بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نبدأ بإذن الله سبحانه وتعالى تعال في المجلس العاشر من مجالس الادب المفرد الامام البخاري عليه رحمة الله. كنا وصلنا عند الحديث رقم
آآ مية وتلاتة. باب ستة وخمسين باب ستة وخمسين بابه حق الجار او باب حق الجاري يا اما هتبقى مضاف هتبقى باب حق الجار او باب الجار حديس مية وتلاتة
ايه الادب المفرد للامام البخاري طيب احنا منهجنا سريعا ان انا آآ بقرأ الحديس وبعلق تعليقات سريعة وزي ما قلت ارجعوا للدروس السابقة لمن اراد ان يعلم طريقة قرايتنا لهذا الكتاب
قال الامام رحمه الله الامام البخاري باب حق الجار حدثنا احمد بن حميد قال حدثنا محمد بن فضيل عن محمد بن سعد قال سمعت ابا ظبية الكلاعي قال سمعت المقداد ابن الاسود يقول هنا بقى الصحابي المقداد بيقول سأل رسول الله صلى الله
عليه وسلم اصحابه عن الزنا. النبي صلى الله عليه وسلم هنا هو الفاعل هو اللي بيسأل. مش الصحابة اللي بيسألوا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه عن الزنا
المكان هنا طبعا براعة استهلال اه نوع من التعجب. النبي صلى الله عليه وسلم بيسألهم عن حكم الزنا او عن ما رايهم في الزنا. فقالوا حرام حرمه الله ورسوله صلى الله
صلى الله عليه وسلم. صلوا عليه من اهم اهداف قراءة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فلا تغفلوا عن الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم
مع كل مرة يذكر النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان تصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم. ده من اهم اغراض مجالس هذا الكتاب. وغيره من كتب السنة ان نصلي على النبي صلى الله
عليه وسلم طيب فقالوا حرام حرمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فقال اي النبي صلى الله عليه وسلم ركزوا بقى هنا معي يبقى هنا علاقة الحديث آآ الجار ايضا اللي هيرجع التسلسل الاحاديث هيفهم
تصور الامام البخاري في الادب المفرد ازاي انه بدأ بالحقوق وبدأ ببر الوالدين وانتقل بعد كده الاخوات وانتقل الابناء وانتقل الى مفهوم ساعة مفهوم الرحمة رحمة الانسان وما لدى الانسان من فضل لابد ان يصل الى اقرب الناس اليه مكانا. وهم الجيران فتكلم عن حقوق الجار رحمه الله
والمجلس اللي فات اتكلمنا عن مجموعة احاديث في حقوق الجار. هنا هيبدأ النبي صلى الله عليه وسلم يبين لهم ايه علاقة انه سأل عن الزنا ويبين لنا هنا الامام البخاري ليه وضع الحديث ده في باب حق الجار؟ فقال صلى الله عليه وسلم لان يزني الرجل بعشر نسوة ايسر
عليه من ان يزني بامرأة جاره وسألهم عن السرقة. قالوا حرام حرمها الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم. فقال اي النبي صلى الله عليه وسلم لان يسرق من عشرة اهل ابيات ايسر عليه من ان يسرق من بيت جاره. كما قال صلى الله عليه وسلم. طيب هنا الحديث
البوابة والامام البخاري تحت باب حق الجار يبين ان الامام البخاري عايز يقول هنا ان حق الجار اعظم حق الجار اعظم. ثم ذكر حديثا يبين لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم يبين ان المعصية تختلف وتتفاوت بالكم والكيف
ان المعصية قد تتفاوت بالكم والكم. مثل مثلا وقوع الذنوب في الشهر الحرام في المسجد الحرام تختلف. نفس المعصية في مكان بعيد عن المسجد الحرام او آآ الزمان ليست في الاشهر الحرم تختلف المعصية تزداد وتتضاعف اذا كانت في البلد الحرام او في الاشهر الحرم
وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن الزنا وانه حرام متفق على حرمة الزنا. لكن بتختلف المعصية في مسألة الذنب انه بيختلف اذا وقع لان يزني الرجل بعشر نسوة. شف كأن المعصية تتضاعف عشرة اضعاف
اذا كانت والعياذ بالله مع امرأة جاره والسرقة حرام مجمع على تحريمها. لكن لتزداد تتضاعف المعصية. ذنوب المعصية اذا كانت هذه السرقة من بيت جاري. ليه العلماء فكروا هنا ليه؟ هل لي ان للجار حق عظيم؟ فبيجمع الذي يزني بامرأة جاره والعياذ بالله او يسرق من بيت جاره
لانه بيجمع انتهاك حرمتين حرمة الاعراض او الاموال مع حرمة حق الجار فهل ده اللي بيضاعف المعصية؟ فقالوا بعضهم قال من اسباب مضاعفة المعصية انه بيجمع بين المعصية نفسها وبين انتهاك حق الفعل
بعضهم قال مسألة لما بيكون ركزوا معي في المعنى ده مهم اوي لما بيكون بيسهل على الانسان الوصول للمعصية بتأتي الشريعة بالتحذير منها بنوع من الوعيد الزائد الفكرة دي الجار
يسهل على الانسان ويدخل البيت الجار فيه نوع من التساهل بين الجيران لاجل الا يستغل صاحب القلب المريض هذا التساهل الحادث بين الجيران في مسائل انتهاك الاعراض والاموال جاءت الشريعة بالتحذير ووعيد زائد
لتكف هذه النفس المريضة عن التشوف الى اعراض الجيران واموال الجيران يسهل التواصل مع التعامل وبيحدس نوع من التغافل عن الاحتراز يحدث نوع من التغافل عن الاحتراز. فبالتالي ايوة احسنتم زي حديث الحمو الموت
وبالتالي بتأتي الشريعة بزيادة في التحذير وبتبين مضاعفة ده. والمعنيان صحيح ان المعصية بتضاعف لانه جمع بين نفس المعصية وانتهاك حق الجار. وهذا يبين فقه الامام البخاري ان للجاري هنا حقا زائدا عن بقية الناس وكانت المعصية معه اشد واكثر مضاعفة
طيب يبقى ده الحديث الاول الحديث الثاني قال باب يبدأ بالجاري يبدأ بالجار اي الامام يقصد الامام البخاري عليه رحمة الله يقصد التبويب ودايما فقه الامام البخاري التبويب قال يبدأ بالجار اي عند التزاحم
يبدأ بالجار اي عند التزاحم. يعني ايه عند التزاحم؟ يعني بالفعل احيانا لا يملك ان يعطي كل الناس فضل ما عنده ده هيجي لنا ايضا في الحديس اللي بعده واللي بعده. لسه في الباب ايضا اللي بعده هيبان الامر
الاحاديس التلاتة اللي مزكورة هنا اللي زكرها الامام في الباب رقم سبعة وخمسين. حديس مية واربعة مية وخمسة مية وستة. الاحاديس دي نفس الحديس تقريبا شرحناه قبل ذلك المجلس الماضي
هو نص حديث مية وواحد لكن بروايات مختلفة هنعلق على الزائد في الروايات راجعوا بقى شرح الحديس من واحد في المجلس الماضي قال الامام حدثنا محمد بن منهال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا عمر بن محمد عن ابيه عن ابن عمر الراوي هنا ابن عمر اي ابن الخطاب
الله عنه عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه وده زكرناه المرة اللي فاتت وقلنا
تكرار الوصية تكرار الوصية بالامر بالامر الشرعي يدل على عظمها وبالامر اللي المفروض ان هو يكون فطري علاقة الجيران يدل على ان الناس قد تنسى هذه الامور الفطرية. لذلك جاءت الشريعة بالتأكيد على بر الوالدين
معنى ان الامر فطري او ان الامر معروف او ان الامر خلاص من الاساسيات. اننا نغفل عن التنكير به. مثل قضية التوحيد مثلا آآ ثم قال الامام حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا سفيان بن عيينة
داودا ابن شابور وابي اسماعيل عن مجاهد عن عبدالله ان الحديث من رواية مجاهد عن عبدالله بن عمرو اي ابن هنا بقى عبدالله بن عمرو بن العاص اللي فات عبدالله بن عمر هنا عبدالله بن عمرو بن العاص
هنا بالنسبة لنا مهم لان هو هنا اللي هيقوم بالفعل نفسه اللي يقصده الامام البخاري وهيتكرر الحديس ده معنا ان شاء الله انه ذبحت له شاة. ذبحت لمين؟ ركزوا معي. ذبحت لعبدالله بن عمرو بن العاص
فجعل اي عبدالله بن عمرو رضي الله عنه وعن ابيه جعل يقول لغلامه بصورة الاستفهام. اهديت لجارنا اليهودي اهديت لجارنا اليهودي ركزوا معي هنا. الله اكبر هنا عايز يقول ان لما اقول لك في الباب يبدأ بالجار لا استثني من ذلك
الرجل يهوديا كان او نصراني وان هنا ينبغي ان نفهم ان هناك اخلاق عامة لكل الناس في الشريعة. بل لا اقول لكل الناس فقط بل للدواب هناك اخلاق من الرحمات العامة
لا يمنع الانسان رفده ولا يمنع الانسان رحمته عن كل الخلق وده كان ذكره الامام البطال شرح لحديس اظن الراحمون يرحموا الرحمان لا اذكر يعني انه كان يذكر الامام عليه رحمة الله مسألة ان هناك اخلاق عامة
تسع كل الخلق بل الدواب حتى الكلب وده امر مهم جدا جدا الانسان احيانا آآ وده التوازن ده صعب. يعني ايه يضعف عنده يضعف عنده مسلا جانب الموالاة او جانب البراء من المشركين. وحين يكون هناك غلو نوع من الزيادة. لا ان تقف مع النص
اللسان في هذه الامور في المعاملات الشرعية يقف مع النص الشرعي. فلا مانع ابدا ان يهدي الانسان رجاله اليهودي وكأن له هذا الجار الله له حق حتى لو كان يهوديا او نصرانيا له حق
واحيانا بيغلب علينا بعض التصورات مسلا ان ممكن الانسان يفهم ذلك الامر في بعض الدول مع الجار النصراني عادي يكون عنده جار نصراني بها تهادوا. لكن كلمة اليهودي بالنسبة له فيها نوع من الاشمئزاز
الامور السياسية بتؤثر على تصور الانسان الشرعي لكن حتى اليهودي الذي لم يقاتلك ولم يفعل معك شيئا انت تستطيع ان تفعل معه مجموعة من الاخلاق وده بيؤخذ من كتب الفقه في
ايه هي الامور المسموح بها وايه الامور الذي يمنع منها ثم قال ايضا الامام عليه رحمة الله حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي قال سمعت يحيى بن سعيد حدثني ابو بكر ان عمرو حدثته
انها سمعت عائشة يبقى اكثر من راوي السيدة عائشة في المجلس اللي فات راوية الحديث ده هنا ابن عمر وابن عمرو ابن العاص وايضا عائشة رضي الله عنها قالت ما زالت
جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه لا يورثه. اعتقاد ان النبي صلى الله عليه وسلم او ظن النبي صلى الله عليه وسلم انه سيورثه توريث المال ده مع الاقربين مع العصبة فانتم متخيلين ان من كثرة الوصية بالجار ظن النبي صلى الله عليه وسلم انه سيورثه. وان ايضا من باب المواساة بالجوار قضية
الانسان ممكن يوائي يعني انه يواسي جاره بامواله ثم قال الامام باب رقم تمانية وخمسين باب يهدي الى اقربهم بابا باب يهدي الى اقربهم بابا. اي ايضا نفس الفكرة اللي فاتت عند آآ التزاحم او عند البداية بتبدأ بايه؟ لو انت عايز
نبدأ معك انت طبخت. عملت مسلا حلة محشي ورق عنب عملت مسلا اكلة معينة. عندك هدايا عايز توزعها على الجيران. تبدأ بايه؟ طبعا لن تستطيع ان تسع كل الجيران نبدأ بمين؟ قال الامام يهدي الى اقربهم بابا. ثم ذكر حدثنا حجاج بن منهال. قال حدثنا شعبة. قال اخبرني ابو عمران
قال سمعت طلحة عن عائشة قالت هي اللي بتسأل ان السيدة عائشة سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم كثرة التوصية بمسألة الجار. النبي عليه الصلاة والسلام بيقول وهي رواية هذا الحديث ايضا ما زال جبريل يوصيني بالجار
وراحت تسأل النبي صلى الله عليه وسلم. قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لي جارين فالى ايهما اهدي خلاص الرواية اللي بعدها نفس الفكرة ان لي جارين فالى ايهما اهدي
بعض الشراح قالوا بعض شراح قالوا في هذا الحديث اي على باب الفرض انني لا اسعهما بعض الشراح قالوا حقيقة هي معها حاجة تسع واحد بس او هي بتفترض السؤال عشان بعد كده لما تيجي توزع الهدايا على الجيران ولن تستطيع ان تسعى
فبتسأل لو انا لي جيران ولا استطيع ان اسعهما دي الهدية. اعطي لمين الاول؟ ابدأ بمين؟ فقال صلى الله عليه وسلم الى اقربهما منك بابا الشخص الاقرب والعلماء هنا علقوا على الحديس قالوا ان الشخص الاقرب
يرى الاشياء اللي بتدخل للبيت تتشوف نفسه شايف شائف انت جايب ايه؟ وده غصب عنه بيحصل حد من اولاد الجيران شايفك جايب قفص فاكهة شايفك جايب اكل معين. اه رائحة زي ما هيجيلنا الوقتي. رائحة الاكل بتوصل لهم
حتى لو هم ده مش معناه ان ان الجيران ناس وحشة لا بس النفوس بتتشوف الى هذه الامور وطاقة ربنا نسأل الله السلامة والعافية. الانسان احيانا تخرج منه طاقة الحسد
او النظر الى الغير هذه الطاقة الحسادية اللي في الانسان تكبد بالهدايا انسان يشتري يعني الانسان لما خيره يكون عال يكون محبوبا بين الناس. ويكف هيدي الطاقة الغضبية اللي داخل الناس
لا سيما في زمان الاذى والفقر فمسألة ان انت يكون خيرك بيعم. معروف ان انت مبارك اينما كنت السوق فيه مشكلة السلام عليكم ان تكون مباركا اينما كنت. وان يصل خيرك للناس
ان يصل خيرك للناس ان تكون معروفا لهذا الامر ما اجمل ان الانسان يكون في في مكان العمل او في مكان السكن بتاعه. ان يكون معروفا فلان. يا الله! ده فلان ده بيعطي. ده فلان كريم
فلان آآ يعني معطاء. ما اجمل هذه السمعة! ان الانسان يكون معروفا بهذا الامر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انك تهدي الى اقربهما منك بابا لان الاقرب بتتشوف نفسه وبيرى ما يدخل الى البيت. فبالتالي زي ما يجي لنا حديث ما عرفش هنلحقه النهاردة ولا لا. ان حتى اذا
تبلغ رائحة الطعام فان يعني تعطيه من هذا الطعام باب رقم تسعة وخمسين باب الادنى فالادنى من الجيران طيب دلوقتي انت هتعطي الاقرب فالاقرب طيب الجار لفز الجار لغاية امتى
لفظ الجار ده لغاية قد ايه الجيران؟ يعني انا جيراني لغاية كم شارع جنبي ولا كم بيت جنبي الاسر ده يعني عن الحسن رضي الله عنه آآ يعني بصراحة الواحد لو هيحاسب نفسه وان انا دايما كنت بقول في يعني في الدروس الماضية
دار السنة ده بمفرد من الدروس اللي بتتعبني نفسيا لان الانسان بيكتشف تقصيره في هذه الدروس وبيكتشف قد ايه ان الشريعة فيها نوع من السعة العظيمة ونحن نغفل عن هذه السعة وننشغل ببعض الامور وننسى عظمة وسعة الشريعة
من اهم اصلا اسباب اختياري للكتاب ده ان احنا نتعلم ننظر الى الشنيعة. نظرة كلية كيف وسعت الشريعة كل هذه الناس وكل هذه الامور وسعت وتفاصيل وشعب الدين المتنوعة احيانا نعتقد ان الدين هو شعبة او شعبتين
اللي اللي ما بيعرفش ان هو يتميز فيه في مسلا في الدعوة او في العلم بيحس انه فاشل. لكن يا الله ازاي اناس يدخلون الى الفردوس الاعلى من ابواب ابواب متنوعة
عظيمة جدا. احنا الحقيقة بنضيق تصوراتنا الضيقة عن الشريعة بتصيب الناس بالعمل وما ابرئ نفسي تصوراتنا الضيقة عن الشريعة احيانا بتصيب الناس بالعنت لكن الشريعة فيها سعة وان ازاي فلان بيعمل في العمل الخيري وازاي فلان متميز في البر وازاي لدرجة ان الشريعة وده انا زكرته اصل مش فاكر في الدرس الكام اهتمت حتى
دي اختك اذا طلقت او اذا مات عنها زوجها يعني شوف الشريعة بتهتم بنفوس قد يغفل عنها الناس. واصيبت بنوع من الاذى النفسي طيب فهنا الحسد اللي في الازهر ده يعني آآ الواحد بس مش عايز يعني يكون بيكلم الناس وهو لا يفعل. وانا من اكثر الناس تقصيرا في هذه الابواب. لكن انا
ابلغ لعل من يعمل بهذه الامور. قال الحسن بعد ما ذكر الامام البخاري للسند حدثنا الحسين بن حويث. قال حدثنا الفضل ابن موسى عن الوليد ابن جار الحسن انه سئل عن الجار. فقال
اربعين. وفي نسخة مش في رواية بقى في نسخة تانية وقيل ان هي الاقبض اربعون اربعين دارا امامه واربعين خلفه واربعين عن يمينه واربعين عن يساره يا الله يعني اربعين قدامك ويمينك وخلفك وراك
تخيل لو الانسان يتعرف بس عليه شوفوا شوفوا ازاي الشريعة بتنشئ هذه المنظومة الاجتماعية المتلاحمة. شوفوا في مسجد للحي بيلتقون فيه في الصلوات وفي الجمعة وبيسألوا والشريعة بتتكلم على قضية الجيران
وحقوق الجيران وسعت الجار اربعين. تخيلوا لو هذه الامور بتطبق وهذه الامور بتطبق تجد ان كثيرا من المشاكل تحل بصيغة اجتماعية. ان المجتمع نفسه له آآ هو اللي بيعرف يحل مشاكله بنفسه
محتاج تدخلات قضائية لكن الان مع نزام الدولة الحديسة والعماير المنفصلة والكمبوندات المعزولة. اصبح يعني الباب في الباب لا يعرف وده كسير. انا احيانا ازور ناس في بعض الاماكن يعني
تطلع العمارة لا احد حرفيا في العمارة يعرف القوام بتاعه يعني البواب بس هو اللي بيبقى عارف. مين اللي فاكر ثم قال حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عتمة ابن عمار قال حدثنا علقمة ابن بجالة ابن الزبير
وفي نسخة بغير الف ولام ابن بجالة ابن بجالة ابن زبرقان قال سمعت ابا هريرة قال ولا يبدأ بجاره قبل الاذن ولكن يبدأ بالادنى قبل الاقصى وده ممكن يوضع مع الباب السابق هنا
تحت باب الادنى فالادنى تبدأ بالاقرب فالاقرب عندك خير عندك فضل عندك هدايا عايز تعطي. تعطي للاقرب هو له الاحق ده نوع من الحقوق ثم قال باب من اغلق الباب على الجار
قال الامام البخاري باب رقم ستين. من اغلق الباب على الجار. حدثنا ما لك بن اسماعيل حدثنا عبد السلام عن ليث عن نافع ده الحديس من رواية نافع عن ابن عمر قال لقد اتى شوفوا الكلمة شوفوا الكلمة العظيمة
لقد اتى علينا زمان او قال حينه اننا نشوف ضبط الراوي ابن عمر ودقته يعني لقد اتى علينا زمان او حين وهي نفس المعنى وما احد احق بديناره ودرهمه من اخيه المسلم
يا الله يعني ايه وما احد احب؟ يعني اخويا المسلم له حق في مالي. كما ان لي حق في مالي من حقه انه ياخد من ماله انا احق بمالي منه. مش دي فلوسي هو ما لوش دعوة لأ
وما احد احق بديناره ودرهمه من اخيه اي له حق في ما لي ايضا من حقه انه يحط ايده في جيبي وياخد من مالي. احنا في نوع من السعة مع بعض
بعدين بيقول الامور تحولت للاسف بيقول ايه؟ ثم الان وده اياميهم ولا ايامنا بقى؟ ثم الان الدينار والدرهم احب الى احدنا من المسلم الدينار والدرهم دلوقتي احب الى احدنا من اخيه مسلم. انا عايز اقول له دلوقتي ادينا له درهم مش احب الى احدنا من اخيه المسلم بل احب الى احدنا من اخيه وامه
وابيه وصاحبتي وبنيه دلوقتي اديانا الدرهم احب الينا من كل شيء قال ابن عمر رضي الله عنه ثم الآن الدينار والدرهم احب الى احدنا من اخيه المسلم ثم قال سمعته وده دايما جمال كلام الصحابة يقول الفكرة
وبعدين نجيب الحديس سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كم من جار متعلق بجاره يوم القيامة يا الله موضوع التعلق يوم القيامة ده اصلا صوره قليلة في الشريعة كان يمسك فيه مش هسيبك. لي حق انا متعلق فيه
ده بيبين ان الجدل حق مجرد فضل كم من جار متعلق بجاره يوم القيامة. ليه؟ يقول يا رب هذا اغلق بابه دوني. قفل عليه بابه وما رضاش يقف جنبي. فمنع معروفه. نسخة؟ فمنعني معروفه. ان كان
نسخة النسخة الاضبط فمنع معروفه. يا الله فعلا ستكون اثرة. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان يمنع رزقه عن الناس يمنع الخير بتاعه وعنده خير وجارك محتاج لك
كيف تمنع يعني الخير اللي عندك عن الناس وتغلق الباب اغلق الباب على على نفسك وجارك يحتاج ويتضور جوعا وانت لا تشعر به ده زي ما هيجي لنا ان شاء الله في بعض الاحاديس اللي جاية مسألة التعاهد للجيران. يعني انت كمان مطالب انك تسأل
تعاهد تتعاهد وتسأل وتدور نص ساعة طيب احنا ممكن ناكل حاجتين اجلس بقى عشان نستمر بنحاول ما نطولش ان شاء الله يبقى كم من جار متعلق يبقى له حق مش هيسيبه
متعلق بجاره يوم القيامة. يقول يا رب هذا اغلق بابه دوني. فمنع معروفه وبعض العلماء اشاروا هنا المعنى الدنيوي امال اللي منع علمه مسلا يعني كان ممكن ينصح الجار في نصح ديني
يكون هذا النصح فارقا في امر اخرته ثم تكاسل يعني تخيلوا اللي انت جارك وده للاسف يعني انا عشان كده قلت لكم يعني درس اليد المفرد فعلا فعلا بيتعبش نفسيا
مدى التقصير اللي هو به تخيل بقى لما جارك يجي يوم القيامة يقول هذا رآني على المعاصي. رآني لا اصلي ولم يتكلم معي مرة واحدة فازا كان اللي منع المعروف الدنيوي طب وكيف بمنع معروفه الديني والمعنوي
الله المستعان. ثم قال حديث رقم واحد وستين حديس مية واتناشر باب لا يشبع دون جاري ما ينفعش تشبع دون جانب. حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن عبدالملك بن ابي بشير. عن عبدالله بن المشاور قال سمعت
آآ ابن عباس يخبر ابن الزبير يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس المؤمن الذي يشبع وجاره ليس المؤمن الكامل في الايمان لان ركزوا معي هنا كمان الايمان يمنع هذا الامر اصلا. يعني لا يستطيع
النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ايه؟ ليس المؤمن اي قال لعلمائه الكامل ايمان الذي يشبع وجاره جاء. المؤمن كامل الايمان لا يستطيع ان ينام ويعلم ان جاره جاء اصلا لا يستطيع ان يفعلها
ما يعرفش يعملها لزلك لو لو لو كان يعلم دي مصيبة لا يعلم اخف لكن هو مطالب قدر المستطاعين ويتعاهد. زي ما يجي لنا بعد ذلك شبعتوا كده ولا كفاية ولا ايه؟ كمل
ناخد الباب اللي بعده ولا طيب ممكن ناخد باب كمان ونكتفي بس يبقى ادوام مش عايزين ايه نسخن في مرة وناخد كتير وبعد كده ما قال الامام ناخد اخر باب ان شاء الله
رقم اتنين وستين باب يكثر ماء المرق ويقسم في الجيران. الامام البخاري قدر المستطاع في التبويب. يا اما بيجيب نصوص من الاحاديث او نص حديث هو مش موجود مش كتبه اصلا. او اختياره الفقهي. يعني الامام له له فقه دايما في تمويل العناية
قال باب يكثر ماء المرض ويقسم في الجيران. قال حدثنا يسرى بن محمد قال اخبرنا عبدالله. قال اخبرنا شعبة عن ابي عمران الجوني عن هنا حديث في رواية ابي ذر
له روايات كتير جدا طويلة هنا جاب جزء منها الحديسين اللي وراء بعض من رواية نفس الراوي ابيضار انا اوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث آآ هنا بيقول اوصاني هنا بس مسألة ضبط اللي معه نسخة وعايز يضبط يعني
انا النسخة دي الحديس انا ضابطها قراءة على الشيخ الدكتور طه نجا. يعني اغلب الضبط لملوك وانا جايبه من الدكتور طه او من نسخة اللي هحطها لكم ان شاء الله
بيقول اوصاني خليلي بثلاث اسمع واطيع. دي نسكى اللي معي لها طبع دار الصديق لكن اسماء عطية لو هو هينقل نص الوصية بصورة المضارع كانت هتبقى كلها. طبعا في حاجات هتقابلكم في اللغة عادي اللي مش عارفها هتتجوزوا عليها
اسمع واطيعه كان المفروض لو هتبقى كده يبقى بقية الرواية كلها بالمضارع لكن بقيت الرواية فيها امر فيها ايه ؟ سم انظر واصلي لامر. فقالوا يبقى الاضبط اسمع واطع الالف بتاعة دي همزة وصل
اسمع واطع. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم بيقول يا ابو ذر اسمع واطع. ولو لعبد مجدع الاطراف الجزء بقى اللي له علاقة بالباب بتاعنا بيقول ايه؟ ولو صنعت مرقة
فاكثر ماءها. زود حتى الشوربة بتاعتها. ليه بعض العلماء قال الشوربة لو زادت ده بيخلي الاكل مش لزيز قوي. يعني الشوربة تبقى قليلة شوية ومزبوطة ده انت هتضحي بجزء من هزه اللذاذة يعني عشان تعطي لجارك
بما لا يفسد طعامك برضه بعض العلماء نص بما لا يفسد طعاما وزنها تزود شوية بما لم تضاعف انا بتعجب او بقرأ الحديس زي دي وانشغال الشراح بهذا الامر. فعلا فعلا هذه الشريعة عظيمة لكننا لا نحسن بيان آآ البيان عنها والحديث
قال فاذا صنعت مرقة فاكثر بقى. واصلا النبي صلى الله عليه وسلم يفكرنا بالنقطة دي مهم. ده شيء عجيب يعني ثم انظر شف لما تزود الشوربة بتاعتها اهل بيت من جيران. من جيران اتطور كده فاصيبهم منه بمعروف. ادي له يا سيدي اي حاجة
وده كان موجود كتير بين الناس اللي هو عمل اكلة يقوم حاطط شوية حاجة بسيطة جدا حاطط حتة فرخة ربع اقل من ربع فرخة ومحشيتين. وباي حاجة جديدة عاملها في طبق. ما فيش حياة بين الناس. وده هيجي لنا في حديس تاني جاي ان شاء الله
والتانيين ما بيرجعوش الطبق فاضي. يرجعه كانوا عاملين يحط له كحكاية وبس اي حاجة ده بيدين الالفة ما فيش كلفة بينهم اصلا. زي ما هيجي لنا في حديس جاي ان شاء الله
فقال فاكثر ماءها ثم انظر اهل بيت من جيرانك من جيرانك فاصبهم منه بمعروف. ثم قال وصل الصلاة لوقتها. ها لان كان في مشكلة كان سيدنا ابو بكر بيسأل عليها لو الامام اخر الصلاة
فقال له انت صليها لوحدك وبعد كده بروح صلي معهم جماعة. صل الصلاة لوقتها فان وجدت الامام قد صلى فقد احرزت صلاتك. والا فهي نافلة. تروح تصلي معهم تاني تجمع بين الخيرين الصلاة في وقتها وبعد كده تصلي معهم جماعة
يعني كان الائمة في آآ بني امية بيؤخروا الصلاة كما قال حدثنا الحميدي قال حدثنا ابو عبد الصمد العلمي. قال حدثنا ابو عمران عن عبد الله ابن الصامت نفس الراوي اللي عن ابو ذر عبدالله ابن صامت عن ابي ذر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا طبخت مرقة فاكثر ما المرقة زي ما قلنا بغير
لا يكون مفسد لها وتعاهد جيرانك المعنى الذات معنى التعاهد. خدوا بالكم اللي هو انت فيه ناس قريبين منك بيمروا بازمات حاول تتعاهد يعني ادي نفسك مساحة زمنية في وقت من الاوقات انك تتفقده
تفتكر كده مين اللي ممكن؟ لان في ناس عندها حياة يمنعها حياؤها من ان تخبرك خلاص؟ وتعاهد جيرانك او اقسم في جيرانك. يبقى مسألة انك تتفقد اخوانك ده امر مهم. وايضا هنا الحديث عن الجيران
جيرانك ابعت لهم ولو شيء بسيط زي ما هيجي لنا ان شاء الله في المرة القادمة. اي شيء بسيط ابعثه. مجرد انك انت تكثر الماء المرقة بتاعك الشوربة وتبعتها هو هنا انت يعني مسألة ان هو في بالك
هو هيفهم كده يقول انا في بالي جئت في بالي في لحظة ان هو وهو بيطبخ ان هو جه في باله بس. وده زي ما قلنا بيرفع الكلفة بين المسلمين. اسأل الله سبحانه وتعالى
ان يهدينا لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا هو. وان يصرف عنا سيئها. لا يصرف عنا سيئ الا هو. وان يرزقنا التخلق بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. وتطبيق ما نستطيع من هذه الشريحة من الشريعة العظيمة. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته