1
00:00:00.700 --> 00:00:23.600
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كيف حالكم يا شباب بإذن الله بإذن الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نستكمل مجالس الامام البخاري رحمه الله

2
00:00:23.650 --> 00:00:54.450
كنا توقفنا عن باب رقم مية سبعة وخمسين الف تلتمية تلاتة واربعين باب مية سبعة وخمسين. قال الامام البخاري رحمه الله باب اعطاء الشاعر اذا خاف شره  اوباما حدثنا علي حدثنا

3
00:00:54.450 --> 00:01:15.300
ولا حدسنا يوسف بن عبدالله بن نجيب بن عمران بن حصين الخزاعي عن ابيه قال حدثني ابي زيد ان شاعرا جاء الى عمران ابن حصين شاعر جاء الى عمران ابن قصي

4
00:01:15.300 --> 00:01:30.100
فاعطاه يعني في شاعر جه لسيدنا عمران ابن قصي سيدنا عمران اعطاه من المال يعني اعطاه يعني اعطاه جزء من المال وقيل له عتب في ذلك يعني. قيل له تعطي شاعرا

5
00:01:30.450 --> 00:01:55.200
شغال في الشعر يعني بيقول شعر. فقال عمران ده من فقه عمران وايضا اختيار الامام البخاري انه يعني ذكر هذا الآخر قال قال عنوان ابقي على عرضي على فالشاهد من هذا الحديث وهو جاوب الامام البخاري هذا لا يدعو الى هذا الاثر

6
00:01:55.500 --> 00:02:18.450
السلف السلف يعني ان هل لو انسان خاف من واحد مثلا اهله صيت له اعلام او شاعر او يتكلم فيك بماذا؟ هل انسان ممكن يعطيه من المال يصرف ذلك عن نفسه اختيار عنوانه البخاري؟ نعم بل هذا من فقه الانسان ان هو زي تعبير المثل المصري عندنا يقول لك

7
00:02:18.450 --> 00:02:32.950
دي كرشة ولا في ايه؟ ولا تهين نفسك. احيانا الانسان ممكن آآ يعني فاصل ويتخانق عشان جزء من المال ويخسر جزءا من عرضه وكرامته. وكان الاولى الاخصاب جزء من المال

8
00:02:32.950 --> 00:02:53.250
في مقابل ان يحافظ على الارض ولا كرامته على قلبي وعلى كرامتي. ومهم الانسان اه انه دائما يدرس المعركة التي سيشتبك فيها يعني مش اي معركة بتعرض الانسان يشتبه فيها. والا الانسان قد يعرض انه يشتبك مع آآ اسافر الناس والذين لا يأبهون بشيء

9
00:02:53.850 --> 00:03:07.050
انت متخيل لما انت مسلا واحد هو حياته كلها اصلا قاعد بيشتم وبيسب والامر بالنسبة له لا يمثل شيء. وانت بالنسبة لك لا لو حد يعني بفضل الله تحافظ على

10
00:03:07.050 --> 00:03:23.650
على كرامتي وعلى اسمك وعلى اسم ابيك. فلا تعرض نفسك لذلك. يعني لو هو شتمك وانت شتمته انت اللي خصمك جوع ومتعود عليه فالانسان دائما يفكر ما هي المعارك التي يشترك معها؟ مش اي مش اي حد يرد عليك

11
00:03:23.900 --> 00:03:40.700
في وسائل التواصل اه تدخل تتخانق معه وترد عليه وتستنفز طاقة في الفرن. وفراغ. انت لا تدري مع من تتكلم خصوصا لما يكون اسم مستعار ويستعمل الفاظ قبيحة وبذيئة اه البذاءة ليس لها نهاية

12
00:03:40.950 --> 00:03:56.800
والنزول يعني في الكلام السيء ليس له نهاية. فالانسان الاول يمنع نفسه من السقوط في هذا الفخ. فنجد هنا ان يرانا من فقهه انه اعطى هذا الشاعر بدل ما يهجوه ويتكلم فهو خلاص يعني زي ما بيقول اشترى دماغه يعني

13
00:03:56.950 --> 00:04:16.200
فقال ابقي على علمي طيب هنا آآ هيبدأ الامام البخاري مجموعة من الابواب بتتكلم في مسألة الزيارة والضيف وانك انت لما تروح تزور حد او حد يزورك في بعض هزه الاداة ولكنه بدأ

14
00:04:16.250 --> 00:04:34.100
اه باثر عجيب بدأ بباب في فقه عجيب ايضا قال باب لا تكرم صديقك بما يشق عليه طبعا لا تكرم صديقك مش معناه مش هتقف هنا وتستعمل زي يقول ويل للمصلين. لا لا تكرم صديقك بما ايه

15
00:04:34.250 --> 00:04:50.850
بما يشق عليه. لو انت عائز تكرم صاحبك بلاش تكرمه بالطريقة التي تؤذيه ازاي هو انت ممكن تكرم تبقى غرضك انك تكرم واحد. ثم هذا الاكرام يؤدي الى بدايته؟ نعم. تعال نقرأ الاثر ونحاول نفسر

16
00:04:51.000 --> 00:05:10.850
قال الامام البخاري حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ قال حدثنا ابن عون عن محمد هنا محمد وابن سيرين قال كانوا هو ينقل عمن سبقه من الصحابة والتابعين يقول كانوا يقولون ده كأن ده اثر مجتهد

17
00:05:10.850 --> 00:05:29.800
بينهم وفقه مشتهر بينهم. وروي ايضا عن احمد ابن حنبل يعني ان ونقلوا عن المرسلين يعني ان حد برضو آآ دعاه دعى الامام احمد في مكان وجوده في المكان ده تسبب ان مسلا حد تبليسه مع من يخالفه مسلا

18
00:05:30.400 --> 00:05:44.250
انت مسلا عايز تعزم واحد بلاش تعزمه وتعزم واحد مخالفه فيفضل طول المجلس في مناقلة بينهم وبين بعض. او تكرموا اكرام وانت عارف ان هو سيسعى لرد هذا تشق عليه

19
00:05:44.300 --> 00:05:56.900
او مسلا بعض المشايخ يبقى متصور انك لو قبلت رأسه او يده وانت بتكرمه وده بيشك على نفسك. ولا يحب ذلك انت لما تحب تكرم واحد بلاش تكرمه بما يؤذيه بما يشق عليه. غرضك الاكرام

20
00:05:57.050 --> 00:06:17.200
وقال محمد ابن سيرين كانوا يقولون لا تكرم صديقك بما يشق عليه. يعني مش معنى ان انت نيتك كويسة وعايز تكرمه. انك انت تحطه في مواقف محرجة يعني احيانا مثلا تدعوه لمكان المكان ده فيه منكرات هو يتدين بان المكان ده منكر بالنسبة لله. او سيلتقي ما بينه وبينه عدالة

21
00:06:17.450 --> 00:06:34.150
ان انت بتأذيني فالانسان يفكر مآلات هذا اللقاء. عايز تكرم حد فكر في مآل هذا الاكراه. يبقى محمد ابن سيرين يقول كانوا يقولون لا تكرم صديقك بما يشق عليه. ويعوض لك

22
00:06:34.400 --> 00:06:54.300
ان التعامل مع الناس مش شيء واحد يعني ممكن في واحد يسعد بشيء وفي واحد نفس الشيء ده ممكن يؤذيه تيجي تكرم واحد بطريقة معينة انت متصور مسلا لما تقدموا للامامة او تعطيه هدية معينة او تطلب منه شيء او اي نوع من انواع المعاملات

23
00:06:54.350 --> 00:07:15.750
الناس ليست على ضرر واحد فمهم لو انت تعرفت على انسان وفهمت ما يؤدي وايه الامور اللي بنحبها والامور التي يجهضها فادخل اليه من الامور التي يحبك خلاص؟ فاذا الناس ليسوا على درجة واحدة. الناس طبائع الناس اصلا مختلفة. يعني ده في واحد انت لو عائز تكرمه

24
00:07:15.850 --> 00:07:32.300
آآ تقول له تعال اما اخرجك في الساحل وفيه واحد لو انت خرجته فسحته كأنك بتموته. هو دماغه كده يعني هو في واحد يعني كل واحد له طبع وله طريقة. بلاش لما واحد يقول لك يعتذر منك ويقول لك هذا الامر يؤذيني

25
00:07:32.400 --> 00:07:45.800
يقول له يؤذيك ازاي؟ ده انا عائز ابسطك. ماشي يا سيدي. انت حضرتك عائز تبسطني؟ بس انا كده مش هنبسط. لا بس ازاي خلاص انت يعني يعني مش لازم الناس هتسير على ما تظن او على ما تعلم

26
00:07:46.350 --> 00:08:06.350
دي بقى سواء على مستوى الهدايا مستوى الاكرام مستوى الزيارات اي شيء انظر الى ما ال هذا عند الشمس هل هذا يشق عليه؟ لو قال لك او اعتذر يمكن خلاص ما نضغطش عليه. تجد انسان يطلب من احد الناس مثلا اه انت تدعوه الى الامر ده. فيعتذر تقول له لا والله مش هسامحك لو ما جيتش

27
00:08:06.350 --> 00:08:26.500
يقول لك اصل انا كنت عائز اكرمك. لا انت كده مش تكرم وانت كده بتشك علي. ثم قال الامام بخاري رحمة الله باب الزيارة باب الزيارة. هنا فضائل واداب في قضية التزاور بين المسلمين

28
00:08:26.850 --> 00:08:42.450
وده خلق آآ اصبح فيه ندرة في زمن الانشغالات وعصر السرعة. والانسان مشغول بالمال ويرجع تعبان وايضا زمايلنا لو وصلنا ان شاء الله الاثر ان اصبحت حتى هذه العبادة عبادة تزوج

29
00:08:42.500 --> 00:08:59.000
مصلحة اذا حدثت تحدث في دائرة ضيقة ويكون لها اغراض يعني مش مجرد التزود في الله. لا زي ما هنشوف ان شاء الله. فقال الامام باب الزيارة. قال حدثنا عبدالله ابن عثمان قال حدثنا عبدالله ابن

30
00:08:59.000 --> 00:09:14.250
اخبرنا حماد بن اسامة عن ابي سنان الشامي عن عثمان بن ابي سودة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عاد الرجل اخاه عاد هنا بمعنى مريض

31
00:09:14.300 --> 00:09:32.100
وقال اوزارهم سواء راح يعودوا لانه مريض او زاروا زيارة في الله. فالحديث هنا وسع قال صلى الله عليه وسلم صلوا عليه قال صلى الله عليه وسلم اذا عاد الرجل اخاه يزوره عشان مريض او زاره

32
00:09:32.300 --> 00:09:59.150
زيارة عبيد قال الله عز وجل وفي رواية نادى من يليه قال الله عز وجل له طبت وطاب ممشاك وتبوأت منزلا في الجنة الامر العظيم الانسان يستحضر هذه الخطوات اللي بعضنا بينظر ان هي تضيع وقت او ليس لها قيمة او ما فيش مصلحة تعود من وراء هذه الزيارة او ما فيش ترتيب لشغل معين

33
00:09:59.150 --> 00:10:17.650
لا هو مجرد السير في الزيارة الى اخيه سواء تعودوا لو مريض او تزوره تطمئن على حاله آآ وتؤنسه ويعني لو هو في حاجة الى شيء حاول ان تقضي له حاجته. هذا الامر امر عظيم ينادي الله سبحانه وتعالى او منادي

34
00:10:17.650 --> 00:10:37.200
من قبل الله سبحانه وتعالى. ده دليل على آآ اهمية هذا الامر في الشريعة. في نادي منادي الاول والرواية اللي معنا هنا قال الله عز وجل طبت وطاب  وتبوأت وتبوأت اي هذا الممشى

35
00:10:37.650 --> 00:10:55.900
يحبه الله سبحانه وتعالى بيبقى في مشية وخطوات الحكمة من الله سبحانه وتعالى منها ان تزور اخاك في الله وقال تريد بهذه الزيارة الا وجه الله سبحانه وتعالى. ان تبتغي وجه الله بزيارة اخوان المسلمين

36
00:10:56.450 --> 00:11:16.950
ثم قال الامام حبذا هو بدأ الاول بالفضل العام طيب هل ممكن واحد لاجل ان يزور اخاه يسافر له يعني طب ماشي انا ممكن ازور واحد جنبي هنا في او يعني منطقة بس بعيدة شوية. لكن ممكن تكون الزيارة سقط

37
00:11:17.100 --> 00:11:35.050
جاء بالاخر الذي بعده سلمان الفارسي سافر لاجل زيارة اخيه قال حدثنا بشر بن محمد. قال حدثنا عبد الله بن المبارك علي دي شوي. قال سمعت مالك ابن دينار يحدث عن ابي غالب

38
00:11:35.050 --> 00:12:03.650
عن ام البرداء قالت زارنا سلمان من المدائن الى الشام ماشية. الله اكبر ام الدرداء بتقول زارنا سلمان الفارسي سلمان من المدائن الى الشام وكمان جاي ايه ماشيا يعني مسافر ماشي لاجل ان يزور شف المجهود اللي بيبزل انظروا كيف كان الصحابة

39
00:12:03.750 --> 00:12:20.000
ينظرون الى العبادات والى الاوقات المانجو والزيارة هنا بعضهم يقول لك ده تضييع وقتي هو كان زماننا عملنا حاجة مجرد ان تزور اخاك في الله هذا امر يستحق التعب والحركة تتحرك الامام

40
00:12:20.350 --> 00:12:31.550
طب هو ليه اصلا ام الدرداء اللي بتقول زي رانا سلمان؟ هو سيدنا سلمان بيزورهم ليه؟ كانت ايه العلاقة اللي بين مصر حد يتذكر ايه العلاقة اللي كانت بين سلمان

41
00:12:32.100 --> 00:13:00.500
انا بقول من ابو الدرداء وسلم ان عشان النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر سلمان اخى بين سلمان وبين ابي بكر اهداف اول الهجرة وده بعد ما كان سيدنا سلمان هنا كان امير على المدائن. يعني بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم بفقرة

42
00:13:00.550 --> 00:13:16.950
شوف سيدنا سلمان اتحرك سفر مكان واصبح امير على المدائن ولم ينسى العهد فحسن العهد ما انساش العلاقة اللي كانت بينهم في اول الاسلام مش معنى ان هو جامد في فترة الهجرة كان محتاج للاخوة واخاه

43
00:13:17.000 --> 00:13:36.500
وبعد كده حصل حالة من الاستغناء واصبح امير على المداين فخلاص ينسى ابو الدرداء وينسى المجهود اللي كانت ام الدرداء مسلا في الاهتمام والرعاية دي كانت كانت اخوة حقيقية  كانوا بينسوا النبي صلى الله عليه وسلم اخر انه كانت اخوة حقيقية. ومع ذلك نزلت الايات منعت التواب

44
00:13:36.750 --> 00:13:46.750
هو كان ممكن سيدنا اسماعيل يقول لها خلاص ده كانت فترة وخلاص وما عدش فيه توارث. وفترة وانتهت وهو اصبح مشغول واصبح امير على المدني. لا سيدنا سليمان لم ينسى هذه

45
00:13:46.750 --> 00:14:07.550
واحيانا الانسان فترة من الفترات يكون له علاقة مع بعض اخواني ويستفيد منهم ويستفيدوا منه. ثم بعد ذلك ينتقل او يرتقي او يحصل شيء. فمن العهد الا ينسى الانسان هذه العبادة. فنجد ان سيدنا سلمان ترك المدائن وهو امير على المدائن. وسافر الى الشام حيث يجلس ابو

46
00:14:07.550 --> 00:14:26.150
يزورهم في الله ام درداء زارنا سلمان من المدائن الى الشام ماشين الوصف اللي جاي كان سيدنا سلمان له اختيار معين في طريقة الحياة وهنعلق على ده بإذن الله نعلق على هذا الأمر بس بعد ما نخلص مجموعة من الأفراد

47
00:14:26.250 --> 00:14:40.900
نشرح الكلمات. لكن نؤجل التعليق عليه بعد ما نقرأ بقية الافكار. لان سيدنا سلمان كان له اختيار يليق به هو رضي الله عنه طيب كان شكل سيدنا سلمان ايه قال

48
00:14:41.300 --> 00:15:02.150
وعليه كساء واندر ورد. اندر الورد ده يقولوا زي السروال القصير اللي تحت الركبة لكن قد يصل الى منتصف الساق. كانوا بيقولوا زي لبس الصيادين كده والملاحي خلاص زي بلغتنا كده اللي هو البنتاكو يعني

49
00:15:02.300 --> 00:15:19.600
خلاص قال بيفسر يعني ايه يعمل؟ قال سراويل مشمرة مرفوعة شوية. خد بالك ده سيدنا سلمان كان ايه؟ امير على المدائن. والرغم كده كان بيلبس هذا اللبس المتواضع جدا  رؤيا سلمان

50
00:15:19.700 --> 00:15:42.850
وعليه كساء مطموم الرأس ساقط الاذنين. مضموم الرأس يعني حالق شعره على الاخر. زيد زلبطة في رواية كان رؤساء الموسيقية. يعني جايبها على الجلد وعليه كساء مضموم الرأس بحال سيدنا سلمان. ساقط الاذنين

51
00:15:43.400 --> 00:16:00.500
اللي هو مكتوب يعني كأنه ارخص. الارفش يسموا الانسان عريض الاذن الرفش اللي هو زي الجاروف كده. فبيسموه انسان عريض الاذن ارفش. فتخيل هو حالق ارعى في اذنه فيها اه عريضة

52
00:16:01.050 --> 00:16:21.050
لابس لبس بسيط جدا. احب بعض الناس حتى في بعض رؤيا كان بعض الصبيان آآ بيسخروا من سيدنا سلمان هو امير. وكانوا يقولون عليه بعض الكلمات كلنا نقول يعني بيسهروا منه بالفارسية. يعني حتى في بعض الكتب بيقولوه كلام بالفلسية. فيقول سلمان ما

53
00:16:21.050 --> 00:16:38.550
مش عارف بيقولوا عليه ايه. فيقول يقولون كزا بيقولوا عليه الكلام يعني. فقال لا عليكم. الخير في الاخرة. كرشك. فسيدنا سلمان كان زاهدا بالرغم انه كان امير قبل المدارس فيقول

54
00:16:38.950 --> 00:16:57.050
رؤيا سلمان وعليه نساء مطموم الرأس يعني انه كان ارفش لو ما نعرفش اللي هو زي ما يجرى به الطعام وده معناه انه عريض الاذنين. فقيل له عتب انت ايه اللي انت عامله في نفسك ده؟ قيل له شوهت نفسك

55
00:16:57.650 --> 00:17:11.600
انت انت ليه لابس كده ومش واخد بالك من نفسك ليه وقيل لو شوهت نفسك فقال ان الخير خير الاجر ان الخير يعني ماتقولوش بالكم الدنيا المهم بس الواحد ينجو الى اخره

56
00:17:12.050 --> 00:17:32.900
تمام؟ احنا قلنا هنأجل التعليق على هذا الاثر. لما نقرأ بقية الاثر يبقى ده ذكر الامام البخاري تحت باب الزيارة ذكر اثرا. الازهر الاول فضل عام ان من عاد اذا عاد الرجل اخاه او زاره قال الله له طبت وطاب ممشاك وتبوأت منزلا في الجنة

57
00:17:33.450 --> 00:17:58.200
الاسر التاني ان انسان سافر الى اخيه ليزوره. تمام؟ طيب الباب التالت قال باب من زار قوما فطعم عنده. يعني ينفع تزول حد؟ ده على الابادة تطعم الله قال حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا عبد الوهاب عن خالد بن حذاء عن انس ابن سيرين عن انس ابن مالك ان رسول الله

58
00:17:58.200 --> 00:18:14.150
صلى الله عليه وسلم صلوا عليه. زار اهل بيته من الانصار فطعم عندهم طعاما فلما خرج هنا فلما خرج اي فلما اراد ان يخرج يعني فلما خرج امر بمكان من البيت

59
00:18:14.250 --> 00:18:30.500
ونوضح له على بساطه يعني رش ميه كده على الحصير عشان تبقى طرية شوية فصلى عليه ودعا له. صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم رضي انه قبل ان يمشي كأن المكان هذا يبارك بالصلاة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المكان

60
00:18:30.500 --> 00:18:44.600
فالنبي صلى الله عليه وسلم زهب فزار قوما من الانصار فقال انس طعم عندهم طعام. وده الشاهد اللي ذكره الامام البخاري يعني ليس عيبا الزيارة لما تزور حد وهذا لا يؤثر

61
00:18:45.000 --> 00:18:59.250
كيس ثواب ان تطعم عندك. واذا طعم الانسان عند اخيه هذا لا يؤثر في ثواب الزيارة ولا يؤثر في امر مباح طيب الحديس اللي بعده قال حدثنا علي ابن حجر

62
00:18:59.300 --> 00:19:17.700
ولحدثنا صالح ابن عمر الواسطي عن ابي خلدة قال جاء عبد الكريم ابو امية ركزوا معي واحد اسمه عبد الكريم ابو هريرة. جاء الى مين؟ الى ابي العامر ده من كبار التابعين

63
00:19:17.850 --> 00:19:40.050
بل كان شابا ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ببيع مخضرم لكنه اسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كبار التابعين لو في علم التفسير بينفل عن ابي. بعضهم بيضعه في مدرسة المدينة او له علاقة بابن عباس. ابن عباس وضعه على سرير له

64
00:19:40.450 --> 00:20:00.400
ليعلم الناس وكان حتى سنه كبير كان ابو العالية لما يذكر له الحسن البصري قالوا لي يعني احنا كنا بنصلي ونصوم وهو كان لسه مولود يعني. كان وكان يؤدب الناس او العريان. فهو تابعي كبير في السن. فمن عليه لما جاء له عبدالكريم ابو امية جاء يزوره

65
00:20:00.750 --> 00:20:22.300
جاء عبدالكريم ابو مية الى ابي العلي عبدالكريم لابس ايه؟ وعليه ثياب صوص باب السياب ايه؟ صور. فقال ابو العالية يبقى مين اللي بيزور مين عبدالكريم بيزور تمام؟ طيب ابو العالية بيقول له ايه؟ بيقول العبريتين يعني صاحب البيت بيقول للضيف

66
00:20:22.450 --> 00:20:46.200
بيعلمه بيقول له انما هذه ثياب الرهبان ايه اللي انت لابسه ما هذه ثيابه ليه؟ ثياب الرهبان. ان كان المسلمون اذا تزاوروا تجملوا يعني لما تيجي تدين حد وبتلبس ايه؟ الحتة اللي على الحبل. البس حاجة كويسة. تجمل بالزيادة

67
00:20:46.350 --> 00:21:03.100
بيعلم عبدالقيم لانه لابس لبس روماني فبيقول له عايز يقول له ايه لو انت قاصد لو انت متعمد اللبس ده فهذا ليس منهجي النبي صلى الله عليه وسلم وعموم الصحابة. ده هدي الرهبان والاعاجم

68
00:21:03.400 --> 00:21:15.900
ولو انت مش قاصد اللبس ده فبيقول له خد بالك انت رايح تزور واحد لازم تتجمل. يعني سواء انت متعمد اللبس ده لو التعمد فانت مخطئ. لان ده لبس الرهبان والعادي. ولو

69
00:21:15.900 --> 00:21:39.700
انت مش متعمد انت المفروض تاخد بالك انت رايح تزور حد وتتجمل طب هل هذا الاثر يعارض اثر مين؟ اذا سماه ده اللي احنا عائزين نعلق عليه. تمام   آآ لازم نفهم يا جماعة وده مهم جدا في التعامل مع آثار الصدر

70
00:21:39.850 --> 00:22:04.900
ان بعض الامور التي وردت عن بعض الصحابة والسلف تصلح لاحاد لحدسة احوال حال يناسب شخص لا تصلح للتأسي العام. تاني دي خاصة ببعض الناس لا تصلح للايه؟ للتأسي. تصلح دينا له هو. تصلح له هو ان يتدين بهذا الامر. لكن ما ينفعش

71
00:22:04.900 --> 00:22:26.450
كان من هدي السلف اذا زار بعضهم بعضا ان يلبس كساء من سوء وان يلبس آآ يحلق راسه وانه يلبس وانه يتخلى عن الثياب زي ما عمل سيدنا سلمان. وحد يقول لك ازاي؟ يقول له اهو سيدنا سلمان اهو انكر بعد لا ما ينفعش تقول هذا ليس من هدي السلف

72
00:22:26.450 --> 00:22:44.450
اذا لا يصلح ان تقول هذا من هذه السلف. بلاش تدي اثبات عام ولا انكار عام. هذا يصلح دينا لبعضه وعموم الناس لا يصلح لهم ذلك. زي بالزبط بالزبط سيدنا ابو بكر الصديق. تصدق بكل مال. طب ما سيدنا سعد وهو من هو سعد ابن ابي طالب رضي الله عنه

73
00:22:44.450 --> 00:23:00.150
اراد ان يتصدق بالمال كله نهاه النبي صلى الله عليه وسلم. قال له طب نص مالي؟ قال له لا قال له طب التلت؟ قال له التلت كتير. ماشي. بس التلت كتير. فهناك احوال تصلح لبعض الناس. فليس كل ما ورد عن بعض الصحابة من الاجتهاد

74
00:23:00.150 --> 00:23:22.700
في العبادة والبذل والجهاد يصلح للتأسي العام. لا يصلح لبعض الناس لخاصة الناس واحد اصلا بطبعه هو زاهد وهو مطلق الدنيا ثلاثة. وهذا يظهر في كل احواله. فلما يروح بيزور واحد هو مش متكلف هو ده طبيعته

75
00:23:23.200 --> 00:23:34.100
لكن واحد مش ابرق نفسي ومغرق نفسه في الدنيا. ولما يروح يزور واحد ولابس لبس وحش عشان الحسد. وتيجي تقول له ده ايه؟ يقول لك اصل سيدنا سلمان نتكلم بقى

76
00:23:34.200 --> 00:23:56.650
اذهب بقى في الدنيا العامة اللي هي هات الدنيا العامة دي. يقول لك لا لا ده طلعت ايه؟ حادثة لا تصلح للتأسي العام والفقه ايه؟ يظهر فالانسان لابد ان احنا يكون عندنا كيف عندنا فقه؟ كيف نتعامل مع آثار السلف

77
00:23:57.100 --> 00:24:18.850
كيف نتعامل مع اثار السماء؟ ليس كل اثر يقال يصلح للتأسي العام ان فلان كان مسلا يصلي مش عارف كام سنة الفجر بوضوء العشاء وفلان كان فيه هذه تصلح لبعضها. انما الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وما كان عليه عموم الناس يصلح للعموم. ما كان للخاصة يصلح

78
00:24:18.850 --> 00:24:33.300
فحينما تذكر هذه الاثار آآ يتعلم الانسان ان هناك من امة النبي صلى الله عليه وسلم من يضحي من يرجو من تصلح هذا هو هذه الامور لكن لا تصلح للتأسيس العام. فانا ما ينفعش اجي امسك

79
00:24:33.300 --> 00:24:51.700
الميكروفون قل وكان من هدي السلف اجمعين انهم كانوا يزهدون في الثياب واذا زار بعضهم بعضا يلبس ثياب زهيدة لا لما ابو العليمة قال نقل بالجمع قال ان كان المسلمون اذا تزاوروا؟ اه لان ده اللي كان الهدي العام. تجملوا

80
00:24:52.400 --> 00:25:08.400
وهيجيب دليل من دلوقتي جاي اهو النبي صلى الله عليه وسلم كان في حاجة بيلبسها عند استقبال الوفود  يبقى ايه ده؟ لما يقابلك اثر معين وده من فقه البخاري انه جاب الاثرين ورا بعض

81
00:25:08.600 --> 00:25:24.550
عايز اقول لك ما فيش تعارض ليس هناك تعارض هذا يصلح لبعض الناس وده نص عليه كتير شيخ الاسلام ابن تيمية والهام الشاطبي ان في احوال تصلح لبعض الناس لا تصلح للتعميم

82
00:25:25.350 --> 00:25:52.700
طيب   ثم قال حدثنا مشدد عن يحيى عن عبدالملك العرب الزمي قال حدثنا عبد الله مولى اسماء اسماء بنت الصديق. مولاها بيقول ايه الحديس هنا جاي جزء من الحديس ده له قصة سنقرأ الحديس بيقول ايه؟ مولى سيدنا اسماعيل بيقول اخرجت الي اسماء

83
00:25:53.200 --> 00:26:19.000
جبة من طيالسة عليها لبنة شبر مين دي او عليها لبنة شبه من جبال. وان فرجيها مكفوفان به وقالت هادي جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان يلبسها للوفود ويوم الجمعة. صلوا على النبي. فسر الكلام وبعدين نقول

84
00:26:19.000 --> 00:26:32.550
هي ليه السيدة اسماء فجأة طلعت لمولاها الجبة ديت اللبس ده وقالت له خد بالك النبي صلى الله عليه وسلم كان بيلبس ده هيستقبل بها الوفود ويوم الجمعة هنشوف دلوقتي

85
00:26:33.450 --> 00:26:52.900
مولى اسماء بيقول اخرجت الي اسماء جبة من طيالسة. الطيالسة لبس آآ يعني غير جاي من غير العرب. انما الطيلسان عند المدخنين اللي هي القبعة الضخمة للتلفزيون. لكن عند المتقدمين ده زي كأنه يعني نوع من القماش يعني. لكن جاي زي كأنه مستورد يعني

86
00:26:53.800 --> 00:27:17.400
الجبة دي السوب ده عليها لبنة شبر من ديبال على قد اربع اصابع كده فيها حرير دجاج هنا حرير. يعني بيقول الجبة دي فيها شوية حرير صغيرين الحليب موجود فين؟ وان فرجيها فتحتها مكفوفان بها متخيطة بها

87
00:27:17.750 --> 00:27:40.800
مطرزة به. يعني قماشة نضيفة. وكمان فيها كم شبر حرير مطرزة دي تمام طب هي ليه عملت لان الحقيقة له قصة آآ ان آآ سمعت ان عبد الله ابن عمر بينهى عن ثلاثة اشياء. حديث صحيح مسلم طويل يدعوه يعني

88
00:27:41.900 --> 00:28:02.950
فارسلت اليه مولاها نروح لعبدالله ابن عمر اسأله انت لتحرم العلم او العلم الثوب يعني ان وجود شوية يعني حرير صغيرين في وحاجة اسمها حاجة لبس او العصا لونها احمر

89
00:28:03.300 --> 00:28:19.400
والتالتة انك بتنهى عن صيام رجب كله قالت له يعني السيدة بلغها ثلاث حاجات عن عبدالله بن عوف. قالت لمولاها الروح بسرعة لعبدالله ابن عمر اسأله وهنا التبين قبل ما السيدة اسمها تنكر

90
00:28:19.550 --> 00:28:34.850
في بلاغ بيحرم تلات حاجات. فالمولى راح لعند وادي عمر فعبدالله بن عمر قال له لا انا انهي عن صيام رجب كله؟ فكيف بمن يصوم الدهر؟ يعني نفسه. يعني بيقول له ازا كان انا مزهبي

91
00:28:35.350 --> 00:28:47.400
جواز الصيام طبعا كلمة صيام الدهر لما بتطلق يعني ما عدا الاعياد ما عدا الايام المحرمة. يعني ما عدا العيدين وايام التشريق بيقول له ازا كان انا مزهبي اصلا جواز صيام الضهر وانا باصوم الدهر. كيف انا عن

92
00:28:47.450 --> 00:28:59.850
فده اول حاجة طلعت غلط يعني انت ممكن يبلغك شيء عن حد تطلع اشاعة بيحرم شيء مسلا او بينهى عن شيء. السيدة اسماء قبل قبل ما تنكر على ربنا عملت ايه

93
00:29:00.300 --> 00:29:14.550
عملت ايه؟ تبينت ارسلت مولاي. روحوا اسألوا على التلات حاجات دول. التانية قال له لا برده اللي هي مثال. التالتة قال له بصراحة عبدالله بن عمر انما يعني ان هو ايه ان هو بيتحوط

94
00:29:14.900 --> 00:29:37.000
يعني تلات حاجات انتشر سيدنا عبدالله ان هو بيحرمه طلع اتنين غلط وواحدة ومش بيحرمها واحدة وهو بياخد بالايه؟ بالاحر فلما رجع للسيدة اسماء فخلاص السيدة اسماء مش هترد على الاتنين لان الاتنين طلعوا ايه؟ غلط. جت على التالتة وقالت له لأ كأن سيدنا اسماعيل عايز تقول له لا داعي لهذا التحول

95
00:29:37.000 --> 00:29:53.500
ده النبي صلى الله عليه وسلم اهو وهو صلى الله عليه وسلم اتقى الناس صلى الله عليه وسلم خير الناس صلى الله عليه وسلم كان بيلبس هذه الجبة اهي وفيها شوية لان طبعا في نقاش بين الفقهاء في مسألة الحرير لو كان شوية صغيرين هضم قال تلات

96
00:29:53.500 --> 00:30:06.100
او اربع اصابع هل ده للحاجة او لغير الحاجة؟ المهم يعني هنا وبعضهم اجازوا مطلقا اللي هو الحليب لما يكون شوية صغيرين خالص احنا خلال اربع اصابع مثلا اه ويكون مكفوف به او مطرز به

97
00:30:06.350 --> 00:30:22.950
ده فيه يجوز. لو زاد عن ذلك وكان في اصل الثياب ينهى عنه للرجال طبعا فالسيدة اسماء بتقول كأن عايزة تنكر على عبدالله ابن عمر هزا الامر. امال البخاري ما جبش القصة دي كلها عشان كده بقولها ليه بسرعة؟ ولو ان البخاري ما جابش القصة دي كلها ليه؟ الغرض

98
00:30:23.200 --> 00:30:40.050
الامام البخاري جايب القصة دي عشان حاجة واحدة تانية عايز يجيب عدس او مش عكس الازهر اللي قبله ابو العالية بيقول لما تروح تزور واحد تتجمل. طب ولما يجي لك حاجة انت برضو يعني لما يجي واحد يزورك بلاش تطلع بالفانلة مش معنى ان احنا قاعدين في الحر

99
00:30:40.050 --> 00:30:59.050
انك تطلع له وتقول له والله انت جيت في وقت مناسب خالص لا يا اخي بلاش يعني يعني الرسالة وصلت خلاص لا انت ايضا تجمد يعني اللي يروح يزور حد يتجمل وايضا اذا جاء فالياء البخاري عايز يقول لك الاتنين ابو العلي قال لعبدالكريم

100
00:30:59.250 --> 00:31:09.250
لا لما المسلمين يزوروا بعض يتجملوا وجاب اللي بعده وده من فقه البخاري. ده من اثر اللي بعده على طول ما جبش القصة لان هو هنا مش غرضه انكار اسماء رضي

101
00:31:09.250 --> 00:31:24.500
طلعنا على عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ده مش الغرض الغرض ان في جملة خاصة النبي صلى الله عليه وسلم كان بيلبسها عند الوفود ويوم الجمعة قد يتساهل وده ايضا من

102
00:31:24.650 --> 00:31:43.800
يعني من الامور ليس من في من خوارم النبوة يتساهل الانسان مع صديقه المعتاد عليه اللي بيدخل لك بيتك كانه بيته يعني صح انت ممكن بتتساهل لابس عقد لبس البيت وجالك جالك واحد صاحبك انتم اصلا بتزوروا بعض على طول عادي. لكن لما يجي لك واحد من سفر وتستقبل انت

103
00:31:43.800 --> 00:31:58.450
يجيلك واحد مسافة وجاي يزورك وتكلف لزيارتك او بتلقاه كل فترة وتلقى بهذه السياق لا ده فيه نوع من عدم الاهتمام او عدم الاحترام انت بتعتدي عليه او قريبك اللي انتم معتادين على بعض

104
00:31:59.450 --> 00:32:19.900
دائما كل ما بقرأ كتاب الادب المفرد وغيره من الكتب تنبهر ان الشريعة تكلمت في هزه الجزئيات وراعت نفسية الضيف او اللي بيزوق او يعني تكلمت في هذه الدقائق وليس فقط كلام بل اهتم بها العلم ايضا

105
00:32:20.450 --> 00:32:38.150
ثم قال حدثنا المكي قال حدثنا حنظلة عن سالم بن عبدالله قال سيدنا عبدالله بن عبدالله بن عمر يعني قال سمعت عبدالله بن عمر والديان يقول قال وجد عمر الحديث ده احنا شرحناه قبل كده اسمه نقوله بسرعة

106
00:32:38.150 --> 00:32:55.450
وجد عمر حلة استبرق. فاتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حلة للاستبرق عجبته. عجبت سيدنا عمر فراح للنبي صلى الله عليه وسلم قال له يا رسول الله اشتري هذه

107
00:32:55.800 --> 00:33:16.200
والبسها عند الجمعة او حين تقدم عليك الوفود ماشي؟ لكن لو قال تقدم يعني تتقدم حين او حين تقدم عليك الوفود النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه قال صلى الله عليه وسلم

108
00:33:16.250 --> 00:33:36.850
بالحلة دي. فقال صلى الله عليه وسلم انما يلبسها من لا خلاق له في الاخرة. ان يكون لها حريم تمام؟ شرحنا الموقف ده سيدنا عمر شاف حلة جميلة قال للنبي صلى الله عليه وسلم ايه رأيك تشتريها وتلبسها عند لقاء الحوت؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم علم سيدنا عمر قال له لا ما ينفعش. هذه يلبسها من لا

109
00:33:36.850 --> 00:33:52.650
تمام كده؟ طيب بعد كده اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بحلل غنائم او هدايا جات للنبي صلى الله عليه وسلم مجموعة من الحلل من الثياب فارسل الى عمر بحلة والى اسامة بحلة والى علي بحلة

110
00:33:53.550 --> 00:34:07.100
نفس الحجبة اللي النبي صلى الله عليه وسلم قال له يلبسها من ايه؟ من لا خلاق له. فسيدنا عمر في رواية وجد في نفسه انا يا رسول الله اقول لك البسة تقول يلبسها من لا خلق له. وبعدين تبعتها لي

111
00:34:07.550 --> 00:34:21.650
ومهم هنا لما وجد في نفسه راح سأل يعني بلاش الانسان ان هو يترجم موقف معين يقول لك اه ده قاصد كزا ده قاصد يهينني ده مش عارف طب وانت ممكن لو تبينت سجل الامر مش كده خالص

112
00:34:22.500 --> 00:34:40.700
ده راح يستفسر طبعا ده النبي صلى الله عليه وسلم وقال عمر يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلت بها الي وقد سمعتك تقول فيها ما قلت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم تبيعها او تقضي بها عجبك. يعني هو انا لما ابعت لك حتة دهب معناه انك

113
00:34:40.700 --> 00:34:56.550
طب ابعت لي انت حتة دواء بس ما تزعلش ولا تسيب البلد خلاص؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم ارسل يقول يستفيد منها يعني. يعني هي لها ثمن سواء ان هو يديها لزوجته او لاخته او يبيعها. هي ليست محرمة في اصلها

114
00:34:57.150 --> 00:35:14.000
معي حرامي على الرجال فهنا ايضا نفس الفكرة الغرض الامام البخاري من ذكر الاثر لان ده اثر ده جه قبل كده. لكن الاثر هنا ذكر الامام البخاري عشان يقر كلام عمر ان في لبس مخصوص للوفود يوم الجمعة

115
00:35:14.450 --> 00:35:33.150
وان النبي صلى الله عليه وسلم ما انكرش على سيدنا عمر فكرة انه يلبس شيء مخصص للنفوذ الجمعة. انما انكر عليه نوع السياب لو كان اللي قاله سيدنا عمر كلام غلط ان ما ان مش لازم الانسان يخصص للنفوذ والجمعة. لبس معين كان النبي صلى الله عليه وسلم انكر عمر وقال له لا آآ عادي لانه

116
00:35:33.150 --> 00:35:52.750
مش محتاج ان انا اتزين لهم ولا اتجامل لهم. لكن وافقه على اصل الفكرة وخالفه في الايه؟ في الثوب. وما طيب اه قال باب فضل الزيارة. حدثنا سليمان بن حرب وموسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن

117
00:35:52.750 --> 00:36:08.300
ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه. قال زار رجل اخا له في الله تعالى في قرية اخرى واحد سافر من قرية لقرية عشان يزور اخاه

118
00:36:08.650 --> 00:36:25.750
فارسل الله له ملكا على مدرجته. يعني ارسل الله له ملكا في طريقه كان واحد راح يجي واحد صاحبه في الله مش عايز منه حاجة الانسان احيانا يعمل هذه الاعمال

119
00:36:26.300 --> 00:36:47.600
ولا يشعر بقيمة هذا العام لكن هذا العمل قد يكون عند الله عزيما ورايح يزور واحد صاحبنا في اللبن ربنا ارسل وارشد على طريق هذا الرجل ملكا بعته ملك مخصوص. والملك هنا تشخص يعني ظهر له صورة شخص وهنا جواز ان الانسان

120
00:36:47.600 --> 00:37:06.350
هو شخص لكن هو ملك في صورة شخص فقال له الملك بيسأل الرجل اين تريد؟ رايح فين قال اخا لي في هذه القرية الملك سأله هل النسخة اللي قدامي هل له عليك؟ لكن الله اعلم الابق

121
00:37:06.400 --> 00:37:20.300
هل لك عليه من نعمة تروجها يعني انت لك حاجة رايح تاخدها منه النسخة اللي معي هل لو عليك طب هو عامل لك مصلحة او انت عامل له مصلحة في بينكم حاجة

122
00:37:20.400 --> 00:37:34.300
انت لك فلوس رايح تزوره وتفكره به وتقول له اخبارك ايه والدنيا عاملة معك ايه دلوقتي مش مرة كنت سالب فلوس من شخص وناسي تماما يعني فجه قعد معي قال لي اخبارك ايه؟ الحمد لله. قلت له والله الحمد لله. انا ماشي تماما يعني

123
00:37:34.600 --> 00:37:49.850
ايه اللي الدنيا عاملة ايه؟ قلت له والله والله بفضل من ربنا. قال يعني تقول اللهم لك الحمد. انا مش فعمال يسأل السؤال كذا مرة انا مش فاهم انت ما عدتش محتاج انت عمال تسأل عن الامور والدنيا نسيت والله انا اسف. اتفضل

124
00:37:50.150 --> 00:38:04.300
وهو بيقول له هل لك يعني رايح تفكره يعني رايح تقول له اخبار الدنيا معك ايه والدنيا تمام؟ هل لك عليه من نعمة ترجها عايز تستوفي نعمة معينة في مصلحة بينكم

125
00:38:04.550 --> 00:38:27.050
قال لا. اني في رواية غير ان غير اني احبه في الله. بس فقال فاني رسول الله اليك ان الله احبك كما احببت. الله اكبر آآ زي ما الله سبحانه وتعالى قال في الحديث القدسي وجبت محبتي للمتحابين فيه

126
00:38:27.250 --> 00:38:45.850
مسألة الزيارة في الله فقط امر اصبح فعلا اصبح نادرا بل حتى بين اهل الدين للانشغالات ايضا. فاصبح مسلا يزوره عشان آآ مسألة علمية عشان قضية دعوية عشان نقاش. عشان في بينهم شغل ديني

127
00:38:45.850 --> 00:39:11.300
لكن ليس بينهم شيء مطلقا الا اخوة الاسلام لا يريدوا ان يستوفي منه شيء. ويزوره في الله. انظر الى رحمة الله ارسل ملكا مخصوصا ليخبره ان الله احبك. وفي هذا ايضا دلالة ان الانسان قد يقول لبعض اعمال الدين والشريعة وهو لا يعلم

128
00:39:11.300 --> 00:39:33.750
تفاصيل الثواب. فلن يحرم منها بفضل الله ان بعض الناس اللي اشترطوا انك تبقى عارف تفاصيل فضل العمل الصالح. لا لو انت رحت تزور واحد مريض وتعلم ان زيارة المريض في الله امر يحبه الله. لكن انت ما تعرفش انه ينادي ملك او ينادي الله عليك طب هو طبعا شاك وان انت تكون في الجنة كذا

129
00:39:33.850 --> 00:39:45.400
ان شاء الله من رحمة الله تأخذ هذا الثواب. وهذا دليل انه رائح يزور اخا في الله وما يعرفش. فارسل الله له ملكا ليخبره بثواب هذا الامر وقال له الملك

130
00:39:46.200 --> 00:40:03.100
ان الله احبك كما احببته. يبقى هنا اهمية التزوق في الله انسان تتزور تطمئن اه في الزمن اللي احنا فيه اه ضيق الامور وتعسر الامور والضغوطات اللي الناس تمر بها لا ينبغي ان ينسى الانسان اخوانه

131
00:40:03.400 --> 00:40:24.400
ولن يعرف الانسان تفاصيل ما يمر به اخوه الا بالتزاوج يعني مجرد انك تبعت له على الواتس وتقول له طمني عليك هيقول لك الحمد لله لكن لما تروح تزوره وتطمئن عليه وتقعد معه وتكسر الحواجز هتعرف طبيعة الانسان بطبيعة الحال. كما قال الله سبحانه وتعالى لا يسألون

132
00:40:24.400 --> 00:40:45.050
يحسبهم الجاهل سمعه الله جاهلا يحسبهم الجاهل اغنياء من التعب ما تعرفش زروف اخوك فالانسان يسعى لزيارة اخوانه والاطمئنان عليه ويسعى لنشر الحب في الله بين عموم المسلمين. لا يشترط من طائفة بعينها وبين اناس بعيني. لا بين عموم في اخوة عامة

133
00:40:45.100 --> 00:40:57.700
ماشي في اخوة خاصة لم ينه عنها الشاب لكن اهمية ابقاء زي حديث كده ان تلقي السلام على من عرفته ومن لم تعرف. مهم جدا ابقاء العلاقات العامة في الاسلام

134
00:40:57.850 --> 00:41:19.550
التقاء الناس في المساجد وصلاة الجمعة التزاوج العام عيادة المرضى اتباع الجنائز ده امر يكون بين عموم المسلمين  ناخد كمان حديس ولا ايه؟ قعدنا قد ايه كده؟ طيب ناخد الباب اللي بعده ونتوقف لان

135
00:41:19.550 --> 00:41:42.200
ابواب فضل الكبير والاسلام الكبير يعني اطول شوية هناخد اللي بعده ونقف عند باب الفضل الكبير قال باب الرجل يحب قوما ولما يلحق بهم. اي كيف يكون حاله قال انزل عدوين ومسلمة حدثنا سليمان بن المغيرة عن خمير بن هلال عن عبدالله بن الصامت عن ابي ذر قلت يا رسول الله صلوا عليه صلى الله عليه وسلم الرجل

136
00:41:42.200 --> 00:42:01.400
يحب القوم ولا يستطيع ان يلحق بعملهم معنى كده انه كان بيحبهم ليه عشان اعمالهم كلها. يعني وراء اعمال صالحة وكان يحبهم في الله. تاني بيقول ايه؟ سامي ابو ذر يا رسول الله صلى الله عليه وسلم

137
00:42:01.900 --> 00:42:14.500
لا تملوا من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يحب القوم ولا يستطيع ان يلحق بعمله انا مركز في قضية الاعمال الصالحة

138
00:42:15.000 --> 00:42:36.200
فبيحبوهم لاجل ذلك يحبهم لاعمالهم الصالحة. فيريد ان يكون معهم بيحبهم في الله فقال صلى الله عليه وسلم انت يا ابا بكر مع من احببت. فسيدنا ابو ذر قال له بقى حقيقة اللي جواه. وهو ما كانش قصده على قوم معينين. قصده احنا بنحب النبي صلى الله

139
00:42:36.200 --> 00:43:01.700
قلت ابو ظبي بيقول اني احب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. قال انت مع من احببت. يا ابتاه. ده اثر عظيم حديس عظيم ان الانسان لما يوحد المحبة على العمل الصالح قال صلى الله عليه وسلم من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع له قد استكمل الايمان. اعلى درجات الايمان ان يكون الحب خالص

140
00:43:01.700 --> 00:43:14.300
بسم الله سبحانه وتعالى الحديث اللي معنى نفسه الفكرة قال حدثنا مسلم وابن ابراهيم حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابي

141
00:43:14.300 --> 00:43:28.450
الله صلى الله عليه وسلم. متى الساعة فقال وما اعددت لها النبي صلى الله عليه وسلم نقل هنا الذهن السائل الى ما ينفعه. ليه بتسأل عنها؟ اسأل عن الاعداد لها

142
00:43:28.500 --> 00:43:49.700
فقال الرجل ما اعددت لها من كبير الا اني احب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب. شوف كلمة ممكن تقراها انت على ورقة او على حيطة او تقراها منشور كلمة خرجت من النبي صلى الله عليه وسلم

143
00:43:49.750 --> 00:44:09.350
الكلمة دي آآ اثرت جدا في الصحابة. قال انس فما رأيت المسلمين كلهم الصحابة. فرحوا بعد الاسلام اشد مما فرحوا لان الموضوع كان شاغلهم. طب احنا دلوقتي مع النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا. عايزين نبقى معهم في الاخرة

144
00:44:10.000 --> 00:44:20.000
كان يسيبه يبعده عن النبي صلى الله عليه وسلم يروح شوية يبكي شوقا للنبي صلى الله عليه وسلم. الامور دي كانت شاغلاهم طبعا. وفي الاخر هنعمل ايه؟ وينظر الى عمله فيحتكر عمله

145
00:44:20.000 --> 00:44:32.300
كده نبص على عملنا ما فيش مقارنة اصلا يعني يعني حتى صيغة افعال تفضيلي انك تقول مسلا اعمال النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانت اكتر او افضل لا هو ما فيش وجه مقارنة اصلا بالاعمال هيبقى عملنا

146
00:44:32.600 --> 00:44:48.950
طب ايه اللي انا ممكن اعمله عشان احاول اشوفهم حتى في الجنة التزاول والرؤية مش نفس الدرجة طب اعمل ايه؟ فقال المرء مع من احد. خطورة ان الانسان يبعث للمشاعر

147
00:44:49.500 --> 00:45:04.450
واحد لان الاستاد وطاقة معينة من المشاعر فاما الحب والبغض يروح في التفاهة وفي الكورة وفي مش عارف القضايا الدنيوية ومعارك وخلافات ورث ومش عارف ايه. طاقتك المشاعرية تفضل منها ايه

148
00:45:05.200 --> 00:45:27.150
مركز بيدي وقت ما هو حب النبي صلى الله عليه وسلم ده له اعمال تظهر. حقيقة الحب معقول واحد يكون بيحب النبي صلى الله عليه وسلم جدا جدا جدا يكون قليل الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم. او لا يعرف عنه شيئا. او ما فكرش مرة يقرأ حاجة في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. او يسمع حد بيتكلم عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. معقولة

149
00:45:27.150 --> 00:45:42.700
الحب فيه نقص في مشكلة لان الحب انت بتحاول تطفئ يعني نار الحب ده يعني بكثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لعلك ترزق برؤية النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة في

150
00:45:42.700 --> 00:45:57.550
المنال مثلا في الدنيا لتقرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم تتعرف عليه فالانسان اه لابد من الاعمال تثبت حقيقة وتظهر حقيقة هذا الحكم. فانظروا الى فرح المسلم بهذه الكلمة التي قد نمر

151
00:45:57.550 --> 00:46:17.550
ولا نشعر بقيمته. قال صلى الله عليه وسلم المرء مع احد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينشرها مع النبي صلى الله عليه وسلم. ويؤديها له حابب ان يجبر نقص اعمالنا وان يغفر لنا ذنوبنا ونسأله سبحانه وتعالى الثبات بالامر والعزيمة على الرشد. ربنا اتنا في الدنيا حسنة

152
00:46:17.550 --> 00:46:23.550
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا استغفرك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته