1
00:00:00.700 --> 00:00:18.500
بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نبدأ باذن الله سبحانه وتعالى مجلس ان شاء الله السابع والعشرين من مجالس الادب المفرد ان شاء الله

2
00:00:18.850 --> 00:00:40.500
وقفنا عند حديس رقم تلتمية وخمسة زائد مية تلاتة واربعين. ان شاء الله باب مية تلاتة واربعين بابه قال الامام البخاري عليه رحمة الله ما يجب من عون المنهوب  والله مجموعة من النسخ من غوث الملهوف

3
00:00:40.850 --> 00:00:58.450
ان شاء الله باب ما يجب من عوني المنهوب ثم قال الامام حدثنا الاويسي قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن عروة عن ابي مراوح عن ابي ذر

4
00:00:58.650 --> 00:01:20.100
سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال خير قال ايمان بالله وجهاد في سبيله قال فاي الرقاب افضل؟ قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها قال افرأيت ان لم استطع بعض العمل

5
00:01:20.400 --> 00:01:40.000
قال تعين ضائعا او تصنع لاخرق قال افرأيت ان ضعفت؟ قال تدعو الناس من الشر بينها صدقة تصدقها على البشر طيب هنا الامام البخاري ذكر قال باب ما يجب من عون الملوك

6
00:01:40.650 --> 00:01:58.500
هل الوجوب هنا بمعنى الوجوب الشرعي ولا الوجوب بمعنى الالزام الادبي زي ما اختار كثير من الفقهاء في آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم في غسل الجمعة واجب على كل مسلم. فقال له هنا الوجوب لا يعني الوجوب

7
00:01:58.500 --> 00:02:23.700
شرعي ان هو اللي هو احد الاقسام الخمسة يعني لا الوجوب هنا بمعنى نوع من الاستحباب والالزام الادبي بتجمع الناس وازالة الروائح فهنا هل عون الملهوف المقصود به الوجوب الشرعي وان ده اختيار الامام البخاري. ان الفقهاء قالوا كثير من الفقهاء قالوا هنا القضية على الايجاب الالزام الادبي يستحب ذلك

8
00:02:23.700 --> 00:02:40.950
الا في من يجب عليه آآ انقاذ بعض الناس يعني انسان بيموت بيغرق وانت تستطيع ان تفقده فبيجب عليك في ميزان انقاذ روحك اما الاعانة العامة هنا تظل على الاستحباب العام والله اعلى واعلم

9
00:02:41.600 --> 00:02:59.150
طب يعني ايه ان الوف؟ قال النووي يأتي بمعنى المتحسر يعني في حسرة في في شيء فاته او المضطر محتاج حد يساعده حالا. او المظلوم المستغيث. دي المعاني اللي ياتي اليها المجنون. المتحسر او المضطر او المظلوم

10
00:02:59.150 --> 00:03:15.900
والحديس ده كحديس احنا شرحناه بالتفصيل قبل كده. اسئلة سيدنا ابي ذر او اللي هو سئل بيروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكنا ذكرنا بالتفصيل وذكرنا حرص الصحابة عن البحث عن الاعمال. الصحابة كانوا بيسألوا وعايزين يعملوا

11
00:03:16.300 --> 00:03:34.650
ماشي احنا دلوقتي التدين اللي هو نوع من التدين اللي اتكلمت عنه في منشأة تربوية الكلامي او التدين الفضائي اللي المتدين فيه بيتحول ان هو شاهد بيقول لك انت آآ اخبار تدينك ايه ؟ فيقول لك ده انا امبارح شفت سلسلة كاملة. ايوة. فبعد ما رأيت

12
00:03:34.750 --> 00:03:51.450
اخبار يعني يعني بقى مقياس التدين بقراءة او سماع او مشاهدة فقط وده كويس الانسان بيتعلم العلم قبل العمل لكن بعد ما بتتعلم بتعمل ايه؟ فكان الصحابة بيسألون عن الاعمال

13
00:03:51.750 --> 00:04:05.150
وكان بيبحس عن مستويات من الاعمال بحيس لما يمر بلحزات الضعف ماذا يفعل؟ لا يتوقف عن العمل ايضا. يعني الصحابي عايز يكون مركز ان حتى في فترات الضعف في صحيفة الحسنات لا تتوقف

14
00:04:05.400 --> 00:04:19.150
في الاخر بيقول ايه؟ افرأيت بيكلم النبي صلى الله عليه وسلم ان ضعفت انا. يعني لو انا ضعفت ماذا افعل؟ ايه اللي ممكن اعمله؟ يخلي صحيفة الحسنات بتاعتي مستمرة بفقه الصحابة

15
00:04:19.200 --> 00:04:34.600
المثل يتكلم سيدنا معاذ وسيدنا ابو موسى الاشعري عن قضية النوم. ازاي الاوقات لا تضيع منه وتكتب في صحائف حسناتهم وكان بدأ بالسؤال اي الاعمال خير؟ وذكرنا هناك والسؤال ده متكرر

16
00:04:34.700 --> 00:04:52.700
ان اجابة النبي صلى الله عليه وسلم بتختلف من انسان لانسان وزكرنا الكلام شيخ اسلام ابن تيمية ان الدين المستحب ذكر ده شيخ الاسلام اللي عايز يرجع له شرحه فرحا بديعا في تفسير قول الله تعالى ومن احسن دينا لمن اسلم الله في سورة النساء

17
00:04:52.700 --> 00:05:14.350
الاربعتاشر اسفل تفصيل بديع في مسألة ان الذي يصلح لفلان قد لا يصلح لفلان. وان الدين المستحب غير الدين الواجب. الدين الواجب الفرائض كل الناس مخاطبة بها انما الافضل في حق فلان قد لا يكون افضل في حق علان. تختلف الامور تختلف بالظروف. ومن هذا ومن هذا الباب تنوعت اجابة النبي صلى الله

18
00:05:14.350 --> 00:05:27.800
صلى الله عليه وسلم لمختلف انواع الصحابة طيب ايه الشاهد بقى هنا في الحديس عشان احنا مش هنشرحه كله ايه الشاهد ايه الجملة اللي لاجلها ذكر البخاري علاقته بعون المرومة وهو كان ملوه قال تعينوا

19
00:05:27.800 --> 00:05:47.300
ضائعا الضائع هنا هو الملهوف الذي لابد الزما ادبيا يعني ان تعينه وفي الاخر تدعوا الناس من الشر فانها صدقة والنسخة اللي معي تصدقها وهي بضبطها الصح تصدقها ان اصلها تتصدقها

20
00:05:47.350 --> 00:06:05.300
على نفسك. فمش عارف تعمل خير يا سيدي ما تعملش شر عارفة اما الواحد دايما يقول لعياله ايه مش هتساعدني ايه اعتاني عارف كنا ذكرنا حديث ان هو ان الابن مش هيبر اباه الا انه يجي مملوكا فيعتقه

21
00:06:05.450 --> 00:06:17.950
يا ابني اعتقني حل عني ففي ناس انت بتقول له خلاص مش هتعمل خير على الاقل تدع الناس ايه؟ من شر. يعني انت مش عارف تدعو الى الله بلاش تدخل السوشيال ميديا

22
00:06:18.150 --> 00:06:33.750
تشارك في حفلة من الحفلات اللي معمولة على فلان او تشارك في البيت بلاش. انا على الاقل امنع الناس من هذا الشرط ثم قال الامام حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة قال اخبرني سعيد ابن ابي بردة

23
00:06:33.850 --> 00:06:45.800
قال سمعت ابي يحدث عن جدي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل مسلم صدقة. وده نفس الكلام لما اتكلمه هناك انا على هنا هي من الفاظ الوجوب

24
00:06:46.650 --> 00:07:03.700
وهل الوجوب هنا بمعنى عليك صدقة؟ ولا قالوا ده ايضا من كمال المسلم انه يتصدق ويشكر النعمة على كل مسلم صدقة ولا فرأيت ان لم يجد قال للنبي صلى الله عليه وسلم بيقول على كل مسلم صدقة

25
00:07:04.200 --> 00:07:18.550
الصحابة دايما زي ما قلت بيفكروا طيب كيف تستمر صحائف الحسنات لو هو في لحظة ضعف او في لحظة تصرف ازاي ولا فرأيت ان لم يجد؟ قال فليعمل فلينفع نفسه وليتصدق

26
00:07:18.900 --> 00:07:34.550
انت متخيل ان في صحابي كان من نواياه العمل انه يتصدق يعني يروح يحتطب لاجل ان يبيع فيتصدق ببعض المال وهو اصلا اللي طالع له حاجة بسيطة كانت امرأة استأزنت النبي صلى الله عليه وسلم فترة

27
00:07:34.650 --> 00:07:48.050
عدة زوجها توفى عنها توفي عنها فاستأزنت ان هي تعمل فقال النبي صلى الله عليه وسلم جندي نخلة ويتعامل وتتصدق فمن نوايا انك بتشتغل ان تأكل من عمل يدك وان تتصدق

28
00:07:48.500 --> 00:07:58.500
امر مهم انك تحط في نيتك وانت بتشتغل وتاكل العملية دي ان جزء بسيط حتى تطلعه للصدقة. يبارك الله لك في العمل. فالنبي صلى الله عليه وسلم بيقول تخيل بقى

29
00:07:58.500 --> 00:08:22.700
واحد بيقول له طب لو انا بعيش مش هتتصدق. قال له اشتغل وهات فلوس وتصدق ايه المستقبل يعمل هيروح يشتغل فينفع نفسه ويتصدق قال صلى الله عليه وسلم فليعمل فلينفع نفسه وليتفضل. قال افرأيت ان لم يستطع او ان لم يفعل؟ قال ليعن بالحاجة الملهوفة. وده الشاهد من الحديس

30
00:08:23.050 --> 00:08:36.700
اعانة الملهوف هزا من الصدقة ولا فرأيت ان لم يستطع او لم يفعل قال فليأمر بالمعروف قال افرأيت ان لم يستطع او لم يفعل؟ قال يمسك عن الشر فانها له صدقة

31
00:08:36.800 --> 00:08:49.250
يبقى آآ لو انت قادر تعمل شيء مش قادر تصدق بالمال تصدق بجهدك. ساعد حد مش عارف تساعد حد اؤمر بالمعروف تدل حد على الخير مش عارف تدل حد على الخير

32
00:08:49.300 --> 00:09:12.350
كف عن الشر قال الامام البخاري باب من دعا الله ان يحسن خلقه. باب من دعا الله ان يحسن خلقه البخاري لما اتكلم في ابواب حسن الخلق وذكر انواع من المجاهدات لذلك وان فضل حسن الخلق. ذكر ايضا ان من وسائل تحسين الخلق الدعاء

33
00:09:12.550 --> 00:09:31.450
البخاري من وسائل حسن الخلق ان الانسان يحسن يحسن خلقه عن طريق الدعاء فقال ذكرت باب من دعا الله ان يحسن خلقه قال حدثنا محمد بن سلام اخبرنا مروان ابن معاوية الفزهري

34
00:09:32.350 --> 00:09:44.800
عن عبدالرحمن ابن زياد ابن انعم عن عبدالرحمن ابن رافع التنوخي عن عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم الحديث ده جميل قوي

35
00:09:45.150 --> 00:10:02.850
اه ومعناه صحيح حتى سند الكلام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر ان يدعو شف النبي صلى الله عليه وسلم كان بيدعو بايه اللهم اني اسألك الصحة والعفة والامانة وحسن الخلق والرضا بالقدر

36
00:10:03.050 --> 00:10:25.950
النبي صلى الله عليه وسلم بيدعو الصحة والعفة والامانة وحسن الخلق والرضا بالقدر. بعض اهل العلم قال الصحة تساعدك على الاوامر. يبقى عندك طاقة تنفز اوامر ربنا عليك والعفة تمنعك عن الزواجر. لان العفة لها مفهوم عام. مش مجرد البعد عن الفحش

37
00:10:26.250 --> 00:10:46.250
العفة ان تعف عن اموال الناس وعن الخوض في اعراضهم وعن آآ انك انت تتكلم فيه وعن الفاحشة وعن تتكلم في بيسوق وهنلغيه. فالغيبة فالعفة معنى واسع. ان تعف عن شيء تمتنع. فالصحة القدرة على

38
00:10:46.250 --> 00:11:00.750
على الاوامر والعفة المنع من الزواجر وحسن الخلق امر جامع. والامانة ايضا بتساعد الانسان على ان يمتنع الخوض في اموال الناس. وحسن الخلق. ثم قال بعض اهل العلم والرضا بالقدر

39
00:11:01.350 --> 00:11:22.200
ازا كانت الامور السابقة انت تتأله بها الى الله. تتعبد الرضا بالقدر هي مشاهدة الربوبية. زي ما الاول مشاهدة معنى الالوهية. هنا الربوبية وسبحان الله آآ الحديس هنا آآ قلت وان كان في سند الكلام لكن معناه صحيح انه ذكره الامام البخاري يبكي هذا يعني

40
00:11:22.550 --> 00:11:38.700
في الادب المفرد الصحيح مسألة الرضا بالقدر اخرت هي مسألة عزيمة كثير من الناس يركزوا معي في المعنى ده كثير من الناس ينجح في كثير من الاختبارات والابتلاءات ثم يفشل في قضية القدر

41
00:11:38.900 --> 00:12:01.400
القدر امر بتحدي العقوق يعني ممكن ناس تجاهد في سبيل الله ثم يحدث لهم شيء عزيم لا يستطيعون فهمه هيبدأ يعترض على القصة استلاءات الاقدار نسأل الله السلامة والعافية. من اصعب الابتلاءات. بس ياما بتكون غريبة على عقل الانسان. غير مستوعبة

42
00:12:01.650 --> 00:12:22.450
لا يدرك حكمتها. فتخيل ان من ادعية النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروى عنه ان يطلب من الله ان يعينه على الرضا بالقدر تسأل الله سبحانه وتعالى طيب وهذا اذا كان العفة والامانة وحسن الخلق مع الناس فالرضا

43
00:12:22.450 --> 00:12:36.800
وبالقدر من حسن الخلق مع الله سبحانه وتعالى. تتأدب مع الله سبحانه وتعالى ثم قال الامام حدثنا عبد السلام حدثنا جعفر عن ابي عمران عن يزيد بن بانوس قال دخلنا على عائشة

44
00:12:37.050 --> 00:12:54.500
وقلنا يا ام المؤمنين اسئلة الصحابة دي محتاجة تتجمع عشان تقارن بين اسئلتنا واسئلة الصحابة. طريقة تفكيرنا وطريقة تفكير الصحابة يا ام المؤمنين ما كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا اقصد الصحابة والتابعين يعني امام التابعين

45
00:12:54.650 --> 00:13:10.950
ما كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. اسأله يتخلقوا قالت كان خلقه القرآن. السيدة عائشة بتقول كان خلقه القرآن. والى هنا الحديث مشهور وصحيح. الزيادة فيها كلام ومعناها صحيح ايضا

46
00:13:11.350 --> 00:13:34.900
فحب تشرح لهم يعني ايه كان خلقه القرآن يعني ايه لما اقول لك النبي صلى الله عليه وسلم كان خلقه القرآن فبتقول لهم ايه؟ تقرأون سورة المؤمنين  قالت اقرأ واتعلمه. اقرأ قد افلح المؤمنون. قال يزيد فقرأت قد افلح المؤمنون الى لفروجهم

47
00:13:34.900 --> 00:13:56.950
قالت هكذا كان  سنقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانة خلق الرسول صلى الله عليه وسلم هكذا او هكذا كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى مسألة التخلق باخلاق القرآن ان اخلاق القرآن جاءت لنتخلق بها

48
00:13:57.400 --> 00:14:10.050
فهنا كان خلقه القرآن بمعنى الاخلاق والاداب اللي في القرآن اول من قام بها هو النبي صلى الله عليه وسلم. امن الرسول بما انزل اليهم ربه واول من امن بالمعون بالالم

49
00:14:10.850 --> 00:14:27.650
ثم قال باب ليس المؤمن بالطاعات. الباب ده فيه احاديس جميلة بصراحة هو والباب اللي بعده التدريب اللسان على التوقف عن الخوض والطاعة. ودائما اكسر من التحزير من خوضة وسائل التواصل

50
00:14:27.750 --> 00:14:42.950
تساعد الانسان انه يخوض ويتكلم بمجرد ان الواحد له حساب على وسيلة من وسائل التواصل وبيمر حدس بيشعر ازمة ازاي مش هيبقى له رأي في الحدس ده يعني معقول الناس تدخل حسابي

51
00:14:43.200 --> 00:14:57.300
لاني ما ليش رأي في يعني الشعب بيقول علي ايه يعني الناس يعني الناس تقول علي ايه لما يخشوا مسلا عدى تلات ترندات ورا بعض وما اتكلمتش ده خلاص بقى انا جينا ناس هتعمل لي انفولو ده انا هقفله بقى

52
00:14:57.800 --> 00:15:13.000
يعني لما الواحد يقول له لو انا مش هقول رأيي امال هقول ايه  دي احيانا ده حقيقة يضطر يضغط ضغطا ويضطر اضطرارا انه يتكلم معنا. ما حدش قال لك يعني. هو لو خرج وقفل الحساب ومشي

53
00:15:13.000 --> 00:15:34.700
عادي جدا والله انا مش بقول لك اعمل كده. عمري انك تعمل كده اعمل نفسك يقول لك انا مستحيل. لكن اقصد ان ان مش لازم الانسان لانه بيفاجأ انه تحول الى مشجع والتراس وبدأ يشتم في ناس هو هو ما لوش علاقة بالمشكلة دي اصلا. زي اللي يبقى ماشي لاقي خناقة فدخل يضرب خلاص. هو ده بيحصل

54
00:15:34.700 --> 00:15:51.150
ان هو ماشي بيلاقي حفلة فبيدخل حفلة ممكن يتفاهم ايه القصة مسألة ان الانسان يدرب نفسه الا يطعن في احد ولا يتكلم في احد ولا يخرج الا ببصيرة ولا يتكلم الا ببينة. وان يسأل اه اه

55
00:15:51.150 --> 00:16:09.100
قبل ان يفعل اي شيء يتساءل دي حقيقة ولا حاجة مستبريكة ده امر سابت انا اصلا افهم في هزه القضية ولا لأ. اني اسأل قبل ان يقدم على شيء ده المهم الباب ده والذي بعده مهم في يعني حرص الانسان يمنع نفسه من الخوض من الكلام

56
00:16:09.850 --> 00:16:29.250
وقال ليس المؤمن بالطعام قال حدثنا عبدالرحمن عبدالرحمن بن شيبة قال اخبرني ابن ابي الحديب عن كثير ابن زيد عن سالم ابن عبدالله واللي عاجبني في الباب ده وغيره والكتاب ده عموما لزلك انا دايما بزكر بقيمة

57
00:16:29.450 --> 00:16:45.100
ان استمر على كتاب كامل للصحابة او احاديث زي ما اتكلمت في المعنى ده كتير انك بتتناول الحياة بصورة عامة مش بصورة انتقائية. بنجيب لك مشاهد الصحابة في كل احوالهم. في لحظات قوتهم وفي لحظات ضعفهم. في

58
00:16:45.100 --> 00:17:01.200
ذنبهم وفي لحظات توبتهم. بتمر بكلام آآ عملي قابل انه يكون واقعي. هنا سيدنا سالم ابن عبدالله ابن عمر ابن الخطاب هو اللي بيتكلم عن ابيه عبدالله بن عمر بن الخطاب بيتكلم عن والده بيقول ايه

59
00:17:01.600 --> 00:17:17.350
سالم بن عبدالله بيقول ما سمعت عبدالله اللي هو ابن عمر ابن الخطاب ما سمعت عبدالله لاعنا احدا قط. عمره ما شتم حد ولا لعن حد هنا احد نكرة النفي بتاعهم. ما فيش ولا مرض. شف اقرأ

60
00:17:17.400 --> 00:17:37.250
ليس انسانا. يعني ايه ليس انسانا؟ قال له ليس هنا استسناء. اي الا انسان وفي رواية خارج الادب المفرد الا مرة واحدة وفي رواية الا انسانا واحدا يبقى ليس انسانا هذا معنى يعني باقول والدي لم يلعن احدا قط الا مرة واحدة انا سمعته يلعب

61
00:17:37.650 --> 00:17:54.500
ايه ده؟ سيدنا عبدالله بن عمر لعن احدا؟ نعم هو بشر لزلك دايما كنت بذكر بمعنى اه يصلح يعني انه يجمع من سير الصحابة اسمه كانوا بشرا ولكن ان في طائفتين من اسف طائفة

62
00:17:54.600 --> 00:18:08.400
بتتكلم عن البطولات فقط وطايفة عايزة تقلل من الصحابة فتنتقي بعض هزه الامور. هم كانوا بشر لكن ليسوا كعموم البشر يعني كان يخطئون كما يخطئ البشر لكن يتوبون توبة مختلفة عن جميع الناس

63
00:18:08.900 --> 00:18:21.750
ازيك هنشوف هنا ان شاء الله عند حسن عمر وكمان الصديق رضي الله عنه بيقول ما سمعت عبدالله لاعنا احدا قط ليس انسانا الا انسانا وفي رواية الا مرة واحدة وفي رواية الا انسانا واحدا

64
00:18:21.800 --> 00:18:43.450
وكان سالم يقول قال عبدالله ابن عمر نفسه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينبغي للمؤمن ان يكون لعانا يعني هو وقع في الخطأ وبيروي الحديس يذكر نفسه ويذكر الناس. وقع في الخطأ مرة واحدة. لزلك ايضا في رواية انه اعتقه

65
00:18:43.850 --> 00:19:00.750
يعني المرة الوحيدة اللي لعن واحد فيها كان عبد والعبد اخطأ وكمان عبد الله ابن عمر عمل ايه؟ اعتقه انت متخيل اه اه كانوا بشرا ولكن كانوا يختلفون عن عموم البشر رضي الله عنهم. فاذا ممكن الانسان يخطئ نعم

66
00:19:00.850 --> 00:19:22.350
يسقط غصبا عنه مرة واحدة في امر عظيم؟ نعم. امال الاشكال فين؟ انه يستمرئ الوضع اللي هو خلاص يتمادى يتحول والعياذ بالله الى مدمن لهذا الامر ويتغافل عن التوبة وينسى نفسه. فتأمرون الناس بالبر وتنسون هو اصلا كشخص

67
00:19:22.450 --> 00:19:35.150
لم يعد مخاطب بما يقول. يعني شف سيدنا عبدالله بن عمر يخاطب نفسه بالحديث. لا ينبغي للمؤمن ان يكون لعانا فانت مطالب ومخاطب بهذه الايات والاحاديث. مش مجرد انك تبلغها فقط

68
00:19:36.500 --> 00:20:01.150
ثم قال لان هو بيقول اهو بقى في الهامش في رواية البيهقي انه اعتق هذا العبد كان خادما له غضب منه فلعنه واعتقه ثم قال حدثنا محمد بن سلام حدثنا الفزاري عن الفضل بن المبشر الانصاري عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يحب الفاحشة

69
00:20:01.150 --> 00:20:21.000
المتفحش ولا الصياح في الاسواق ايه الفرق بين الفاحش والفاحش؟ قال بعضهم المتفحش هو مبالغ في الفحش  والفحش يكون في الاقوال والافعال. الفحش في الاقوال ولا مش عارف في ناس

70
00:20:21.600 --> 00:20:33.900
انت ما تخافش تتكلم معها لانه لسانه بذيء فاحش بيظن ان دي شطارة وقوة ما حدش بيغلبه في الكلام او مسلا له حساب برضو على وسائل التواصل اي حد يعلق عنده لازم

71
00:20:34.050 --> 00:20:53.150
يعني ارد عليه رد بديه فلاش تخاف منه. وهذا قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه من شر الناس. ليه؟ من تركه الناس اتقاء  وحشة صلواته قال شر الناس على من ودعه الناس او تركه الناس لاتقاء ايه؟ فحشه

72
00:20:53.250 --> 00:21:13.700
الانسان يحذر انه يعود نفسه يعود لسانه الفحش في الالفاظ ونسأل الله السلامة والعافية ولا يصل حتى الى الفحش في الافعال ولا الصياح في الاسواق ماشي اشتغل في الدنيا بس بلاش هذا الصوت العالي والحرص الزائد اجملوا في الطلب كما قال صلى الله عليه وسلم

73
00:21:14.700 --> 00:21:32.050
ثم قال وعن عبدالوهاب الواو هنا وعن عبدالوهاب قالوا دي معطوفة على اللي هو حدثنا محمد ابن سلامة على الحديث الماضي يعني نفس السنة  وعن عبدالوهاب عن ايوب عن عبدالله بن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها

74
00:21:32.300 --> 00:21:48.050
ان يهود اتوا النبي صلى الله عليه وسلم. ومش المقصود طبعا ان كل اليهود مقصود طائفة من اليهود اتوا النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا السام عليكم في رواية خارج الادب السأم عليكم

75
00:21:48.150 --> 00:22:06.250
اجسام الموت والسئم يدعون علينا ان نسأل وان نمل من ديننا لكن الاشهر والله اعلم والافضل يعني انها السام اي الموت السلام عليكم. فقالت عائشة وعليكم ولعنكم الله وغضب الله عليكم

76
00:22:07.600 --> 00:22:22.150
تمام طبعا اصلا آآ بالنسبة لنا ده رد كويس جدا  يعني هي كده ما قالتش حاجة. هي لسة ما ما ما حصلش حاجة. تخيل حد قال لي حد انت بتحبه او شيخك؟ السلام عليكم

77
00:22:22.300 --> 00:22:40.700
اليومين ده ايه هتلاقي خمس تلاف تمنمية واربعين تعليق تحت ومش السيدة عائشة قالت وعليكم ولعنكم الله وغضب الله عليه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مين اللي مين اللي راح للنبي صلى الله عليه وسلم قال كده؟ اليهود. ماشي

78
00:22:41.050 --> 00:22:54.050
وقال صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة عليك بالرفق. هو دلوقتي مش الخلاف صحابة مع بعض مسلا او مجموعة من الصحابة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لأ ده اليهود يعني

79
00:22:54.050 --> 00:23:03.300
شمال مع مين؟ مع اعلى حاجة مع النبي صلى الله عليه وسلم. ورغم كده النبي صلى الله عليه وسلم هو هنا يا جماعة اللي عملته ده يا باشا مش غلط

80
00:23:03.750 --> 00:23:16.950
جمعية دلوقتي خلاف بنعمل كافر قضية التدريب النفسي الانسان لا يرضى لنفسه ان ينزل لهذا الخلق. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يرضى لنفسه زلك ولا يرضى لام المؤمنين ذلك

81
00:23:17.750 --> 00:23:36.400
وقال مهلا يا عائشة. عليك بالرفق. واياك والعنف والفحش. هو فين العنف هو فين اللي هي قالت ايه ماذا لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم ايه ما يحدث بين المسلمين على مسائل فرعية

82
00:23:37.700 --> 00:23:53.750
او على مسائل ما حدش فاهم فيها حاجة الناس اللي بيتخانق مش فاهم فيه حاجة اصلا عليك بالرفق واياك والعنف والفحش اه برضو السيدة عائشة مش قادرة تستحق. قالت او لم تسمع ما قالوا

83
00:23:54.350 --> 00:24:15.050
وقال اولم تسمعي ما قلت رددت عليهم. انا قلت عليكم كفاية فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في هم كانوا بيقولوا هل السلام عليكم دعاء ام خبر؟ يعني لما النبي قصدي لما النبي صلى الله عليه وسلم قال وعليكم

84
00:24:15.250 --> 00:24:31.450
قال وعليكم من النبي صلى الله عليه وسلم. خبر اي انتم سيكون عليكم نساء والهلاك؟ ولا دعاء يرجحوا الزيادة ديت يستجاب انه نوع دعاء. فيستجاب لي فيه ولا يستجاب له فيه

85
00:24:32.100 --> 00:24:42.100
النبي صلى الله عليه وسلم هو دلوقتي بيقولوا هو فين الفحش؟ ما فيش وحش في كلام زي ده كده. قالوا خشي النبي صلى الله عليه وسلم ان تتعود شف اسمع الكلام. ان تتعود

86
00:24:42.100 --> 00:25:02.750
زيادة في الرصد النبي صلى الله عليه وسلم انت تعود الايه ان تزيد في الرد عودش نفسك انك تزيد في الكلام. لا خلاص. قلت عليكم كافية خدت حقك بكلمة واحدة كان الكثير. لا لا تعتاد ذلك. الانسان محتاج يدرب نفسه

87
00:25:03.850 --> 00:25:25.550
زي ما كنا قلنا قهر زمان مشهور في اول الكتاب لما واحد اعطى فكرة  تذكر مين يعني فجاءت امرأة سائلة فقيرة فاعطاها مالا عظيما فقالوا انما كانت ترضى باقل من ذلك. قال انما نعطيها على قدرنا لا على قدرها

88
00:25:25.950 --> 00:25:42.300
انت انت لازم يكون لك يعني مقام بتحافز عليه من الاخلاق ما تنزلش لان تعرضاتك مع الناس المختلفة هتخليك بقى قاعد بتنزل وتطلع وتنزل وتطلع مع كل موقف قاعد بتضيع دينك وبتضيع اخلاقك ليه

89
00:25:42.350 --> 00:26:04.600
خاطبهم الجاهلون قالوا فليحافظ على مستوى اخلاقه ولا ينزل الناس. فالنبي صلى الله عليه وسلم تدريب النفس وعدم الانجراف فرض الخصومات لا تجعل دينك عرضة للخصومات. انت قاعد تخيل واحد قاعد كل شوية مشكلة. خلاص هو اخلاقه بتتحول الى حالة من الشراسة

90
00:26:04.600 --> 00:26:23.500
يا جماعة اللي اللي بيمارس الدعوة فترة يتحمل اذى الناس خلاص هو بيتعود نوع من السماحة. الناس اللي بتتدرب اللي بيتعود ان كل مرة لازم ياخد حقه زي مسلا متعود ان كل حد بيطلب منه صدقة ده حرام ده مش عارف ايه. ففي الاخر هو اصبح بخيلا

91
00:26:24.250 --> 00:26:37.300
طيب ماشي انت انا عايزك تعود ايدك ان هي تخرج ما له يعني يا سيدي عود نفسك خلاص كل دول لا يستحقون. طب وانت هتدرب نفسك ازاي مهم الانسان يدرب نفسه

92
00:26:37.500 --> 00:26:50.450
ثم قال الامام حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابو بكر ابن عياش عن الحسن ابن عمرو عن محمد ابن عبدالرحمن ابن يزيد عن ابيه عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

93
00:26:51.100 --> 00:27:15.750
ليس المؤمن بالطاعات ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء اه الى البذيء او البذيء آآ هنا قالوا ليه بتيجي بصيغة المبالغة؟ كما قلنا قد يغفر لك مرة غلطت مرة مرتين. لا ينبغي للمؤمن ان يعتاد طاعة. والطاعة ان الصيغة عامة زي ما قلنا الطعن في

94
00:27:15.900 --> 00:27:30.800
الاموال الاعراض في دين الناس يعني المشغول بتصنيف الناس يقول لك ده ده فلان فيه كزا ده فلان مش عارف ليه اصله فلان وينتقص منه انت ما لك ولهذا الامر؟

95
00:27:31.000 --> 00:27:51.800
ليس المؤمن بالطعام. طبعا المقصود في كل هذه الاحاديث نفي كمال الايمان ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البليغ قال الامام حدثنا خالد بن مخلس حدثنا سليمان بن بلال عن عبيد الله بن سلمان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه

96
00:27:51.900 --> 00:28:03.300
ما تنسوش احنا قلنا من اغراب قراءة الكتاب كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي لذي الوجهين ان يكون امينا

97
00:28:04.500 --> 00:28:25.350
لا ينبغي بذي الوجهين ان يكون امنا بعض الشراح هنا آآ شرح الحديس لو لو احنا هنشرح الحديس بعيدا عن الباب هو الباب اسمه ايه ليس المؤمن بالطاعات من الان ما يريد الوجهين ان يكونا امينا يعني لا ينبغي هنا بمعنى لا يصلح

98
00:28:26.200 --> 00:28:43.450
صعب ان واحد يعامل الناس بوشين ويكون امين بعضهم ربط الحديس ده ايه علاقته بالباب اه هيجي لنا الباب اللي بعده باب اللعان ان اللعانين لا يكونون شفعاء يوم القيامة

99
00:28:44.000 --> 00:29:08.300
والشفيع يأتي يوم القيامة يريد ان يرحم الناس فكأن ذي الوجهين يلعن الناس بوجه ثم يريد ان يشفع لهم يوم القيامة بوجهه  كيف يكون امينا ويطلب منه شفاعة ولو خدنا المعنى العام وده ازهر والله اعلى واعلم. لا ينبغي للوجهين ان يكون امينا. يعني كيف آآ تأتمن للوجهين

100
00:29:09.250 --> 00:29:23.750
مش راكبة يعني ده ينبغي يعني كأنه خلقا وخلقا مش نافع. ازاي واحد يعامل الناس هؤلاء الوجه وهؤلاء الوجه كيف تأتمن على اعراضك وعلى اموالهم ودي بتبقى مشكلة ان اللي بيفقد فيه السقة

101
00:29:24.300 --> 00:29:38.300
بنكزب ويعانوا ويغش خلاص الناس ما فقدت فيه سقة بل شف اخوة يوسف لما كذبوا مرة واحدة على ابيهم المرة التانية كانوا صادقين ما عملوش حاجة. فقال لهم بل سولت لكم انفسكم ارضا

102
00:29:38.800 --> 00:29:57.000
هم ما غلطوش بس خلاص هم اللي عشان تعيد السقة مرة اخرى انت محتاج تتعب شوية لانك اخطأت فالانسان الغاش حتى يكون مستقيما امام الناس ويثق الناس فيه هيحتاج ان هو يمارس هذه الاستقامة لفترة. مش مسلا ييجي ايه

103
00:29:57.000 --> 00:30:09.100
الاصابة هو كان بيكزب وبشف فحب يبقى مرة صادق. فالناس ما سابتوش. اه طب انا غلطان ما انا كنت كزاب وماشي وباكل عيش! لأ ما هو انت محتاج حضرتك تصلح اللي انت عملته قبل كده

104
00:30:09.600 --> 00:30:29.150
قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبته عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبدالله عبدالله  ابن مسعود ابن مسعود رضي الله عنه. عن عبدالله قال الاثر ده جميل اوي. قال

105
00:30:29.400 --> 00:30:55.650
اخلاق المؤمن الفحش في اخلاق لئيمة في اخلاق وكأنها لا تلتئم مع المجتمع. مش هينفع ليه؟ لان هو لئيم الشخص الكريم من المعاني الجميلة اللي قرأتها الشخص الكريم مروا كراما. الشخص الكريم لكن الاحجار الكريمة

106
00:30:55.750 --> 00:31:14.550
مش احجار مخلطة حجر كريم يعني فيه صفاء مش مخلط زي مش دهب مخلط الشخص الكريم اخلاقه ثابتة في كل المواقف. شخص لئيم بيلعب بالاخلاق يلعب حسب مصلحته ده انت تخاف مني وتخاف تتعامل معي

107
00:31:14.850 --> 00:31:35.650
كراما لم يتأثروا يعني حافزوا على نفاسة اخلاقهم. اخلاق لما عدوا على الجاهلين لم تؤثر فيهم هزه الافلام فقلم خلق تخشى منه لذلك غريب جدا يعني حابب اتكلم في الموضوع ده بيوصله لكم سريعا يعني

108
00:31:36.600 --> 00:31:49.950
انت احيانا ممكن بتنشر قضية مسلا عقدية انت عايز تنصر على كلمة السلف. تمام انا مسلا عايز انصر على الفيس ولقيت واحد على وسائل التواصل بينصر عقيد سنف لكن يستعمل الفحش الالفاظ وبذيء اللثم

109
00:31:51.100 --> 00:32:08.750
وبعضنا يشوف عامل ايه؟ بيقول لك مش مشكلة والعيلة اللي ما فيش فيها حد صايع حقها ضايع  وده يعني كويس او او وبدل ما انت يعني تنصحه انت خلاص بتسكت لان هو على نفس ايه؟ رضا. وتسمح له وتنشر له

110
00:32:09.000 --> 00:32:19.400
ده اخ ده هينقلب عليك. ما هو اللي خلاه يعني يكون فاحش في القول هنا سيكون فاحش في القول معك. ايه المانع ما لوش كبير ما لوش ضابط في اخلاقه

111
00:32:20.250 --> 00:32:39.350
قضية الفحش من اخشى الاخلاق هو اخطر الحاجات اللي بتخاف منها. الشخص لئيم الام اخلاق مؤمن الكفر. الاقوال نسأل الله السلامة والعافية. فلابد ان يتبرأ منه الانسان الفاحش في خلقه وفعله وقوله

112
00:32:39.450 --> 00:32:57.350
لتبرع والنبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك شر الناس ده طبيعي من ودعه الناس وردة اتقاءك وابشر ثم قال حدثنا محمد بن عبد العزيز قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثني محمد بن عبيد الكندي الكوفي عن ابيه قال سمعت علي ابن ابي طالب يقول

113
00:32:57.350 --> 00:33:21.300
من جمال البخاري بيذكر في الاخر اثار الصحابة يعني قال علي من ابي طالب يقول لعن اللعانون يعني ايه هنشرح دلوقتي طب مين اللي عانوه؟ فقال مروان مروان نبوي هنا اللي هو قالت انا مروان ابن معاوية

114
00:33:21.650 --> 00:33:41.150
قال الذين يلعنون الناس لعن صيغة وبلغة الذين يلعنون. لعن اي حقت عليهم اللعنة. هم يستحقوا هم اللعنة او ترتد اليهم اللعن. او يلعنون الناس. الناس ايه مش هيسكتوا انت لك لسان تمانية لسان هتلعن ابوها وابوه مش احسن من ابوه

115
00:33:41.550 --> 00:33:59.400
وبالتالي لعن لعانون اما تصد عليهم اللعن او يجلبون لانفسهم اللعنة تمام كنا عايزين ناخد اللون اللي بعده نلحق ولا ايه ؟ احنا بقى لنا قد ايه  اربعة وتلاتين لأ تستحملوا شوية كمان عادي

116
00:34:00.000 --> 00:34:34.500
صح ولا ايه مستكتر يعني علي نص ساعة بياخد الماتش يعني  قال باب اللعان هي مكتوبة هي هي اللعان ان شاء الله تبقى اللعاب قال حدثنا حديس تلتمية وستاشر حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد ابن اسلم عن ام الدرداء عن ابي الدرداء

117
00:34:34.500 --> 00:34:50.800
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وده احنا شرحنا الذكرى دي ان اللعانين لا يكونون يوم القيامة شهداء ولا شفعاء. طب ليه قالوا الشهادة لابد ان تكون من مين؟ مين اللي يشهد

118
00:34:51.250 --> 00:35:13.400
من صفات الشاهد ايه عني ان يكون ايه؟ عدلا واللعان يكون فاسقا وترد شهادة اذا كان هذا في احكام الدنيا فكيف بيوم القيامة هيكون يوم القيامة شهيد لله. انت متخيل لو بعض من وسع المعنى هنا فعلا

119
00:35:13.600 --> 00:35:27.150
يوم القيامة يريد ان يشهد كما تشهد امة محمد صلى الله عليه وسلم فيمنع من الشهادة لكونه ايه لعاب لا يقول له لأ انت مش هينفع تشهد ليه ؟ انت كنت لعان

120
00:35:27.900 --> 00:35:43.600
او تشفع ممنوع تشفع. تخيل! لك قريب لك وتريد ان تشفع له. لان المؤمنين لهم شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم له شفاعة والمؤمنون ولهم شفاعة. تريد ان تشفع في احد تمنع من الشفاعة. ليه؟ لانك كنت لعانا

121
00:35:44.100 --> 00:36:01.400
احنا قلنا لان فيه ده ذي الوجهين بقى ده فيه تضاد. اللعن هو الايه؟ الدعاء بالارض من الرحمة والشفاعة استجلاب الرحمة. طب انت ازاي يعني مع بعض ازاي وزي ما يجي لنا حديس دلوقتي يعني ما ينفعش يكون فيه التناقض داخل المؤمن

122
00:36:01.950 --> 00:36:26.100
يعني ازاي تكون متناقض ازاي تريد ان ترحمه وتلعنه ما ينفعش النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ان اللعانين لا يكونون يوم القيامة شهداء ولا شفعاء قال حدثنا عبدالعزيز عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثنا سليمان بن بلال عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:36:26.100 --> 00:36:54.000
لا ينبغي للصديق ان يكون لعاب. ما ينفعش الصديق آآ يعني تعظيم معنى الصدق واعلم عن الصدق ان تتوافق الاقوال والافعال الصدق من ان تصدق قولك بعملك صدق ان تصدق قولك بايه؟ بعملك. يعني يكون في توافق بين اقوالك واعمالك

124
00:36:54.050 --> 00:37:16.850
فكيف يكون المؤمن لعانا؟ ما ينفعش وقال صلى الله عليه وسلم لا ينبغي للصديق ان يكون العالم فهذه امراض اللسان وبذاءة اللسان بتنزل بالمؤمن عن درجة الصديقين  ثم قال حدثنا محمد ابن يوسف

125
00:37:17.550 --> 00:37:35.200
قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي ظبيان عن حذيفة قال ما تلاعن قوم قط الا حق عليهم النار برضو نفس الفكرة. لزلك فيه اثر بتاع ابو داوود  النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد

126
00:37:35.750 --> 00:37:57.700
اذا لعن شيئا صعدت اللعنة الى السماء فتغلق ابواب السماء دونها. ثم تهبط الى الارض وتغلق ابوابها دونها ثم تأخذ يمينا وشمالا. فاذا لم تجد مسارا اي اللعنة رجعت الى الذي لعب. انت لعنت واحد

127
00:37:57.850 --> 00:38:15.500
اللعنة تصعد الى السماء وتنزل الى الارض تذهب يمينا ويسارا حتى تذهب الى الذي انت لعنته تذهب اللعنة الى الذي لعن. فان كان لها اهلا والا رجعت الى قائلها. لعنة ترتد عليه. فالناس اللي بيكثروا اللعن

128
00:38:15.500 --> 00:38:32.850
مرة اللعنة هتيجي على اللعنة ومرة هتيجي عليه فتصيبهم شؤم هذه اللعنات  الناس اللي يعني يا جماعة لما ناس بيلعبوا كورة وقاعدين بيلعنوا بعض وبيسيبوا بعض بتنزل عليهم شؤم الامر

129
00:38:33.950 --> 00:38:57.600
النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا لعن دابة وقال اطلقها مش هينفع تيجي معي. لا تصحبك دابة ملعونة بعض العلماء في الصباح قالوا اعلى طب دلوقتي هي زنبها ايه؟ قالوا فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم تأديبا له وهو مين اللي خسران هو لما يمشي الدابة؟ مين اللي خسران

130
00:38:57.600 --> 00:39:15.000
هو اللي خسران وقالوا تأديبا له عشان ما حدش يلعب. ودي يبة حتى لا يلعن شيئا بعد ذلك ومقال مية سبعة واربعين باب من لعن عبده فاعتق وكل هذا استحبابا

131
00:39:15.550 --> 00:39:33.600
كل هذا استحبابا. زي ده خدناه لما مع الايه لا وده هناك في اللعب. اللي حضر معنا زمان من ضرب عبده فاعلم اللي برضو هناك ان كان ممكن حد من الصحابة يضرب عبدالله

132
00:39:34.150 --> 00:39:50.050
آآ كفارة ذلك ان يعتقه. ليست الزاما. اكيد انت حر. تلقى الله يوم القيامة دي قد يغفر لك وقد لا يغفر لك اللعن هنا ايضا اذا تجاوز احد فان كفارة ذلك ان يعتقه استحبابا

133
00:39:51.800 --> 00:40:11.100
قال طبعا هنا العتق بعد اللعن شيء خلق عالي ضرب ماشي ممكن فيه انا اللعنة يقول لك يا عم الشتيمة ما بتلزقش فتخيل لما يشتم بس  قال حدثنا احمد بن يعقوب وهنا الحديث ده جميل

134
00:40:11.350 --> 00:40:25.400
فيه حرص النبي صلى الله عليه وسلم على الصديق ان يحافظ على مقام الصديقية قال حدثنا احمد بن يعقوب حدثني يزيد بن المقدام بن صريح عن ابيه عن جده قال

135
00:40:25.500 --> 00:40:43.000
واللي بيروي حديث السيدة عائشة ولا اخبرتني عائشة ان ابا بكر اللي هو ابوها رضي الله عنه انا ابا بكر لعن بعض رفيقه ابو بكر غضب في مرة فلعن بعضه

136
00:40:44.100 --> 00:41:04.400
وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر اللعانين والصديقين وفي نسخة واظنها هي ان شاء الله الاطبخ اللعانون والصديقون وفي نسخة او في رواية لعانون وصدقون يعني المعنى كله نفس المعنى. يعني ازاي

137
00:41:05.000 --> 00:41:23.100
ازاي عايز تكون صديق وتلعن؟ ازاي عايز تحافز على هزا المقام الاخلاقي؟ المقام العالي في الدين وتلعب. ايه؟ لا يجتمعان. فالنبي صلى الله عليه وسلم وسلم بيقول صلى الله عليه وسلم يقول اللعنون والصديقون استفهام. ثم يقول كلا ورب الكعبة ما ينفعش

138
00:41:23.650 --> 00:41:41.550
النبي صلى الله عليه وسلم بيقول له ما ينفعش هنا يا جماعة حرص النبي صلى الله عليه وسلم على الصديق ان يحافظ على هذا المقام ما ينزلش عنه بيزكروا التفكير لا يكون فقط بالحلال والحرام. التفكير بمكارم الاخلاق بمقام انت وصلت له حافز عليه

139
00:41:42.850 --> 00:41:57.150
لما آآ النبي صلى الله عليه وسلم نصح قال لا لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل عايز عبدالله بن عمرو بن العاص يحافظ على قيام الليل ما تضيعوش

140
00:41:58.800 --> 00:42:15.500
وهنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الصديقون كلا ورب الكعبة مرتين او تلاتة يعمل ايه على طول؟ فاعتق ابو بكر يومئذ بعض رفيقه. بل في بعض الروايات انه اعتق ايضا من لم من لم يجعله. يعني ولعن

141
00:42:15.500 --> 00:42:34.950
واحد او اتنين اعتق من لم يلعنه اصلا حرص الصحابة يا جماعة لعبتوا ما كانش حاجة سهلة. احتياجهم للرفيق او بيبقى غالي كفارة عظيمة لكفارة العزة مجرد انه غضب وطلع كلمة منه فحب يصلحها

142
00:42:35.450 --> 00:43:03.400
كويس والله اعتق بعض  وبعدين ايه شف ولذلك كان الصديق ثم جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لا اعود  وضع الصحابة واحد تيجي تزكره بحاجة ما ينفعش ده ما

143
00:43:03.650 --> 00:43:16.600
انت جاي عشان غلطة انت هتمسكني في غلطة هنا صديق اعتق بعض رفيقي مع بركة ثم جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال ايه؟ مش هعمل كده تاني. لا اعود

144
00:43:18.250 --> 00:43:30.950
طب معلش نخلص بس عشان نخلص ابواب اللعن ونسيب النميمة المرة الجاية ان شاء الله قال باب التلاعن بلعنة الله وبغضب الله وبالنار. قال حدثنا مسلم قال حدثنا هشام عن قتادة عن الحسن

145
00:43:31.900 --> 00:43:51.100
حلوة رواية قتادة عن الحسن عن سمرة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلاعنوا او تتلاعنوا في النسخة العضبة لا تتلاعنوا بلعنة الله ولا بغضب الله ولا بالنار. بمعنى يا سيدي لو هتغضب وهتشتم ابعد عن اللعن

146
00:43:51.350 --> 00:44:04.350
والدعاء بالغضب والدعاء بالنار ابعد عن دول يعني لو خلاص انت هتغضب وعايز تقول حاجة بلاش تدعو باللعن او بغضب الله او بالنار. ابعد عن هذه الامور حذاري من الباقيين

147
00:44:04.600 --> 00:44:20.000
النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو خلاص هتغضب وتقول حاجة اياك ان تتلاعن او تلعن او تدعو على حد بالغضب او بالنار اخر حاجة وده من فقه الدفاعي بعد ما اتكلم ابواب طويلة عن اللعن

148
00:44:20.250 --> 00:44:39.100
هل الاحاديس اللي فاتت التي جاءت مطلقة كده. ليس المؤمن باللعان لا ينبغي للمؤمن ان يكون لعان. هل المقصود منها ما العيش الكفار ايضا والمقصود المؤمنين البخاري جاب باب اسمه باب لعن الكافر

149
00:44:40.200 --> 00:44:54.200
ولا حدثنا عبدالله بن محمد. قال حدثنا مروان بن معاوية حدثني يزيد عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ادعوا الله على المشركين

150
00:44:54.500 --> 00:45:17.800
طلب عادي جدا. ايدي على مين مشركين قال اني لم ابعث لعان ولكن بعثت رحمة صلى الله عليه وسلم اه ابن هبيرة له تعليق جميل يقول اللعن قبل ما ازكر كلمة المنورة كنت لعن الفرض

151
00:45:17.900 --> 00:45:39.150
وقال ابن هريرة اي لم ابعث لاهلك الخلق  بيقولوا له ادعوا عليهم. قال انا اصلا بعثت رحمة لو انا قعدت ادعي عليهم والعنهم كده بعثت لاهلك الخلق. اني لم ابعث لعانا. قال اني لم ابعث لاهلك الخلق. ولكن بعثت رحمة صلى الله عليه وسلم

152
00:45:40.400 --> 00:45:57.700
كأن البخاري بيميل ان تمتنع عن هذا الامر. لان لعن خلينا نقسم الوقتي الكلام على العموم للكفار او عموم بعض اهل المعاصي وفيه لعن المعين الفاسق يعني هو مؤمن فاسق. ولعن المعين الكافر

153
00:45:57.900 --> 00:46:13.300
قالوا لا عن العموم يجوز دعم العموم يجوز انك تدعي كده عموما لعن الله اليهود والنصارى. اتخذوا قبورهم في اي مكان. لأ عن عام العنوهن فانه على الدين صحة ان صح الحديث

154
00:46:14.650 --> 00:46:30.500
يلعنون بينهن منعان. وقيل اصلا يؤخذ منه الجواز فقط انك تلعن بعض لعن الله اكل الربا مسلا مسلا تقول كده دلوقتي استاذ في المؤمنين ولعن عام مش لعن خالص مش معين

155
00:46:30.900 --> 00:46:44.900
ولعن الكفار على العموم لكن هنا بقى المنع منه لتدريب اللسان انك انت لا تتجاوز ما تعودش نفسك عليه نفسك انك ايه يلعن مش عارف ايه اللي عمله كزا لأ

156
00:46:45.150 --> 00:47:02.550
اذا وقعت ايضا في المهنة انت هنا وقعت هناك. لا عن المعين المؤمن الفاسق ابتعد عنه. خلاف قوي جدا العن المعين الكافر ايضا فيه خلاف انت متخيل كل هذا الخلاف على ايه؟ يجوز ولا لا يجوز الا على كافر

157
00:47:02.600 --> 00:47:18.950
انظر بقى ان اللي عايش حياته في هذا الامر. يعني ما حدش قال لك مستحب ولا واجب انك تلعب ده الانسان يدرب نفسه ويدرب لسانه ان يمتنع من الطعن في الناس ولعنة الناس. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا جميعا لاحسن الاخلاق. لان

158
00:47:18.950 --> 00:47:26.400
باحسانها الا هو وان يصرف عنا سيئنا لا يصرف عنا سيئ الا هو سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته