1
00:00:00.700 --> 00:00:20.700
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نبدأ باذن الله سبحانه وتعالى اول مجالس يعني وقفات مع احاديث كتاب الادب المفرد للامام البخاري عليه رحمة الله. الامام محمد

2
00:00:20.700 --> 00:00:33.600
اسماعيل الجوعفي البخاري هو اشهر من ان نتكلم عنه ازيك انا يعني هنحاول كل مرة نقول بعض الواجبات كده اللي حابب يتابع يعني نقول له ايه؟ واجبات يعملها في البيت

3
00:00:33.750 --> 00:00:47.450
مع ان انا عارف ان احنا في الاجازة وما حدش عايز يعمل واجبات في الاجازة بس يعني استغلال الاجازة يعني. الامام محمد ابن اسماعيل ترجمته موجودة في كتب كتير  ومنهم من خص هذا الامام العظيم

4
00:00:47.550 --> 00:01:07.550
بترجمة كتاب مستقل. لكن اللي عايز يعني اشهر الكتب زي مسلا سير اعلام النبلاء. الامام الذهبي. عمل يعني في شوط طويل شوية يعني بيعمل بخاري وغيره من الكتب بحيس ان الانسان مهم ان يكون في ارتباط بينه وبين ائمة هذا الدين

5
00:01:07.550 --> 00:01:27.550
يعني اه بالاحيان بتجد حتى الشباب والاطفال عندهم معلومات عن بعض الممسلين بعض لعيبة الكرة من باب اولاد الانسان يتعلم عن قائمة هذا الدين اللي نقله وحفظوا اليها هذا الدين. الامام محمد ابن اسماعيل بخاري وولد مية اربعة وتسعين هجرية

6
00:01:27.550 --> 00:01:47.550
في توفي متين ستة وخمسين هجرية. مية اربعة وتسعين. وتوفي متين ستة وخمسين. يعني عنده كم سنة تقريبا؟ ستين سنة. اه ما ايه؟ يعني حاجة وستين سنة. اثنين وستين سنة. آآ الامام البخاري يعني مر بظروف كثيرة وآآ يعني لو قعدنا

7
00:01:47.550 --> 00:01:57.550
يعني في نقولات كتير بس انا هتجاوزها عشان نبدأ في الكتاب عن فضل الامام والكتاب وازاي ان هو كان بيتحرى فيه ده الكتاب الصحيح وانا في المجلس اللي فات في مقدمة الكتاب

8
00:01:58.150 --> 00:02:14.750
قلت لكم ان فيه فارق بين الادب المفرد وبين كتاب الادب اللي موجود في صحيح البخاري لان الامام البخاري كان له شرط عالي شوية في الكتاب الصحيح. تنازل عن يعني مش عايز اقول تنازل. آآ ترك بعض هذه الشروط في كتاب الادب المفروض

9
00:02:14.750 --> 00:02:33.550
ان مثل هذه الاداب ممكن يحدث فيها نوع من التساهل طيب هل معنى ده ان احنا عندنا في كتاب الادب المفرد الامام البخاري احاديث ضعيفة اجابة السؤال ده هل فيه احاديس ضعيفة في كتاب الادب المفرد ولا لأ؟ اجابة السؤال ده عشان احرر كلمة ضعيفة معناها ايه

10
00:02:33.850 --> 00:02:53.850
ان احنا هنلاقي في بعض السند معلش هيقابلنا بعض المصطلحات شوية في في رحلة الادب المفرد يعني ممكن تبقى صعبة شوية يعني. بس هنحاول نبسطها قدر المستطاع ان احنا هيقابلنا في السند لان احنا عندنا الحديث عبارة عن سند اللي هو الرجال اللي نقلوا الينا هذا الحديث عن فلان عن فلان عن فلان ده اسمه السند. نص الحديث نفسه اسمه المتن

11
00:02:54.600 --> 00:03:10.550
والحديث عشان يكون ضعيف اما في مشكلة في السند او في مشكلة في المتن المتن نفسه غريب في نكارة او مخالف لما استقر عليه من اصول الاسلام او السند نفسه رجل فيه ضعف فيه حد مش موجود يعني تجاوزه في انقطاع

12
00:03:11.400 --> 00:03:23.750
اول الطبيعي نفسه ارسله بقى نقول ده مرسل ما جبش مين الصحابي فلما ان احنا هيقابلنا في الاحاديس بتاعة الامام البخاري في الكتاب الادب المفرد. حد في السنة فيه ضعف؟ اه ده فيه

13
00:03:23.850 --> 00:03:43.850
فبالتالي ممكن بعض العلماء يحكم على الحديث ده ضعيف ضعيف على مستوى السند. لكن روى البخاري وهو من هو الامام البخاري؟ بيرى ان المعاني المذكورة في الكتاب ده معاني صحيحة. حتى لو المعنى ده ورد الينا بسند ضعيف. تاني هو بيرى ان المعنى بتاع الحديس ده

14
00:03:43.850 --> 00:04:03.850
اقبل اصول الشريعة. فالمعنى ده صحيح وينبغي ان يصل الى امة الاسلام. وان احنا عادي نلتزم به. حتى لو السند بتاعه ضعيف لزلك لما تلاقي بعض الكتب بتشيل مسلا حديس في الادب المفرد او كاتبة جنبه ضعيف ويقصد ضعيف متنا. لكن الامام البخاري وهو من هو

15
00:04:03.850 --> 00:04:20.850
ارتضى ان يكون هذا الحديث في كتابه. فاللي هيقلد من البخاري عادي جدا ان هو يتأدب بهذه الاداب التي وردت في الحديث ده. طيب الامام البخاري اه زي ما قلت لو قعدنا نتكلم عن ترجمته هناخد

16
00:04:21.000 --> 00:04:41.200
كويس انا بحب الاسئلة بحيس ان احنا لما يقابلنا حاجة مش فاهمينها ما نتجاوزهاش. يضيع العلم بين الحياة والكبر. بيقول يعني ايه ترجمة؟ يعني ايه ترجمة ايه رأيكم؟ اه ترجمته غير المصطلح بتاعنا ترجمة يعني بنقل من لغة الى لغة. لا ترجمة العالم يعني اه يعني لما نيجي

17
00:04:41.200 --> 00:05:01.950
في مسلا ايه؟ العلماء شخصيته. انا اقول لك العلماء مسلا زمان لما يحب يتكلموا عن حد فاحنا عايزين نعرف مين ده مين؟ فظهرت كتب الجرح والتعديل فبنفتح الكتب اللي هي بيسموها كتب الرجال علم في علم كامل في علم الحديس اسمه علم الرجال. ايه علم الرجال ده؟ بيعتني بوصف رجل رجل

18
00:05:02.400 --> 00:05:16.550
مولده لو عارفين وفاته درس على مين من شيوخه من تلامزته من اقرانه وسافر فين انتقل فين؟ لما ييجي مسلا واحد في ترجمته بقى في السيرة بتاعته دي كلها موجود انه لم يخرج خارج اليمن مطلقا

19
00:05:16.950 --> 00:05:36.050
وقل الدعاء. ويجي لنا في سند انه روى عن امام بصري او كوفي. طب ازاي بقى؟ اه. فاحنا هنا نقول ان الحديس ده هنا فيه مشكلة مش لازم ممكن بقى اللي روى عنه فيه فاحنا علم الرجال بيفيدنا ان احنا نعرف نحكم على السند. فبنرجع لترجمته. في ناس ترجمتها ان فلان مجهول مش معروف

20
00:05:36.050 --> 00:05:56.950
ترجمته كلمتين سطرين. لكن في ائمة ترجمتهم ترجمة حافلة كتاب كتب الامام احمد يعني مسلا لما الامام ابن عبدالبر لما جه حب يجمع كتاب بيتكلم عن الائمة وان كان ما زكرش امام احد معهم ذكر الامام ابو حنيفة والامام مالك والامام الشافعي سماه الانتقاء في كتب

21
00:05:56.950 --> 00:06:18.150
الائمة الثلاثة لمبارك فورد اللي مبارك فوري عمل كتاب عن البخاري فقط. فدي ترجمة كانت تستحق ان هي تستخلص واتعمل على امام لوحده سيد فنبدأ هنا في كتاب الادب المفرد يبقى انا قدمت المقدمة ديت الامام البخاري بردو توفي ليلة عيد الفطر

22
00:06:18.750 --> 00:06:38.750
عيد الفطر يعني سبحان الله قضى صيام رمضان وليلة عيد الفطر كان ابتلي بابتلاء معين كده اللي عايز يرجع يقرأ في سيرته تعرض للابتلاء وازى وناس اتهموه آآ يعني ظلم باشياء معينة فضاقت عليه الارض ورحبت ودعا ان ربنا سبحانه وتعالى يقبضه الي اللهم اقبضني اليك وتوفيت استجاب الله دعاءه توفي ليلة

23
00:06:38.750 --> 00:06:58.750
عيد الفطر ميتين ستة وخمسين هجرية. آآ نبدأ بقى نقرأ في كتاب الادب المفرد انا قدمت المقدمة دي عشان زي ما قلت لو قابلنا حديث والحديس ده قول ان معنى آآ هقول ان سنده فيه ضعف او الراوي ده فيه ضعف زي ما قلنا اه السند فيه ضعف. المعنى مقبول. الامام البخاري رضي رضي ان يكون هذا

24
00:06:58.750 --> 00:07:22.500
معنا مذكورا في كتابه. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. ذكر الكتب نقلت الينا لغاية لما اتكتبت واستقرت وبدأت تنتقل الينا كتابة كانت بتنتقل شفاهية فقال اخبرنا ابو ناصر احمد بن محمد بن الحسن بن حامد بن هارون بن عبدالجبار البخاري. ده مش هو ده الامام البخاري. المعروف بابن النيازكي. قراءة عليه فاقر به

25
00:07:22.500 --> 00:07:34.050
قدم علينا حاجا في سفر سنة سبعين وثلاثمائة قال اخبرنا ابو الخير احمد ابن محمد ابن الجليل ابن خالد ابن حريث البخاري عن قلبه حدثنا هنا بقى الامام البخاري بالكتاب بتاعه

26
00:07:34.350 --> 00:07:52.500
ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن الاحنف الجعفي البخاري قال اول بدأ اول حاجة في الادب بدأ بها بدأ لبر الوالدين. وده من فقه الامام البخاري انه كان بيراعي قضية الاداب والحقوق. فبدأ ببر الوالدين. قال باب

27
00:07:52.550 --> 00:08:06.000
ما جاء وان شاء الله لو ربنا اتم علينا الكتاب يعني او حتى قطعنا جزء منه. زي ما بيقولوا دايما فقه الامام البخاري فقه الامام البخاري في في ترجمته للباب. ترجمة الباب يعني هنا عنوان للكتاب

28
00:08:07.050 --> 00:08:23.900
الى البخاري كان فقيها وكان محدثا. بس هو ما كتبش كتاب فقه طب اختياراته الفقهية حكمته الفقهية وزكاؤه الفقهي كان بيظهر فين؟ في اختياره لعنوان الباب والحديث وفي الترتيب طبعا

29
00:08:24.200 --> 00:08:44.950
باب ده بعض العلماء كتب يعني اعجاز البخاري في الترتيب. يعني كان ليه بيحط الباب ده خلف الباب ده؟ يعني الباب مش عارف الاحكام خلف باب خلف كتاب فتنة لكن الخروج من الفتنة وتطبيق الاحكام. باب مش عارف الدعاء خلف يعني كان له فقه في ترتيب الكتب نفسها بتاعته في الصحيح

30
00:08:45.000 --> 00:08:58.200
باب ما جاء في قوله تعالى ووصينا الانسان بوالديه حسنى قال حدثنا ابو الوليد شعبان حدثنا شعبة الوليد بن العزاوي اخبرني سمعته ابو عمر انا هتجاوز بسرعة السند يعني ابو عمرو الشيباني يقول

31
00:08:58.250 --> 00:09:14.250
ابو عمرو الشيباني بيقول حدثنا صاحب هذه الدار واشار بيده الى دار عبدالله طيب لما يقول عبدالله في عبدالله ده الصحابي احنا عندنا كم او يمين الرواية اللي اسمه عبدالله المشاهير اللي هو ابن عباس

32
00:09:14.300 --> 00:09:29.300
موضوع ابن عمر. مش مشهور قوي في الرواية بس ماشي عبد الوهاب ابن زبير. ابن مسعود. عبدالوهاب ابن مسعود اه لسه عبدالله بن عمرو بن العاص طيب عندنا عبادلة كتير صحابة

33
00:09:29.400 --> 00:09:44.800
لكن لما بيذكر غالبا مش دائما غالبا لما بيذكر عبد الله فقط في السند عبدالله بن مسعود عشان نتأكد ونعرف ده مين بنشوف تلميزه مين بيبقى في تلامزة ابن عباس له تلامزة وابن مسعود لتلامزة ننظر الى تيميت

34
00:09:44.900 --> 00:09:59.450
وهنا بيؤكد بيشير الى صاحب الضرب يؤكد ان هو عبدالله بن مسعود ويعرفه بينهما علاقة وبيقول حدثني صاحب هذه الدار لعبدالله بن مسعود عبدالله بن مسعود بيقول وشف هنا حرص الصحابة زي ما تشوف الحديث على التعلم طيب قال

35
00:09:59.650 --> 00:10:09.650
سألت ان عبد الله ابن مسعود هنا مش محرج هو بيشرح لتلميزه بيقول له انا ما كنتش عارف. فرحت سألت النبي صلى الله عليه وسلم. مين اللي بيتكلم هنا؟ ابن مسعود

36
00:10:09.650 --> 00:10:27.900
بيقول بيقول لتلميزه بيقول له سألت النبي صلى الله عليه وسلم راح يسأل النبي شف هنا ما هي اسئلة الصحابة اسئلة الصحاب يعني نشوف اسئلتنا الفرق بين اسئلتنا واسئلة الصحابة. قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله

37
00:10:28.700 --> 00:10:44.600
هنا السؤال بيلفت انتباهنا في كلمتين. العمل واحب رايحين يسألوا على الايه؟ على العمل. عايز يعمل. مش عايز يتكلم. مش عايز مجرد الجدال ومعلومة تجريدية زهنية مش هينبني عليها اي عمل. لا احنا نحب اول الحاجات اللي ما ينبنيش

38
00:10:44.600 --> 00:10:59.200
ممكن نصل طول الليل نتخانق في حاجة مش هيبان عليها اي عمل يبقى انا انتصرت الخناقة خناقة زهنية. كلام تجريدي فقط. لا الصحابي بيسأل على الايه؟ العمل. ولما سألنا عن العمل ما بيسألش على الفرض والواجب فقط

39
00:11:00.250 --> 00:11:19.750
شوف المحرك بتاع ابويا ايمن عمل ايه احب هو مستحضر ان الله سبحانه وتعالى يحب اعماله اكثر من اعمالهم فواحد بيبحث يا ترى ربنا بيحب ايه اكثر؟ ولما حب يعرف حينما اراد ابن مسعود رضي الله عنه

40
00:11:19.750 --> 00:11:33.750
عايز يعرف ايه هي احب الاعمال الى الله؟ عمل ايه؟ ما عدش يفكر رجع للسنة ورجع لمصدر السنة اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم. فاحنا بالتالي لما نحب نعرف ترتيب الاعمال وترتيب الاولويات ما ينفعش اقول ايه؟ والله يا جماعة انا حاسس كده بصراحة

41
00:11:33.750 --> 00:11:45.750
ان افضل الاعمال كذا لا حضرتك احساسك ده او لو ورد في الاحساس بتاعك السابع عشر مسلا او ده ممكن ايه؟ حركة عينه. احنا مش محتاجينه دلوقتي. هنرجع لكلام النبي صلى الله عليه وسلم. سيدنا سعود عمل ايه

42
00:11:45.750 --> 00:12:05.750
بكل بساطة وبيبلغ بيبلغ ده للتابعين هو هو صحابي احنا عندنا النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة التابعين اتباع التابعين فبيبلغ للتابعين عشان ينتقل ده حتى بلغ الينا شف السؤال ده وصل لنا دلوقتي احنا بعد اكتر من الف وربعمية سنة وصل لنا سؤال ابن مسعود للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي

43
00:12:05.750 --> 00:12:19.250
عملي احب الى الله يبقى قضية العمل وقضية افعل تفضيل احب بيسأل بس عن الواجب. انت تيجي تقول له مسلا اعمل كزا فيقول لك اصل ده مش فرض بس مش عارف ايه لا احب الى الله

44
00:12:19.500 --> 00:12:40.300
قال النبي صلى الله عليه وسلم. الصلاة على وقتها. الصلاة على وقتها هنا العلماء قالوا طيب في اسئلة زي دي وردت اي العمل افضل؟ اي العمل احب؟ وكانت اختلافات النبي صلى الله عليه وسلم بيجاوب اختلافات مش كل الترتيب اللي هيجي لنا دلوقتي؟ قال ثم اي ثم ايه؟ قال له ثلاث حاجات

45
00:12:40.300 --> 00:12:54.400
اه مش في تنوع في الاجابة. اه. فقالوا ليه في في اقوال كتير حاصلها والله اعلى واعلم يعني انها تختلف باختلاف السائل وباختلاف حاله. ييجي سائل يقول له دلني على عمل

46
00:12:54.400 --> 00:13:10.100
بيقول له والزكري واحد تاني يقول له لا تغضب. واحد تالت يقول له الصوم فازاي ده ؟ فقال هنا الافضلية بما تخص هذا الشخص. فاحنا عندنا افضلية عامة وعندنا افضلية بتخص الحاجة. الشخص دوت. تمام

47
00:13:10.450 --> 00:13:20.450
وقال اي العمل احب قال الصلاة بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة لان طبعا هنا السائل عبدالله بن مسعود صحابي مسلم مش هيقول له التوحيد او الشهادتين بدأ على طول الركن اللي بعد

48
00:13:20.450 --> 00:13:38.100
الشهادة الركن العملي الاول اللي هو بعد الشهادة قال الصلاة وطالما بيسأل على احب ما قالوش الصلاة بس قال له الصلاة على وقتها طيب الصلاة على وقتها بعض العلماء قال لان في رواية تانية صحيحة الصلاة لوقتها

49
00:13:38.350 --> 00:14:01.800
الصلاة لوقتها. فقالوا اللام دي بتفيد ايه بقى؟ الصلاة لوقتها. ايها النبي انا طلقت بالنساء فطلقوهن يعني ايه لعدة يعني يعني ايه طلقوهن لعدتهم الاية يلزم من معناها انا اقول معناها الحرف يلزم من معناها انه لما يجي يطلقها يطلقها في طهر لم يجامعها فيه

50
00:14:01.900 --> 00:14:17.700
لان هي دلوقتي عشان لو عمل كده هي هتبدأ العدة مباشرة فليه ابتداء العدة لاول وقت العدة والا هيطول عليها لو طلقها في الحياة الطلاق البينية هيطول عليها وقت العدة. فقالوا ان اللام اي لاول وقتها

51
00:14:17.800 --> 00:14:39.300
فهنا لوقتها يعني لاول وقتها ماشي؟ فعلوا الصلاة. طيب. استشكل على ده. لو قلنا ان وقت الصلاة الافضل على وقتها من وقتها ابتدائيا احنا عندنا وقت ابتداء وقت انتهاء. يعني عندنا وقت ابتداء للضهر وقت انتهاء. عندنا وقت ابتداء العصر وقت انتهاء وان كان العصر

52
00:14:39.400 --> 00:14:49.400
وده بيغلط فيه كثير من الناس. لا فيه وقت قبل غروب الشمس فيه وقت هنا ده للضرورة. ما تأخرش العصر. قال صلى الله عليه وسلم على اللي بيأخر يصلي العصر

53
00:14:49.400 --> 00:15:03.900
قبيل الغروب قال تلك صلاة المنافق طيب بعض العلماء قال طيب لو قلنا ان الصلاة دايما افضل في الاول. الفجر في الاول والضهر في الاول والعصر في الاول. طب العشاء ازا كان النبي صلى الله

54
00:15:03.900 --> 00:15:13.900
وسلم كان في مرة اخر العشاء وقال ده الافضل وقتها لولا ان يشق على الامة كان ده ابعاد الصلاة ان احنا نصلي دايما يعني بعد ما يعدي نص الليل او تلت

55
00:15:13.900 --> 00:15:23.900
ليه؟ وده يبقى فيه مشقة على الناس هيبقى فيه مسافة طويلة بين المغرب والعشاء. فقال له طب ازاي بقى؟ فقال له يبقى اذا على وقتها وقتها المحدد لها ان كل

56
00:15:23.900 --> 00:15:39.650
كل صلاة لها وقت افضلية. انت بتسأل عليه وتعمله. يبقى ارتباط الصلاة ان في وقت افضلية. فهنا انت بتسأل على مرتبة اعلى من مجرد الصلاة بس لأ ده انت عايز تصلي الصلاة في الوقت الذي يحبه الله. قال ثم ايه؟ وهنا

57
00:15:39.950 --> 00:15:53.700
ابن مسعود عايز يستزيد من العمل الصالح كان ممكن ايه الحمد لله وكده كفاية اه وبركة يا جامع وكده جبرت وخلاص قال ايه؟ ثم اين؟ خذ بالك هو بيسأل عشان ايه

58
00:15:54.100 --> 00:16:12.750
عشان يعمل هو كده هيزود على نفسه الاعمال ثالث مي وده هنا الغرض من ترجمة الامام البخاري للباب وده الشاهد من الحديث قال ثم بر الوالدين. بعد الصلاة مباشرة نعم قال ثم بر الوالدين. هعلق على موضوع البر بعد ما ناخد حديسين كده

59
00:16:13.100 --> 00:16:26.450
قلت ثم اي؟ برضو هنا بيزود على يزود على نفسه في الاعمال اهو قلت ثمين قال ثم الجهاد في سبيل الله. الله اكبر يعني بر الوالدين قبل الجهاد في سبيل الله. قالوا هنا الجهاد

60
00:16:26.450 --> 00:16:40.950
زي جهاد الطلب اللي هو مش فرض عين عليه غير جهاد الدفع ولان جهاد الطلب اصلا يشترط فيه اذن الوالدين. وزي ما راح يجاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم. وكان ابكى والديه قال ارجع اليهما

61
00:16:41.200 --> 00:17:01.200
فتشوف تقديم قضية البنوك. كتير من العلماء قال ازاي الصلاة والبر قبل الجهاد؟ الجهاد هو ممكن يكون خروجة واحدة ورجوع الصلاة شيء متكرر متكرر انت زروفك بتبقى متغيرة مرة مقريف مرة غضبان مرة تعبان مرة كزا وانك تحافظ على هدوءك في

62
00:17:01.200 --> 00:17:17.150
معاملتك مع والديك طوال فترة حياتك ده صعب فلزلك كان جهادا. طب يعني انا ما اغلطش خالص؟ لا حتى لو لو غلطت تتدارك فانه كان للاوابين غفورا. انك انت لما ترجع ان تكون اللي هي الاية

63
00:17:17.250 --> 00:17:37.250
اية الاسراء صحيح ان تكونوا صالحين فانه كان الى وابين غفورا. يعني لو انت فيك صلاح حتى لو اخطأت وبدر منك شيء وغلطت وتعصبت لان ده صعب انك على مدار حياتك لا تخطئ. ترجع تتدارك ده مرة تانية. فده امر محتاج جهاد مستمر متواصل كل يوم تزبط المنبه لخمس فروض والتعامل مع

64
00:17:37.250 --> 00:17:52.100
الوالدين مهما كانت ظروفك وتقلبات حياتك فده امر عظيم. قدم حتى على الجهاد في سبيل الله ابن مسعود بيقول ايه؟ شف بقى ختام الحديس قال حدثني بهن اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:17:52.350 --> 00:18:06.950
ولو اجتزتوه لزادني لو قلتوا له كمان طب هنا الامام البخاري اكتفى بكده ما جبش في رواية تانية في مسلم جاب سبب لابن مسعود ما طلبش منه كمان قال وتركت ذلك ارعاء عليه

66
00:18:07.400 --> 00:18:26.050
اللي هو التأدب مع المعلم محاولاتي انا لو تيجي عارف يقول لك لو كان عندنا مسل يقول لك لو حبيبك عسل الحشوش كله. اه. ما هو انت ما تجيبش اخره لان انت النهاردة لو جبت اخره المرة الجاية هو ما عدش هيديك حاجة. خلاص هو انت استنزفته

67
00:18:26.050 --> 00:18:46.050
ففي فقه حتى التعلم. فقه التعلم لما تيجي تسأل ازاي استفيد من المعلم؟ استخرج منه والقطايب والاشياء الطيبة اللي عنده من غير ما استنزفه بحيس انه اما يجي المرة الجاية يكون ايضا نشيط للتعليم. خلاص؟ فهنا ايضا ادب واحنا في باب الادب في كتاب الادب

68
00:18:46.050 --> 00:18:56.050
ازاي ابن مسعود كان حتى بيتأدب في تعلمه من النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هو بيعلم تلامزته. يعني خلاص يا جماعة مش لازم بقى ايه؟ ان في كل مرة تقعد خلاص

69
00:18:56.050 --> 00:19:14.200
كفاية كده يبقى كفاية طب الحديس التاني سريعا حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا يعلم بن عطاء عن ابيه عن عبدالله بن عمرو هو سما المينا هنا مينا عبدالله لما قال عبدالله بس كان ابن مسعود هنا قال عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال

70
00:19:14.300 --> 00:19:26.450
هنا مين اللي قال عبدالله المرة اللي فاتت اللي قال النبي صلى الله عليه وسلم كان بيتعامل مع النبي فده كان حديث النبي صلى الله عليه وسلم. هنا ده بيسموه ايه بقى؟ لما يكون اللي بيكلمنا بالحديث الصحابة

71
00:19:26.450 --> 00:19:46.450
رامي نفسه وبس بيسموه موقوف. بيسموه ايه؟ يعني ايه موقوف؟ يعني السند فضل يكمل يطلع يطلع وتوقف عند الصحابي ما رفعوش لو آآ لو قال يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول ده حديث مرفوع. يقول ده حديث مرفوع. يعني من اللي قاله؟ النبي صلى الله عليه وسلم. يعني

72
00:19:46.450 --> 00:20:04.600
الصحابي اللي قاله لنا بس سمعه من النبي. لما الصحابي يقولوا من نفسه يقول ده موقوف. احيانا بقى يقولوا حاجة واتقالت برضو في الحديث ده. يقولوا حاجة كده ايه هاقولها لكم ونترجمها مع بعض. بيقولوا ايه؟ هذا اثر موقوف زي ده. ولكن له حكم الرفع

73
00:20:04.900 --> 00:20:18.150
يعني ايه بقى الكلام ده؟ ما ينفعش. لا ما هو ممكن يكون الصحابي قالوا من نفسه. لكن احنا احيانا مش احنا يعني علماء الحديث بيبصوا في الاثر ده ايه لكن الكلام ده لا يقال بالرأي

74
00:20:18.750 --> 00:20:35.250
لما يكون فيه حكم شرعي حلال او حرام لما يكون في امر غيبي او شيء مستقبلي يقول لك ده يستحيل الصحابي يقولوا من نفسه. فاكيد هذا له طبعا فيه اختلاف ما هي الاشياء التي اذا قالها الصحابي اخذت حكم الرفض. ده برضو في المصطلح

75
00:20:35.250 --> 00:20:49.750
فبعض العلماء قال الحديس ده قد يكون له حكم الرفع. ليه؟ لانه بيتكلم عن شيء غيبي في رضا الله. طيب عبدالله بن العاص بتقول ايه؟ قال رضا الرب في رضا الوالد

76
00:20:50.100 --> 00:21:06.650
الله وسخط الرب في سخط الوالد قال بعض اهل العلم في هنا في سببية اي رضا الرب قد يكون بسبب رضا الوالدين. يعني يرضى الله عنك اذا رضي ابوك عك

77
00:21:07.000 --> 00:21:26.900
وسخط الرب في سخط الوالد. يعني قد يسخط الله عليه اذا غضب عليك ابوك حديث عجيب وله بعض الانواع زي ما قلت قالوا له حكم الرفع لان عبدالله بن عمرو بن العاص مش هيتكلم عن رضا الرب هكذا بدون ما يكون سمع المعنى ده حتى من النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:21:26.900 --> 00:21:42.100
ده امر عزيم يا جماعة ان الله سبحانه وتعالى يرضى عن العبد اذا رضي ابوه عنه. ويغضب على العبد اذا غضب ابوه عنه امر عظيم يعني يصطنع مننا ان الانسان يكون على حذر

79
00:21:42.200 --> 00:22:02.200
كويس ان عيالي حاضرين الحمد لله. انا بستغل طبعا وجود عيالي في انا محتاج اعيد الاحاديس دي كتير قوي عايزين نقول هكزا وعايزين نحفز الاحاديس دي يا جماعة. يا ريت كل واحد يجيب علوة جاية يا جماعة المرة الجاية لسه معانا بير الراجل البخاري مكمل شوية يعني يعني يا ريت

80
00:22:02.200 --> 00:22:16.800
المرة الجاية ان شاء الله معنا باب بير الام ناخد بير الام ولا كفاية للوالد وخلاص كفاية طيب لا نكتفي كده المرة الجاية ناخد بس اتكلم في معنى وقضية اهتمام الشريعة ببر الوالدين

81
00:22:16.900 --> 00:22:28.900
لان ده مكمل معنا ان شاء الله لماذا لم يبدأ في دور الام قبل بر الاب برغم ان صدقي حديس عن السؤال بدأ بالفم خيرا؟ هنا الوالد مش مش لازم يشترط به الاب

82
00:22:29.100 --> 00:22:43.850
الوالد لا يشترط في الاب بدليل هو بدأ اصلا ترجمة الباب قال ما جاء في قوله تعالى ووصينا الانسان بوالديه بوالدي هي. ده هو بالعكس بعد ما اتكلم على الوالدين هنا بدأ قال باب

83
00:22:43.850 --> 00:23:03.850
بير الام الباب اللي بعده قال باب بر الام. باب بر والديه وان ظلمها. هنيجي ما نستعجلش ان شاء الله باذن الله. الامام البخاري نطول يعني يجي عند الصديق ويطول فيه بيجي عند المزاح والاداء فيه ويطول بيمسك حاجة ويخلصه. التعامل مع الدنيا ويقعد فيها. بيمسك كل حاجة

84
00:23:03.850 --> 00:23:18.550
ان شاء الله يعني. طيب بقول هنا لماذا اهتمت الشريعة او بقضية بر الوالدين طيب بقول لماذا اهتمت الشريعة بقضية بر الوالدين وادتها الاهتمام ده العلماء تناولوا الامر ده باكتر من جهة. اول شيء

85
00:23:18.750 --> 00:23:37.900
مسألة ان ده الفطرة السوية اللي لما بتنتكس لما انسان بيعق الوالدين ويتعامل بجحود هذا الانسان لا خير فيه مطلقا وغالبا لن يطيع الله سبحانه وتعالى. هينقلب حتى على ربنا. لان الذي لا يحفظ الفضل والاحسان لوالديه. لن يحفظ الفضل والاحسان لاي احد حتى لو الله سبحانه

86
00:23:37.900 --> 00:24:01.150
لان اذا كان فضل الوالدين ملموس ومشاهد وهو بيشاهده يعني هو نفسه بيشاهد ابنه وبيشاهد الاطفال وبيشاهد العيال بتعمله مع ابهات التعب والولادة. فهو بيرى ذلك ثم يعرض عن كل ما قدمه له ابوه وامه فده انسان منتكس الفطرة. لذلك في ختام سورة الاحقاف بعد شوط طويل من

87
00:24:01.150 --> 00:24:21.150
سبع صور من الحميم من اول ما بدأ يتغافر وفصلت والشورى والزخرف والدخان والجاسية اخر سورة خالص الاحقاف. وكل سبع صور من الهامة اللي بتتكلم عنها المجادلة مع الكفار والجدال. فاخر حاجة ربنا بيجيب لك بقى ان دي ناس فطرتها انتكست ما عدش ينفع معها غير صورة محمد الا سورة القتال

88
00:24:21.150 --> 00:24:39.200
امتى الناس دي ما عدش ينفع معها غير القتال لما فطرتهم تنتكس امتى فطرتهم تنتكس؟ فلما جت بقى سورة العقوق اف لك ما اتعدان من ان اخرج وقد خلت القلوب. شف لأ بينكر البعث وبيعق الوالدين. في نفس الاية

89
00:24:39.450 --> 00:25:01.300
لان خلاص ده واحد فطرته انتكس. يبقى اول شيء ان اللي بيعق الوالدين ولا يذكر لهما اي فضل ده فطرته منتكسة واصلا يعني لن يحفظ الفضل لاحد لا دين لمن لا امانة له. اللي مش هيبقى له فضل زي بالزبط حتى المثل اللي ما لوش خير في اهله ما لوش خير في حد. ودي حتى من وسائل معرفة الشخص شف علاقته باهله

90
00:25:01.700 --> 00:25:11.700
وناس في الاول بيبقى يستغرب بيعق والديه ما لوش اي خير في اي اهله مطلقا ده انا مش بتكلم على حالات الظلم والاستسناء مش بتكلم انا بتكلم على الحالة العامة دلوقتي

91
00:25:12.300 --> 00:25:21.850
في ناس تقول لك بس اصل هم عملوا في مش بتكلم على ده. بتكلم عن الحالة الاصل العام وهنتكلم على مسألة حتى لو والده ظلم الباب اللي جاي ان شاء الله

92
00:25:22.100 --> 00:25:42.100
آآ احيانا بتستغرب شخص بيتعامل مع الولدين واهله وما لوش اي خير تلاقيه بيتعامل مع ناس كويس جدا والناس تقول لك انت ظن مؤدب سم مع مرور الايام تكتشف انه كان بيدور على مصلحته. وانه كان بيتعامل مع فلان عشانه. لان هذا الذي اعرض عن والديه وعن بر اهله هو لا يفكر الا

93
00:25:42.100 --> 00:25:57.400
في مصلحتي لا يتعامل بسياسة الاحسان انه يكون مكسور هيجي لنا اسئلة انه كانوا بيجوا يسألوا ازاي ارد حق والدي علي ان هو شغله لان ده حالة من حالات الاحساس. يا جماعة الحر كانوا بيعرفوا الانسان الحر

94
00:25:57.950 --> 00:26:19.350
غير العبد يعني لسه الحرية هنا مش الحرية اللي عكس انه اعتق لا الحرية في الروح وفي النفس قال حر الذي يحفظ لحزة يعني واحد تودد لك لحظة انت بتحفظها له وشايلها له وشايل له الخير ده ربنا سبحانه وتعالى قال في الحقوق في سورة النساء والصاحب بالجن. بعض العلماء قال للزوج

95
00:26:19.350 --> 00:26:34.450
وقال حتى من صحبك ولو مر في السفر له حق عليك مسافر معك مرة واحدة. شف المسلم يحفظ الحقوق ازاي. وهنا لذلك الامام عليه رحمة الله بدأ بقضية الحقوق اللي على الانسان. قبل ما يتكلم على واجباتك تجاه نفسك

96
00:26:34.450 --> 00:26:52.450
الحقوق اللي عليك. تاني حاجة في مسألة بر الوالدين قضية الاسرة الاسلام بيهتم جدا ان يكون فيه نواة اسمها نواة الاسرة. دي نواة المجتمع لما بتنشطر وبيحصل لها انفجار وبتنفك. المجتمع بينهار وده الحاصل في الغرب دلوقتي. ما عدش فيه اسرة

97
00:26:52.500 --> 00:27:07.200
ما عدش في حتى قضية بر الوالدين دي مش موجودة. وده يعمل واحد شافه وفي كتاب وان كان ضخم شوية صعب شوية اسمه كيف المواثيق الدولية كيف تهدم الاسرة؟ ازاي اتفاقيات سيداه وازاي الحركات النسوية وازاي الكلام

98
00:27:07.200 --> 00:27:17.200
وكتر الكلام عن مش عارف تمكين المرأة كل ده ازاي ادى الى تفكيك الاسرة وازاي ان الولد مش عارف مين لو ابوه ما عملوش كزا يهرب ويسيب البيت والحقوق وازاي برة

99
00:27:17.200 --> 00:27:37.200
يؤخذ الطفل من الاسر. اصبحت ما فيش اسرة اصلا. ما فيش اي تماسك. طب اللي مش هيحفظ الاسرة ومش هيحفظ بر الوالدين. هو اصلا هيرتبط ليه ولا هيتجوز ليه ولا يدي فاصبح بقى فرض انتقل من ان هو اسرة لبقى فرض. النبي صلى الله عليه وسلم لان دي البداية لا قضية ان في نواة في اسرة في تآخي بين المهاجرين

100
00:27:37.200 --> 00:27:47.200
الانصار ان لازم تكون هناك نوايا ينبني عليها المجتمع. ما ينفعش ان كل واحد يفكر في نفسه فقط. لو كل واحد بيفكر في نفسه فقط زي ما الوقتي بيطلبوا ده والحرية

101
00:27:47.200 --> 00:27:57.200
المطلقة وان كل واحد يعمل اللي هو عايزه. هنا مش هيتكون اي اسرة. لزلك هم عندهم برة في الغرب دلوقتي بيشتكوا ان ما فيش اه ذرية ما فيش اه مجتمع

102
00:27:57.200 --> 00:28:15.000
فبيجيبوا ناس من برة يهاجروا ويعتمدوا ان اولادهم ياخدوا الجنسيات. وده كتير ويتقال لهم صراحة من اللي هاجروا مسلا كندا او اماكن في اوروبا معينة. يقول له احنا مش عايزينك انت احنا عايزين اولادك. يعني انت انت بتيجي تهاجر ومعك اولادك وهم بيشتغلوا على اولادك. لان اولادك خلاص بيتكلموا لغتهم

103
00:28:15.150 --> 00:28:35.150
مطلق النيتفي عن اللغة الاساسية بتاعتهم بلهجتهم. وبياخد ادبهم واخلاقهم. وهو عايزه كده. وبيتجنس بجنسيته. فهو ما عندوش اصلا اسرة بتبنى. فلزلك ده من القضايا التانية اللي قضية يبقى اول حاجة الحفاظ على الفطرة وحفاظ الحقوق لان الانسان اللي بيودي حقوق الوالدين يؤدي حق

104
00:28:35.150 --> 00:28:55.150
الله سبحانه وتعالى وبيؤدي الحقوق للناس انه بيحفظ الفضل. الحاجة التانية حرص الاسلام على الاسرة. طولت عليكم ونكتفي بهذا القدر. المرة الجاية ان شاء الله نبدأ بقول الامام البخاري باب بر الام ثم بر الاب باذن الله سبحانه وتعالى نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان نستغفرك والسلام عليكم ورحمة

105
00:28:55.150 --> 00:28:56.650