1
00:00:00.700 --> 00:00:18.950
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. استكمل بين الله سبحانه وتعالى الوقفات مع احاديث كتاب الادب المفرد للامام البخاري

2
00:00:19.000 --> 00:00:40.850
ورحمة الله كنا توقفنا عند باب رقم اتنين وعشرين. الحديس تلاتة واربعين قال الامام البخاري عليه رحمة الله باب او باب الود يتوارث باب الود يطارق قال حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن

3
00:00:41.350 --> 00:00:58.150
عن محمد ابن فلان ابن طلحة. ده الراوي اللي فيه مشكلة في الحديث يعني عن ابي بكر ابن حزم عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه. قال كفيتك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الود يتوارك

4
00:00:58.350 --> 00:01:15.650
حديث كان في سند ضعف معناه الود يتوارس وايضا قيل والعداوة. يعني لما بيكون في ود بين الاباء بينتقل ده للابناء. يعني لما يكون الاباء اه والاجداد لهم علاقات طيبة ده بيتوارث مع الابناء

5
00:01:15.700 --> 00:01:34.350
فكأن الانسان لابد ان يختار آآ وده وان يختار عداوته. لان ده بيورث فبيتسبب هذه العلاقات من حب ومن بغض. فالانسان يوالي المتقين. لكي يكون ابناؤه كذلك وزي ما في الاحاديس اللي فاتت

6
00:01:34.400 --> 00:01:50.200
اه سيدنا عبدالله ابن عمر ابن الخطاب كان بيحافظ على ود ابيه كان بيحافظ على العلاقات اللي ابوه بيعملها. فسيدنا عمر كان بيود اناس اناسا. فكان ابن عمر يحافظ على هذا الود. فمعنى الود بيتوارث معناه

7
00:01:50.200 --> 00:02:07.800
الحديث ويمكن زي ما قلنا فيه ضعف لكن زي ما بيقولوا كده ايه كان حتى مثلا بيذكر بيذكروه في شروح الاحاديث ان العلاقات بين الابناء بتكون اشبه بنسب او صلة بين الابناء. فمعنى الحديث ان الانسان يختار علاقته جيدا لانه بيورس هذا للابناء

8
00:02:07.800 --> 00:02:28.550
يعني ممكن اولاد يطلعوا قبائل مسلا في منهم عداوات بسبب الاباء. وهم مجرد انهم ورثوا هذا الحب او هذا البغض طيب ثم قال كل ده لسه في بر الوالدين. قال باب لا يسمي الرجل اباه. ما يأدوش باسمه يعني. لا يسمي الرجل اباه. ولا يجلس قبل

9
00:02:28.550 --> 00:02:46.900
له ولا يمشي امامه. قال الامام البخاري حدثنا ابو الربيع عن اسماعيل ابن زكريا قال حدثني هشام ابن عروة عن ابيه او غيره ابا هريرة ابصر رجلين. سيدنا ابو هريرة شاف اتنين. فقال لاحدهما ما هذا منك؟ هو ده يقرب لك ايه

10
00:02:47.000 --> 00:03:06.450
وقال ابي فقال له لا تسمه باسمه ولا تمشي امامه ولا تجلس قبله. حرص الصحابة على توريث هذه الاخلاق وبسط هذه الاخلاق في المجتمع. يعني زي ما قلنا ان قضية قراءة كتب للادب والرجوع الى كلام السابقين

11
00:03:06.550 --> 00:03:22.700
طبعا النبي صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة. مهم في اعادة بث هذه الاخلاق في المجتمعات مرة اخرى ثم قال الامام باب هل يكني اباه؟ مكتوب يكني لكن هي هل يكني اباه؟ يعني طيب هو ما ينفعش يناديه باسمه

12
00:03:22.950 --> 00:03:42.950
آآ يعني شوفي الوقتي بيحب يهزر مع ابوه يقول له ابو حميد وبتاع لا يعني حاول ده آآ يعني حتى بعض العلماء قال لا في جد ولا في مزاح. ما يناديش ابوه باسمه لا في جده ولا في مزاح. طيب ابويا راضي ومبسوط والله انتم احرار مع بعض بقى. لكن

13
00:03:42.950 --> 00:03:58.950
ابوك ممكن يبقى راضي فواز وتيجي انت تهزر معه وتقول له اسمه في وقت وهو يغضب ولا يخبرك فالانسان المهم بس يكون عنده هذه المراعاة يعني اه والقضية مش بس في المناداة بالاسم يعني لا تجلس قبل ولا تمشي امامه

14
00:03:59.250 --> 00:04:12.050
القضية مش في تطبيق هذه الاشياء بحذافيرها فقط. طب ما ممكن انت ماشي قدامه حماية له يعني في عرف مسلا الاعراف انك ماشي حماية له فالقضية بس مراعاة الاداب مع الوالد

15
00:04:12.100 --> 00:04:24.750
الانسان يراعي ذلك طيب قال هل يكن يا اباه؟ طيب انت مش هتقلي باسمه. ينفع تناديه به كنيتي؟ هل عند العرب عادي انك تناديه بكنيتك؟ فقال حدثنا عبدالرحمن بن شيبة قال

16
00:04:24.750 --> 00:04:48.100
يونس ابو يحيى عن عبيد الله بن موهب عن شهر بن حوشك قال خرجنا مع ابن عمر. فقال له سالم الصلاة يا ابا يا ابا عبدالرحمن حد ايه فين الشاهد في الحديس هنا؟ سالم ابن عبدالله اه سالم ده ابن عبدالله ابن عمر ابن الخطاب سالم ابن

17
00:04:48.100 --> 00:05:04.000
عبدالله ابن عمر ابن الخطاب. فالراوي بيقول كنا مع بعض شف الراوي التقط المشهد لا سالم ابن عبدالله ابن عمر بيقول لابيه عبدالله ابن عمر بيقول له ايه جه وقت الصلاة؟ فقال الصلاة يا ايه؟ يا ابا. يا ابا عبدالرحمن. فيبقى كده ينفع يكني اباها ولا لا

18
00:05:04.000 --> 00:05:24.000
ينفع استدلوا فعل هنا؟ تابعي سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب. وسالم من اكثر الناس هو ومولاه عبدالله بن عمر نافع اكثر الناس اللي هو حديس عن سيدنا عبدالله ابن عمر وان كان اختلفوا مين اوثق؟ لو لو حصل خلاف بين سالم وبين نافع المولى عبد الله ابن عمر مين الاوسق في

19
00:05:24.000 --> 00:05:40.450
لكن كده الاتنين روايتهم صحيحة يعني. فالشاهد ان سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب كان بيقول يقول لابيه الصلاة يا ابا عبدالرحمن فاستدلوا على الامام البخاري بيستدل على جواز ان ينادي الرجل اباه

20
00:05:40.450 --> 00:05:57.300
بنيته ينفع بفعل سالم. وبفعل عبدالله بن عمر نفسه. وهنشوف الحديس اللي بعده قال ابو عبدالله يعني البخاري قال حدثنا اصحابنا عن وكيع عن سفيان عن عبدالله ابن عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر ابن عمر اهو بيقول

21
00:05:57.300 --> 00:06:18.350
احكي قصة معينة فبيقول في نص القصة لكن ابو حفص عمر  ابو حفص اللي هو سيدنا عمر بن الخطاب لكن ابو حفص عمر قضى بذلك فهنا آآ سيدنا عبدالله بن عمر هو كمان بيقول على ابيه ابوه حفص. يبقى كده لا تسمي باسمي لكن يجوز

22
00:06:18.350 --> 00:06:33.000
قلنا الاعراف يعني كانت بتسمح بهذا الامر كده الامام عليه رحمة الله الامام البخاري انتهى يعني ستة واربعين حديث في بر الوالدين في اربعة وعشرين باب. انتهى كلامه هنشوف افرد له

23
00:06:33.000 --> 00:06:52.500
قد ايه في مقدمة كتاب الادب عن بر الوالدين. تمام وزي ما قلنا بسبب تفكك الاسر وعدم وجود فكر الحقوق يعني دلوقتي وذكرت ده في اظن في اول مجلس ان اصبح الناس مش عائزة يبقى عليها حقوق. يقول لك هو آآ ابويا ما لوش حقوق. ما اصل هو اللي خلفه

24
00:06:52.950 --> 00:07:06.200
بل بيمتد الامر يقول لك ان ربنا ما لوش حقوق تعالوا الله عما يقولون. ففي حالة من التنكر لاي حق من العقوبة. وما قال ده في الاخر ان كل فرد آآ يعني يفعل بقى ما يشاء. فبالتالي واحنا نقول له طب

25
00:07:06.200 --> 00:07:16.200
ما لكش حقوق فهي اصبحت غابة. يعني هذا التفكير اللي بيفكك المجتمع وان كل فرد يفعل ما يشاء. ما قاله في الاخر ان هي تصبح غلط. ما فيش علاقات اجتماعية

26
00:07:17.000 --> 00:07:32.900
مسل العودة الى مسل هزه الاحاديس بتعيد رسم المجتمع اللي على هدي النبي صلى الله عليه وسلم وزي ما قلنا احيانا ويعني ده بيحصل كتير تيجي تتكلم في باب بسبب الرسايل اللي بتيجي لي كتير بعد كل درس يعني

27
00:07:33.300 --> 00:07:43.300
يتكلم في باب بر الوالدين يقول لك طب الابناء يعني ما لهمش بر يعني الاباء يفرضوا الاباء زلمة طب احنا هنتكلم عن احنا زي ما قلنا بنتكلم في جهة معينة انت لن

28
00:07:43.300 --> 00:07:53.550
محيط بالدين في مجلس ولا في اية ولا في احاديس خلاص  طب انا بقول ده ليه؟ لان دلوقتي لا برده الباب اللي بعده هيطول فيه الامام البخاري شوية في صلة الرحم

29
00:07:53.950 --> 00:08:12.500
فبرضو الناس تيجي تكلمه في صلة الرحم طب وانا؟ ايوة طب ما احنا دلوقتي كانت صلة الرحم. ايوا مش هم يصلوني. ماشي يا سيدي ما انت رحم برضه الناس خلاص؟ طيب قال باب وجوب صلة الرحم. يبقى الامام بدأ على طول بحكم صلة الرحم قال وجوب صلة الرحم

30
00:08:13.100 --> 00:08:28.700
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ضمضم ابن عمرو الحنفي. انا هنا زي ما قلت قبل كده بتجاوز لو الاثار اللي يزكرها الامام في بعضها ضعف لان زي ما قلنا ده اختيار الامام البخاري ان يضع الحديث ده. معنى ان هو تجاوز لانه عارف

31
00:08:28.800 --> 00:08:44.300
تجاوز عن الضعف اللي في الاثر ده لان المعنى صحيح. وان نشرته في كتاب الادب غير شرطه في الكتاب الصحيح  قال حدثنا كليب ابن منفعة قال جدي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:08:44.650 --> 00:09:01.950
من ابر؟ هو قلنا هنا بيسألوا على الحقوق اللي عليهم يعني رايح يقول انا علي حقوق تجاه مين؟ البر طاقة البر دي توجه لمين؟ قال امك بر يعني امك وامك هنا ممكن تبقى او امك تنفع الاتنين يعني

33
00:09:02.350 --> 00:09:25.700
لكن عشان معطوفة قال امك واباك. عشان معطوفة على منصوب اللي هو اباك يعني ما قلش ابوك يبقى ايه؟ افضل تبقى امك واباك واختك واخاك ومولاك الذي يلي ذاك حق واجب ورحم موصولة. الشاهد من الحديث هنا الحديس ان كان اثره فيه ضعف. الشاهد مع التبويب كلمة ايه

34
00:09:25.700 --> 00:09:45.700
حق واجب ورحم موصول. لان الامام بدأ قال باب ايه؟ وجوب صلة الرحم. تاني يبقى احنا عايزين نبقى يعني زي ما دايما بيقولوا ايه فقه الامام البخاري نحط الباب ويجيب الحديس. فالشاهد قال باب وجوب صلة الرحم. وجاب حديس من ابر؟ كان ممكن يجيب الاحاديث التانية. امك تقوم لكن هو هيختار الاثر ده

35
00:09:45.700 --> 00:10:02.150
رغم ان في ضعف عشان ينتزع منه كلمة ايه؟ حق واجب يبقى امك او اباك اختك وهيجيب دلوقتي احاديس تانية في مسألة درجة الصلاة طيب جاب اثر عجيب جدا تحت صلة الرحم

36
00:10:02.600 --> 00:10:17.050
بيقول ايه؟ بيقول حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن عبدالملك ابن عمير عن موسى ابن طلحة عن ابي هريرة قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين. قام النبي صلى الله عليه وسلم فنادى

37
00:10:17.150 --> 00:10:37.150
يا بني كعب بن لؤي انقذوا انفسكم من النار. يا بني عبدي مناف انقذوا انفسكم من النار. يا بني هاشم انقذوا انفسكم من يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار. يا فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم. انقذي نفسك من النار فاني لا املك

38
00:10:37.150 --> 00:11:03.500
من الله شيئا غير كل هؤلاء ان لكم رحما ساظلها ببلالها الحديث ينتزع منه آآ امران عظيم ان الامر الاول ان صلة الرحم ليست فقط بالامور الحسية صلة الرحم مش مجرد انك تقدم لهم بمال او تقدم لهم زيارات فقط. لا ان تنهاهم عن المنكر وتحذرهم من هذا من صلة الرحم

39
00:11:04.350 --> 00:11:22.650
من صلة الرحم الامور الدينية ايضا من صلة الرحم الانسان توسيع الافق في مفهوم صلة الرحم. ده المعنى الاول المهم الحديث. المعنى الثاني ان الرحم آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان بيحرص عليها ولو كانت كافرة. لان مش كل دول اسلموا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم غير ان لكم رحما

40
00:11:22.850 --> 00:11:40.050
سابلها ببلادها. وده معنى مهم جدا ده تالت. معنى تالت ان يطلع يقول حديس. مهم قوي في العلاقات الاجتماعية. في مفهوم بنسأل غير اني سابلها. يعني ايه سابلها ببلالها قالوا الارض اللي تكاد تيبس قبل ما تنشف الارض تحط عليها مية في الارض تكون رطبة. انما

41
00:11:40.200 --> 00:12:02.550
النبات قبل ما ينشف تحطوا عليه مية العلاقات قبل ما تتيبس حاول كل فترة تبلها ببلاها ولو قطرات. العلاقات لما اي شيء بينشف سهل الكسر الشيء لما يكون لسه فيه نوع من ان هو طري شوية. يعني قابل لايه؟ ان هو يميل مع الظروف والمشاكل. لكن لما العلاقة تكون يابسة اي

42
00:12:02.550 --> 00:12:16.100
كلمة بتكسرها خلاص هم مش طايقين بعض صباح الخير. انت بتقول انا صباح الخير. طب انت هو بيتلكي خلاص؟ متيبسة. ما فيش اصلا علاقات. بلاش يعني اغلبنا وانا للاسف انا اصلا

43
00:12:16.100 --> 00:12:31.700
باشرح الكتاب ده لان الواحد مقصر جدا في صلة الرحم. ومن وفي بر الوالدين طبعا يعني. من الاحاديس اللي بتجيب الواحد اكتئاب لان هو مقصر جدا للاسف كل انسان يكون اكثر انشغالا ممكن يدعي نفسه ويتأول لنفسه اصل الصلاة مشغول

44
00:12:32.350 --> 00:12:47.800
فعلى الاقل المكالمات البسيطة ان مفهوم خلي ده مفهوم في حياتك في علاقاتك عموما بس مش بس صلة الرحم. بلاش تترك العلاقات الى ان تنكسر. لا حاول لما تحس ان علاقة

45
00:12:47.950 --> 00:13:08.300
اصل المشكلة احنا بنعمل ايه؟ علاقة مسلا بقى لها فترة بعيدة مع حد من ارحامك مع اصدقائي. فانت ايه مكسوف بقى لك فترة. فتقوم تعمل ايه؟ تقوم تطنش اكتر فالمسافة تبعد اكتر والعلاقة تتهيبس اكتر. لأ اكسر الكسوف ده وايه جل هذه العلاقة بينها. هتسمع لك كلمتين يا سيدي وما لك

46
00:13:08.750 --> 00:13:23.200
يعني طبيعي ان المعروف انك لما تيجي تكلم حد انت لسه فاكر معلش يعني بعد كل ده جاي تتصل معلش. هتاخدهم وخلاص لكن ما انت لو ما خدتهمش الوقتي العلاقة دي هتتكسر تماما

47
00:13:23.350 --> 00:13:37.850
ومش هتستحمل الكلمتين دول بعد كده خلاص انت ما لك اليد العليا وكل فترة اه في علاقاتك الاجتماعية انك تعمل المفهوم ده بيساعد على بقاء العلاقات خلاص فقال صلى الله عليه وسلم غير اني سابلها ببلال

48
00:13:37.900 --> 00:13:59.950
باب صلة الرحم. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عمرو بن عثمان عن عبد الله بن موهب قال سمعت موسى ابن طلحة يذكر عن ابي ايوب الانصاري ان اعرابيا عرض للنبي صلى الله عليه وسلم في مسيره. النبي ماشي في القافلة فجأة عربيه وقف في رواية انه ايه؟ جذب الناقة. ما انتاش معدي وقف هنا. الاعراب بقى. هيسأل يعني عيسى

49
00:14:00.300 --> 00:14:26.750
خلاص وقف القافلة وشد الناقة فقال اخبرني من يقربني من الجنة ويباعدني من النار هي خلاص يعني قفلت ودلوقتي موقف النقب وسهلا وسهلا. شف السؤال على دول يا جماعة بالرغم ان ده اعرابي هو فاهم مدار الدين. زي الرجل الذي قال لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ

50
00:14:27.050 --> 00:14:39.650
انا عايز الجنة وهو خايف من النار قال حولها ندندن. فهنا بيقول له وده برضو بدأنا به شرح الكتاب. فقه اسئلة الصحابة. كانوا بيسألوا عن العمل. ما كانوش مشغولين بالجدل. كانوا

51
00:14:39.650 --> 00:14:59.350
مشغولين بالاعمال. فبيقول له انا عايز عمى. يقربني من الجنة ويبعدني من النار. مش ده لب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. والحديس اللي فات لما نادى على ارحامه قال انقذوا انفسكم من النار. لا املك لكم من الله شيئا. لذلك في رواية هي مش معنا في الادب النبي قال عن الرجل قال لقد وفي

52
00:14:59.350 --> 00:15:19.950
وفي رواية لقد هدي سؤال موفق لان هو ممكن يا جماعة ما يقابلش نادي طول عمره ميعملوش غير في اللحظة دي فبتبقى اسئلتهم يعني مركزة جدا لزلك لما الصحابة كانوا اكثروا السؤال وده هيقابلنا ايه؟ احيانا الله سبحانه وتعالى على مدار الكتاب. الصحابة لما اكثروا الاسئلة على النبي

53
00:15:19.950 --> 00:15:33.300
صلى الله عليه وسلم فنوه عن السؤال ما عدش حد يسأل فكانوا يجلسون مع النبي صلى الله عليه وسلم ده روايات كتير كأن على رؤوسهم الطيبة. مش عايزين ممنوع يسأل هيموتوا ويسألوا بس فكان يعجبهم ان يأتي الاعرابي

54
00:15:33.300 --> 00:15:49.050
الفصيح العاقل من البادية يسأل ده من حقه بيسأل والنبي هيجاوب وفيه روايات ان الصلاة تقام والنبي دخل الصلاة اقيمت خلاص. ويجي اعرابي يقول له انا عايز اسأل ويفضل معطل النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاقامة

55
00:15:49.200 --> 00:16:02.300
استدلوا على جواز الحديس بعد لقائه فكان بيعجبهم انه يأتي السؤال. فالسؤال للنبي قال لهم ايه؟ كان برضو تعليق النبي صلى الله عليه وسلم على. عليه الصلاة والسلام. فقه السؤال مهم. فالنبي يقول لهم ايه؟ لقد وفق

56
00:16:02.300 --> 00:16:24.350
او هدي وقال النبي صلى الله عليه وسلم تعبد الله ولا تشرك به شيئا. بدا له بالتوحيد وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم وفقه برضو صلى الله عليه وسلم اجابة النبي صلى الله عليه وسلم على اختلاف تنوع الاسئلة. عليه الصلاة والسلام. اه ده برضو عايز تجميعة كبيرة يعني ازاي كل واحد كان النبي صلى الله عليه وسلم بيجيبه باجابة

57
00:16:24.350 --> 00:16:36.800
مختلفة عن الاخرين حتى هو كده الحديس خلص في رواية فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ دع النقرح. سيب بقى الفقرة خلاص مش انت سألت؟ دع الناقة. وسايب الناقة وانطلق النبي

58
00:16:36.800 --> 00:17:00.300
فالشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع مع آآ والاعرابي اللي بيقابل مرة واحدة النبي صلى الله عليه وسلم جمع التوحيد والصلاة والزكاة جمع معها صلة الرحم قال الامام حدثني اسماعيل ابن اويس قال حدثني سليمان ابن بلال عن معاوية ابن ابي مزرد عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:17:00.300 --> 00:17:26.950
وقال خلق الله عز وجل الخلق. فلما فرغ منه قامت الرحم فقال مه قالت اسمعي ماذا تريدين؟ قالت هذا مقام العائد بك من القطيعة قال الله سبحانه وتعالى الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت بلى يا رب. قال فذلك

60
00:17:26.950 --> 00:17:48.500
هي مكتوبة هنا فذلك هي صحف ذلك لك اللي بتيجي مع اسم اشارة المخاطب بتيجي حسب نوع المخاطب فذلكما مما علمني ربي لانه كان بيكلم اتنين ما نهاكما عن تلكما لانه كان بيكلم ربنا سبحانه وتعالى خطاب الاتنين فذلكن بيخاطب به المسلم. المهم يعني قال فذلك لك. طيب

61
00:17:48.500 --> 00:18:02.200
اخوتي الحديس قال ابو هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامة الرحم هنا جواز ان يوم القيامة او في العالم الاخر تجسيد المعنويات. هذا لا استحالة فيه

62
00:18:02.200 --> 00:18:19.850
في عقل الامر مش مستحيل عقلا يعني التشخيص للامر المعنوي. فقامت الرحم فقال مهماذا تبين؟ فقالت هذا مقام العائد بك من القطيعة. تستعيذ بالله من القطيعة طيب هنا لما استعاذت بالله ان تقطع الرحم

63
00:18:20.500 --> 00:18:35.200
وربنا عطاها قال الا ترضين ان اصل من وصلك وان اقطع من قطعك وده امر عظيم يعني هنتكلم ان شاء الله يعني كيف يسير انسان على الارض وهو مقطوع من الله

64
00:18:35.450 --> 00:18:54.950
وان اقطع من قطعك. يعني عقوبة مؤلمة طيب فقالت بلى يا رب الله سبحانه وتعالى اعطاها ذلك. قال فذلك لك. طيب هو الزي ربنا له وفيه ناس بتقطع الرحم شوية بتقول له يا رب انا انا بستعيز منك ان انا اقطع

65
00:18:55.000 --> 00:19:11.950
فقال لها الا ترضين؟ هنا ذلك لك اي شرعا لا قدرا. يعني ربنا شرع ذلك امر شرعي لكن قدرا ربنا سبحانه وتعالى بيترك الناس تختاره ويعاقبهم يوم القيامة. وفيه ناس هتقطع الرحم بدليل ان ربنا قال لها وان اقطع من؟ قطعت

66
00:19:11.950 --> 00:19:33.150
معي لذلك يا ابو هريرة بيقول وفي رواية النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ابو هريرة اقرؤوا ان شئتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين ايه؟ لعناهم الله. يبقى الاية اللي قرأت سواء قرأها ابو هريرة او النبي صلى الله عليه وسلم لكن هو والله اعلم ان هو غالبا ابو هريرة

67
00:19:33.150 --> 00:19:55.650
اللقاء الاية بتدل ان فيه ناس هتقطع الرحم وان عقوبتهم اللعن والعياذ بالله اولئك الذين ايه؟ لعنهم الله بس القطع هنا المرتبط مع الفساد طيب قال حدثنا الحميدي حدثنا سفيان عن ابي سعد عن محمد بن ابي موسى عن ابن عباس ده تفسير اية بقى ابن عباس قال

68
00:19:55.900 --> 00:20:09.450
واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل قال الله اه عز وجل يعني في هذه الآية وآدي القربى حقه والمسكين والمناسبين. ابن عباس بيقول بدأ فأمره بأوجب الحقوق. ودله على افضل الأعمال

69
00:20:09.450 --> 00:20:23.350
اذا كان عنده شيء. فقال الله له آت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل. معك حاجة؟ معك مال معك شيء تعطيه؟ اتي من القربى حقه والمسكين ومن اساليبه بابا معكش

70
00:20:24.000 --> 00:20:39.850
وعلمه اذا لم يكن عنده شيء كيف يقول؟ طب يعمل ايه اللي ما عهوش؟ ربنا قال في اللي بعدها فقال واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا

71
00:20:39.900 --> 00:20:56.450
واما تعرضن عنهم معنى الاية في اشهر الاقوال واما تعرضن عنهم يعني مش قادر تعطيهم الان ذا القربى والمسكين وابن السبيل وبقية واحد انت مش قادر تعطيهم لاي سبب. قادر تعطيهم لان دلوقتي في نفسيا ماديا مش قادر تعطيهم

72
00:20:56.700 --> 00:21:09.750
وايه ما تعرضون عنه؟ ومنتظر رزق من ربنا يجي لك معنوي او حسي يجعلك تستطيع انك تديها واما تعرضن عنه مش قادر تديهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوه. لغاية لما ربنا يفرجها

73
00:21:10.550 --> 00:21:27.100
ايا كان نوع الفرج. انت مش قادر تعطيهم الوقت. طب اعمل ايه في الفترة ديت قل لهم قولا ايه؟ ميسورا. ايه بقى القول الميسور ده؟ قالوا عيد حسنة ربنا ييسر ان شاء الله. لما ربنا ييسر

74
00:21:27.400 --> 00:21:40.450
باذن الله الامور تتيسر. حد طالب منك طلب وانت من الرحم وانت مش قادر تعطي له الوقتي. ايا مش مطالب حتى انك تقعد تشرح الاسباب. فانت افضل شيء انك تقول قولا ايه؟ ميسور. ميسور. فابن عباس بيقول ايه

75
00:21:40.750 --> 00:22:01.300
بعيدة حسنة مثال للعدة الحسنة تقول له ايه؟ كأنه قد كان يعني كأنه قد كان الف موحد يطلب منك حاجة قل له ايه؟ اعتبره حسن تمام تم الامر خلاص نعتبر ان شاء الله بازن الله الامر ده بازن الله يتحل. المشكلة اللي انت كلمتنا فيها دي ان شاء الله تتحل

76
00:22:01.800 --> 00:22:20.900
انت دلوقتي مش قادر ومنتظر رزقي يجي لك كأنه قد باذن الله كأنه قد كان. او تقول له ايه؟ لعله ان يكون ان شاء الله انت ان شاء الله في حاجة جاية لك قريب وممكن تساعده. في حد هتكلمه يخلص الموضوع. او انت لسه بتفكر لسه مش عارفة تعمل قل له ايه؟ طيب لعله ان يكون ان شاء الله. بازن

77
00:22:20.900 --> 00:22:40.550
لا الامور تتيسر الكلمة الطيبة الانسان يا جماعة بالرغم انه بالغ التعقيد الا ان الكلمات بتؤثر فيه وفي نفس السورة ايضا سورة الاسراء وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن. ليه؟ لان بقى اللي فيها تعليل بعد كده. ليه؟ ليه كل دي احسن؟ ان الشيطان ينزغ بينهم

78
00:22:40.550 --> 00:22:58.050
يعني الشيطان بيستغل الكلمات التي ليست هي احسن. وبينزغ من الناس. كلمات يعني زي بعض اهل اللغة بيقولوا كلمة من الكل من الجرح تكلم يعني في جرح فممكن الكلمة تؤثر في من امامك وانت لا تشعر وياما ناس غيرت

79
00:22:58.050 --> 00:23:14.550
قراراتها وخدت قرارات واتأسرت بسبب كلمات سمعتها مواقف الكلمات سمعت سواء ايجابا او سلبا فانت لا يعني الاية بتقول لك العطاء ليس كله عطاء مادي الكلام الطيب الحسن له اثر طيب

80
00:23:14.950 --> 00:23:24.950
لكن بقى ايه هو انا كنت خلفتكم ونسيتكم يعني ولا هو ما فيش غيري في العيلة دي ولا ايه يا جماعة؟ هو اكمني يعني مش معقول كده مش معقول بالراحة هتاكلونا ولا ايه

81
00:23:25.250 --> 00:23:37.600
هي مش لا انتم ضيعتوا اللي فات واللي جاي طب يعني كلمتين انت ممكن كلمة طيب؟ مع ان انت ممكن تكون اديت قبل كده لكن هي الناس دي ما بتشبعش

82
00:23:37.750 --> 00:23:47.750
هي الناس دي ايه ما فيش عاملة زي مش عارف القطط بتاكل وتنكر انا ما اعرفش برضو ايه علاقة ان القطط بتاكل وتاكل؟ ده معروف كده برضه؟ بتاكل ايه ها

83
00:23:47.750 --> 00:23:57.750
طيب خلاص ماشي ما كنتش اعرف على موضوعي دلوقتي. فلا قل لهم قولا ميسورا. قال عدا حسنا كأنه قد كان او لعله ان يكون ان شاء الله. وفي نفس الوقت شف التوازن

84
00:23:57.750 --> 00:24:18.800
ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك. بلاش تبقى بخيل. فقال ابن عباس اي لا تعطي شيئا. كأن ايدك مربوطة الى عنقك. بلاش كده. وفي نفس ما تديش كل حاجة. ولا تبسطها كل البسط اي تعطي ما عندك اي كل ما عندك. فتقعد ملوما محصورا. يعني ايه ملوما محسورا؟ قال ابن عباس ملوما

85
00:24:18.800 --> 00:24:30.800
يلومك من يأتيك معدو ولا يجد عندك شيء. ما انت طلعت كل اللي عندك ييجي عيالك وبتاع فين يا بابا البتاع؟ والله السنة دي يطلع رأيكم. ابقى خلي قرايبك ينفعك يا مصر

86
00:24:31.350 --> 00:24:50.700
ادينا قاعدين اهو خليهم ينفعك مش انت مبسوط كده؟ تمام. قاعد بيلومك وايه؟ وينقرص فيك بسبب اللي انت عملته فيلومك من يأتيك بعد ولا يجد عندك شيئا محسورا قد حسرك هي حسرك لا هي حسرك قد حسرك من قد اعطيته حسرك

87
00:24:50.700 --> 00:25:05.750
جعلك حاسرا يعني خلص كل اللي عندك بالرغم ان الاية في العطاء الا ان هي بتعلمك ان تكون ايه؟ متوازن زي قول الله سبحانه وتعالى وكان بين ذلك قواما كان بين ذلك قال

88
00:25:05.800 --> 00:25:15.800
ثم قال الامام علي رحمة الله باب فضل صلة الرحم حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا ابن ابي حازم عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة قال اتى رجل النبي صلى الله

89
00:25:15.800 --> 00:25:32.050
فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم احنا قلنا من اهم اهداف قراءة الكتاب ايه؟ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. صلوا على النبي فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لي قرابة اصلهم ويقطعون

90
00:25:32.850 --> 00:25:59.950
او ويقطعوني ويقطعون اي عادتهم القطع بيقطعوا اي حد. ويقطعوني اي يقطعوني انا ان لي قرابة اصلهم ويقطعون او ويقطعوني. واحسن اليهم ويسيئون الي. ويجهلون علي واحلم عنهم فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له ايه؟ قال لان كان كما تقول كانما تسفهم الملة

91
00:26:00.300 --> 00:26:17.650
ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك. صلى الله عليه وسلم. تاني واحد جاي للنبي صلى الله عليه وسلم مشكلة في صلة الرحم بتحصل كتير. راجل طيب متعود على العطاء. وعمال يدي والناس هم دول بقى اللي زي القطط ايه

92
00:26:17.750 --> 00:26:34.850
لا انا مش بس بياكلوا وينكروا ده ياكلوا يجهلوا ويسيئوا يعني مش بس بياخد ولا يعطي لأ ده هنا في ازى اعلى شوية ده هو بيقول اصلوهم ويقطعوهم احسن اليهم ويسيئون الي

93
00:26:35.100 --> 00:26:52.700
ويجهلون علي واحلم عنه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه؟ اول حاجة بداية الكلام اللي عشان بيقول ايه لئن كان كما تقول انت ممكن تكون انت يعني مأفور او انت اللي عايش البتاعة ديت. في واحد احيانا بيعيش دور المظلومين وارد

94
00:26:53.400 --> 00:27:06.750
وممكن يكون صادق فلازم نقول له الاول نثبت القاعدة. ده ان كان كما تقول بعد كده نجاوبك تمام؟ الهند ده مش هنا مش في باب القضاء يعني مش فيه فكان لازم يسمع من طرفه التاني. فكانوا باب الاستنصاف

95
00:27:07.450 --> 00:27:25.350
فانت بتقول له لان كان كما تقول الاول كأنما تسفهم الملة. السف اللي هو عارف اللي بيسيب في حاجة بياكلها من غير ما يمضغ ولا بيبلع من غير ما يشرب يعني ايه؟ بيسف الشيب زلطة ايوة احسنت اللي هو بيزلط

96
00:27:25.350 --> 00:27:39.700
طب بتسفهم ايه؟ المال. المال الرماد الحر التراب الساخن فقال له طب يعني ايه كان ممسوس في المال؟ قال له حاجة من الاتنين. المعنى الاشهر ان هذا الخير الذي يذهب منك اليهم

97
00:27:39.950 --> 00:28:00.100
كأنما يأكلون في بطونهم نارا كأنما تسيفهم المل لانهم لا يشكرون. بل يسيئون فكأن عقابهم انهم طالما لم يشكروا هذا الخير يعاقبون عليه يوم القيامة المعنى الاول كانما تسيفوهم المل اي مآل هذا الخيل عقاب والعياذ بالله يوم القيامة

98
00:28:00.700 --> 00:28:22.000
او معنى تاني كأنك بترمي وتحذف وجوههم التراب. عارف لما يعني المعنى عايز اوصله لكم لما يكون واحد عمال يعمل اعمال خير والتاني عمال يعاتبه عليه ويسيء اليه فانت ترد عليه انك تستمر في عمل الخير. فكأنك احرقته

99
00:28:22.150 --> 00:28:47.850
كأنك بتجعله يستحي امام الناس. بتخلي منظره وحش قدام الناس يعني كأنه ده كان عند العرب انت كده بتحرجهم قدام الناس. فانت مآل معنى الكلام في الدنيا والاخرة انت اتصل علي. في الدنيا الناس هتعرف ان انت اللي سمعتك حلوة. والناس هتتكلم وناس هتقبل عليك انت في علاقاتك وفي الزواج وفي البيع والشراء هتقبل عليك

100
00:28:47.850 --> 00:29:02.800
امتى فانت هتستفاد لان كان مهم قوي اه فكرة النبي صلى الله عليه وسلم كان بيحرس وده المجتمع العربي عموما ان يكون في علاقات موجودة في المجتمع. يعني مسلا الراجل اللي جه للنبي صلى الله عليه وسلم اشتكى له ان في واحد بيأزيه

101
00:29:03.700 --> 00:29:17.050
فقال له ايه؟ قال له طلع متاعك في الطريق ولكل اللي يعدي يقول له والله اصل حصل كزا راجل مطلع متاعه في الطريق فكل ما الناس تعدي تقول له ايه اللي حصل؟ بيطلع متاعك ليه في الشارع؟ يقول والله اصل فلان بيأزيني. فالناس تدعي عليه

102
00:29:17.200 --> 00:29:30.650
هنا فيه توافق مجتمعي بيخاف على السمعة وان شاء الله لما يجي لنا الحديس ده برضو هنقول فيه فقه للتعامل مع الحديس ده. لكن الشاهد اقصد ان هنا كانما تسيفهم المل كانك بتحشي الوجوه التراب وهم

103
00:29:30.650 --> 00:29:42.400
نوع من الاحراج يعني خلاص؟ اول معنى الاول وده قلت لكم ده اللي اغلب الشرح بيذكروه ان آآ هذا عقوبة له الخير اللي بياخدوه ده طالما لا يشكرون عليه يكونوا عقلاء

104
00:29:42.400 --> 00:30:01.200
كأنما يأتون في بطونهم نارا والعياذ بالله. وايضا لا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك. ده معنى مهم اللي بيفوض امره الى الله سبحانه وتعالى الله ينتصر له مش مش لازم دايما الانتصار يكون باخد الحقوق لأ

105
00:30:01.300 --> 00:30:13.600
ممكن ربنا ينصرك. يعني هنا تغيير بعض المفاهيم ان مش لازم الانتصار انك تروح تاخد حقك طيب هل معنى ده ان ده امر واجب؟ هذا ليس واجبا. هذا مقام من مقامات الاحسان في المعاملة

106
00:30:13.650 --> 00:30:31.150
الذي لا يستطيعه لا يفعله ابن حجر آآ نقل عن ابن عبدالبر وكتير من العلماء نقل وابن عبدالبر ذكر ذلك اظن في الاستذكار ذكر ان طب لو العلاقة مع الرحم او غير الرحم تسبب لك مضرة في دينك ودنياك

107
00:30:32.250 --> 00:30:49.150
قال من حقك هنا تقطعها قال ورب صرم جميل اي هجر جميل خير من مخالطة المؤذية قال ابن عبدالبر ورب صرم قطع يعني او هجر جميل خير من ايه من مخالفة المذيع. ده فقه التعامل مع هذه الاحاديث. انت دلوقتي ده مقام

108
00:30:50.000 --> 00:31:05.000
النبي صلى الله عليه وسلم يدله عايز تستمر الخير اللي انت بتعمله ده ما بيروحش كانما تسفهم الملة وهيكون معك من الله طيب. عايز ده؟ خلاص ان شئت دعوت الله فجفاك بس خلاص مش هتاخدي الاجر. وان شئت صبرت فلك الجنة

109
00:31:05.600 --> 00:31:25.100
واضح؟ يبقى فقه هذا الحديث ان هذا ليس واجبا. ده مقام من مقامات الاحسان وقال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس حدثني اخي عن سليمان ابن بلال عن محمد ابن ابي عتيق عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف ان ابا الرداد الليتي اخبره عن عبدالرحمن

110
00:31:25.100 --> 00:31:46.650
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله انا الرحمن وانا خلقت الرحم واشتققت لها من اسمي. فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته نسأل الله السلامة والعافية. ده من اعظم التشريف للرحم انها نسب يعني لها اسم مشتق من اسم الرحمن

111
00:31:46.950 --> 00:32:05.400
الرحمن وانا خلقت رحم واشتقت لها من اسمي فده معنى عزيم وايضا معنى الحرص على ان تنال الرحمات بصلة الرحم. واتكلمنا على مسألة خطورة فمن وصلها وصلته ومن قطعها حتى اللفظ هنا

112
00:32:05.400 --> 00:32:20.050
بتاتو يعني يعني امر يعني صعب الانسان يعيش في الحياة هو يحتاج الى الله في كل شيء ويكون مقطوعا عن الله سبحانه وتعالى الحديث ده من اعظم الاحاديث في شرف صلة الرحم

113
00:32:20.350 --> 00:32:30.350
ثم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حدثنا ابو عوانة ابو عوانة قال عن عثمان ابن المغيرة عن ابي العباس قال دخلت على عبد الله ابن عمرو في الوقت ارض له بالطائف عبدالله

114
00:32:30.350 --> 00:32:50.350
عمرو بن العاص يعني فقال عطف لنا النبي صلى الله عليه وسلم اصبعه كأنه ثنايا يعني فقال الرحم شجنة من الرحمن كأنه مشتقة من الرحمن بيأكد الحديس السابق من يصلها يصله ومن يقطعها يقطعه لها لسان طلق ذلق يوم

115
00:32:50.350 --> 00:33:04.000
هتشهد بقى يوم القيامة هتيجي رحم وده التشخيص زي ما قلنا المعلومات وتشهد على الانسان هذا وصلها وهذا قطعني. فمن وصلها وصله الله سبحانه وتعالى في يوم انسان يتمنى فيه هذا الموقف

116
00:33:04.000 --> 00:33:25.600
من الوصل من الله سبحانه وتعالى. ومن قطعها بتته نسأل الله السلامة. والعافية. ثم قال حدثنا اسماعيل آآ قال حدثني سليمان عن معاوية ابن ابي مزرد ولا عن يزيد ابن رومان عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم شجنة من الله من وصلها وصله الله ومن قطعها قطع الله. الرحمن

117
00:33:26.150 --> 00:33:44.050
انتم كده بقى لنا قد ايه  ده احنا كده طب ناخد سريعا ده ناخد حديسين ونقف. قال باب صلة الرحم تزيد في العمر. قال حدثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث قال حدثني عقيل علي ابن شهاب اي الزهري قال اخبرني انس ابن مالك ان

118
00:33:44.050 --> 00:33:59.500
قال من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصلها. اذا المرة الجاية. حديس طويل شوية. طيب سريعا كده. من احب ان يبسط له في  يبقى هنا اول شيء

119
00:33:59.800 --> 00:34:16.150
ليس حراما ان يحب الانسان ان يبسط له في رزقه ده محبة فطرية يعني لو الواحد حابب ان رزقه حابب ان ان رزقه يزيد ده امر طبيعي يعني ده مش منهي عنه ولا شيء. ده اول شيء. تاني حاجة ان ان يتم تحصيل هذا الامر من مسلك ديني

120
00:34:16.650 --> 00:34:31.200
من عمل شرعي يبقى ليست كل الاسباب في زيادة الارزاق اسباب دنيوية محضة. هناك اسباب شرعية اسباب قدرية شرعها الله سبحانه وتعالى وقدرها الله سبحانه وتعالى زيادة الارزاق. منها صلة الرحم

121
00:34:31.300 --> 00:34:47.350
يبقى اول حاجة مش عيب ان الانسان يتمنى انه يدوس كويس ويزيد. تاني شيء هناك اسباب شرعية قدرية لذلك غير الاسباب الدنيوية من احب ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره. ينسأ يؤخر الناس نسيها التأخير

122
00:34:48.050 --> 00:35:03.450
فينسى له في اثره. قيل في عمره وهل ده بقى للحقيقة ولا على المجاز وهل ان ده بيحدس تغيير في المقادير؟ قالوا اه بيحدس تغيير في المقادير التي في صحف الملائكة. اما التي في اللوح المحفوظ يعني

123
00:35:03.550 --> 00:35:17.300
جماهير العلماء على ان خلاص فيها بسيط وصلت للعيز في اية سورة الرعد يمحو الله ما يشاء ويثبت عنده ام الكتاب. شرح بالتفصيل يعني. من احب ان ينصف له في رزقه وينسى له في اثره. يعمل ايه

124
00:35:17.300 --> 00:35:36.550
يبقى اذا هل يجوز عمل اعمال شرعية ويكون في نيتي؟ تحصيل لها مردود دنيوي؟ تاني السؤال يعني الاستغفار ينفع استغفر ومن ومن انا بركز ومن النوايا التي داخلي ان ربنا يرزقني

125
00:35:36.900 --> 00:35:59.200
هل يجوز ان اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ومن النوايا تفريج الكربات والهموم الدنيوية؟ نعم يجوز خلاص؟ لكن لا يكون هذا هو الهم الاوحد ليكون هزا هو الهم الايه الاوحد. يعني ما فيش مشكلة اه عايز ثواب صلة الرحم وفي نفس الوقت عايز زيادة في الرزق. لا يكون هزا هو الهم الاوحد. يعني

126
00:35:59.200 --> 00:36:19.650
بلاش الانسان يفعل العمل فقط لاجل الدنيا. ده مذموم في القرآن وفي السنة. ان يكون اللي هو لا يسأل الا الدنيا فقط. ربنا اتنا في الدنيا وما لهم في الاخرة من خلاق. ما ينفعش انسان يكون كل تفكيره حتى في الدين منصب على الدنيا فقط. انما يريد الدنيا مع الاخرة

127
00:36:19.650 --> 00:36:32.700
هذا لا حرج عليه خلاص قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا محمد ابن معن قال حدثني ابي عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

128
00:36:32.700 --> 00:36:48.200
من سره وده قلنا طبيعي ان الانسان يبسط بكده ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره فليصل رحمه نفس للحديث واتكلمنا عنه نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته