1
00:00:00.700 --> 00:00:23.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نستكمل باذن الله سبحانه وتعالى مجالس آآ الادب المفرد كنا توقفنا عند الباب السادس حديث العاشر

2
00:00:23.150 --> 00:00:48.200
قال الامام البخاري عليه رحمة الله باب جزاء الوالدين. باب جزاء الوالدين. يبقى الامام البخاري في الاحاديث السابقة فتى قضية البر للوالدين طيب طالما للوالدين حق على الانسان واتكلمنا ان هو آآ وان ظلماه ولا يمتنع من شيء احباه

3
00:00:48.300 --> 00:01:10.800
وكيف يعني هل في محاولة ان الانسان يجزي والديه تماما يعني يعطيهم مطلق الجزيء بحيس ان ما عدش عليه ما عدش يبقى عليه حاجة يعني للوالدين فقال باب جزاء الوالدين. قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

4
00:01:10.800 --> 00:01:33.450
قد لا يجزي ولد والده لانه مهما فعل لا يجزي ولده والده الا في حالة بقى هنا اهو الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه الا ان يجده مملوكا يعني يلاقي ابوه

5
00:01:33.550 --> 00:01:51.100
حصل مسلا حرب واتخز في الرقيق وبعدين بيع اه كعبد فهو يجد والده مملوكا فيشتريه فيعتقه طيب المقصود هنا العلماء لما اتكلموا في الحديث ده قالوا آآ الحالة دي حالة نادرة جدا

6
00:01:51.650 --> 00:02:10.500
فكأن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب مثال بالشيء النادر بمعنى ان الانسان لن يستطيع ان يجزي وليه لان اصلا يعني في زي ما الفقهاء بيقولوا بمجرد ما الانسان لو وجد سواء ابوه او ابنه عبده واشتراه

7
00:02:10.500 --> 00:02:25.950
مجرد ما بيشتريه بيعتق عليه. يعني بيصبح حر بمجرد يعني مش لما يشتريه بعد ما يشتريه يقول له خلاص انا اعتقته. لا بمجرد ما يمتلكه يصبح حر عليه. العلماء بيقولوا الفقهاء بيقولوا لا يجتمع

8
00:02:26.450 --> 00:02:39.900
الابوة والبنوة مع الرق يعني ما ينفعش حد يشتري ابوه وابوه يبقى عبد عنده او ما ينفعش حد يشتري ابنه وابنه يبقى عدى عنده. بمجرد الشراء بيسموها يعتق عليها. خلاص يصبح حر

9
00:02:40.250 --> 00:03:00.250
فقالوا النبي صلى الله عليه وسلم جاب مثال الغرض منه حاجتين ده مجموع اللي انا بقوله ده مجموع كلام الشراع. اول حاجة الضرب مثال بالشيء النادر فكان يعني من النادر ان الانسان يجزي حق الوالدين. الحاجة التانية ان ضرب مثال ان انقاذ الانسان من الرق

10
00:03:00.250 --> 00:03:18.000
اشبه بحياة جديدة. فكأن زي ما والدك كان سبب في حياتك فانت تكون سبب في حريته طيب اذا لما النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه. مش لازم بقى انت عشان تجزي

11
00:03:18.000 --> 00:03:40.450
تنتظر الحالة دي ممكن تعتقهم دلوقتي مش لازم مش لازم تشتريه وتحتوي يعني ممكن تحتوي من بدري وترحمه يعني فانت ممكن ترحمه من غير ما تلاقيه مملوك وتشتريه مش لازم نقعد نبص يعني مسلا بيجيب لك الحالة القصوى. مش لازم تقعد تقول ايه؟ اه والله ما انا ما لقتش الوالد آآ مملوكا فانا مش هعرف اعمل له حاجة بقى. لا ما انت انت

12
00:03:40.450 --> 00:03:54.300
ممكن تجتهد في البر قدر المستطاع ثم ضرب ده النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يجزي شف فقه البخاري قال لا يجزي ولد والده والام لذلك قال والام من باب اولى بس طالما الحديث كان

13
00:03:54.300 --> 00:04:06.200
في نص على الوالد جاب البخاري حديس تاني فيه للام فقال موقوف على ابن عمر قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا سعيد بن ابي بردة قال سمعت ابي يحدث

14
00:04:06.200 --> 00:04:24.550
انه شهد ابن عمر او انه شهد هو شاف ابن عمر رجلا يمانيا. يعني ابن عمر شاف واحد رجل يماني يطوف بالبيت. هذا الرجل اليماني الذي كان يطوف بالبيت حمل امه وراء ظهره. يعني بيطوف وشائل والدته

15
00:04:25.000 --> 00:04:47.650
وهو يقول وهو بيطوف بيقول اني لها بعيرها المذلل ان اذعرت ركابها لم اذعر اني لها بعيرها المذلل. يعني انا شايلها كاني انا الدابة اللي شايلاها ان اذعرت ركابها لو حصل اي حتى حاجة اتخض هو مش هيتخض بحيس ان ايه الركاب ما يتهزش وهي ما تتخضش ان اذعرت ركابها لم اذعر

16
00:04:49.000 --> 00:05:09.150
ثم قال بعد ما الراجل خلص طواف وشال والدته فراح لابن عمر ثم قال يا ابن عمر وزي ما قلنا دايما يتجه لاهل العلم يسألونهم عن امور دينهم  فقال يا ابن عمر اتراني جزيتها؟ انا كده عملت ازن انا كده عملت اللي علي شايلها على ضهري وباطوف وما بتحركش وقمة الراحة

17
00:05:10.100 --> 00:05:28.550
قال لا ولا بزفرة واحدة زفرة اسناء الولادة خروج النفس يعني الام بتكاد تشعر كأنها تموت قال لا ولا بزفرة واحدة وده الالم اللي يعني بتشعر به المرأة عند الوضع الطفل

18
00:05:28.800 --> 00:05:48.800
ثم طاف تكملة الحديث ما لوش علاقة بالتبويب لكن نكمله. ثم طاف ابن عمر واتى المقام وصلى ركعتين. وقال يا ابن ابي موسى ان كل ركعتين تكفرهما اخواني ما امامهما هنا حرص الصحابة على تعليم التابعين بيديله معلومة يعني كانوا هما الصحابة كانوا مش لازم مجالس العلم تكون مجلس زي ده فممكن

19
00:05:48.800 --> 00:06:08.800
يكون بيعلمه وهو بيصلي وزي سيدنا عثمان كده لما اراد ان يعلمهم الوضوء مش لازم يدي درس في في الوضوء جاب اتى باناء وايه قال هكذا انا رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يتوضأ وتوضأ. فكان بيتعلموا الناس بصورة عملية. فهنا برضو تعليم سيدنا ابن عمر لمن حوله بطريقة عملية. فالشاهد هو جاب

20
00:06:08.800 --> 00:06:23.900
الامام البخاري باب جزاء الوالدين الاول مع الوالد والتاني مع الوالدة وفيها بعد جاب حالات فيها بعد ان الانسان يتوقع انه قد جزى والديه على ما فعلوه معهم ثم قال

21
00:06:24.650 --> 00:06:42.950
آآ حدثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث حدثني خالد عن سعيد ابن ابينا عن ابي حازم عن ابي مرة قال ان ابا هريرة كان يستخلفه مروان وكان يكون بذي الحليفة فكانت امه في بيت وهو في اخر. سيدنا ابو هريرة كان بيضطر كان سيدنا ابو هريرة مشهور جدا بحبه لامه

22
00:06:43.400 --> 00:06:53.400
والنبي صلى الله عليه وسلم لما دعا له ان هو ان هو يحبب للمسلمين هو وامه. فكان سيدنا ابو كان هو كان سبب في اسلام امه كان بيروح يقول للنبي صلى الله عليه وسلم انه يدعو يدعو لامه

23
00:06:53.400 --> 00:07:12.900
لكي تسلم فسيدنا ابو هريرة من الصحابة المشهورين ببر الام فقال فكان مضطر ان يكون في بيت وهي في بيت. ولما كان يجي لها فكانت امه في بيت وهو في اخر. فقال فاذا اراد ان يخرج وقف على بابها. فقال السلام عليك يا امتاه. ورحمة الله وبركاته. فتقول

24
00:07:12.900 --> 00:07:29.100
قل وعليك السلام يا بني ورحمة الله وبركاته. فيقول اي ابو هريرة لها رحمك الله كما ربيتني صغيرا. فتقول ورحمك الله كما بررتني كبيرا. ثم اذا اراد ان يدخل صنع مثله

25
00:07:29.950 --> 00:07:53.650
هنا مسألة التعبير عن المشاعر ان احنا يعني وخصوصا في بعض المجتمعات العربية في نوع من الجفوة بعضهم يظن ده ان الحياء انه لا يعبر عن مشاعره تجاه الولد او الولد تجاه الوالدين. لا مهم جدا ان الانسان يعبر عن هذه المشاعر. وشوف سيدنا ابو هريرة في كل دخلة وخارجة لازم

26
00:07:53.650 --> 00:08:16.350
يدعو لها ويظهر لها مدى الحب للام وهي ايضا تقول له فده مهم لغة المشاعر ان هي تبقى موجودة في البيوت لا تخلو وتكون قاسية جافة الحديث اللي بعده قال حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن عطاء بن ساهب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو قال جاء رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:08:16.350 --> 00:08:35.550
ان يبايعه على الهجرة جاي يعمل ايه؟ يبايع النبي صلى الله عليه وسلم على الهجرة حاجة عظيمة يعني وترك ابويه يبكيان. ساب ابوه وامه بيبكيان فقال صلى الله عليه وسلم ارجع اليهما واضحكهما كما ابكيتهما

28
00:08:35.700 --> 00:08:54.200
نرجع اليهما واضحكهما كما ابكيتهما هنا في الحديس مسألة آآ ان الانسان ممكن يصلح ما فسد من العلاقة حتى لو وصلت العلاقة الى بكاء الام والاب يعني النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:08:54.750 --> 00:09:04.900
ما قالوش لأ خلاص كل حاجة راحت عليك وما فيش امل وطالما ابوك وامك عيطوا الامر انتهى وفي نفس الوقت ما قلوش برضو طالما انت جاي تبايع الهجرة مش مهم ابوك وامك يعيطوا

30
00:09:05.550 --> 00:09:19.800
لا قال له كده ولا قال له كده. شف التوازن اللي في الحديزة. فالنبي صلى الله عليه وسلم بيعلمك انك ممكن تصلح ما فسد من العلاقات العلاقات ممكن آآ طبيعي جدا يصيبها بعض الخلل. ان الانسان لان احنا بشر

31
00:09:19.850 --> 00:09:34.600
ان تكونوا صالحين في الاية حتى بتاعة البر في الاسراء فانه كان للاوابين غفورا. يعني لو الانسان صالح وبيتوب ربنا سبحانه وتعالى بيعفو عنه فيما بدر منه يعني الاية لا تقل لهما اف ولا تنهرهما. فممكن انسان يبدر منه اشياء

32
00:09:35.050 --> 00:09:48.900
فيسارع باصلاح ما افسد من هذه العلاقات. ما يقولش خلاص او احيانا بيحدس ايه ان يتسبب في بكاء الام والاب وهو في طاعة. خدوا بالكم الراجل ده رايح يعمل طاعة مش هيلعب

33
00:09:48.950 --> 00:10:07.150
تخيلوا بقى لو رايح مسلا حاجز ماتش كورة ابوه قال له ما تروحش وقاعد وتخيل بقى لأ ده هو رايح يبايع الهجرة وهييجي حديس في الجهاد وسابهم بيبكيان. احيانا الانسان بيصيبه العند والكبر. وده خطورة اكتر ما بيفسد العلاقات

34
00:10:07.200 --> 00:10:22.450
الانسان يكون عنيد او متكبر كده خلاص اللي حصل حصل ايوة ما هو اللي حصل حصل بس احنا عايزين نصلحه يقول له طب اعتذر طب ارجع هو عائز يصلح العلاقة بس مش عائز يدفع ثمن تصليح العلاقة. يبقى مهم جدا حتى في الصدقات

35
00:10:22.500 --> 00:10:32.500
ان هو واحد نفسه ان حد يصلح له العلاقة بدون ما هو يتكسر. او بدون ما هو يبذل. لا هو عايز فجأة يعني في ناس كتير وده الواحد يعمل شافه

36
00:10:32.500 --> 00:10:46.150
الزوجين والاب والابن او الصداقة هما الاتنين زعلانين ان العلاقة بايزة بس ما حدش راضي يدفع تمن اصلاح العلاقة دي واصلاح العلاقات لابد لها من سبب. عشان كده ربنا بيقول في مسألة

37
00:10:46.200 --> 00:11:05.050
العلاقات والصلح ولا سيما بين الزوجين بيقول ان ربنا سبحانه وتعالى بيخبرنا في اية سورة النساء ان من اهم اسباب فساد هذه العلاقات واللي بيمنع من الصلح ورغم ربنا بيقول والصلح خير. ربنا بيقول ايه؟ واحضرت الانفس. الشح. الشح هنا مش المال. شح بذء الشح في العلاقة

38
00:11:05.150 --> 00:11:18.650
مش عايز يبزل مش عايز يعطي مش عايز يقدم هو مش عايز يعمل ده. فبالتالي العلاقة بتفسد فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك ممكن تصلح ما افسدته. حتى لو كنت جاي تعمل طاعة. يعني ده فيه انفكاك جهة. دي جهة ودي جهة اخرى

39
00:11:18.950 --> 00:11:32.600
ارجع اليهما. وهنا عدم تكبر هذا الصحابي لجار النبي صلى الله عليه وسلم. قولوا طب ده انا جاي اجاهد وانا جاي للهجرة؟ لا استمع الى كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال ارجع اليهما واضحكهما كما ابكيتهما

40
00:11:33.350 --> 00:11:49.050
ثم قال ايضا حديث آآ نفس اللي احنا خدناه بتاع حديث ابي هريرة ان المرة دي مولى ام هاني بنت ابي طالب انه ركب مع ابي هريرة الى ارضه بالعقيق. فاذا دخل ارضه صاح باعلى صوته عليك السلام ورحمة الله وبركاته يوم

41
00:11:49.050 --> 00:12:04.050
تقول عليك السلام ورحمة الله. ويقول لها رحمك الله كما ربيتني صغيرا. وتقول يا بني وانت فجزاك الله خيرا. ورضي عنك كما مرور تاني كبيرا قال الراوي وكان اسم ابي هريرة

42
00:12:04.300 --> 00:12:20.700
عبدالله ابن عمرو مختلف في اسم ابو هريرة هنا قال الراوي ان هو عبدالله ابن عمرو ثم قال الامام البخاري يبقى الامام البخاري جاب باب بر الوالدين وبر يعني الاول وصاني الانسان بوالديه بر الاب وبر الوالدين وبر الام

43
00:12:20.700 --> 00:12:37.450
الكلام ثم قال باب جزاء الوالدين ثم انتقل الى باب عقوق الوالدين قال حدثنا مشدد حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا الجريري عن عن عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله

44
00:12:37.450 --> 00:12:48.600
الله عليه وسلم. الصحابي هنا اللي هو ابو بكرة يلا يعني مسلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر؟ خدوا بالكم هنا بقى مش بالكبائر بايه

45
00:12:48.650 --> 00:13:12.350
باكبر الكبائر ثلاثا قالوا بلى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. النبي قال تلات مرات عشان يلفت الانتباه ان الامر اللي هيتكلم فيه امر عظيم  قال الاشراك بالله ده متوقع طالما ان اللي هيتكلم هنا النبي صلى الله عليه وسلم مش اللي هيتكلم هنا واحد اقتصادي او واحد سياسي فهيتكلم في اللي شايف ان هو حاجة ضخمة عنده. لا الانبياء جاؤوا

46
00:13:12.350 --> 00:13:22.350
والتوحيد فاكبر الكبائر طالما النبي صلى الله عليه وسلم هنا هو اللي هيكال اية يخبرنا ايه اكبر الكبائر في نظر الشريعة؟ فطبعا هل يشرك بالله؟ لكن احنا من فهمنا للشريعة لو

47
00:13:22.350 --> 00:13:37.000
نفكر ايه اللي هيقوله بعد الاشراك ممكن يعني دماغنا تتجه لبعض الحقوق الاخرى. لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال وعقوق الوالدين. بعد الاشراك بالله قال يبقى اكبر الكبائر قال وعقوق الوالدين

48
00:13:37.750 --> 00:13:54.050
قال الراوي وجلس وكان متكئا احنا ماشيين مع رواية البخاري. طبعا في رواية العكانة متكئا فجلس. قال وجلس النبي كان متكئ كده وبعدين جلس. قال الا وقول الزور الا وقول الزور

49
00:13:54.350 --> 00:14:08.900
النبي صلى الله عليه وسلم وضع قول الزور بعد الاشراك والعقوق لئلا يتهاون بهذا الامر. وقرر الا وقول الزور كررها لشيئين. لعظم هذا الامر ولسهولة الامر عند الناس الى ان يتكلم

50
00:14:09.650 --> 00:14:27.500
يعني قال الا وقول الزور قالوا قال الراوي ما زال يكررها حتى قلت ليته سكت. هنا ليته سكت يعني حرصا على النبي صلى الله عليه وسلم. شفقة الناس تفهم الكلمة دي غلط صح. قال ليته سكت يعني شفقة على النبي صلى الله عليه وسلم لانه قعد يكرر الا وقول الزور الا وقول الزور

51
00:14:27.700 --> 00:14:44.050
فده آآ امر عظيم والناس بتتهاون فيه ليه لان هو بيصنع كلمة هو الكزب او الغش او ايه حاجة كده ممكن حتى بعيدا عن قول ممكن تروح تشتري حاجة كلمة راجل يحلف والله كزا وتفرق معه

52
00:14:44.100 --> 00:14:59.500
بمبلغ قول الزور ممكن تروح تشهد كلمة تقولها تفرق في اعمار القاضي يتكلم بالزور آآ يضيع اعمار انسان. في اعمار بتضيع وحقوق بتضيع بسبب قول الزوج. فالنبي صلى الله عليه وسلم حذر من هذا الامر

53
00:14:59.500 --> 00:15:18.150
لا يتهاون قول الزور. فقال الا وقول الزور الحديس التاني اه وهنا هم يعني اه في يعني نقاش لماذا جاء الحديث ده في في هذا الباب؟ لان هنقرأ لكم حديس يوجه ذكر

54
00:15:18.250 --> 00:15:34.500
الحديس ده في المبنى بعضهم قال ان ده كان له تكملة ضعيفة اه قال حدثنا محمد بن سلام اخبرنا جليلا عن عبدالملك بن عمير عن وراث كاتب المغير وكتب معاوية بن المغيرة اكتب اكتب الي بما سمعت من رسول الله

55
00:15:34.500 --> 00:15:54.500
قال والراد فاملى علي وكتبت بيدي اني سمعته ينهى عن كثرة السؤال واضاعة المال وعن قيل وقال وزي ما قلت لكم بعضهم جعل ده تكملة للحديس الاول او في زيادة معينة لكن مش متبين لماذا وضع الامام البخاري آآ لعلي يعني ابحس اكثر ليه

56
00:15:54.500 --> 00:16:17.100
الحديس ده ضمن الباب ده مقال باب لعن الله من لعن والديه البخاري احيانا بيذكر الباب بجزء من الحديس البخاري له له فقه في التبويه ممكن يجيب الباب اسم الباب سؤال لما يكون المسألة فيها خلاف ممكن يجيب اسم الباب جزء من حديس والجزء

57
00:16:17.100 --> 00:16:32.400
الجزء اللي جايبه ده ما يبقاش في الحديس بس ده هنا في الحديس يبقى الجزء اللي جابه هو بيرى صحة المعنى لكن ضعف السمع. وده موجود في الصحيح كتير هنا لا الجزء موجود. قال باب لعن الله من يلعن من لعن والديه

58
00:16:32.450 --> 00:16:48.000
حدثنا عمرو بن مرزوق اخبرنا شعبة عن القاسم ابن ابي بزة عن ابي الطفيل قال سئل علي سيدنا علي اتسأل الناس راح تسأل سيدنا علي هل خصكم النبي صلى الله عليه وسلم بشيء

59
00:16:48.050 --> 00:16:59.400
لم يخص به الناس كافة ناس رايحة تسأل سيدنا علي هو انتم النبي قال لكم حاجة معينة ما قالهاش للناس طب هم ليه الناس دي كانت رايحة تسأل سيدنا علي كده

60
00:17:00.100 --> 00:17:17.200
كانت بدأت تظهر اللي هي الايه؟ الشيعة. فبدأوا يتصوروا ان ان في في التشريع حاجة خاصة بسيدنا علي وبآل البيت فكانوا بيروحوا يسألوه اكيد انتم عندكم آآ حاجة سر مش عند بقية المسلمين. فقال

61
00:17:17.300 --> 00:17:27.300
سيدنا علي ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء لم يخص به الناس الا ما في قراب سيفي. الا ما في قراب سيفه هنا مش معناه ان ده

62
00:17:27.300 --> 00:17:42.600
لا ده حاجة معي من النبي صلى الله عليه وسلم ومعروفة للمسلمين واخرجها واخبر بها ثم اخرج صحيفة طلع صحيفة فاذا فيها مكتوب لعن الله من ذبح لغير الله. لعن الله من سرق منار

63
00:17:42.600 --> 00:17:59.450
الارض لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا هنا الشاهد في الحديس لعن الله من لعن يعني اللي هيسب اباه او يلعن والديه يلعنه الله سبحانه وتعالى ومن لعنه الله طرده من رحمته

64
00:17:59.450 --> 00:18:24.500
سلم يا رب سلم ثم قال حدثنا محمد قال باب باب يبر والديه ما لم يكن معصية. بدأ يحط هنا قيود البخاري نحط قيود في الطاعة قال حدثنا محمد بن عبد العزيز حدثنا عبد الملك بن الخطاب عن عبيد الله بن ابي بكر البصري لقيته بالرملة قال حدثني راشد ابو محمد عن شهر ابن حوشة

65
00:18:24.500 --> 00:18:41.650
عن ام الدرداء سأل من حوشت بعضهم ليضعفوه. حديس يعني يحسن عن ابي الدرداء هنا ام الدرداء بتروي عن ابي الدرداء. يعني زوجته تروي عن زوجها. عن ابي الدرداء قال اوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بتسع. اسمعوا الوصايا

66
00:18:41.650 --> 00:18:57.600
اوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بتسع. قال الوصية الاولى لا تشرك بالله شيئا وان قطعت او حرقت لا تشرك بالله شيئا. وان قطعت او حرقت هذا لا يمنع

67
00:18:57.750 --> 00:19:16.150
الاخذ الرخصة لكن هو بيقول لسيدنا ابو ذر ان استطعت ان تأخذ بالعزيمة فان قطعت او حرقت فاصبر ويعلم من دين ابي ذر انه يستطيع ان يصبر على ذلك. لكن لا مانع اذا اوذي الانسان والاية معروفة في سورة النحل

68
00:19:16.200 --> 00:19:37.450
الا من اكره وقلبه ايه؟ مطمئن بالايمان. لكن شوفوا المعنى لا تشرك بالله شيئا وان قطعت او حرقت ولا تتركن الصلاة المكتوبة متعمدا. خطورة التهاون بقضية الصلاة ومن تركها متعمدا برئت منه الذمة

69
00:19:37.550 --> 00:20:00.400
الوصية التانية التالتة ولا تشربن الخمر فانها مفتاح كل شر الرابعة واطع والديك. وان امراك ان تخرج من دنياك فاخرج لهما ولا ولا تنازعن ولاة الامر وان رأيت انك انت ولا تفر من الزحف وان هلكت وفر اصحابك

70
00:20:00.400 --> 00:20:17.650
من طولك على اهلك واخر وصية ولا ترفع عصاك عن اهلك واخفهم في الله هذه الوصايا يصعب لان احنا غرضنا من الكتاب المروري السريع مع التعليق على الابواب اللي ذكرها البخاري. مش هنشرح كل حديس. هذه الوصايا تحتاج الى شرح. ولا سيما انها ليست على

71
00:20:17.650 --> 00:20:33.800
اطلاقه هي موجهة لسيدنا ابو ذر ان صح الحديث هي موجهة لسيدنا ابو ذر. وكل وصية فيها قيد معين وهنا نقطة مهمة كويس ان انا اتذكرتها بتقابلنا وبتسأل فيها بعد درس زي ده او اي درس فيه اية او حديث

72
00:20:34.250 --> 00:20:47.300
فتجد بعض الناس بيسأل يسمع مسلا حديس يقول لي بس الحديس ده آآ متهيأ لي كان له قيد تاني في حتة تانية والا لو اتعمل على اطلاقه. ايوة ما هو يا جماعة طبيعة الشريعة

73
00:20:47.400 --> 00:20:57.850
ان هي لما بتقول لك الوصية هي بتتكلم عن قضية مش معقول في كل كلام هنقعد نستثني. بمعنى بمعنى نجيب مثال عشان الكلام يوضح. احنا بنتكلم عن بر الوالدين في واحد يقول لك ايه

74
00:20:57.950 --> 00:21:13.350
بس فيه اباء زلمة وبيزلموا عيالهم. طب ده باب تاني انا مش معقول كل ما لي هنيجي نتكلم عن بر الوالدين نقول ايه بس فيه اباء زلمة. احنا كده مش هنعرف نقول ولا جملة على بعضها. تيجي تتكلم مسلا عن اه فضل الزوج

75
00:21:13.800 --> 00:21:30.950
ايوة بس فيه ازواج مجرمين وما طيب خلاص. طب حق الزوجة بس في زوجات يستاهلوا مش عارف طب ما احنا كده مش هنعرف نقول كلمتين زي ما هو الشريعة تؤخذ على على بعضها. بالمجمل. اه. لزلك دايما يقولوا ايه؟ اهمية جمع الادلة في المسألة الواحدة

76
00:21:31.150 --> 00:21:50.250
في فارق ان انت احنا بنقرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم وبين ان احنا هنستخرج حكم ده لازم تجمع فيه الادلة او تفتي في حالة يعني حد يقول ايه طب ما بر الوالدين في اباء بيزلموا ايوه في اباء بيزلموا وفي اولاد بيتضرروا ايوة في اولاد بيضروا بس مش ده الباب دلوقتي اللي احنا بنتكلم فيه احنا بنتكلم في باب بر الوالدين

77
00:21:50.250 --> 00:22:00.950
زي بالظبط فتيجي تتكلم عن آآ طاعة الله سبحانه وتعالى بس ممكن واحد يكون مريض ما يقدرش ما احنا ده هييجي في باب الرخصة. يعني اه احنا مش معقول كل ما هنيجي

78
00:22:00.950 --> 00:22:18.900
حاجة ييجي ايه الناس اللي عايزة دايما تستدرك او ايوة ما هو آآ تيجي مسلا تتكلم على قيام الليل امن هو قانت عليه. تلاقيك مش عارف تقبل الاية. طب ما تقوم بس اصل الاية دي معناها سنة. ويعني مش هينفع تلاقيك مش عارف تقبل لا اية ولا حديس. فانت

79
00:22:18.900 --> 00:22:40.100
جمع الايات والاحاديث في المسألة الواحدة وفي فرق بين انك بتتعلم تعلم تدريجي بناء طوبة فوق طوبة لغاية ما بيكتمل عندك المبنى انك عايز حكم في مسألة عايز حكم مسألة او في مشكلة زوجية او في مشكلة اه مش عارف بين اب وابن وفي مشكلة خلاص هو بيروح للعالم ويسمع الامر على بعضه وبيفتيه. لكن احنا الان بنتكلم

80
00:22:40.100 --> 00:22:57.950
يعني لما يجي لو مسلا جه الكلام عن حق الزوج بعد كده حق الزوجة والاولاد. مش في كل باب لازم نستدرك ونقول بس فيه كزا او فيه كزا. واضح قال حدثنا محمد ابن كثير حدثنا سفيان عن عطاء بن سايب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو

81
00:22:58.150 --> 00:23:19.600
رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال جئت ابايعك على الهجرة وتركت ابوي يبكيان قال ارجع اليهما فاضحكهما كما وهذا سبقه. ثم قال اخبرنا شعبة عن حبيبنا ابي ثابت قال سمعت ابا العباس الاعمى عن عبدالله بن عمرو قال جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يريد الجهاد

82
00:23:19.800 --> 00:23:32.600
فقال احي والداك فقال نعم. قال ففيهما فجاهد. هنا النبي صلى الله عليه وسلم علم ان هذا الرجل يجب عليه الجهاد وليس الجهاد هنا فرض عين. وعلم حاجة الوالدين لهذا

83
00:23:32.600 --> 00:23:45.050
الذي اراد ان يجاهد والنبي صلى الله عليه وسلم استعمل تعبير قال فيهما فجاهد. يعني قضية البر عايزة نوع من المجاهدة. لانك بتتعامل في الاخر مع نفوس بشرية. ما تتعاملش مع ملايكة

84
00:23:45.150 --> 00:24:04.300
فطبيعي ان الانسان هيتعب في تحقيق هذا البر. فمن ظن ان البر كل حالة من يعني من السلام الوردي. لأ في نوع من التعب زي ما قلنا واحد يقول ايه؟ طب ولو انا تضررت؟ احنا مش بنتكلم الواد ده شيخ الاسلام كان نص ان بما لا يعود بالضرر عليك

85
00:24:04.500 --> 00:24:21.650
الضرر مش لبعض لان ممكن دلوقتي اي شوية مشقة يقول لك شفت انا تضررت اهو بص مش انا قلت لك انا اتزررت اهو في حين هو ممكن يعني تقول آآ يطلب منه طلب يقول لك لا اصل انا متضرر. ونفس الطلب ده لبعض اللهو يفعل اضعافه

86
00:24:21.950 --> 00:24:41.550
لا فالانسان في الاخر هو بيعامل ربنا يعني مش مهم انك تعرف تضحك على اللي بتستفتيه انت بتعامل الله سبحانه وتعالى. ولاسيما اه قضية بر الوالدين اصبحت آآ مهم ان احنا نتكلم فيها كتير على عكس ما البعض بيتخيل آآ ان من كثرة

87
00:24:41.750 --> 00:24:55.500
يعني اه عدم وجود اباء مسلا بتراعي الحقوق او فبيتصور ان احنا ما ينفعش نتكلم كتير عن بر الوالدين. بالعكس احنا في زمن الاسرة فيه بتفتت وما عدش فيه كلام عن الحقوق. واي حد بيتكلم عن بر الوالدين وده الطرح

88
00:24:55.500 --> 00:25:07.600
غربي يقول لك لا ما لهمش حق وتلاقي تغريدات كتير ومش عارف ايه يقول لك انا ابني ما لوش اي انا ما ليش مش عارف ابني ما لوش اي حق باين ولا انا ابني يعمل اللي هو عايزه وانا عمري ما اطلب من ابني حاجة

89
00:25:07.600 --> 00:25:21.150
وانا ما ليش اي حقوق على ابني. ايه الكلام الفارغ ده وبيتصور ان هو كده شخص يعني مسقف وان هو ساهم في الحقوق. لا ده جهل. واحنا زي ما قلنا ان ان اللي هيتربى على هذه الفردانية

90
00:25:21.200 --> 00:25:37.600
ان ما فيش حقوق لا لزوجته ولا لاولاده ولا والده ولا لوالدته. هو عايش فرض ده ما بيبنيش اسرة. دي اسرة مفككة وده الحاصل الان ان الاسرة بيتم تدميرها. مع ان الاسرة هي اللبنة الاساسية في توريث القيم

91
00:25:38.200 --> 00:25:51.150
حتى يقول لك ده مسلا كان زمان يقول لك ده عيل متربي. فكان سهل انه يلتزم بالدين اللي هو متربي دلوقتي اللي ما يعني الواحد احيانا بيشوف شباب القضية مش انك تكلمه في الدين ده هو محتاج الاول يؤهل

92
00:25:51.550 --> 00:26:11.550
يتربى وبعد كده ترجع تكلمه في الدين. ما فيش اسس اصلا. تمام. فتفكيك الاسرة ده خطر جدا. فاصبحنا في حاجة ماسة للكلام عن بر الوالدين. حتى لو فيه تتدارك ونبدأ نتكلم في في الباب اللي بعده او في الاستثناءات عن ماذا لو حدث؟ ماذا لو اذاني والدي واخذ مالي؟ ماذا لو اه والدتي

93
00:26:11.550 --> 00:26:25.400
ارشدت علي نبدأ نتناقش في ده وكيف تجمع بين البر وبين اخذ حقك؟ وكيف لا تضر نفسك وتبر والديك؟ ده باب ثاني عن الموازنات بنتكلم في اصل الان اصل اصيل في القرآن والسنة

94
00:26:25.950 --> 00:26:39.450
ولا باب من ادرك والديه فلم يدخل الجنة. قال الامام البخاري حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان ابن بلال قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رغم انفه

95
00:26:40.150 --> 00:26:55.600
رغم انفه رغم انفه. فقالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا عليه. يا رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال من ادرك والديه عند لو الكبر او او احدهما فدخل النار

96
00:26:56.100 --> 00:27:12.400
طبعا في رواية من ادرك والديه عند الكبر او من ادرك والديه عنده الكبر يعني الكبر ادراكه الكبر هنا اللي فاعل. هو اللي ادركهم يعني يعني السن زاد عليهم. والعندية هنا

97
00:27:12.950 --> 00:27:26.750
بعض ناس بيتصور ان العينية هنا وده برضو احيانا بيبقى مثالية في التصور. ان لازم يكونوا عندك لأ انت المهم ترعاهم. العين دي هنا والله اعلم العينية الزمانية. يعني انت ادركتهم زمانا

98
00:27:27.300 --> 00:27:41.050
قبل ان يموتوا وهم كبروا وانت عايش وما دخلتش الجنة انت هنا ولم يكونوا سبب في دخولك الجنة ده سيذل يوم القيامة. قال صلى الله عليه وسلم رغم انفه رغم انف يعني رغم الرغام هو التراب

99
00:27:41.050 --> 00:27:59.600
ان يلتصق انفه بالتراب وده الكناية عن الذل والمهانة يوم القيامة. فقال صلى الله عليه وسلم رغم انف والديه رغم انفه من ادرك والديه عنده الكبر او احدهما فدخل النار. ليه؟ لان هو كان قدامه باب عظيم من ابواب الجنة. وفرط فيه

100
00:27:59.950 --> 00:28:15.400
كان امامه باب عظيم زي حديس الصيام. من ادرك رمضان ولم يغفر له. لان دي ابواب عظيم وسهل انك تدخل فيها الجنة. ثم تفرط فيها من فاته واحد بقي له واحد او احدهم

101
00:28:15.450 --> 00:28:31.300
يبقى له واحد. فدي مصيبة ان الانسان يكون عنده ابواب تساعده على لان يا جماعة احنا جايين عشان نخش الجنة فلما يجي لك حديس زي ده ده باب من ابواب الجنة. فده شيء مبهج للانسان المؤمن انه اكتشف باب يساعده على دخول الجنة

102
00:28:31.850 --> 00:28:52.350
سم قال الامام البخاري الباب رقم حداشر باب من بر والديه زاد الله في عمره باب من بر والديه زاد الله في عمره. قال بعض العلماء ضاع في الحديس لكن معناه صحيح. لكن السند هنا فيه ضعف. قال حدثنا اصبغ ابن الفرج اخبرني ابن وهب

103
00:28:52.350 --> 00:29:12.500
يحيى ابن ايوب عن زبان ابن فائد عن سهل ابن معاذ عن ابيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من بر والديه طوبى له زاد الله في عمره. من بر والديه طوبى له. لما طوبى له. طبعا ده في الدنيا وفي الاخرة. ثم زاد ان يوصل له. قال زاد الله في عمره

104
00:29:12.500 --> 00:29:23.400
زاد الله في عمره. يبقى والحديث معناه زي ما قلنا معناه صحيح. ومن احاديث اخرى حتى في صلة الرحم. وهم اولى الرحم. ان صلة الرحم بتزيد في العمر. زاد الله في عمر

105
00:29:23.400 --> 00:29:38.250
هنا بقى كلام طويل احنا مش هنخش فيه. هل المقصود البركة ولا كان مكتوب له عمر معين ثم يمحو الله ما يشاء ويثبت عنده الكتاب. والصحف اللي مع الملائكة تمحو هذا العمر فاذا زاد في البر

106
00:29:38.250 --> 00:29:53.450
زاد الله في عمره او صرف عنه من الامراض او غير ذلك. المهم ان دي بشرى من النبي صلى الله عليه وسلم لاهل البر زاد الله في عمره نكتفي بهذا القدر سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا استغفرك واتوب اليك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته