاب حميد بن عبد الرحمن انه سمع معاوية سمع ابي سفيان رضي الله عنهما

248
01:20:12.050 --> 01:20:27.750
يوم عاشوراء عام حج على المنبر يقول يا اهل المدينة اين علماؤكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا يوم عاشوراء ولم يكن ولم يكتب عليكم صيامه وانا صائم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر

249
01:20:28.100 --> 01:20:44.550
حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا ايوب حدثنا عبد الله حدثنا عبد الله بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود تصوموا يوم عاشوراء فقال ما هذا؟ قال

250
01:20:44.550 --> 01:21:05.650
فهذا يوم صالح هذا يوم نجى الله بني اسرائيل من عدوهم فصامه موسى. قال فانا احق بموسى منكم فصامه وامر بصيامه حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا ابو اسامة عن ابي عميس عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسى رضي الله عنه قال كان يوم عاشوراء تعده اليوم

251
01:21:05.650 --> 01:21:25.650
اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فصوموه انتم. حدثنا حدثنا عبيد الله بن موسى عن ابن عيينة عن عبدالله بن ابي يزيد عن ابن عباس رضي الله عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام يوم فضله على غيره الا هذا اليوم يوم عاشوراء وهذا

252
01:21:25.650 --> 01:21:47.950
شهر يعني شهر رمضان. حدثنا المكي ابن ابراهيم حدثنا يزيد عن سلامة ابن اكفان رضي الله عنه قال امر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من اسلم في الناس امكن ان من كان ان من كان اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء. ام ذكر البخاري

253
01:21:47.950 --> 01:22:12.000
بسبعة احاديث في بيان مشروعية صيام يوم عاشوراء ومشروعيته صيام هذا اليوم واظحة وقد كان مفروظا في اول الامر ثم نسخ الى الاستحباب ومعاوية رظي الله عنه كانه او رأى من آآ اهل آآ المدينة تراخيا في صيامه فقال اين علماؤكم وفي هذا دليل على ان توجيه الناس الى الخير

254
01:22:12.000 --> 01:22:29.350
من مهام العلماء. وقوله في في الحديث الاخير حدثنا المكي ابن ابراهيم حدثنا يزيد الى اخره. هذا سادس الثلاثي التي يرويها البخاري وليس بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم الا ثلاثة انفس فقط. نعم

255
01:22:29.900 --> 01:22:44.450
باب فضل من قام رمضان حدثنا حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول والله صلى الله عليه وسلم يقول لرمضان

256
01:22:45.050 --> 01:23:05.050
لرمضان. لرمضان من قامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا ما لك عن ابن شهاب ابن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال ابن شهاب

257
01:23:05.050 --> 01:23:18.600
فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك. ثم كان الامر على ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلاف عمر رضي الله عنهما. وعن ابن شهاب رواتب الزبيري عن عبد الرحمن بن عبد القادر

258
01:23:18.900 --> 01:23:33.350
انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان الى المسجد فاذا الناس اوزان متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته فقال عمر اني ارى لو جمرة

259
01:23:33.350 --> 01:23:53.350
على قارئ واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم على ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخرى والناس يصلون بصلاة قاريهم قال عمر نعم البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون. يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله. حدثنا

260
01:23:53.350 --> 01:24:03.350
اسماعيل حدثني مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى وذلك

261
01:24:03.350 --> 01:24:17.350
فصلى وذلك في رمضان حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب اخبرني عروة ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ليلة خرج

262
01:24:17.350 --> 01:24:37.350
من جوف الليل فصلى في المسجد وصلى رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا فاجتمع اكثر منهم. فصلوا معه فاصبح الناس فتحدثوا فكثر اهله المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلوا فصلى فصلى فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة

263
01:24:37.350 --> 01:24:57.350
عجز المسجد عن اهله حتى خرج لصلاة الصبح فلما قضى الفجر اقبل على الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف لم يخف مكانكم ولكني خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن سعيد

264
01:24:57.350 --> 01:25:11.750
المقبري عن ابي سلمة عن ابن عبد الرحمن انه سأل عائشة رضي الله عنها كيف كان صلاة كيف كانت الصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ فقال قالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيرها على احدى عشرة ركعة

265
01:25:11.950 --> 01:25:31.950
يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي ثلاثا فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر قال يا عائشة ان عينه ان عيني تنمان تنامان ولا ينام قلبي. البخاري رحمه الله عقد كتابا كاملا لم يذكر فيه الا

266
01:25:31.950 --> 01:25:53.800
ها بابا واحدا عقد كتابا ولم يذكر فيه الا بابا واحدا وهذا الباب في فضل قيام رمضان وان من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فالانسان اذا تحرى ان يصلي صلاة القيام في رمضان كله

267
01:25:53.850 --> 01:26:10.050
مع الاحتساب والايمان فانه يبشر بانه سيغفر له كل ذنب تقدم له وهذا يشبه خرج آآ كما جته امه بالنسبة للحج. والمفهوم من مجموع هذه الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم

268
01:26:10.200 --> 01:26:30.200
كان يصلي صلاة التراويح في بيته وكل واحد من الصحابة يصلي في بيته. ثم صاروا يصلون اشتاتا في المسجد ويخرج لهم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بهم ليلتين او ثلاث فلما اجتمع آآ عدد كبير ترك الصلاة وبين لهم ان سبب تركه للصلاة خشية ان تفرض

269
01:26:30.200 --> 01:26:53.150
عليهم فلا يستطيعوا ان يقوموا بها ثم بعد ان توفي بقي الامر على هذا المنوال مدة خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه. ثم لما جاء عمر صدر من خلافته رضي الله عنه وارضاه رأى بحكمته ان يجمع الناس الذين يصلون اشتاتا في المسجد على قارئ واحد

270
01:26:53.500 --> 01:27:14.950
ومن حين جمعهم عمر في تلك السنة الى يومنا هذا والناس يصلون صلاة الجماعة تراويح في المسجد جماعة ولا يصلون يقين. فمن ينكر مشروعية صلاة التراويح فهو جاهل جهل مركب. ولا يعرف اه اه

271
01:27:14.950 --> 01:27:34.950
يعني ما لا يعرف كيف يستدل بالامور. لانه اذا رأى ان هذا الحق وهو انه لا يجوز صلاة الجماعة التراويح فهو بعمر ومن معه من تلك السنة الى يومنا هذا. مرورا باكارم الخلق بالقرون الثلاثة الى يومنا هذا. ولا شيء اجهل من هذا القول

272
01:27:34.950 --> 01:27:56.800
يمكن ان يقال به فلما جمعهم عمر واقله عثمان وابن عباس وعلي والصحابة كلهم الستة كلهم اقروه وجميع الصحابة اقروه وجميع التابعين تابع التابعين ومن بعدهم الى يومنا هذا ثم يأتي رجل يظن انه يفهم في كتاب الله او يفهم في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويزعم ان صلاة التراويح

273
01:27:56.800 --> 01:28:16.800
تراويح جماعة ليست مشروعة وان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصليها ولا ابو بكر فهذا هو والله الجهل المركب الذي ينبغي ان يزجر عن الكلام في مسائل اهل العلم لانه كما قلت يزري بجميع هؤلاء الذين هم سادة الدنيا بعد النبي صلى الله عليه وسلم وكبار اصحابه. لا سيما وان عمر

274
01:28:16.800 --> 01:28:32.850
احد الخلفاء الذين لهم سنة متبعة. وآآ قوله معتد به. وعند جمهور من اهل الاصول قوله حجة هو وابو بكر. والقول الثاني ان قال الصحابة كلها حجة. المهم ان عمر له شأن في في العلم

275
01:28:33.100 --> 01:28:54.900
فانا اقول انه بعد هذا كله من اه تصليح الامور اه القول او مناقشة هذه القضية هل يشرع او لا يشرع بعد ان يعني درج عليها هؤلاء الخلق من حين آآ شرعها من حين قام بها عمر رضي الله عنه وارضاه الى يومنا هذا نعم كتاب فضله

276
01:28:55.350 --> 01:29:15.500
باب فضل ليلة ما في كتاب نعم باب فضل ليلة القدر باب فضل ليلة القدر وقول الله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة مرور فيها باذن ربهم

277
01:29:15.500 --> 01:29:29.450
من كل امر سلام حتى مطعم الفجر. قال ابن عيينة ما كان في القرآن ما ادراك فقد اعلمه. وما وما قال وما يدريك فانه لم  حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا سفيان

278
01:29:29.650 --> 01:29:41.050
قال حفظناه وانما حفظ من الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم

279
01:29:41.050 --> 01:30:01.050
ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. تابعه سليمان ابن كثير عن الزهري. فتبين بهذا الحديث وما قبله من الاحاديث ان هناك ثلاثة اعمال في رمضان كل واحد منها يؤدي الى تكفير جميع السيئات السابقة الاول من

280
01:30:01.050 --> 01:30:19.300
قام رمظان والثاني من صام رمظان والثالث من قام ليلة القدر ثلاثة اشياء كلها متاحة للمسلم وهو فضل من الله عظيم. وفرصة لا تعوض في رمضان ان يأتي باحدها او بكلها لعل الله ان يغفر

281
01:30:19.300 --> 01:30:31.800
نعم باب التماس ليلة القدر في السبع الاواخر. حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه

282
01:30:31.800 --> 01:30:50.150
وسلم اروى اقروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤيا كم قد رؤياكم؟ قد تواطأت في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحراها في السبع الاواخر. حدثنا معاوية

283
01:30:50.150 --> 01:31:09.750
كونوا فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة قال سألت ابا سعيد وكان لي صديقا. فقال فقال فقال اعتكفنا مع النبي صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان فخرج صبيحة عشر فخطبنا وقال اني اريت ليلة القدر ثم انسيتها او نسيتها

284
01:31:09.750 --> 01:31:31.200
فالتمسوها بالعشر الاواخر من الوتر واني رأيت ان اني اسجد في ماء مواطنين. فمن كان اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرجعوا فرجعنا وما نرى في السماء قزعة فجاءت سحابة فمطرت حتى سال سقف المسجد وكان من جريد النخل واقيمت الصلاة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

285
01:31:31.200 --> 01:31:46.550
في الماء والطين حتى رأيت اثر الطين في وجهه في جبهته نعم. قول باب التماس ليلة القدر في السبع الاواخر. اما الحديث الاول فهو نص في قوله قد تواطأت في السبع الاواخر. اما الحديث الثاني ففي

286
01:31:46.550 --> 01:32:08.900
التمسوها في العشر الاواخر من الوتر. والتبويب عن الايش عن السبع الاواخر بينما لفظ الحديث العشر الاواخر. والجواب ان السبع وش فيها داخلة في العشر السبع داخلة في العشر لكن يشكل على هذا يعني يشكل على استدلال البخاري بهذا الحديث على التبويب ان هذا الحديث يدل

287
01:32:08.900 --> 01:32:26.900
على ان ليلة القدر في تلك السنة كانت في ليلة احدى وعشرين وليلة احدى وعشرين ليست من السبع الاواخر. ليلة احدى وعشرين ليست من السبع الاواخر ولعله يستدل بقوله فالتمسوها في العشر الاواخر والا في الواقع فان هذا الحديث يعني لا يناسب التبويب

288
01:32:27.050 --> 01:32:47.950
فهذا الحديث فيه ليلة القدر قبل السبع الاواخر وقوله قد تواطأت رؤياكم فيه دليل على ان تواطؤ الرؤيا يعطيها قوة يعطيها قوة ويعطي دلالتها منزلة من ان لا يرى الرؤيا الا واحد. والتواطؤ معناه ان يرى اكثر من شخص الرؤيا نفسها

289
01:32:48.000 --> 01:33:05.950
فاذا تواطأت هكذا الرؤيا فهي اقوى من رؤية الشخص الواحد. لكن احب ان انبه انه قد تتواطأ الرؤى بشكل عظيم ولا تكون شيئا قد تتواطأ الرؤى بشكل كثيف. ولا يكون لها اي قيمة. فتتواطئ رؤى مجموعة من الناس على حدوث امر

290
01:33:06.150 --> 01:33:26.150
في وقت معين ويأتي هذا الوقت ويمضي ولا يحصل شيء وهذا اكبر دليل ان تواطؤ رؤياهم ما كانت صحيحة. ولا تعارض بين الواقع وبين قول النبي ارى الرؤيا صلى الله عليه وسلم مرر رؤياكم قد تواطأت. لان الاخبار بان تواطؤ الرؤيا يعطيها منزلة هذا لا يعني ان كل تواطؤ

291
01:33:26.150 --> 01:33:45.600
لابد ان يكون صحيحا. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الرؤيا جزء من سبعة وعشرين جزء من النبوة ومع ذلك قد يرى الانسان الرؤيا ولا تكون شيء. اليس كذلك؟ فهكذا هذه المسألة. الانسان النبي صلى الله عليه وسلم قد يحكم

292
01:33:45.600 --> 01:34:09.550
بحكم له شروط ولابد ان تنتفي موانعه فقد لا تحصل شروطه او توجد موانعه ولا يحصل ما ما ذكر كحكم في الحديث لوجود المانع. نعم باب تحري ليلة القدر في الوتر في الوتر من العشر الاواخر فيه عن عبادة. حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا اسماعيل ابن جعفر حدثنا موسى الى ابيه

293
01:34:09.550 --> 01:34:19.550
عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر من رمضان. حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثني ابن ابي

294
01:34:19.550 --> 01:34:30.500
والدار وردي عن يزيد عن يزيد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في رمضان

295
01:34:30.500 --> 01:34:50.500
العشر التي التي في وسط الشهر فاذا كان حين يمسي من عشر من عشرين ليلة تمضي ويستقبل احدى وعشرين وجعل الى مسكنه ورجع كان يجاور معه وانه قام في شهر جاور فيه الليلة التي كان يرجع فيها فخطب الناس فامرهم ما شاء الله ثم قال كنت اجاور هذه العشر

296
01:34:50.500 --> 01:35:04.150
ثم بدني ان اجاور هذه العشر الاواخر. فمن كان اعتكف معي فليثبت في معتكفه. ولقد اريت في هذه الليلة. ثم انسيت ثم وقد بليت هذه ليلة ثم انسيتها فابتغوها في العشر الاواخر

297
01:35:05.500 --> 01:35:25.500
ابتغوها في كل وتر وقد رأيتني اسجد في ماء وطن فاستهلت السماء في تلك الليلة فامطرت فوقف المسجد في مصلى النبي صلى الله وسلم ليلة احدى وعشرين فبصرت عيني فبصرت عيني نظرت نظرت اليه انصرف من الصبح ووجهه ممتلئ طينا وماء

298
01:35:26.250 --> 01:35:44.350
حدثنا محمد ابن مثنى حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت التمسوا حدثني محمد اخبرنا رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في العشر الاواخر من رمضان

299
01:35:44.500 --> 01:36:00.200
ويقول تحرروا الليل تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا مهيب حدثنا ايوب عن اكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر من رمضان

300
01:36:00.200 --> 01:36:22.350
ليلة القدر في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى. حدثنا عبد الله ابن ابي الاسود قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم عن ابي مجلس عن ابي واكرمة. قال ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي في العشر هي في العشر هي في تسع يمضين او في سبع يبقين

301
01:36:22.350 --> 01:36:42.350
يعني ليلة القدر. قال عبد الوهاب عن ايوب وعن خالد عن ابن عباس التمسوا في اربع وعشرين. حدثنا محمد ابن مثنى حدثنا خالد ابن الحارثة حدثنا حميد بن حدثنا انس عن عن عبادة ابن الصامت قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم ليخبرنا بليلة القدر فتلاحى رجلان من المسلمين فقال

302
01:36:42.350 --> 01:37:03.000
لاخبركم بليلة القدر فتلاحى فلان وفلان فرفعت وعسى ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة نعم كون ليلة القدر في الاوتار هذا امر دلت عليه الاحاديث المتكاثرة ذكرها المؤلف وذكر غيره غيرها من الاحاديث

303
01:37:03.000 --> 01:37:18.850
الدالة على انها في الاوتار يعني يبدأ تحريها من ليلة احدى وعشرين وقوله تاسعة تبقى يعني ليلة احدى وعشرين يعني ليلة احدى وعشرين. لكن في قول ابن عباس هنا التمسوا في اربع

304
01:37:18.850 --> 01:37:38.850
وعشرين فيه دليل على ان ليلة القدر قد تقع في غير الاوتار قد تقع في غير الاوتار. فالانسان يتحراها في كل الليالي العشر. وقد ذكر اهل العلم رحمهم الله تعالى آآ علامات كثيرة لليلة القدر. لكن

305
01:37:38.850 --> 01:37:57.350
ان جميع العلامات او اكثر العلامات المذكورة لا تظهر الا بعد انقضاء الليل لا تظهر الا بعد انقضاء الليلة. مما يؤكد ان الشارع يتشوف لاشتغال الناس في جميع الليالي. وان يرجوا او يتحروا

306
01:37:57.350 --> 01:38:15.550
هذه الليلة في كل ليلة من الليالي ولذلك الاشتغال بكثرة في تحديدها آآ اه يعني خلاف الاولى. الاشتغال في تحديدها بكثرة خلاف الاولى. لان الشارع احب ان يعميها وان يظل الانسان

307
01:38:15.550 --> 01:38:35.900
في تحرر لها وهنا يقول حدثنا محمد الى اخره انا في نسخة يوجد باب رفع معرفة ليلة القدر لتلاحي الناس وساقطة في في النسخة او في نسخة اخرى موجودة عندك وهذا دليل ان الذنوب من شؤمها رفع العلم والخير

308
01:38:35.900 --> 01:38:50.750
ايها الحق لانه بسبب التلاهي رفع معرفة ليلة القدر. من فوائد هذا ان اللسان قد يحرم معرفة القول الراجح اذا اكثر النقاش والجدل والتلاحي مع غيره بغير ارادة اصابة الحق

309
01:38:51.850 --> 01:39:14.950
هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه حديث واحد فيه ايش  باب العمل في العشر الاواخر من رمضان حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان بن ابي عفور عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت

310
01:39:14.950 --> 01:39:34.950
النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر شد مئزره واحيا ليله وايقظ اهله. باب العمل في العشر الاواخر من رمضان يعني باب كيف يكون للعمل او كيف عمل النبي صلى الله عليه وسلم في العشر الاواخر من رمضان؟ يقول اذا دخل العشر شد المئزر واحيا الليل وايقظ اهله. اذا يفعل ثلاثة امور

311
01:39:35.900 --> 01:39:55.900
الامر الاول شد المئزر وهذا اما ان يكون كناية عن ترك الجماع او يكون كناية عن الاجتهاد في العبادة. والواقع ان اجتهاد في العبادة يدل على ترك الجماع. فكل من القولين يدل على الاخر. والثاني احلى احياء ليله. في هذا الدلال

312
01:39:55.900 --> 01:40:17.850
على انه يشرع للانسان في العشر الاواخر الا ينام في الليل يشرع للانسان في العشر الاواخر الا ينام في الليل. بشرط ان يشتغل بالعبادة بشرط ان يشتغل في العبادة. اما ان لا ينام في الليل ثم يشتغل في الله وكثرة الكلام والاجتماعات هذا خلاف مقصود الشارع. الثاني وايقظ

313
01:40:17.850 --> 01:40:37.850
اهله يشرع له بالذات في العشر الاواخر ان يتقصد اعانة اهله على الخير بتوفير الجو المريح لهم وبامرهم بالقيام وحثهم عليه وتوفير اسبابه ليكون البيت كله شعلة من العبادة ترقبا للفضل ورجاء

314
01:40:37.850 --> 01:40:45.100
تحقق المغفرة التي وعد الله بها. هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين