1
00:00:00.700 --> 00:00:24.150
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نستكمل باذن الله سبحانه وتعالى تعليق على الادب المفرد للامام البخاري. كنا توقفنا عند الباب رقم اتناشر باب قال الامام عليه رحمة الله الامام البخاري قال

2
00:00:24.200 --> 00:00:38.200
باب لا يستغفر لابيه المشرك باب لا يستغفر لابيه المشركين زي ما قلنا الامام البخاري عليه رحمة الله احنا مش قلنا ناس تحاول تجيب الكتاب معها حتى على الموبايل كده

3
00:00:39.000 --> 00:01:02.000
اه الامام البخاري يحاول وهو بيتكلم عن ابواب البر يعني بيحيط بالمسألة فبيتكلم على ما تقدمه للوالد ما تقدمه الوالدة جزاء ذلك العقوق آآ اثر ذلك على في مستوى الديني على المستوى الدنيا هيتكلم باذن الله في مجموعة من الابواب وعلى البر وبعد ذلك ينتقل الى غير ذلك من الامور

4
00:01:02.250 --> 00:01:19.350
طيب هل في حد بيقف عنده البر لا يتجاوزه؟ يعني هل فيه حقوق لله سبحانه وتعالى؟ ما ينفعش الانسان في البر نتعامل مع والدي يتجاوزها فقال باب لا يستغفر لابيه المشرك. يعني ليس من البر

5
00:01:19.600 --> 00:01:38.850
ليس من البر انك ايه يعني السائل يسأل ايه قيمة الباب ده او ايه قدر الباب ده وسط ايات البر عشان ما تتصورش ان البر ان هو لو مشرك تنتقل معه الى الاستغفار. لا البر هنا معه في الدنيا زي ما قلنا وصاحبهما في الدنيا معروف. ثم ذكر قال

6
00:01:39.550 --> 00:02:00.100
حدثني اسحاق قال اخبرنا علي ابن الحسين قال حدثني ابي عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس في قوله عز وجل يبقى هو هنا الاثر وقف لغاية مين ابن عباس يبقى ده موقوف على ابن عباس وده دار الامام ابن عباس صحابي رضي الله عنه قال

7
00:02:00.300 --> 00:02:17.650
قال في قوله عز وجل اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. الدعاء بقى هنا وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. ده دعاء

8
00:02:17.700 --> 00:02:32.750
قال ابن عباس فنسختها الاية التي في براءة قول الله سبحانه وتعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم

9
00:02:33.550 --> 00:02:54.550
طيب هنا آآ على فرض وهو ان شاء الله حديس حسن يعني على آآ تحسين هذا الحديث. ابن عباس بيرى ان آية براءة اللي هو الجزء  ما كان للذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. نسخ اية الاسراء ارحمهما كما ربياني صغيرا. تمام؟ ده احد اوجه الجمع

10
00:02:54.550 --> 00:03:12.950
يعني احد اول جمع قول الصحابي احد اوجه جمع بن اية براءة لان ظاهر الاية ظاهر الايتين ان هناك تعارض ان هناك الدعاء مطلق وقل رب ارحمهما. والاية نزلت سورة الاسراء والاسراء مكية ولا مدنية؟ مكية. مكية. وكان غالب

11
00:03:12.950 --> 00:03:25.800
اللي هناك مشركين فطبيعي ان يكون حد من آباء الصحابة مشركين وهي جت مفتوحة قل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا فهل اية براءة فيها تعارض مع عيد الاسراء ومواجه الجامع

12
00:03:25.850 --> 00:03:40.750
في الاستغفار فابن عباس يقول نسخته المتقدمين لما بيستعملوا مصطلح النسخ غير المصطلح اللي ثبت خلاص عند المتأخرين. المتأخرين لما بيقولوا النسخ معناه ان الحكم ده لم يعد يعمل به رفع

13
00:03:41.150 --> 00:04:03.000
عمل به فترة او لم يعمل على حسب خلاف الاصوليين ثم رفع العمل به المتقدمين لما بيستعملوا مصطلح ناس لا يقصدوا المصطلح ده. اومال بيقصدوا ايه؟ بيقصدوا ممكن التخصيص ان ده لفز عام وده بيخصص منه ان ده لفظ مجمل وبيفصل فده احيانا بيستعمل لفظ الناس. فلو قلنا ان الامام ابن عباس رضي الله عنه

14
00:04:03.000 --> 00:04:23.950
يريد ان ده لفظ عام وجه زيادة توضيح وتخصيص ان لو كان الاب مشرك فلا تستغفر له ده احد اول يبقى تاني يبقى احنا الايتين ان ربي رحمهما تخصص هذا الدعاء للاب المؤمن وينزع من هذا السياق ويخصص من العموم ده

15
00:04:23.950 --> 00:04:40.800
الاب المشرك لا يستغفر له. خلاص؟ وهنا اه الفارق ما بين المعاملة الدنيوية وبين العقيد زي بالزبط لما نقول مسلا ان الذي لا يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر. فبالتالي النصراني الذي يرفض نبوة النبي كافر

16
00:04:41.050 --> 00:05:01.050
قبل ما واحد يتزوج من نصرانية هنا الشريعة بتديك ضوابط للمعاملة لا تعني نسخ العقيدة مش معنى انه يجوزها انه يبعد عقيدتها صح. نفس وراه صورة المائدة اللي احلت الجوازم النصرانية هي اللي اكدت على عقيدة لقد كفر الذين قالوا. فالسورة نفسها جمعت بين الانسان يكون عنده تصوف

17
00:05:01.050 --> 00:05:14.500
وكيف يجمع بين العقيدة اللي هي تصوراته وبين الشريعة في المعاونة طب ده احد اول جامعة. فيه ناس قالت لا هو فيه وجه جمع ثاني ان رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ان هذا الدعاء

18
00:05:14.700 --> 00:05:30.700
لا وهم احياء فانك ممكن تدعي له وهو حتى لو مشرك ويكون الرحمة المقصود منها هنا ايه التوفيق للاسلام. زي ما كان سيدنا ابو هريرة مش عارف هنوصل نلحق نوصل الحديس ده ولا لا. سيدنا ابو هريرة لما كان حريص على اسلام امه واسلمت بالفعل

19
00:05:30.850 --> 00:05:43.200
اما النهي عن الاستغفار بعد ان تيقن انه مات على الشرك. فخلاص هو مش هينفع يستغفر له. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. يبقى عندنا واقفين للجمع بين اي

20
00:05:43.200 --> 00:06:04.300
الاسراء رواية التوبة. الوجه الاول ان الدعاء اه ان ارحمهما يخصص منها الوالد المشرك لا يدعى له الاستغفار. او طول ما هو حي يدعى له بالرحمة ان ربنا سبحانه وتعالى يوفقه للاسلام. والرحمة هنا معناها الواسع ان يوفق للاسلام. واذا مات على الشرك فلا

21
00:06:04.300 --> 00:06:22.850
يستغفر له وهنا مسألة ترتيب اولويات الولاء والبراءة طيب. اه الحديس التاني قال باب طيب ما استغفرش الوالد المشرك. هل معنى كده ان ليس له بر؟ فبوب الباب اللي بعده؟ قال باب بر الوالد المشرك

22
00:06:23.350 --> 00:06:43.350
شف لا يستغفر له لكن هذا لا يمنع ان له حقا في البر. فقال الامام البخاري عليه رحمة الله باب بر الوالد المشرك. قال حدثنا محمد ابن يوسف حدثنا اسرائيل اثنى سماك عن مصعب بن سعد بن سعد ابن ابي وقاص يعني عن ابيه اللي هو سعد ابن ابي وقاص ابوه بقى سعد ابن ابي وقاص الصحابي رضي الله عنه بيقول

23
00:06:43.350 --> 00:07:02.400
نزلت في اربع ايات نزلت في اربع عيون وده بيان شرف سيدنا سعد ابن ابي وقاص ان هو يعني ايات في القرآن نزلت فيه فده شرف واحيانا بيضطر العالم لقول ذلك

24
00:07:02.450 --> 00:07:16.050
لما لا يؤبه له الناس لا تلتفت للعالم ولا تأخذ منه العلم في بين قيمة ما معه. ولينتبه الناس لما يقول نزلت في اربع ايات من كتاب الله. وهنجد كمان ان سيدنا سعد

25
00:07:16.100 --> 00:07:26.100
قال ما له وما عليه. يعني الايات التي عوتب فيها والمواقف اللي عملها فيها عتاب زكرها. والمواقف اللي فيها شرف زكرها برضو. مش مش مسلا قال اللي عليه او قال اللي

26
00:07:26.100 --> 00:07:41.850
جه اللي عليه ما قالوش  قال نزلت في اربع ايات من كتاب الله تعالى احنا الشاهد بتاعنا في البر قال الاولى كانت امي حلفت الا تأكل ولا تشرب حتى فارق محمدا صلى الله عليه وسلم

27
00:07:42.500 --> 00:07:52.500
هو الحقيقة هنا ذكره الامام البخاري مختصر في رواية طويلة في مسلم. لان هنا على طول ايه؟ فانزل الله وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا

28
00:07:52.500 --> 00:08:06.400
اطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. يبقى ده الموقف الاول والاية الاولى. ان والدته حلفت ان هي لن تذوق طعام ولا شرابا. حتى يفارق دين محمد صلى الرواية التانية الطويلة انه يعني معنى الكلام قال لها ايه؟ والله اعملي اللي انت عايزاه

29
00:08:06.450 --> 00:08:21.750
يعني بصي لو سيبتي نفسك تموتي لو انا لك مائة نفس انا من لن اترك دين محمد وبالفعل لدرجة ان كان اخوه وكانوا يسبون سعد يعني كانوا بيأكلوها بالعافية يعني كانوا يفتحوا بقها بالعافية وياكلوها حتى لا تموت. وهو كان يرى كل ذلك وكان

30
00:08:21.750 --> 00:08:39.400
على اسلامه رضي الله عنه. فكان سيدنا ابي وقاص بيجمع بين ثباته على الاسلام ونزلت الاية لتؤكد له ان يثبت على الاسلام ولا يترك البر. لذلك وان جاهداك يعني هم بيبزلوا مجهود مضاد ضده. وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس

31
00:08:39.400 --> 00:08:51.650
ليس لك به علم فلا تطعهم يبقى انت تستمر على ثبات لكن هذا لا يمنع ان لها حقا من البر وصاحبهما في الدنيا معروف. والتوازن ده دايما صعب يعني الجمع

32
00:08:52.200 --> 00:09:15.300
ان تكون ثابتا على مبادئك وان تتعامل باخلاق حسنة مع المخالف اللي بينازعك وبيخالفك ده عايز حالة من الموازنة اما يكون العيلة بتضغط عليك مسلا لحضور مكان فيه معصية كيف تثبت على مبادئك؟ وفي نفس الوقت تقدم ده آآ بخلق وتجيب هدية وتصبر وتحلم على من امامك. ده عائز موازنة. انسان كيف يثبت

33
00:09:15.300 --> 00:09:35.300
لان دايما ايه؟ يجي يثبت على المبادئ معناه ان هو ايه؟ يكشي تولعه ويكشر الخباز وناقته في الحيط ويا مجرمين يا فسقة يا كزا او حبايبي والاسلام المفتوح واللي على الاخر ويروح معهم في كل مكان عشان يسبت ان الاسلام بيسع الكفار كلهم وبيسع لكل لا هو ما هو مش كده. كيف تكون ثابتا

34
00:09:35.300 --> 00:09:58.750
وفي نفس الوقت تتعامل بنوع من الاخلاق. والثانية الاية الثانية قال اني كنت اخذت سيفا اعجبني اي قبل توزيع الغنائم في بدر. وده موجود في سورة الانفال فقلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم هب لي هذا. في رواية نفلنيهم حديث مسلم. انما قال هنا هنا هب لي هذا. فنزلت يسألونك عن الانفال

35
00:09:58.750 --> 00:10:19.600
طلب الجزء من الغنيمة قبل توزيع الانفاق فهذه وكأن فيها نوع عتاب قال والثالثة هو مطلوب اني مرضت يعني اه قال بعضهم الاولى اني مرضت فاتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله حديس ايضا طويل ومشهور آآ اني اريد ان اقسم مالي

36
00:10:19.650 --> 00:10:39.200
افأوصي بالنصف حيزا لما سيدنا سعد كان بيشعر ان هو خلاص هيموت وكان عايزه ماله آآ ده كان في يعني من سنوات يعني قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم سنوات يعني بعضهم قال له عشر سنوات او اكثر من ذلك

37
00:10:39.400 --> 00:10:57.200
سيدنا سعد يعمر احيانا الانسان بيأتيه مرض او يأتيه شيء يشعر ان هو يموت فيقول لك انا اطلع فلوسي كلها لله. وبعدين اكتشف انه ما ماتش يرجع يندم واحيانا بتجيلك حالات معينة ممكن ايمانك فيها يزيد او تشعر بقرب الاجل فبلاش تاخد قرارات قد تندم عليها

38
00:10:57.300 --> 00:11:12.750
ان سيدنا سعد عمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يعني مات بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. فهو هنا كان بيظن ان ده فراش الموت فبيقول للنبي انا عايز اطلع فلوس كلها. فالنبي قال لا. فقال النصف؟ قال النصف؟ قال لا. قال الثلث والثلث كثير. حديث مشهور يعني

39
00:11:13.700 --> 00:11:21.950
قال فاتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني اريد ان اقسم مالي هنا بدأ بالنصف. في رواية كان عايز يصلح اعمالكم. قال فاوصي بالنصف؟ قال لا

40
00:11:22.200 --> 00:11:37.400
وقال سعد الثلث فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فقال الراوي فكان الثلث بعده جائزا هنا العلماء آآ اختلفوا ليه سيدنا سعد ما ذكرش الاية؟ فين الاية؟ ابوه نزلت في

41
00:11:37.850 --> 00:11:54.050
اربع ايات. لان بعد كده قال والرابعة اني شربت الخمر مع قوم من الانصار نزل تحريم الخمر. اذكرها دلوقتي فهل الاية هنا التالتة كتب عليكم اذا حضر احدكم الوصية الوصية

42
00:11:54.500 --> 00:12:08.700
الان بحضر احدكم الموت حين الوصية ولا هنا حصل لخبطة من بعض رواة ودمج الموقف ده اللي في حديس تاني هنا لان في حديس ان في اربع ايات وان الاية الرابعة

43
00:12:08.850 --> 00:12:22.000
ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي في رواية تانية ان نزلت في هذه الاية اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاء رؤساء المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم وارادوا انه يطرد الفقراء قال

44
00:12:22.000 --> 00:12:32.950
سعد ابن قوس فوقع في نفس رسول الله ما شاء الله ان يقع فنزلت الاية ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشاء فلو قلنا اية الوصية اللي هي بتاعة سورة البقرة

45
00:12:33.000 --> 00:12:43.000
نزلت في سعد يبقى كده خمس ايات. شف يعني قال اربعة وبعد كده نزلت فيه الخامسة. او حصل دمجت دية وان الاية الرابعة مش الاية ديت مش اية الوصية. الاية الرابعة اية

46
00:12:43.000 --> 00:12:55.750
الكهف ولا تطرد الذين يدعون ربه قال والرابعة اني شربت الخمر مع قوم من الانصار. وده ايضا حديس في صحيح مسلم طويل. يعني بيحكي قصة طويلة وشربوا الخمر. لكن هنا مختصر يعني. اني شربت الخمر

47
00:12:55.750 --> 00:13:15.750
مع قوم من الانصار فضرب رجل منهم انفي بلحيي جمل. فك جمل كانوا راس جمل خدوا بالفك. وبعدين حصل نوع من الايه شربوا الخمر وسكروا. فقدوا يعني بعض عقولهم. حتى يعني في قصة طويلة. فضرب احدهم ايه؟ الاخر وضرب ضرب سعي

48
00:13:16.100 --> 00:13:27.600
فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم بيشتكي النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله تحريم الخمر زي ما قلنا هنا سيدنا سعد ذكر ما له وما عليه ليوضح آآ الايات وكيفية نزولها

49
00:13:27.950 --> 00:13:41.050
احنا هنا اللي يلزمنا زي ما قلنا هنحاول نقف بس قدر المستطاع يعني مع الشاهد اللي جابه من البخاري والشاهد الجمع بين لا تطعهما وفي نفس الوقت ايه صاحبهما في الدنيا معروف

50
00:13:41.200 --> 00:13:57.200
قال حدثنا الحميدي ده باب لسه باب بر الوالدين مشرك. حدثنا ابن عيينة حدثنا هشام ابن عروة قال اخبرني ابي اللي هو عروة قال اخبرتني اسماء اللي هي امه. حديس يعني ايه العيلة يعني

51
00:13:57.300 --> 00:14:13.300
هشام ابن عروة عن عروة عن قال اخبرتني اسماء بنت ابي بكر الصديق قالت اتتني امي راغبة امتى الكلام ده؟ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اتتني امي راغبة

52
00:14:13.850 --> 00:14:26.450
اي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فسألت النبي صلى الله عليه وسلم اصلها وفي رواية افاصلها نفس المعنى اهي افأصلها او اصلها قال صلى الله عليه وسلم نعم

53
00:14:27.300 --> 00:14:45.700
قال ابن عيينة فانزل الله عز وجل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم اتتني امي راغبة. العلماء اختلفوا يعني ايه اتتني امي راهبة لان رغب فعل رغب

54
00:14:45.750 --> 00:15:02.600
بيتغير معناه حسب حرف الجر اللي بييجي بعده يعني رغب فيه غير رغب عن فيه بمعنى اراد رغب عني معنى رفض مش عايز. زلك هو نفس الخلاف موجود في تفسير قول الله سبحانه وتعالى في سورة النساء

55
00:15:02.700 --> 00:15:25.500
ها حد عارف اطفال صيني بقى خلاف في تفسير وترغبون ان تنكحوهن يسألونك عن اليتامى ها فترغبون ان تنكحوهن؟ هل ترغبون في نكاحهن؟ ولا لا تريدون ان تنكحون نفس الخلاف

56
00:15:25.550 --> 00:15:40.200
حرف الجر اللي بيجي معه بيبقى هناك محزوف. وهنا محذوف فهل جاءت امي راغبة في شيء؟ عائزة حاجة ولا راغبة عن شيء ترفض شيئا اللي قاله راغبة في شيء عايزة حاجة؟ قالوا عايزة مال

57
00:15:41.350 --> 00:15:53.350
واللي قالوا راغبة عن حاجة رافضة حاجة قالوا رافضة الاسلام. مش عايزة تدوس. والمعنيين صحيح المعنيان صحيح ان ما فيش معنى ان هي كانت عايزة تسلم لان لو كانت عايزة تسلم

58
00:15:53.450 --> 00:16:03.300
خلاص هو ما عدش هيبقى الحديس في بر الوادي المشرك اصلا. باظ كده. مش هينفع لا هو لو كان عائز تسلم اصلا ما كانتش هتروح تسأل النبي كانت هتسلم وخلاص صلة الرحم

59
00:16:03.400 --> 00:16:21.550
لكن هو هنا جاءت راغبة يعني عايزة مال وفي نفس الوقت هي ترفض الاسلام لم تسلم بعد مش عايزة تدوس فهي وهنا شوف آآ التزام الصحابة دي مسألة قضية الولاء والبراء وان هي كانت ازاي حاضرة في اذهانهم

60
00:16:21.750 --> 00:16:43.400
طب هي تعمل ايه دلوقتي؟ امها عايزة مال جاية  سواء راغبة زي ما قلنا في المال وهي ترفض يعني هي لسه مصرة على رفض الاسلام مش عايزة تسلم فاستأذنت النبي عملت ايه؟ رجعت للنبي صلى الله عليه وسلم وده بالزبط المفروض لما الانسان يكون في موقف يعود يسأل ورثة الانبياء العلماء

61
00:16:44.000 --> 00:16:58.600
فسألت فسألت النبي صلى الله عليه وسلم افاصلها؟ قال نعم. يبقى اذا اه مش معنى الباب اللي قبله لا يستغفر للوالد المشرك ليس معناه الا يبره تمام كده قال ابن قال ابن عيينة وده

62
00:16:58.900 --> 00:17:13.350
اجتهاد من آآ ابن عرينة رحمه الله في تنزيل هذه الاية في هذا الموقف. قال ابن عيينة فانزل الله لا ينهاكم الله عن الذين لم يقدموا الدين ليس معنى قول ابن عيينة ابن عيينة

63
00:17:13.550 --> 00:17:23.550
آآ لم يشهد ده مش كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا لصحابيا ولم يشهد الامر ولم يرفعه للنبي ما قالش فاخبرنا فلان من الصحابة ان قال ان هذه الاية نزلت في

64
00:17:23.550 --> 00:17:39.350
لأ هو بيسقط الاية دي على الموقف ده اجتهاد من النوعين يعني فانزل الله لا ينهاكم الله عن وهو يصلح الشاهد هنا ان الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم لا ينهاكم الله سبحانه وتعالى عن تبرهم وتقسطوا اليهم

65
00:17:40.550 --> 00:18:05.250
طيب يبقى هو جاب بر الوالد المشرك. جاب موقف سيدنا سعد مع والدتي لما امتنعت والسيدة اسماء مع والدته لما رفضت الاسلام ده موقف لسيدنا عمر قال حدثنا عبدالعزيز بن مسلم عن عبدالله بن دينار قال سمعت ابن عمر يقول رأى عمر رضي الله عنه حلة سيرا فيها خطوط

66
00:18:05.750 --> 00:18:17.800
من الحرير رآها تباع وشكلها حلو جدا فراح للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله صلوا عليه يعني احد اهم اسباب الدرس ده ان احنا نصلي على النبي. ماشي

67
00:18:17.900 --> 00:18:42.050
فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتع هذه فالبسها يوم الجمعة. واذا جاءك الوفود يبقى سيدنا عمر من حبه للنبي صلى الله عليه وسلم ومن فقهه ومعرفته. الصحابة يا جماعة كانوا بيراقبوا افعال النبي صلى الله عليه وسلم. كان عارفين عدد الشعرات البيضاء في لحية النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا عارفين

68
00:18:42.050 --> 00:18:57.000
آآ اجتهاده في العبادة يقول له يا رسول الله انا شايفك بتصوم شعبان اكتر هو ملاحز يعني قاعد عمل دراسة لقى ان الصيف مش فهو سيدنا عمر ملاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم بيهتم بلبس خاص يوم الجمعة

69
00:18:57.350 --> 00:19:14.100
ويريد ان يستقبل الوفود. ففكر في الفكرة دي فلقى الحلة دي فقال للنبي صلى الله عليه وسلم احنا ممكن نشتري ديت بيلبسها يوم الجمعة واذا جاءك الوفود. ده هنا اقرار ان المفروض الواحد يخص او يستحب له ان يخص يوم الجمعة بلبس خاص. وبلقاء

70
00:19:14.100 --> 00:19:29.300
الناس فالبسها يوم الجمعة واذا جاءك الوفود فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انما يلبس هذه عشان فيها حرير يعني من لا خلاق له لا حظ له من الاخرة ولا دين له

71
00:19:30.000 --> 00:19:44.600
خلاص طيب فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم منها بحلل النبي صلى الله عليه وسلم جت له منها هدية حلل بدل منها يعني فارسل الى عمر بحلة حسين عمر اتلخبط

72
00:19:44.750 --> 00:19:59.950
يعني يا رسول الله اقول لك البسها بيقول لي اه انما يلبس هذه من لا خلاق له ولما تجي لك تديها لي فسيدنا عمر راح سأل. وده مهم هنا اما تجد في صلاة العشاء راح سأل النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:20:00.800 --> 00:20:14.450
فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف البسها وقد قلت فيها ما قلت هو فالنبي صلى الله عليه وسلم توقع ان هو طالما قال لسيدنا عمر كده هو يفهم ان انا مش مديها لك عشان تلبسها

74
00:20:14.800 --> 00:20:26.450
لكن عهد سيدنا عمر ما خدش باله فلما جت له هدية توقع انه يديها له عشان يلبسها واضح؟ هي قماشة حاليا ما كانش بدلة من هو ممكن عادي يديها لزوجته يديها هدية لحد. خلاص

75
00:20:26.900 --> 00:20:45.150
وقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لم اعطكها لتلبسها. مع انها فعلا قلت دي يا باشا من لا خلاق ولا ولكن تبيعوها تستفيد منها انا بديك حاجة تبيعها مع الحرير يعني دهب حرام تلبسه بس انا وديتك دهب هتقول لي بتديني دهب ليه؟ هتتصرف

76
00:20:45.150 --> 00:21:00.150
طب هات دهب كده الوقتي مش محدش هيزعل خالص فلما اديكي هدوم وماشي حليل مش لازم تلبسها انا قلت لا يلبسها من لا خلق لو خلاص انا اكيد مش مديها لك عشان تلبسها. لكن هنا التعاون بكل سلاسة يعني ارسل له سيدنا

77
00:21:00.150 --> 00:21:10.150
عمر وجد في نفسه فراح سأل النبي قال له انا ما قلتلكش عشان تلبس اني لم اعطيك هل تلبسها ولكن تبيعها او تكسوها تديها لحد ممن يجوز له ان يلبس

78
00:21:10.150 --> 00:21:31.200
فارسل بها عمر رضي الله عنه الى اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم. واحد مشرك والحديث في بر بدء بر الايه بير النوم. بر الايه؟ الوالد. المشرف. طب هو الحديث الاول كان سعد مع والدته. والحديس التاني

79
00:21:31.850 --> 00:21:47.050
كان اسماء السيدة اسماء ما طب الحديس التالت سيدنا عمر مع اخيه المشرك ارسله بهذه الحلة طيب هو فين باب المشرك دلوقتي في الحديس التالت ليه البخاري حط الحديس ده هنا

80
00:21:47.300 --> 00:22:07.300
هو كده خلص العزيز خلص ما فيش لا تكملة ولا حاجة. فكرتني بالتكملة دي انا كنت غلطت غلطة المرة اللي فاتت اصلحها. قل ايوة يعني آآ من باب اولى ازا كان انت بتبر الاخ المشرك فبيدخل الوالدين اي حديس في صلة الرحم في التعامل مع الاخوة

81
00:22:07.300 --> 00:22:20.300
بيدخل فيه الوالدين من باب اولى ده قياس اولى. تمام. ان الاولى ازا كان بتعمل ده مع الاخ المشرك فهذا يجوز معه ويفضل مع الاب والام المشركة. طبعا هنا في خلاف طويل

82
00:22:20.300 --> 00:22:46.150
مش هنخش فيه آآ ازاي سيدنا عمر ارسل بالحرير لاخيه؟ هو يجوز ان المشرك يلبس الحرير. طيب قال باب لا يسب والديه باب لا يسب والديه قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثني سعد بن ابراهيم عن حمير بن عبد الرحمن عن عبدالله بن عمرو

83
00:22:46.700 --> 00:23:10.450
عندنا عمرو اللي هو مين؟ عبدالله ابن عمرو ابن العاص. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم هم. صلى الله عليه وسلم من الكبائر ان يشتم الرجل والديه من الكبائر ان يشتم الرجل. النبي صلى الله عليه وسلم قال الحديس ده. تخيلوا لو طلع حد دلوقتي وقال يا جماعة من الكبائر ان

84
00:23:10.450 --> 00:23:22.550
رجل والديه. فالناس هتقول طب فعلا الصحيح ده من الكبائر وما عدش ينفع يا جماعة حد يشتم ولا ايه؟ لا هم الصحابة استغربوا وفي بني ادم عايش وكيف يشتم الرجل والديه

85
00:23:23.150 --> 00:23:41.650
كان في رواية كيف اشتم بس وفي كيف يشتم الرجل والديه يعني دلوقتي لو حد قال يا جماعة من الكبائر ان يشتم الرجل لديه هو هنفهم عادي لان الناس دلوقتي بتشتم الوالدين وبتضرب الوالدين وبتزعق الوالدين وبتسجن الوالدين هنفهم ان المقصود من الحديس ان

86
00:23:41.650 --> 00:24:00.450
ما حدش يشتم ابوه يا جماعة ماشي يا عم علي؟ خلاص دي من الكبائر خلاص؟ لكن الصحابة هو ده اصلا موجود زي هند زوجة ابو سفيان لما سمعت عن في البيعة ان هي لا تزني فقالت اوتزني الحرة

87
00:24:00.650 --> 00:24:15.350
القمه ممكن تعمل الحرة بتزني وهي كانت على الشرك خد بالك كانت على الشقة قال اوتزني الحرة فهم الصحابة استغربوا هو فيه حد بيشربوه فقالوا وكيف يشتم الرجلين؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم بين لهم بقى

88
00:24:15.450 --> 00:24:31.400
ازاي ده ممكن يحصل من غير ما يقصد ويأخذ الذنب. مع ان هو مش اصل قال يشتم يشتم ابى الرجل تشتم ابو واحد فيشتموا ايه ؟ ما هو ابوك مش احسن من ابويا. فيشتم اباه وامه

89
00:24:31.850 --> 00:24:49.100
وده اللي موجود على طول. يا ابني كزا انت بتقول لي يا ابني كزا. طيب انت يا ابن انت وابوك وامك وعيلتك طب هو اللي بدأ انت اللي شتم ده هو اللي بدأ وشتم يشتم ابا الرجل. فيشتم اباه وامه. هو كده انت مبدئيا العمل ده وما شتمش ابوه وامه مباشرة. هو

90
00:24:49.100 --> 00:25:06.350
تسبب وتسبب لم يباشر الفعل. مش هو اللي شتمه عندنا حاجة اسمها المتسبب والمباشر. في واحد بيتسبب في المشكلة. وفي واحد هو اللي بيباشر  هنا المتسبب يأخذ الاثم كأنه باشر

91
00:25:06.450 --> 00:25:26.450
كأنه شتا وده اصل عزيم في السد عن الذرائع زي آآ ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. مع ان انت انت اللي عملته انك رحت تسب الاصنام. طب انت في واقع مستضعف. ودي مش دعوة انك تروح تسب الاصنام. طب وتسب الاصنام استفدت انت ايه

92
00:25:26.450 --> 00:25:41.350
فيتعصبوا فيشتموا ربنا. وده بيحصل احيانا في الدعوة. بعض الناس عندها قدرة استفزازية عجيبة. مع ان هو عايز يتكلم في الدين وده موجود الوقتي كتير للاسف مسلا حتى في قضايا المرأة

93
00:25:41.850 --> 00:25:56.650
يقعد يقول لها انت اصلا النبي قال عليك كزا وانت فيك كزا وانتم اصلكم كزا. هو انت جايب بتدعوا الى الله؟ ولا انت عايزة تكفر بالدين قلت له خلاص انا مش عايزة الدين ده. ففي احيانا طريقة من الاستفزاز

94
00:25:56.800 --> 00:26:07.650
انت ما استفدتش حاجة غير رد فعل عنادي وانت اللي تسببت في ده طب انا كده علي زنب ده اصل انا كان قصدي لا ما فيش حاجة اسمها ايوا انت تأخذ ذنب. انت تسببت في ده

95
00:26:08.350 --> 00:26:25.200
معي؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال يشتم الرجل يشتم ابى الرجل فيشتم ايه؟ اباه وامه لذلك الحديس اللي بعده قال حدثنا محمد بن سلامة اخبرنا مخلد قال اخبرنا سمعت محمد ابن الحارث ابن سفيان يزعم ان

96
00:26:25.200 --> 00:26:35.250
انا عروة ابن عياض اخبره انه سمع عبدالله بن عمرو بن العاص يقول من الكبائر خد بالك الراوي الاولاني عبدالله بن عمرو رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم. هنا عبدالله بن عمرو بيقول

97
00:26:35.400 --> 00:26:53.250
من الكبائر عند الله ان يستسب ان يستسب الرجل لوالديه. يستسبها يعني ايه؟ استفعل يعني يطلب يقول لك يا ابني ما تجبش لاهلك الشتيمة. هو بيستسب يعني كأنه بيجيب لاهله. يطلب لهم السب

98
00:26:53.300 --> 00:27:13.300
ففي واحد بيعمل اخطاء بيجيب له ولاهله الكلام. فهو ده من الكبائر. تخيل! من الكبائر! طب تخيل بقى اللي اصبح وده موجود من زمان يعني انه يسلموا على بعض بالشتايم. ازيك يا ابن كزا؟ يقول له انت اخبارك ايه يا ابن كزا؟ فده من الكبائر

99
00:27:13.300 --> 00:27:30.150
خالي عبدالله بن عمرو بن العاص يقول من الكبائر عند الله تعالى ان يستسب الرجل لوالديه. يبقى هنا الامام البخاري جاب من فقهه باب من ابواب العقوق قد يغفل عنه الانسان. انه يتسبب في سب والديه

100
00:27:30.200 --> 00:27:47.950
وهو لا يقصد ذلك ابتداء لكنه يعلم انه لو فعل ذلك هيتردد فهو بالتالي هذا من الكبائر فحذر منه النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. طيب قال الامام باب عقوبة عقوق الوالدين

101
00:27:48.350 --> 00:28:01.300
طيب العقوق عقوبته ايه بقى قال حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا عيينة بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ذنب اجدر ان يعجل

102
00:28:01.300 --> 00:28:21.600
عجل الله لصاحبه. وفي رواية احرى ان يعجل الله لصاحبه العقوبة مع مع ما يدخر له ايه بقى الزنب ده؟ مين هي البيانية تبين الزنب؟ من البغي وقطيعة الرحم. تاني حديس ما من ذنب اجدر ان يعجل الله لصاحبه

103
00:28:21.600 --> 00:28:36.200
مع ما يدخر له. ايه هو الذنب ده؟ من البغي الظلم وقطيعة الرحم خلاص؟ هنا النبي صلى الله عليه وسلم يخبر ان في ذنوب الاصل في الدنيا انها دار عمل

104
00:28:36.800 --> 00:29:00.600
خلاص وابتلاء وليست دار جزاء كمال الجزاء وتمام الجزاء يكون يوم القيامة. ما لك يوم الدين. خضوع والتمام الجزاء يوم القيامة يعجل في الدنيا ببعض الجزاء يعجل في الدنيا ببعض الجزاء. هذا الجزاء الذي يعجل في الدنيا يكون لحكم كثيرة. ركزوا معي

105
00:29:00.950 --> 00:29:23.450
يعجل في الدنيا بعض الجزاء لحكم منها اظهار قدرة الله زي يعني كل سنة وانتم طيبين بكرة عاشوراء. يعني ناس تصوم ان شاء الله شق البحر واغراق فرعون هنا الاصل في الدنيا انها دار بلاء. ما في فراعنة كتير ما تعادل. قبل وبعده

106
00:29:23.600 --> 00:29:38.850
ما حصلهمش حاجة ما ابرقوش خلاص هنا ده لما قيل بقى ان هو يعني استكبر وقالها ربكم الاعلى او غير ذلك او لحكمة يعلمها الله سبحانه وتعالى ده اغرق فهنا عجل له بعض الجزاء

107
00:29:39.450 --> 00:29:57.400
هذا لا يخفف عنه يوم القيامة. مش لازم كل جزاء يعجل مقابل له تخفيف يوم القيامة. ولذلك بعض العلماء قال هنا كده تعجيل بعض عقوبة البغي وقطيعة الرحم ليس معناها التخفيف. لان في عقوبات لما بتعجل لبعض الذنوب بتكون تخفيف

108
00:29:58.050 --> 00:30:19.200
زي الحدود قطع للسارق والرجم. الحدود دي ايه؟ كفارات كفارات للزنب انما فبقول ايه؟ ان الدنيا قد يعجل فيها بعض الجزاء له حكم. مين هيظهر قدرة الله منها تخويف الناس من هذه المعصية

109
00:30:20.100 --> 00:30:35.800
يعني من حكمتي لاني مخوفهم العصاية دي عن طريق ان معظم اللي بيعملوا المعصية دي بيحصل لهم مشاكل لكي ناس قد تستمر معي الامراض اللي ممكن تنتشر مسلا مع الزنا. فتعجل بعض العقوبات لحكم

110
00:30:36.150 --> 00:30:46.150
لكن الاصل في الدنيا عشان ما يجيش حد يسمع الحديس ده يقول ايه؟ ما من ذنب اجدر ان يعجل لصاحبه. طب ما في ناس بغت وبتقطع رحم وما حصلهاش حاجة. ويبدأ يشك في الحديث

111
00:30:46.150 --> 00:31:03.150
قدرة ربنا وفي ويقلب الدنيا هو دماغه اصلا مش فاهم ان كان سيعجل ما من ذنب احى اجدر ان كان سيعجل الذنب من الذنوب فهذا هو اولى الذنوب التي سيعجل لها العذاب. والكل بقدرة الله وبحكمته وبشرته. واضح

112
00:31:03.200 --> 00:31:25.800
واضح؟ طيب. طيب المالك برضو نفس الفكرة؟ الباب اسمه باب عقوبة عقوق الوالدين هو هنا بيقول ما فيش الوالدين بيقول من البغي وقطيعة الايه الرحم فاحنا قلنا نفس الفكرة ان اللي هيدخل الوالدين من باب اولى. ازا كان قطيعة الرحم عموما بيعجل قد يعقد. يعجل فيها العقوبة في الدنيا. فكيف

113
00:31:25.800 --> 00:31:47.100
عقوق الوالدين. وده مشاهد كثيرا مسألة ان اللي بيعقوا الوالدين يعجل له العقوبة ولو بعد حين ده مشاهد كثيرا في الدنيا لكن لا يشترط لكل عاق في الدنيا ان يعجل له عقوبته. ما يجيش واحد يعق اباه وامه ويضربهم ويبادلهم. تقول له

114
00:31:47.100 --> 00:31:59.700
ربنا مش هيبارك لك في شغلك. فيروح يشتغل عادي. مش هتاخد المرتب مش هياخد المرتب. مش هتتجوز فيجوز. تبقى انت قاعد. الله ما هو ايه اللي حصل لا هو انت ما حدش قال لك تفهم الفهم ده. تمام

115
00:32:00.650 --> 00:32:19.850
طيب الحديث الذي بعده كان في ضعف قال حدثنا الحسن ابن بشر حدثنا الحكم الحكم ابن عبدالملك عن قتادة عن الحسن حلو رواية القضاء على الحسد عن عمران ابن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شف احب اخوفك من معصية

116
00:32:19.850 --> 00:32:40.450
اخويا تخويف احيانا يكون بالمقارنة ان الناس احيانا اه لا تعظم معصية معينة. وبتعظم معاصي تانية. زي بالزبط ترك الصلاة يعني في ناس متربية وبكل حاجة يعني يعظم جدا السرقة والزمة. لو سمع ان حد بيسرق او بيزني يعني

117
00:32:40.450 --> 00:32:50.450
لكن بيسيب الصلاة عادي بس المهم ان هو انسان كويس. يعني المهم ان هو ما بيسرقش ما بيزنيش. حتى لو ما بيصليش اه مش مشكلة. بس ما بيصليش خالص. بس اهم حاجة ما بيسرقش ما بيصليش

118
00:32:50.450 --> 00:33:09.500
على مواعيده. يعني اللي هو ايه وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما تقولون في الزنا وشرب الخمر والسرقة قلنا الله ورسوله اعلم. قال الاجابة هنا هم دايما الصحابة بيتوقعوا ان في حاجة هتقال زي ايه؟ ظننا ان ستسميه بغير اسمه

119
00:33:09.800 --> 00:33:27.650
معايا؟ فقال صلى الله عليه وسلم هن الفواحش وفيهن العقوبة. تمام؟ متفقين على دي؟ متفقين الا انبئكم باكبر الكبائر الشرك بالله وعقوق الوالدين عقوق الوالدين. التاني كان وصلها الناحية التانية ايه

120
00:33:27.800 --> 00:33:42.450
الزنا وشرب الخمر والسرقة ثم قال وكان متكئا فاحتفز قال والزور والحديث سبق بمعناه. والتأكيد دايما على قضية الزور اللي بيتم زي ما قلت لكم قبل كده بيتم التساهل فيها

121
00:33:42.500 --> 00:33:58.300
كلمة بغمزة بحركة وتكسب فيها فلوس وتزلم واحد لسنوات بكلمات يعني ممكن واحد عمره يضيع ظلم بكلمة. عادي فانت مش خسران في حاجة. تعالى اشهد تعالى خلاص يعني ده خمس دقايق

122
00:33:58.950 --> 00:34:13.550
اه الناس قد تتساهل في هزا الامر ثم قال اظن خدنا حاجة قريبة من ذلك. قال باب بكاء الوالدين. حدثنا موسى حدثنا حماد بن سلمة عن زيد بن مخراق عن طريق صلة. انه سمع ابن عمر يقول

123
00:34:13.550 --> 00:34:26.800
هنا برضو ده موقوف على عايزين نبقى عارفين ده موقوف يعني على الصحابي مرفوع يعني النبي اللي قاله فابن عمر هنا اللي بيقول ده موقوف على ابن عمر قال يقول بكاء الوالدين من العقوق والكبائر

124
00:34:26.950 --> 00:34:43.750
بكاء الوالدين يعني بكاء الوالدين بسببك مش يعني بكاء الوالدين من الايه؟ يقول لك انا ما ليش دعوة بر الوالدين من العقوق والكبائر ثم قال باب دعوة الوالدين الامام البخاري جاب حديسين

125
00:34:44.350 --> 00:35:00.600
الحديثين اه على الرواية اللي جابها يعني لان الرواية اللي جابها برضو فيها رواية تانية. ان الوالد بيدعو على ولده ان الوالد يدعو على ماشي فالاول قال حدثنا معاذ ابن فضالة

126
00:35:00.750 --> 00:35:17.950
حدثنا هشام عم يحيى هو ابن ابي كثير عن ابي جعفر انه سمع ابا هريرة يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث دعوات مستجاب له كان عندي مستجابات لهن بس هي الاصح ان شاء الله مستجاب لهن. ايه هما التلات دعوات المستجابة

127
00:35:18.600 --> 00:35:37.100
تلات دعوات مستجابة يعني تلات اصناف من الناس اجناس من الناس لا شك فيهم دعوة المظلوم ودعوة المسافر الرواية اللي عندي ودعوة الوالد على ولده. وفي رواية ودعوة الوالد فقط. سواء لولده

128
00:35:37.450 --> 00:35:54.650
او على ولده ان شاء الله تكون مجابة له او عليه لكن علي لان اصل الشفقة يمنع الوالد من ذلك اه لما الابن يوصل الاب لهذه الدرجة ويكون الولد ظالما

129
00:35:55.000 --> 00:36:16.300
لان في رواية من الروايات ان روايات سيدنا سعد ان اخوه او امه كانوا بيلعنوه فلم يضره هذا اللعب لو ما كانش غلطان معايا حينما يكون مخطئ فدعوة الوالد على ولده مجابة. فالانسان عشان كده زي ما قلنا النبي صلى الله عليه وسلم المرة اللي فاتت لما قال ففيهما فجاهد بر الوالدين عايز

130
00:36:16.300 --> 00:36:33.100
مجاهدة نفس ما تتصورش الامر هيبقى فيه نوع من ولا فيه نوع من المجاهدة ومسألة دعوة المظلوم والمسافر لما يجدونه من قضية الاضطرار والظلم طبعا الحسرة اللي فيه والمسافر فقدان الاسباب

131
00:36:33.200 --> 00:36:49.900
وايضا في رواية بقى تانية الصائم حالات الافتقار لله سبحانه وتعالى والتخلي عن الاسباب هي اكثر الحالات اللي يعني يكون الانسان فيها قريب من الله سبحانه وتعالى بعد كده حديس قصة جوريج حديس طويل زي ما احنا ايه نسيبه بقى المرة القادمة لان احنا لو شرحناه

132
00:36:50.000 --> 00:37:06.100
هنطول نكتفي بهذا القدر المرة القادمة نأخذ آآ حديث جريج ضمن دعوة الوالدين اه ما انا المرة اللي فاتت كان في حديث الامام البخاري جابه. حديث تبع باب عقوق الوالدين

133
00:37:06.650 --> 00:37:19.600
قال اني سمعته ينهى عن كثرة السؤال واضاعة المال عن قيل وقال البخاري ما جابش تكملة الحديس جاب جزء من الحديس لان في تكملة الحديس انه بينهي عن وأد البنات وعقوق الأمهات

134
00:37:20.000 --> 00:37:29.450
ده الجزء ده ما ذكروش نسيت اقول لكم النقطة دي المرة اللي فاتت نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان اشهد الا انت استغفرك واتوب اليك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته