بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه وسلم نستكمل باذن الله سبحانه وتعالى آآ مجالس تعليق على الادب المفرد هذا سفر العونين الذي وفق اليه الامام البخاري عليه رحمة الله
هذا الكتاب اعيره من الكتب السنة النبوية على صحيحها يعني افضل الصلوات واتم التسليم من ادمن قراءة هذه الكتب تخلق او قارب ان يتخلق بالاخلاق التي يحبها الله ويحبها النبي صلى الله عليه وسلم
ولا ننسى اننا نقرأ لنتعلم ونطبق ونتخلق قدر المستطاع بهذه الاخلاق حتى لو ان الانسان آآ يعني بيخطئ او ان هو يعني ايه في صانع نفسه يعني ويتغلب على بعض الطباع. لان فيه انسان آآ فيه طبع من مسلا الغضب. فيه طبع من
في طابع من كذا يحاول قدر المستطاع ان هو اذا اخطأ ان يعتذر انه اذا سقط ان يقوم مرة اخرى ولا نتعاون مع انفسنا بسياسة اما ان افعل كل هذه الاحاديث او لا افعل شيء
كنا توقفنا باب رقم مية وخمستاشر متين اربعة وعشرين تعليقات مغلقة في اللزوم واظن في المنشور على قناة انه القرآن اه في في التعليقات ما اراد ان يكتب شيئا يعني
قال الامام البخاري عليه رحمة الله باب او باب ان كل معروف صدقة. صدقة هذا المعنى لكن افرده الامام بيبان قال حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا ابو غسان. قال حدثني محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل معروف صدقة قال صلى الله عليه وسلم صلوا عليه. ايضا اكرر ان من اهم اسباب قرأت احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
قال صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة. هنا توسيع مفهوم الصدقة وان التصدق لا يكون بالمال فقط بل اي لون من الوان المعروف يدخل في التصدق وان الانسان يتعود الاعطاء
وانا يظن ان الاعطاء يتوقف فقط على قضية المال فيبخل. يعني الانسان لو متصور ان الصدقة بالمال فقط. فمرة الظروف الاقتصادية متغيرة مرة ما عهوش فلوس. لا الامر اوسع من ذلك. يتصدق بعرضه يتصدق بجاهه يتصدق
بخدماته يتصدق بكلماته كما جاءت كثير من الاحاديث في مثل ذلك. والحديث القادم يبين الامر قال الامام متين خمسة وعشرين حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثني سعيد ابن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابيه عن جده
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم على كل مسلم صدقة المعنى اللي فوق ان ان توسيع مفهوم الصدقة الان فلما سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم على كل مسلم صدقة
تصوروا ان الصدقة تكون بالمال فقط وقالوا فان لم يجد لو مش لاقي صدقة قال النسخة اللي معي مكتوب فيعتمل بيديه وفي نسخة فليعتمل بيديه. ازن دي اللي موجودة قدامكم
واظن يا شيخنا الشيخ طه رجب هو بيعلق على الكتاب قال ان هي الاولى فليعتمر. بلام الامر فينفع نفسه ويتصدق وينفع نفسه ويدخله. ده شيء يا جماعة مفهوم انه يعمل يكسب مالا ليتصدق بجزء منه. انتم متخيلين ان كان ممكن واحد يذهب ليحتطب
ليتصدق والمرأة اللي استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم ان هي تخرج اه في عدة وفاة زوجها وان هي تعمل فقال ان هي النبي صلى الله عليه وسلم في رواية تجود النخل ولعلها تتصدق
ربط مفهوم ان العمل يثمر الصدقة ده مفهوم مهم ان ليس العمل فقط لجمع الاموال واختزانها لكن من ايضا ان لابد ان الانسان يضع آآ يعني مفاهيم العمل في حياته انه يعمل ليتصدق
يعمل لينفق على نفسه ليعف نفسه آآ ليكون له اليد العليا ليكفة آآ ويعف اولاده وايضا ليتصدقوا فاحتساب من النوايا في العمل قضية التصدق. فقال صلى الله عليه وسلم فليعتمل بيديه فينفع نفسه وايضا ويتصدق
قالوا فان لم يستطع. طيب مش قادر ما فيش في ولادة معينة قادر يجيب منها فلوس تكفيه انه يتصدقها قالوا فان لم يستطع وزي ما قلت هنا دايما ملفه الصحابة
البحث عن اسئلة مراعاة الحاجة البشرية ومراعاة الضعف البشري ان الانسان لن يكون في كل الاحوال على فعل اكمل قالوا فان لم يستطع او لم يفعل قال فيعين ذا الحاجة الملهوف
معنا الوقوف بجانب الملهوف معنى عظيم في الشعور معلش لما تدخل مسلا نسأل الله السلامة والعافية مستشفى الطوارئ مسلا واحد بيجري ملهوف على ابنه او معه حد مريض او واحد في الشارع ام فقدت طفلها او واحد فقد المال في يعني الواحد بيشوف هذه اللحظات آآ لحظات الملهوف
ده اشد اللحظات اللي ينبغي الانسان يقف بجانبه للاسف بعض الناس يستغل هذا الملهوف. ان هو آآ يسرق ايضا ان هو آآ يصوره ويضحك عليه ويرفعه على السوشيال ميديا بدل ما يعينه. نسأل الله السلامة والعافية
قال فيعين الى الحاجة منه. وهذا ايضا من ضمن الصدقة. انك ممكن مسلا تدل واحد على الطريق ان واحد تايه في الشارع ان واحد فقد المال ان واحد آآ ام بتدور على ابنها مش عايز هذا ما لوش فضاء
قالوا فإن لم يفعلوا طيب هنا بينتقل من اه عدم القدرة الفعلية على الافعال الى القدرة الكلامية. خدوا بالكم يعني اللي فات ده كله سواء هيتصدق بالمال او هيعتمر بيديها ويعين ذا الحاجز الملهوف. في حركة فعلية. طيب مش قادر يعمل اي شيء. فقال صلى الله عليه وسلم فيأمر
بالخير او يأمر بالمعروف وهنا الانتقال الى الافعال الكلامية جاء بعد عدم الاستطاعة الفعلية بمعنى ايه بمعنى زي المرة اللي فاتت اتكلمت الدين في الاصل بيحث على الاعمال فان لم تستطع تنتقل الى قضية الاقوال
مش الانسان يقول خلاص انا صداقتي ان انا بامر بالمعروف انا بكتب آآ تحول الدين للاسف الى كلام فاصبح الدين عند بعضنا انه يكتب منشور على السوشيال ميديا ان هو عمل لايك للمشهور ان هو عمل ان هو نشر ده فقط
لكن هو للاسف لم يمارس هذا الفعل. لم يعاني هذا الفعل لم يعني يتعود هو على قيام الليل وعلى الصيام هو بيتعامل بسياسة انشر تؤجر فقط لا مانع عند عدم الاستطاعة في بعض الاوقات انه ينتقل لده. لكن زي ما هنا في الحديث فان لم يستطع يعني ينتقل
الكلام فقط اذا لم يستطع ان يمارس الافعال. لكن تحول الدين ممارسة قولية فقط على السوشيال ميديا ده فيه خطورة على دين الانسان. ان الدين بيتحول الى مجرد كلام فقط
فقالوا فان لم يفعل طب اخر حاجة بقى هو دلوقتي انتقل من مرحلة الافعال الى مرحلة الاقوال. طب حتى مش قادر على دي هنا مرحلة الامساك مرحلة الترك. وده يعني بيدل ان عند بعض الاصوليين الترك فعل
فان لم يفعل قال فيمسك عن الشر فانه له صدقة ان هو بيكف اصلا ومش هيتكلم في التريند الحالي مش هتكلم في القضية المنتشرة يمسك ليس لديه علم وكلامه ممكن يزيد من الفتنة او يزيد الحطب اشتعالا خلاص يتوقف
فيمسك عن الشر فانه له صدقة قال حدثنا متين ستة وعشرين حديس ده خدناه قبل كده اقرأه سريعا حدثنا مشدد حدثنا يحيى عن هشام ابن عروة قال حدثني ابي ان ابا مراوح الغتالية اخبره ان ابا ذر اخبره انه سأل رسول الله
صلى الله عليه وسلم. اي العمل اخبار؟ واتكلمنا على ده في بداية الكتاب. وجاء ايضا مرة اخرى. اه حرص الصحابة على السؤال على افضل الاعمال ايمان بالله وجهاد في سبيله. قال فاي الرقاب افضل؟ قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها. ده احنا لسه سامحينه قريبا
ولا رأيت ان لم افعل قال تعين ضائعا وذكرنا الخلاف هل هي ضائعا ام صانعا؟ ذكرناها المرة اللي فاتت او تصنع لاخرك؟ قال ارأيت ان لم افعل؟ قال تدع الناس من الشر فانها صدقة تتصدق بها على نفسك
متين سبعة وعشرين قال حدثنا ابو النعمان قال حدثني مهدي ابن ميمون عن واصل المولى ابي عيينة. عن يحيى ابني عقيل عندي عقيدة كان هي اظنها الاضبط عقيد عن يحيى ابن عقيل عن يحيى ابن يعمر عن ابي الاسود
ادي ليه؟ لان السند ده هيجي لنا تاني نفسه عن ابي ذر قال قال قيل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا عليه يعني دائما انا بيعجبني قوي حرص الصحابة على الحسنات
كانوا عارفينهم عايزين ايه ورايحين للنبي صلى الله عليه وسلم بيقول يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور بيقولوا الدثور اللي هي الاموال اللي بيتظفر بالشيء معنى انه عنده ديثار
كثرة البحار يعني عنده كثير من المال يعني فلان الشعار الشعار اللي بيلامس البدن والدثار اللي فوقه. يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم الانصار شعار والناس دثار. كأن الانصار اقرب له من بقية الناس
يتم الذهب اهل الدسور بالاجور بمعنى الخلاصة ان يا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس اللي معها فلوس هي اللي بتاخد حسنات ليه هل كانوا يغبطونهم على ما معهم من اموال؟ هل كانوا قصدي يحسدونهم على ما معهم من اموال؟ لا حاشاهم. امال كانوا ايه؟ كانوا
سين بما يحصلونه من حسنات يعني هو مشغول بالحسنات والدليل ان لما النبي صلى الله عليه وسلم ادى لهم مخرج لتحصيل الحسنات بغير ان يكون معهم المال كانوا راضين يبقى القضية كانوا مشغولين بالحسن
روحوا للنبي صلى الله عليه وسلم. قيل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب اهل الدثور بالاجور. ليه يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم. ويتصدقون بفضول اموالهم. دي الزيادة بقى اللي عندهم مش عندنا
يعني هم بيصلوا ماشي احنا بنصلي هم بيصوموا احنا بنصوم. طب يتصدقون بفضول اموات احنا مش عارفين نعمل ده قال اليس قد جعل الله لكم ما تصدقون برضو نفس المعنى توسيع مفهوم الصدقة. بيقول لهم
ربنا جعل لكم قضية الصدقة واسعة. انتم ليه حاصلين الصدقة في المال ثم شرح النبي صلى الله عليه وسلم المعنى. قال ان بكل تسبيحة وتحميدة صدقة شوف المعنى ان الذكر من الصدقات
وبضع احدكم صدقة بضع احدكم صدقة. فاستغربوا نيلة يعني ازاي الواحد ممكن يجامع زوجته تجامع زوجته ويأخذ الاجر فاستغربوا قيل من شهوته صدقة واحيانا احنا بنتصور الدين انه لابد ان الدين
يكون في نوع من التكليف الشاق فقط هذا احد الا وجه اللي موجودة في هذا الدين لكن ايضا جاء هذا الدين كما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لامنا عائشة في الحج
واعلمي ان اجرك على قدر نصبك وان هي على حسب ما تعبت في الحج بيصبرها النبي صلى الله عليه وسلم انها تاخد اجر والاجر على قدر المشقة خير يأخذ الانسان الاجر على امور يفعلها بفطرته
يراعي فيها الحلال. يتحرى الحلال فمستغربين يعني في شهوته صدقة النبي صلى الله عليه وسلم بيشرح لهم ان قضية الصدقة هنا لانه اختار الحلال كان بوسعه الحرام وده الوقتي نسأل الله السلامة والعافية. الحرام سهل جدا ميسر
يعني حتى في فترة كان الحرام فيه صعوبة. الان الوصول للشهوة الحرام بضغطة زر بني الحرام يقفز الى عين الانسان في وسائل التواصل التحافي من الحرام واختيار الحلال والاصرار عليه. طبعا حتى لو بعد كده الانسان يقضي شهوته في الحلال. ايوا طبعا يأخذ عليه اجر. فالنبي
قال لو وضع في الحرام اليس كان عليه وزر كذلك وفي نسخة ذلك وان كان الاب شكلها كده كذلك وضعها في الحلال كان له اجر كذلك ان وضعها في الحلال كان العجب. يبقى ان الانسان يأكل من عمل يده. ده اختيار للحلال. لانه ممكن يأكل من الحرام
ففعل الامور المباحة على وجه يحبه الله سبحانه وتعالى واحتساب ذلك يجعل الانسان يأخذ صدقة ثواب الصدقة مية وستاشر قال اماطة الاذى نسخة ان التبويب مكتوب فيه اماطة الاذى عن الطريق
وفي نسخة الازى فقط وان كأن الغرض توسيع مفهوم اماطة الازمة قال الامام متين تمانية وعشرين حدثنا ابو عاصم يلعن ابائي ابني صنعة عن ابي الوازع جابر عن ابي برزة الاسلمي قال قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا عليه
دلني على عمل يدخلني الجنة وايضا تكرار فقه اسئلة الصحابة والتركيز الصحابة على قضية الجنة قال النبي صلى الله عليه وسلم امط الاذى عن طريق النوم وهنا الازى آآ يعني فيه نوع من العموم
كل الازى اي ازى تستطيع ان تميطه عن الناس فافعل. هذا مادي اذى معنوي واذا كان هذا الامر يدخل الجنة ويجلب الانسان الثواب. عكس ذلك يجلب الانسان الوزر. نسأل الله السلامة والعافية. وضع الاذى في ناس
بتستمتع بوضع الاذى في طريق الناس وتضحك وان هو بيمارس نوع من اللي بيصور ده وبيعمل نوع من الفرح والمرح يعني. وهو لا لا يعرف انه يجلب نفسه اثام عظيم يعني نسأل الله السلام والعافية
النبي صلى الله عليه وسلم بيقول اتقوا اللاعنان الاشياء اللي تجلب اللعن يعني وتفسير الحديس فيه كلام كتير فيها قضية وضع الاذى في طريق الناس مسألة ان الازى ليس ايضا الازى الحسي فقط. وضع الاذى المعنوي في طريق في طريق الدين. الناس اللي عايزة تسلك في الدين
في ناس بتضع لها الاذى تخوفها تمنعها. من السير في طريق دين الله سبحانه وتعالى انظروا الى وصية النبي صلى الله عليه وسلم للجامعة ايط الاذى بعمومه يعني عن طريق الناس
ثم قال ازا كان الحديس الاول جاء بالامر. الحديس التاني بيجيب لك ثواب اماطة الاذى عن طريق الناس قال حدثنا موسى قال حدثنا وهيب عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
مر رجل في نسخة زيادة مسلم بشوك في الطريق. راجل مسلم ماشي لقى فيه شوك في الطريق. فقال لاميطن هذا الشوك خدوا بالكم لاميطن هذا الشوك ليه ليه قرر انه يشيل الشوكة؟ لا يضر
رجلا مسلما يعني هذا الرجل احتسب خايف على كل المسلمين الذين يسيرون في الطريق فكأنه اخذ اجورهم قال النبي صلى الله عليه وسلم فغفر له الرجل حينما فعل هذا الفعل احتسب
وكأنه يريد ان يصرف الاذى عن كل المسلمين. سبحان الله! مع ان هي هي شوكة واحدة فقط لو اذى واحد لكن لا ما صرفه قال لا يضر رجل مسلم. وهنا نية المؤمن فعلا ابلغ من عمله
واحتسب انه يريد هذا الرجل يريد ان يمنع الشوك عن كل المسلمين فقال النبي صلى الله عليه وسلم فغفر له اماطة الاذى عن طريق الناس ثم قال الامام حدثنا موسى حدثنا مهدي عن واصل عن يحيى ابن عقيل. هي ان عقيلة اهي مظبوطة عندي كده
عن يحيى ابن يعمر عن ابي الاسود الديني عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا عليه صلى الله عليه وسلم عرضت علي اعمال امتي حسنها وسيئها
عرضت علي اعمال امتي حسنوها وسيئوها. فوجدت في محاسن اعمالها من محاسن اعمال اللي تقوم بها امة النبي صلى الله عليه وسلم وعليها حسنات قد لا ينتبه اليها النبي صلى الله عليه وسلم هنا ذكر مثالين من امثال
محاسن الاعمال وسيئها قد لا يلتفت اليه وقال صلى الله عليه وسلم فوجدت في محاسن اعمالها ان الاذى يمات عن الطريق قد يغفل عن هذه المسألة. ثم قال صلى الله عليه وسلم ووجدت في مساوئ اعمالها النخاع اللي هي النخامة في المسجد لا
يعني كان بيكون المسجد فيه رمل وفيه تراب فممكن واحد يبصق في المسجد ويترك هكذا يعني يعني بدون ان الانسان يروح وينضف ده. سواء لزلك قال بعض الصراح قال لا تدفن
ليدفنها من بصقها اللي بصق الرخامة دي لان العتاب موجه للجميع لكل من وجد هذه النخامة او هذه النخاعه لكل من وجداها ولم يدفنها والنبي صلى الله عليه وسلم لما وجد ذلك
القبلة ذهب مسرعا صلى الله عليه وسلم وحكها وصرفها وطيب الموضع ان الانسان يتعامل مع المسجد يعظم شعائر الله مش ان الانسان يسيء اه ويدنس ويتعامل بنوع من ان ايه خلاص انا مالي حد هيجي ينضف لأ
بنتعاون بان دي ان اساءة الادب في المسام هذه من مساوئ الاعمال ثم قال الامام علي رحمة الله باب مية وسبعتاشر باب قول المعروف حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عبد الجبار ابن العباس الهمداني
عن علي ابن ثابت عن عبدالله ابن يزيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة هذا قد سبق ثم قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا مبارك عن ثابت عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
اذا اوتي بالشيء يقول اذهبوا به الى فلانة فانها كانت صديقة خديجة اذهبوا به الى بيت فلانة فانها كانت تحب خديجة. يا الله! صلى الله عليه وسلم! شايفين الوفاء الوفاء خلق
لا يأتي لا يتأتى بالكلام فقط لابد من اعمال تثبت هذا الوفاء. وهو يا حبي للنبي صلى الله عليه وسلم لامنا خديجة رضي الله عنها بعد ما ماتت يظل وفيا لها. فكان اذا اوتي بهدية
حد مسلا تصدق لا طبعا مسلا كان لا ياخد صدقة. اقصد حد اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم هدية اذا اوتي بشيء اي هدية مسلا يأتيه اي شيء فيوزع هذه الهدايا
يعطي يبعث بها الى فلانة. طب اشمعنى فلانة؟ لانها كانت صديقة خديجة ويبعث الى فلانة. طب اشمعنى فلانة؟ لانها كانت تحب خديجة لاستمرار العطاء لاهل الود احنا خدنا في بر الوالدين ان من البر ان تبر اهل اه ود ابيك
يعني لمن مات احد الوالدين الله سبحانه وتعالى اليوم حمى من مات ليعافي وان يحفظ من بقي ان انت تحافظ على العلاقات القديمة لهم حتى بعد موتهم كان والدك مسلا او والدتك بترسل هدايا حافز على ده
فانظروا الى وفاء النبي صلى الله عليه وسلم قال لزوجه خديجة رضي الله عنها كان اذا اوتي بهدية او بشيء يبعث بها لمجرد فقط هؤلاء العلاقة انها كانت تحب خديجة
رضي الله عنه ثم قال الامام حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سفيان عن ابي ما لك الاشجعين عن ربعي عن حذيفة قال قال نبيكم صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة
ناخد اللي بعده ما حديس طويل شوية قال الامام هنا الامام بينتقل بعد توسيع مفهوم المعروف واماطة الازى بدأ يتكلم الامام عن تعاملات المسلم في حياته آآ التعاملات الطبيعية. يعني الانسان
زي ما في اداب في المسجد وفي اداب في البر والعطاء حياة الانسان خروجه للشغل المزاح مع الناس هزاره كلامه مجموعة من الاداب المتنوعة اللي بيذكرها الامام في ابواب مختلفة
العلاقات الاجتماعية وده من آآ يعني سعة هذا الكتاب انه متنوع متغلغل في حياة الانسان الاجتماعية باختلافها وتنوعها طيب مية وتمنتاشر قال باب الخروج احنا قلنا باب وبالخروج الى المنقلة. او باب الخروج الى المنقلة
وحمل الشيء على عاتقه الى اهله بالزبيب ده موجود في يعني في التمويل من فوق وده معنى كده ان الامام البخاري جلب هذا الحديث. حديث طبعا فيه قصة عظيمة هنتكلم عنها دلوقتي
شرحتها بالتفصيل احد الامسيات التربوية هدلكم عليه ان شاء الله دلوقتي لكن الاقصد المقصد الاساسي ان الامام البخاري جاء بهذا الحديس اني كان السلف الصحابة والسلف رضوان الله عليهم بيتعاملوا بطبيعية يعني بحياة طبيعية بيروح يشتغل وبيشيل على كتفه العصاية على كتفه بتاعة الشغل
ويروح ويخرج المنقلة هنا بمعنى يعني الارض اللي هي اللي بتنبت النبات الاخضر ليس له ساق يعني. زي مسلا البرسيم او كده فمعنى كده ان هو رايح يشتغل خروج هنا الى انقلب معنى للعمل
هنا موضع المفعلة يعني موضع البقل لان الباب اللي بعده ما اعتقدش ان احنا نلحق نقرأه الخروج الى الضيعة الباب اللي بعده مية وتسعتاشر قيل الخروج الى الضيعة قيل اي على وجه الراحة. والفسحة
اما الذي قبله هنا اللي هو الباب اللي معنا النهاردة ده الخروج على وجه العمل فالانسان مهما بلغت ده صحابي هيتكلم عن سيدنا سلمان وهو من هو لو كان الايمان في الثريا لبلغه رجال من هؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك يقصد سلمان
فبيجيب لك الحياة الطبيعية للصحاب. انهم ودايما انا بكرر المعنى ده كانوا بشرا ولكن حبكان مباشرة بيمارس حياته البشرية بيخطئ بيغضب لكن كانوا يعودون سريعا وكانوا مختلفين كانوا آآ مضيئين لمن حولهم
تعالوا نقرأ شف عن السلف ان الناس كانوا او حتى من الصحابة في في اوقاتهم ان الناس كانوا مهنة انفسهم يعني هو كان بيمارس هو لا يستكبر ان يمارس العمل بيده
قال الامام ميتين اربعة وتلاتين هيحكي قصة طويلة فيها الشاي وده من عادة المحدثين ممكن يجيب باب حديس في جزء من الحديث هو الشاهد احنا هنا الحديس لانه قصة طيبة يعني سنشير سريعا الى معنى فيها. وادلكم على الدرس اللي سمحت فيه المعنى بالتفصيل
ولا حدثنا اسحاق بن مخلد عن حماد بن اسامة عن مصعب قال حدثنا عمر ابن قيس عن عمرو بن ابي قرة الكندي عمرو ابن ابي كرة الكندي بيحكي عن اللي هو بيقر الكندي بيقول ايه؟ عمرو بيقول ايه؟ بيقول عارض ابي اللي هو ابي قرة الكندي
عرض ابي على سلمان اخته يعني ابول وابو كرة الكندي عرب اخته على سيدنا سلمان الفريس ان يتزوجه وده ازا لا حرج فيه الانسان قد يعرض اه اخته بنته لمن يراه من اهل الصلاح
تمام عربة ابي على سلم ودا له شواهد كثير في جميعا عرض ابي على سلمان اخته. فابى سيدنا سلمان ابى. وده علاقة عادية. ان دلوقتي مش معنى انه يقبل ذلك احراجا ثم بعد ذلك لا يشعر مثلا ان هو يستطيع ان يوفي عليها حقها
نشوف القصة هي ده ما لوش علاقة كمان بالقصة اللي جاية. لكن ده حدث طبيعي بيحكيه الرجل بصورة طبيعية يعني عرض ابي على سلمان الفارسي يعني اخته فابى وتزوج مولاة له يقال لها بقيرة
ده جزء من الحديس انت هنا بعد كده بيحكي قصة تانية بيقول تمام يا فاطمة ابا قرة اللي هو ابوه عمرو بقى اللي بيحكي بيحكي عن ابوه بيقول بلغ ابا قرة
انه كان بين حذيفة وسلمان شيء سمع ان في مشكلة مين؟ سيدنا سلمان وسيدنا حذيفة رضي الله عنهما شوفوا هنا زي زي ما دلوقتي يقول لك ايه مع الفارق يعني
انا سمعت ان في مشكلة بين ايه بين الشيخ فلان والشيخ فلان. ما تيجي نطقس ونسأل ونعرف ايه المشكلة واحيانا بقى الامر بيزيد عشان نشجع مين وننصر مين وتبدأ هنا
انتشار المشاكل بيبدأ من هنا يعني مش مسلا كل واحد يخليه في حاله وخلاص لأ فالمهم بيقول فاعتادوا يطلبوا ابو كرة راح يسأل على سيدنا سلمان عايز يعرف ايه المشكلة اللي حصلت بينه وبين سيدنا حزيفة
يبقى تاني ابا كرة انه كان بين حذيفة وسلمان شيء منهم مشكلة فاتاه يطلبه يعني ابو قرة اتى سلمان يطلبه يشوف ايه اللي يسأل ايه اللي حصل؟ احكي لي كده ايه القصة
انه ما راح يسأل على سيدنا سلمان ما لقهوش موجود. فاخبر قالوا له اخبر انه في باب قلة له. قالوا له ده راح بيشتغل ده آآ سلمان الفارسي رضي الله عنه ذهب ليعمل بيده
ساخبر انه في مقالات له ابو قرة يسكت لأ هو عايز يعرف هو جاي عايز يعرف ايه المشكلة. فتوجه اليه رايح للمكان الارضي ديت اللي فيها سيدنا سلمان عشان ايه يسأل
اتوجه اليك. فلقيه لقي الفاعل هنا ابو كرة والمفعول سلمان لقيه معه زميل فيه بقل زميل يعني زي ايه قفة كبيرة مقطف كيس كبير خد الزبيب ده قد ادخل عصاه في عروة الزبيب. يعني ايه؟ عادة لما تحط
الصورة اللي بتيجي مسلا الفلاح حاطط العصاية كده وفيه اسرة مربوطة فيه في مقطف او كيس كبير موجود فيه يعني ايه؟ يعني كمان رابطة معلم يعني وهذا من هو سلمان رضي الله عنه وكان لا يستنكف عن ذلك
عن العمل ادخل عصاه في عروة الزبيب وهو على عاتقه. حاطط البتاع على كتفه وماشي. ومروح سيدنا سلمان بكل اريحية خالص بياكل من عملية ليه وقال مين اللي قال هنا؟ ابو كرة
يا ابا عبدالله مين ابا عبدالله؟ سيدنا سلمان الفارسي ابو كرة عايز يسأل سلمان هيموت ويعرف ايه المشكلة اللي بينهم يا ابا عبدالله ما كان بينك وبين حزيفة ايه اللي حصل بينك وبين حنين؟
وده كتير يعني لما بيحصل اي مشكلة ويكون او مش بس اي مشكلة او حتى اي سؤال يعني يكون مسلا الشيخ او الداعية او العالم او ايا كان يعني يمارس جزء من حياته الطبيعية يعني رايح تشتري حاجة رايح مع ابنه آآ في فرح
رايح معرض الكتاب ثم يوقفه انسان فجأة ويسأله ايه اللي حصل بكزا ؟ طب المحكم مش مناسب الزروف مش مناسبة اولئك رد سيدنا سلمان قال له ايه؟ قال له قال يقول سلمان وكان الانسان عجول. عايز يقول له يعني طب يا سيدي اصبر انت فاهمني شايل بتاع على كتفي
استنى اما نروح نقعد نشرب حاجة. لكن اول ما تشوفني كده على طول تقول لي ايه اللي حصل بينك وبين حديقة وقال سلمان وكان الانسان عجوز والدليل ان ان سيدنا سليمان يقصد بهذا
بهذه الاية هذا التعجل فانطلقا خده وروح فانطلقا حتى اتيا دار سلمان. راحوا ودخلوا الايه؟ البيت عنده فدخل سلمان الدار سيدنا سلمان دخل بيته فقال السلام عليكم. دخل الاول ان اهله يعني آآ يشوفوا لو تستتر
فدخل سلمان الدار فقال السلام عليكم ثم بعد ما دخل ثم اذن لابي قرة هذا شيء من الادب فدخل ابو كرة دخل فاذا نمط موضوع على باب وعند رأسه لبنات
نمط موضوع اه نمط لغية يعني ايه اللي هو حصيرة بسيطة خالص كده ومكتوب له نوع من البسط اه اه حصيلة صغيرة كده متعلقة وعند رأسه لبنات واذا قرطات يعني بتاع كده سراج بسيط يعني خالص حاجة تنور
بشوف وقيل ان هي يعني قيل سراج وقيل ان هو زي العشبة ايضا بالحلس او الحصيرة الصغيرة الخلاصة يعني هنا بساطة بيت سيدنا سلمان وكمان ايه الحصيرة البسيطة خالص دي
بيقول ايه؟ فقال سيدنا اسماعيل بيقول له ايه؟ اجلس على فراش مولاتك التي تمهد لنفسها. يعني ده بص ده احسن حاجة عندنا ده هي قاعدة بتزبط الحاصلة دي والفراش ده
فبيقول له اقعد ده دي احسن حتة في البيت اجلس على فراش مولاتك التي تماهد العشرين. يعني بيقول له الاول نقعد وناخد نفسنا وبعدين نتكلم وهنا نقطة قد تكون بعيدة لكن
شوفوا هنا بساطة بيت سيدنا سلمان ولاحزوا ان ابو كرة كان عايز يريد ان يزوج سلمان اخته الناس بتتصور يعني وشف بقى طبيعة لما شاف بقى طبيعة حياة سيدنا سلمان
بيظن مثلا يريد انه يتزوج من الداعية او العالم او ولا يعرف صعوبة هذه الحياة. فمن هذا الامر حازم بيتمنى امنيات قد لا يعلم ثمنها ما هو الغرض كل ما الانسان طالب شيئا عاليا دفع ثمنه
فلما قعدوا المهم ايه خلاص روحوا البيت وقعدوا ثم انشأ يحدثه. مين اللي انشأ يحدثه؟ سلمان بدأ يشرح لابي قرة يحكي له ايه المشكلة اللي حصلت بينه وبين سيدنا الحسين
بيقول له ان حذيفة وفي رواية لحديس ايضا موجود في ابي داوود سنن ابي داوود ان حذيفة اي بالمدائن الكلام ده كان في المدام ان حذيفة كان يحدث باشياء كان يقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم في غضبه لاقوام
حذيفة وبالرغم ايه بالرغم ان سيدنا حذيفة اصلا هو خبير الفتن هو يعني حافظ سر رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن سيدنا حذيفة كان له اختيار معين في الاحاديث
سيدنا حذيفة انه يجوز ان يحدث بهذه الاحاديث التي سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم حتى في غضبه صلى الله عليه وسلم اما سلمان كان لا يرى التحدث بذلك
سلمان كان لا يرى ان يتحدث الانسان وان ينشر هذه الاحاديث لان النبي صلى الله عليه وسلم قالها في غضب ولما قالها في غضبه صلى الله عليه وسلم كانت حادثة عين. يعني ايه حادثة عين؟ يعني الامر ليس
اه اه تشريعا عاما. لأ ده هو بيخاطب فرد من الافراد آآ بيتكلم مع شخص من الاشخاص بينهى لا يترتب على ذلك عمل وتشريع تمام حسين يا سلمان كان لا يرى التحدث بهذه
انت ايه اللي حصل ان حذيفة كان ينشر الاحاديث دي. تمام ان حنيفة اقرأ تاني ان حزيفة كان يحدث باشياء كان يقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم في غضبه لاقوام
لغاية كده وعادي سيدنا حذيفة هو حر هو يرى تحدثه سيدنا سليمان لا يرى تحدس. فين بقى المشكلة فاسأل عنه يوم الناس ويا ناس هتسيب وهي الناس هتسيب الصحابة ولا الدعاة ولا العلماء في حالهم؟ لأ لازم يقعوا فيقوموا رايحين بعض الناس لسيدنا سلمان
بيقولوا ايه ده لحذيفة بيقول كزا ايه رأيك سيدنا سلمان لا يرى التحدث بهذه الاحاديث وفي نفس الوقت مش عايز ينكر على سيدنا حذيفة انكار شديد امام هؤلاء. عشان ما يحصلش فتنة. فسيدنا سلمان اختار السكوت. فقال فاقول يعني انت منهم قايل ايه؟ فاقول
حذيفة اعلم بما يقول اسألوه حذيفة هو ادرى اعلم ما يقول اما بقى سلمان واكره ان تكون ضغائن بين اقوام هي مكتوبة اغلب النسخ فعلا ضغائنه هنا هتكون بيسموها كان هتكون تامة. يعني مش هيبقى لها اسم وخبر
لو قلنا ان تكون بغائنا اي تكون هذه الامور سبب في حدوس لغاية. المهم ان سيدنا سلمان كان يرى ان التحدث بهذه الامور سيحدث ضغائن ومشاكل وفرقة بين الناس ايه ده! يعني فيه حاجات موجودة في الدين. ممكن الانسان لا ينشرها
حتى لا تترتب على ذلك ضغائن وفتن طالما له سعة الا يتكلم في هذه الامور؟ نعم قد فعل هذا بعض الصحابة يعني هذا نهج بعض الصحابة انه وسلم. ليس كل ما يعرفه الانسان يتكلم به
بل يجوز له ان لا يتكلم بجزء من هذا العلم حتى لا تحج الفتنة. طالما له سعة في هذا الامر كل هذا عمل الفقيه اللي بينظر ما الذي يقال وما الذي يقال؟ هذا من الفقه في الدين
خلاص في سيدي حذيفة بيرى ان نشر هذه الاحاديث هيعمل مشاكل. طب ليه ننشره؟ ومش هيترتب عليه اعمال. لماذا ننشره خلاص الناس سمعوا من حذيفة فاستغربوا الاحاديث. فراحوا سألوا سلمان سيدنا سلمان. فسيدنا سلمان قال لهم
اعلم ما يقول الناس تسكت؟ لا ما تسكتش برضو باعت رسالة على الخاص لفلان يقول له الحق فلان بيقولوا عليه كلب فاوتي حذيفة يقوموا رايحين تاني لسيدنا حزيفة فقيل له
شوفوا التوقيع هيقولوا ايه؟ ان سلمان لا يصدقك ولا يكذبك بما تقول الحق ده ده احنا رحنا سألنا سيدنا زمان بدل ما يشكر فيك ويقول حذيفة عالم لا شوفوا قال ايه
فراحوا لسيدنا حذيفة قالوا له ان سلمان لا يصدقك ولا يكذبك كان سيدنا حذيفة لما وجد في نفسه لم يسكت اختار انه يواجه ان الانسان يخرج هذه المشاعر بدل ما هو يكتم هذه ولا يستطيع ان يصرفها
وهنا بيدلك ان الصحابة كانوا بشرا يغضبون رجاء حذيفة سلمان بيحكي القصة لابو لابي قرة بيقول له حذيفة غضب بقى لما سمع الكلام ده وقام جاي له فقال في غضب يا سلمان يا ابن ام سلمان
بيقول له ايه يا سلمان يا ابن امي سلمان انت ايه اللي انت بتقوله عني ده سليمة سلمان برضه غضبوا هم اصلا عادي هو يعني ده بيحصل في لحظات البشر
فقلت يا حذيفة يا ابن ام حذيفة واحدة بقى قصاد واحدة ولزلك انا شرحت ده بالتفصيل في امسية اسمها من المسلمين والله يا المسلمين ولا انني من المسلمين شرحت فيها وخصوصا في خاتمة هذا الحديس اللي انا هتكلم عنه ده
اتكلمت على مشهودية الصحابة نعم وانهم كانوا يعودون وان تلقي سيرة الصحابة بهذه الطريقة التي التي تظهر عبادته ونسكهم وتظهر ايضا بشريتهم هذا ادعى للتأسي ادعى لنا لان الامر يكون اسهل لنا ان نتأسى بهم. والا لو كل
القصص اللي بنسمعها كلها عن وهمة فقط هنقول خلاص لا نستطيع ان نتأسى به شوفوا رد سيدنا سلمان هو كمان غضب قال يا حنيفة يا ابن ام حذيفة وده ايضا يخلينا نتعلم لما يحدث شيء بين بعض
العلماء لا يشترط ان نصف في آآ يعني خلف احدهما عادي ممكن ده يكون اخطأ وممكن ده يكون اخطأ عادي ممكن يكون واحد مصيب والتاني مخطئ طيب سيدنا سيدنا سلمان شرح بقى وجهة نزره قال له ايه
لتنتهين النسخة اللي معانا في رواية الادب المفرد لان الامام البخاري اصلا جايب الرواية دي عشان بس الجزء الاول التفصيل موجود بقى في آآ سنن ابي داوود سيدنا سلمان شرح لحذيفة قال له المشكلة فين
المشكلة بيقول له ايه اما تنتهي مش هتسكت يا حذيفة حتى تورث رجالا حب رجال ورجالا بغض رجال وحتى توقع اختلافا وطرقة. بيقول له انت مش هتسكت يا حزيفة عمال تنشر الاحاديس دي والاحاديس دي هيترتب عليها التعصب
انت عمال تنشر ان النبي صلى الله عليه وسلم ذنب فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم غضب فسب فلان النبي صلى الله عليه وسلم غضب فلعن فلان وده لن يترتب عليه عمل
بل بالعكس هيعمل نوع من انواع التعصب. فكان سلمان رضي الله عنه يرى الا يتحدث بهذه الامور التي تجلب العصبية بين الناس قال له هنا في الرواية اللي معنا لا تنتهين او لاكتبن فيك الى عمر. فلما خوفته بعمر
وسيدنا بقى سلمان بيشرح لابي قرة لماذا اختار هذا المذهب؟ بيقول له وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. بيقولوا على فكرة انا مش مستنبط ده انا سامع من النبي صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم يقول من ولد ادم انا فايما عبد من امتي لعنته لعنة او سببته سبا في غيركنه اي من غير استحقاق يعني؟ فاجعلها عليه صلاة اجعلها عليه صلاة
زي ما قلت لكم في رواية ان سيدنا سليمان بيقول لحذيفة انت مش هتسكت الا لما تقعد ايه الكلام ده يورث اختلافا وفرقة كل امر في الدين لن يثمر عملا عاما
بل قد يورث امرا يورث اختلافا وفرقة قد يؤجل الانسان الحديث عنه عدم الفقه العالم والفقه الداعية يعلم ماذا يقول واين يقول ليس كل ما يعلمه يقوله في امور قد لا تبلغ
لا تبلغها آآ عقول الناس لا يستطيعونها ليست كل الامور تبث للعامة ودي من بلاوي ومشاكل وسائل التواصل العامة. اللي بيبث فيها لكل الناس والكل يدلو بدلوه ويقول رأيه المصيبة
يعني المشكلة ان كله الان بيتكلم ويتعصب وانتقلت زاهرة التشجيع بمفاسدها التشجيعي بقى الكروي والالتراس انتقلت الى الدين تعصبات العمياء والانتماءات العمياء بدون اي فقه فده المفروض يكون يحرص الانسان ان يتأنى فيما يقول وان يعلم ماذا يقول ولمن يقول وتحديدا
كيف سيفهم الكلام؟ قدر المستطاع. وان كان في زمنها الانفتاح العزيم ده في نوع من الصعوبة لكن قد للمستطاعة زي ما قلت تفصيل الجزء الاخير ومعنى الانتماء العام لامة المسلمين وعدم الحديث فيما يورث هذه الامور ذكرت فيه الامسية اولا
ثم قال الامام عليه رحمة الله. حدثنا متين خمسة وتلاتين. حدثنا ابن ابي شيبة يحيى ابن عيسى عن اعنف عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال عمر رضي الله عنه اخرجوا بنا الى ارض قومنا
ده هنا زي فكرة كده. وده الشاي من الحديس الخروج الى من قال مسلا ممكن يخرج لا يعيب الانسان سواء يخرج الى ارضه يعمل فيها حتى يتنزه فيها لا يعيب الانسان بشيء كما في الايه؟ باب الذي بعده
اخرجوا بناء الارض قومنا فخرجنا فكنت انا وابي ابن كعب في مؤخر الناس العباس اللي بيقول الراوي انا وابي ابن كعب كنا في اخر ناس. فهاجت سحابة فقال ابي اللهم اصرف عنا اذاها
اللهم اصرف عنا اذاه يبقى كان في الاخر خالص ابن عباس وابي ابن كعب رضي الله عنهما فلما جت سحابة خافوا سيدنا ابي خاف السحابة تنزل عليه مطر شديد يؤذيهم
فابي دعا لنفسه ولابن عباس قال ايه ؟ اللهم اصرف عنا اذى فلما وصلوا لحقوا بقى مقدم الجيش راحوا وصلوا لسيدنا عمر فلحقناهم وقد ابتلت رحالهم. ربنا استجاب دعوة سيدنا ابي
فصرف عن ابي وعن ابن عباس صرف عنهما اذى هذه السحابة لما طلعوا قدام لقوا السحابة غرقته فلما راحوا استغربوا ابي وابن عباس استغربوا ايه ده انتم اتبليتوا ازاي؟ فقالوا ما اصابكم الذي اصابنا
اه لأ ده سيدنا عمر لقاهم مش مبلولين كده فاستغرب فقال لهم ما اصابكم الذي اصابنا؟ بيسأل هو انتم ليه ما اصابكم ما الذي اصابنا فقلت ابن عباس بيقول انه اللي هو ابي دعا الله ان يصرف عنا اذى
سيدنا عمر بيقول له الا دعوتم لنا مع الكفر؟ اسكتوا دعينا كلنا يا سيدي يا عم ايه ده! ايه ده! للفريق كله الجيش كله دوت الذي خرج. ادع كله انا دعوتم لنا معكم
تواضع عمر رضي الله عنه صحابة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا خير الناس بعد الانبياء. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا هو وان يصرف عنا سيئها. لا يصرف عنا سيئها الا هو
آآ بالنسبة للاسئلة يا جماعة يفضل ان الاسئلة تكون في الدرس. خاصة بالدرس يعني ما تبقاش اسئلة عامة اه ده السؤال الاخير اللي هو كيف يفرق حذيفة ونتابع تحت حديس سلمان والوحي؟ هذا امر يعرفه والعلماء الامر
يفرقون بما يترتب عليه عمل هذا حدثت عين. هذا امر عام هذا امر خاص ماذا جاء من الاقوال الاخرى ما يؤيده؟ هذا جاء من الافعال ما يدل على انه خاصة
وده امر معروف يعرفه اهل الاصول واهل الفقه اهل الاصول هنا مش لان اصول الفقه كيف يتعاملون مع مثل هذه اه الاخبار؟ وليس في هذه الامور فقط يعني في حتى في بعض افعال النبي صلى الله عليه وسلم
لزلك انا بس يعني مش عايزكم يعني بكرر وده اللي بيخليني احيانا ما ابقاش لا اجيب يعني على الاسئلة ان العلم لا يؤخذ فقط من حديث واحد. المسألة لو انا عايز ادرس مسألة شائكة
طويلة الذيل لا يؤخذ من حديث واحد. بل يجمع النصوص لذلك نتجاوز بعض ما تشير اليه الاحاديس والاحكام فقهية وامور ما لانها تحتاج الى ان تجمع السياقات وكيف يتعامل معها
معي فمسألة حتى الهامش اللي عندكم في النسخة اللي اللي مرفوعة قدامكم. ذكر توجيه بعض العلماء لهذا الاثر. هذا الحديث يعني اللي عايز حتى يرجع الهامش نقل بعض كيف يتعامل يتعامل العلماء مع مسل هزه الاحاديس واريد ان الانسان
آآ ان هو طبعا يعني لا اقصد احدا هنا بعيني يعني انا مش عارف مين السائل انا بتكلم ان آآ ما بيحصلوش نوع من التوتر لما يسمع شيء غريب عنه في الدين. يتأنى
يعني بعض الناس لو بيسمع حكم جديد عليه او مسألة غريبة بتلاقيه اتوتر شوية يعني حصل له نوع من الايه؟ من من التوتر. لا اللي بيعرض يعني الصفحة اللي بعدها ازن الهامش بتاعها اطول فيه تفصيل
الصفحة التي تليها فاذا اللي انا عايز اقوله الانسان يتأنى الانسان يتأنى والعلم بيبنى بصورة تراكمية نسمع معلومة في الاثر ده في الحديس ده زي بالظبط اللي بيسمع شبهة في الاحاديث
في كيف وصلت الينا السنة هذا السؤال او هذه الشبهة لا يجاب عنها في في لقاء لا ده عشان يصل الانسان لليقين فيها. ده بيأتي بصورة تراكمية. بنبدأ مسلا ندله على كتاب سوق كتيب صغير
وبعدين رسالة يقرأها ودرس يسمعه. وبعد كده كتاب اكبر وبعد حتى يصل الى وكأنه يعني من شدة يقينه وكان يسمع الاحاديث حديث من النبي صلى الله عليه وسلم الامر بيأتي صورة تراكمية
الانسان لا يتعجل ابدا في تحصيل مسل هزه العلوم لعل المرة القادمة اشير الى بعض المصادر لمن اراد هذه الامور اكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته