بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل قراءة احاديث الادب المفرد والتعليق السريع عليها كنا توقفنا عند باب رقم تسعة وتلاتين
حديس اربعة وسبعين قال الامام البخاري عليه رحمة الله باب هل يقول المولى اني من بني فلان؟ هل يقول المولى اني من بني فلان في بعض النسخ اني من فلان هي اني
من بني فلان. الامام البخاري بدأ الكتاب ببر الوالدين وخلص ما يدور حول بر الوالدين. بعد كده انتقل الى صلة الرحم واحاديث صلة الرحم. بعد كده بينتقل آآ لما انتقل من حديث تعلم الانساب
طيب مين اللي ممكن يدخل ايضا في داخل دائرة القوم؟ هل للمولى اللي من يكون مع القوم يعني هل المولى اللي بيكون مع القوم؟ لو سئل هو يقول من بني فلان ولا لازم يقول اني مولى بني فلان؟ يعني ينفع ينتسب اليهم
آآ انتساب مباشر ولا لازم ينص ان هو يقول انا من الموالي ولست من اصولهم. هنشوف دلوقتي قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا وائل ابن داوود الليثي قال حدثنا عبد الرحمن بن
قال لي عبدالله بن عمر ممن انت عبدالله بن عمر بيقول له عايز يعرف هو من قبيلة ايه قال من بني تميم قال من بني تميم وفي نسخ بقى كتير من تيمي تميم هي ان شاء الله من بني تميم
فقال ابن عمر لما سمعه بيقول من بني تميم حب يعرف هو من اصل القبيلة ولا ملحق من الموالي معهم فقال من انفسهم؟ يعني من من الاصول من العائلات الاصول؟ ولا من الموالي؟ قال من انفسهم او من مواليهم؟ فابن عمر بيقول له من مواليهم
ولا من انفسهم فالراجل قال له من مواليهم. فابن عمر بيقول له فهلا قلت من مواليهم اذا؟ طيب يبقى كده الحديس يركزوا كده. الحديس الاول ان لما يكون واحد مش من اصل العائلة واتسأل هو منين
يوضح هو من الاصول ولا يعني مش منتسب من الموالي وان كان ما عدش فيه موالي لكن منتسب. طيب هل ده يجب يعني يعني الفعل اللي الراجل اللي عمله ده غلط خالص. تعالوا نشوف الحديس اللي بعده
قال باب مولى القوم من انفسهم. الله شف التبويب يعني ينفع ان يكون من الموالي بس يعتبر من داخل القبيلة. القبيلة تعتبره من داخل القبيلة وتعتني به. خلاص؟ قال حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير. حدثنا عبد الله بن عثمان
قال اخبرني اسماعيل ابن عبيدة عن ابيه عبيد عن رفاعة رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر رضي الله عنه اجمع لي قومك قريش مش مقصود؟ قبيلة عمر الضيق لها مقصود قريش
فجمعه فلما حضروا باب النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه عمر فقال قد جمعت لك قومي فسمع ذلك الانصار الانصار سمعوا الخبر النبي صلى الله عليه وسلم جامع قريشي في مكان واحد
فقالوا قد نزل في قريش الوحي لو نزل في قريش الوحي فجاء المستمع والناظر ما يقال له جايين يتفرجوا ويسمعوا يا ترى ايه اللي حصل؟ ايه اللي خلى النبي صلى الله عليه وسلم يجمع قبيلة قريش؟ اكيد في حاجة
فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقام بين اظهرهم فقال النبي حب يتأكد كلهم من قريش فقام النبي صلى الله عليه وسلم بين اظهرهم فقال هل فيكم من غير كلكم من قريش ولا في حد من بره قريش
قالوا نعم فينا من غيرنا هو النبي بيقول هل فيكم من غيركم؟ اه فينا من غيرنا. مين اللي من غيركم؟ قالوا فينا حليفنا اللي كان بيحصل تحالفات وابن اختنا ابن اختنا يعني ايه
يعني لما دلوقتي الابن لما البنت تتجوز وتخلف الولد الولد ابنها ينسب للرجل قبيلة تانية لو تزوجها واحد من قبيلة تانية فكده ما عدش بينسب لي. فكانت العرب بتحسب ان الاولاد اللي من البنات ليست منهم. لان خلاص بقى نسبهم لايه؟ وده كان من الايه
عشان كده كانوا ما بيحبوش البنات. وادي من علائق الجاهلية ان ابن البنت مش محبوب لان هو بيشيل اسم. الغريب بتعبيرهم. لكن مش مش بيشيل اسم الايه؟ القبيلة فاعتبروا ان ابن اختهم مش منهم. اولاد البنات يعني مش منهم. فقالوا فينا حليفنا يعني ده ليس منا وابن اختنا ايضا ليس منا. وموالينا
ليسوا منا يعني فقال النبي صلى الله عليه وسلم حبي صلح لهم طريقة التفكير دي. قال حليفنا منا وابن اختنا منا ومولانا منا يبقى قبل ما النبي صلى الله عليه وسلم يجاوبهم هو كان جامعهم ليه
وان كان اللي هيقوله النبي صلى الله عليه وسلم ده مش الغرض من تبويب الامام البخاري. الغرض من الامام البخاري هي الحتة دي. حليفنا منا وابن اختنا منا ومولانا منا. يبقى
ما تفرقش بين ابن الابن وابن البنت ما تقولش لا اصل ايه ابن الولد هو هيشيل اسم القبيلة واسم العيلة. لكن ابن البنت ده لو خصوصا لو اتجوزت من قبيلة تانية لا هي مش هتشيل اسم العيلة هي
كده ايه خيرها بيروح للغريب ومسل هزا الكلام من علائق الجاهلية وقطع النبي صلى الله عليه وسلم هذا التفكير وهذه العلائق من الجاهلية وقال وانتم تسمعون ان اوليائي منكم المتقون. او اولى حد من النبي صلى الله عليه وسلم هم اهل التقى. آآ دي نقطة
نقطة مهمة ازاي نجمع بين شرف النسب للنبي صلى الله عليه وسلم؟ وايضا شرف التقوى فشرف النسب فقط بدون ايمان لا قيمة له. فمن بط كما قال صلى الله عليه وسلم من بط به نسبه لم يسرع به عمله
يعني من اسرع به نسبه من اسرع به نسبه الحديس من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. وانت عملك بطيء نسبك مش هينفعك يعني مش معنى ان انت مش مؤمن ومش متقي بس انت من عيلة فلان المتقين. طب وبعدين؟ هذا لا ينفعك شيء. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال كان بيحذر قريش تأتون يوم القيامة
يأتي الناس بالاعمال وتأتون ليحملوا ده يحمل البعير ويحمل كذا اللي هو ما اخرش الزكاة. لن انفعكم شيئا. والنبي صلى الله عليه وسلم من اول لحظة نادى عليه انقذوا انفسكم من النار
لكن هذا ايضا لا يمنع ان النسبي الشريف لما يكون متقي له فضل. نسب النبي صلى الله عليه وسلم. خلاص؟ فاحنا ازاي نوازن من الاتنين دول فقال صلى الله عليه وسلم ان اوليائي منكم المتقون. فان كنتم اولئك اي متقون يعني فذاك
والا فانظروا راجعوا نفسكم بقى لا يأتي الناس بالاعمال يوم القيامة. الناس ما تجيش بقى اشتغلت. بقيت الناس يعني اللي مش من قريش. اشتغلت وعملت اعمال صالحة اتي الناس بالاعمال يوم القيامة وتأتون بالاثقال جاي بالزنوب وجايب الزكاة اللي ما طلعتهاش وصدقات وجايب الاعمال اللي انت ما عملتهاش. تأتون بالذنوب على كتفك
بالاثقال فيعرض عنكم. مش هينفعكم ذلك شيئا يوم القيامة. ثم نادى زي ما حزرهم النبي صلى الله عليه وسلم وحزر قريش ان هي لم ينبغي ان تعمل الاعمال الصالحة. ايضا وصى بهم
شف التوازن خاصة بهم قال يا ايها الناس ورفع يديه يضعهما على رؤوس قريش. ايها الناس ان قريشا اهل امانة. من بغى قال زهير اظنه قال العواثر من بغى بهم العواسر يعني اللي عايز يعمل لهم مشاكل ويحط في طريقهم العقبات ويتسبب في ان هم يسقطوا
من بغى بهم العوافر كبه الله لمنخريه اي في النار. يقول ذلك ثلاث مرات. فالشاهد من الحديس الحديس اللي قبله ابن عمر قال للراجل لما تتساءل انت منين؟ قل من من ازا كنت من الاصول او من الموال
الحديس اللي بعده ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز ان تكون الموالي منا. فقال حليفنا منا وابن اختنا منا وموالينا منا. فيبقى كلام ابن عمر على الاستحلال. الانسان يبين
حتى لا يتشبع بما لم يعط مقال معلش الحتة دي صعبة فما تشغلوش بالكم بها قال باب ندخل بقى بعد كده. باب من عال جاريتين او واحدة. بدأ هنا الامام البخاري ينتقل بعد ما خلص بر الوالدين
وتعلم وصلة الرحم وتعلم الانساب والموالي والعجيب انه قدم الموالي عشان ما ينسوش يعني حد يتعامل معهم بنوع من الازدراء حتى على الابناء سم هنا التعامل مع بر الابناء هيبدأ يتكلم على بر الابناء والتعاون مع الابناء
والغريب انه بدأ بالبنات البخاري بدأ بالبنات والاحاديث في البنات ازهر الاحاديس في الاهتمام بالبنات ازهر. ليه ان نفس الفكرة قطع علائق الجاهلية ناس كانت بتزهد في البنات وتأيد البنات. وشايفة ان البنات ما لهمش قيمة ولا يأتون بخير. لا يأتون بمال ولا يأتون في المعارك
اذا تزوجوا من قبيلة اخرى ذهب النسب. ده كان تفكيرهم مع الاناث ان هو مش عايز الاناس فجاء الشرع يكمل هزا الضعف اللي عند الانسى. وده من قدر الله برحمة الله سبحانه وتعالى. ان كانت الانسى ضعيفة لا يلتفت اليها
ما فيش معها مال. فجاء الشرع يحبب الاهتمام بها ورتب السواب سبحان الله! جاء الترتيب الثواب هنا على امر قدري. يعني اللي بيرزق البنات ده مش باختياره. فان انت يرتب الثواب على امر قدره. هذا من فضل الله
وتعالى طيب تعالوا نشوف بيقول ايه قال البخاري باب من عال جاريتين خدوا بالكم من التبويب قال او واحدة الوحيدة دي مش موجودة في الحديس. قال او واحد قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا حرملة ابن عمران ابو حفص التوجيبي عن ابي حشانة المعافري عن عقبة ابن عامر قال سمعت رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان له ثلاث بنات وصبر عليهن وكساهن من جلته كن له حجابا من النار تخيل لما العربي اللي اسلم واسلم لكي يدخل الجنة وينجو من النار يسمع الحديس ده
فبعد ما كانت العرب تزهد في الاناس ولا تهتم بالاناث واصبح بيغير المشاعر عن طريق الثواب. فرتب الثواب امر شرعي على هذا الامر قدري رحمة من الله سبحانه وتعالى فقال من صلى الله عليه وسلم من كان له ثلاث بنات صبر عليهن لان تربية الاناس في واقع فيه فساد بتكون صعبة
وصبر عليهن وكساهن من جدته اي من وجده يعني من من ما يملك من حظه من ماله وكساهن من جدده كن له حجابا من النار. شف هنجيب بقية الاحاديس قال حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا فطرة عن شرحبيل سمعت ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم
تدركه تدركه ابنتان. يبقى لو الحديس اللي فات كان سلاس ايه؟ بنات. هنا المرة دي ابنتان هناك صبر عليهن وكساهن لما نجمع الافعال التي تفعل الشرع طلب ان البنات يتعاملوا بها
قال فيحسن صحبتهما يعني ده حلق هنا فعل اعلى شوية من مجرد الصبر وان هو يكسوهن. لا يحسن الصحبة وده تعبير رائع من النبي صلى الله عليه وسلم. ان البنت تحتاج نوع من المصاحبة
يحسن صحبتهما الا ادخلتاه الجنة. يعني كانا البنتين دول اللي ممكن يكون كان زعلان من وجودهم الا ادخلتاه كان سببا في دخوله الجنة. الا ادخلته الجنة. وان الفعل ينسب اليهم ده شيء عجيب يعني. الا ادخلتاه الجنة
فاحيانا الانسان يحزن على اشياء تكون هي سبب لدخوله الجنة. يبقى هنا الحديس قل اللي في العدد وكمان زود في الفعل يحسن صحبته الحديس اللي بعده لان في رواية ايضا من عال جاريتين حتى يبلغا
من عالجتين يفضل يصرف عليهم لغاية اللغة. طب العلماء قالوا حتى يبلغ مشي بعض العلماء القرطبي في المفهم بيقول ايه؟ مش لازم مش المعنى ان هي تبلغ يعني بالحيض. لا
قال لي ان هو مسئول ينفق عليها شف الشارع بيتعامل ازاي مع المرأة مسئول ينفق عليها لغاية لما تكون في آآ حد تاني مسئول انه ينفق عليها. فاذا انتقلت من الاب الى الزوج
خلاص. فلو تزوجت قبل البلوغ او بعد البلوغ هو يظل ينفق عليها. لذلك قال الامام القرطبي وعندنا المالكية وعلماؤنا يقولون يجب على الوالد ان ينفق عليها حتى تتزوج ولو بلغت
من الاحاديس دي ونكمل الحديس اللي بعد كده. لما بيجي الوقت يقول لك المساواة بين الرجل والمرأة الخطاب هنا للاتنين سواء اللي عايز المرأة اللي عايزة تاخد مكان ليس لها
اول الراجل اللي عايز يحتقر المرأة المشكلة فين الخناقات اللي موجودة دلوقتي على السوشيال ميديا بين الرجل والمرأة والنسوية والذكورية ومسل هزه الامور اللي فيها نوع من المراهقة يعني والصبيانية في الخلافات
المشكلة فين يا جماعة المشكلة ان الشرع الشرع بيؤخذ على بعضه يعني لما تيجي عيش تشوف المرأة فين في الاسلام وكيف عاملها شرع بيتاخد على بعضها. طيب ده الاشكال الاول. الاشكال التاني
ان المجتمعات ان لم تكن كل المجتمعات يعني الا قليلا الا ما رحم الله. حصل تغير في شكل المجتمع هيكلة وتركيبة المجتمع اتغيرت خلاص ما عادش قبائل مترابطة والمرأة موجودة في مكان والرجل لا اصبح بقى مواطن وكله بيخرج واصبح في تغير في شكل المجتمعات اصلا
الشكل الجديد للمجتمعات ده تسبب في حالة من الفساد هضرب لكم مسال لما نيجي دلوقتي نتكلم على احكام الربا والمعاملات المالية لما تيجي تشرح الاحكام الربا والمعاملات المالية خصوصا للتجار اللي بيتعاملوا مع بنوك كبيرة واستيراد ومش عارف وتصدير وشركات ضخمة. هو حاسس ان كلامك ده صعب
يطبق. ليه؟ يقول لك العالم كله بقى ماشي كده فالنزام العالمي اتغير فانت لما عشان تعيد ده محتاج مجهود ضخم فكذلك بالنسبة للمرأة لما بيجي واحد يقعد ماسك حكم واحد من احكام المرأة وعمال يزلها ويقول لها انت اخطأت في كزا وانت في كزا ماشي هي ممكن الكلام
ممكن يكون صح لكن هي الفكرة ان المفروض المصلح يقدم الصورة كاملة حتى لا ننفر الناس من شريعة الله سبحانه وتعالى لكن استعمال النصوص الشرعية لتنفيذ الناس من دين الله سبحانه وتعالى هذا من اتخاذ ايات الله هزوا
لا الدين بيؤخذ على بعضه. فلما تيجي تتكلم على المرأة وان وان ما فيش مساواة. القضية ما فيش اصلا تساوي لا في البنية الجسدية ولا في ولا في التفاصيل. والحقوق والواجبات
لا في خلافات. بدليل احنا بنقول اهو ان الاب بيصرف عليها حتى لو بعد البلوغ بس ما لم تتزوج. ده ده مش للرجل هذا ليس لرجل وفي بعض الاختلافات فلما بتيجي وهنشوف دلوقتي حديس تاني كيف راعى لما الشرع
حمل المرأة شيء رعاها في شيء. واعطى الرجل شيئا وضع عنه شيئا. الشريعة وبتراعي وبتجمع بين الحقوق والواجبات. هو له عليه واجب فكذلك بيطالب من المرأة الشرع بيطلب من المرأة شيئا
ثم يرفع عن ظهرها وعن حملها شيء. هكذا تكون الشريعة ثم قال صلى الله عليه وسلم هنا في الحديس الامام البخاري قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا سعيد بن زيد قال حدثني علي بن زيد قال حدثني محمد بن المكادر انا جابر بن عبدالله
قال الرسول صلى الله عليه وسلم من كان له ثلاث بنات شف هنا بقى يؤويهن ويكفيهن ويرحمهن الكيس ده يعني شف ده يدلك ازاي شنيعة برضه بتنزع ما استقر في قلوب آآ يعني الاعراض والعلائق الموجودة في
الجاهلية ازاي بيغيرها؟ تركيز واستعمال يعني افعال مختلفة يؤويهن ويكفيهن ويرحمهن فقد وجبت له الجنة البتة فقال رجل من بعض القوم وثنتين ينفع اتنين يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وثنتين
يبقى هنا الباب خلص بس الاول باب من على الجليتين او ايه؟ او واحدة وهنا الحديث اكتفى لغاية كم اتنين فقالوا كلمة وواحدة هنا استبشارا يعني بفضل الله سبحانه وتعالى كما ان الاتنين يكونوا حجابا من النار قد تكون الواحدة كذلك
او في روايات تانية فيها واحدة لكن لم يذكرها الامام البخاري والامام البخاري احيانا يشير لبعض الروايات بالتبويب فقط لا يذكرها. هذا قد يعني هذا او هذا والله اعلى واعلم وفضل الله واسع
خلاص يعني في مسألة اصولية هنا بيذكروها حاجة اسمها مفهوم العدد العدد هنا له مفهوم يعني مقصود ولا ويعني قالوا هنا اه يعني بعض العلماء قالوا اه العدد مقصود طالما قال تلاتة واحد استدرك قال له اتنين فالنبي قال واسنين يبقى العدد المقصود وان كان بعض العلماء يرى
غير ذلك لكن ده مش ايه؟ مش قصته طيب قال باب من عال طيب اللي بيعول وينفق على النساء. هنا جاب البنات طب هل الفضل ده خاص بالبنات؟ ما ينفعش الاخوات
طب انا ولي تلت اخوات بنات واصبحت انا مسئول ان انا انفق عليهن. الوالد توفي وهو مسئول ان الاخ ده ينفق عليهم خلاص لان شف هنا لو فيه نوع من المساواة المطلقة اللي هم بيتبعوها طب هو مش مش مسؤول ولا حاجة
ينفق عليها ليه؟ ما زيي زيي لكن شف هنا شف النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ايه. قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله حدثني عبدالعزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن سعيد بن عبدالرحمن بن مكمل عن ايوب بن بشير المعاوي
عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يكون لاحد ثلاث بنات او ثلاث اخوات فيحسن اليهن. خد هنا في احسان الاخوات برضو بيعوزوا نوع من التعامل الراقي حتى لا تشعر بالمنة عليه. انك بتمن عليه
الاخت تحتاج نوع من من المعاملة انك لا تشعر انك بتمن عليه. فتتعامل معها بالاحسان فيحسن اليهن الا دخل الجنة وهزا الانفاق على الاخت قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا هذا يختلف بحسب الاحوال
لما تكون وده مش هندخل في تفاصيل فقهية لكن ان لم تكن مسئولة منه فهل انفاق هنا يكون مستحبا ويأخذ الاجر يعني يدخل الجنة او بينفق عليها ويحسن اليها وهي ليست مسؤولة منه فهذه النفقة المستحبة تدخله باذن الله سبحانه وتعالى الجنة. طيب شف
الابواب دي من اعظم الابواب حقيقة في الدين. تعرفك عزمة الشريعة. شف الباب اللي جاي ده باب عجيب وامر قلما يلتفت اليه المجتمع بالعكس المجتمع قد يؤزي هذه المرأة لانها بتتكلم عنها في الحديس الايجابي. قال
باب فضل من عادى ابنته المردودة طب المردودة بمعنى ايه رجعت له تاني. يعني تعب صرف عليها وتعب عليها وجهزها واتجوزت. وبعد كده رجعت له. بطلاق او بموت اصبحت اين؟ ما
انا زوج كان كتير بيقول المردودة اي المطلقة لكن هي ردت الى البيت مرة اخرى. وده بيكون فيه احيانا ثقل على الاب بعد ما صرف وتعب وجاهز هترجع تاني. بل احيانا هي بتكون حاسة بنوع من الشعور ان ما عدش لها مكان
مكانها اتاخد والسرير هيتاخد وحاجتها اتاخدت خلاص بتشعر بعد كده ان هي ضيف او بتيجي البيت الشرع يلتفت لهذا الامر. شف مراعاة الشريعة لهذه المشاعر ان ده ان الاهتمام بدي تحديدا لها سواب خاص. البنت المردودة لانها مكسورة
تكون مكسورة. يعني حاسة ان هي بنوع من الثقة فازاي يكون لها مكان وازاي يكون لها اهتمام خاص بها فكل ما بتزداد حاجة الانسان وفقر الانسان المعنوي يعني وكسرته بتزداد الاهتمام به والاحسان اليه
واضح ايوة بالظبط بتعير وان هي بل ادعي من ذلك ان هي قد تصبر على جور الزوج وظلمه واهانته لاني عارفة ان ما لهاش مكان لكن لو عارفة ان لها اهتمام ولها مكان خاص
يعني لو هو ظالم تطلق به كان قد يحدس العكس ان هي عشان عارفة كزا فتطلب الطلاق. فهي الامور عايزة ايه؟ نوع من الموازنة يعني. اه. قال حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا موسى بن علي
عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لسراقة ابن جعشم الا ادلك شف الا ادلك على اعظم الصدقة او من اعظم الصدقة قال بلى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابنتك مردودة اليك. او مردودها اليك. ليس لها كاسب غيرك. ما لهاش غيرك
دي من اعظم الصدقات ان تنفق على البنت التي طلقت او مات عنها زوجها ولم يعد لها مكسب ولم يعد لها دخل الا من خلالك. ده من اعظم الصدقة ليه؟ لان ليس لها الا انت. هي مكسورة ليس ليلا
خلاص زي ما قلت ان ده كان بيروي عن ازن عبدالله بن الزبير او الزبير انه جعل وقف سمعت الكلام ده من شيخنا شيخ طه ناجي يعني بيقول او اذكر يا اما الزبير او عبد الله بن الزبير جعل وقف من ما له
لبناته التي تطلق قال تجلس فيه غير مضرة ولا مضرة. ما حدش يضايقها ولا يزعلها فاذا تزوجت خلاص ما عدتش تاخد الموقف ده. الوقف ده خاص بالتي قد تطلق او يموت عنها زوجها من اولاده. شف شف بيفكر في
يعني بيفكر ازاي؟ اعظم الصدقة. فيهتم بالبنت التي قد تطلق مقال حدثنا بشتون اخبرنا عبد الله اخبرنا موسى قال سمعت ابي عن سراقة نفس الحديث قال صلى الله عليه وسلم يا سراقة الا ادلك
ثم قال حدثنا حي وابن جريج حدثنا بقية عن بحير عن خالد عن المقدام ابن معدي كذب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا عليه وسلم يقول هنا امر ايضا
الانفاق اللي احنا عاملينه نقول عليه بيصرف على بناته ويصرف على اخواته ويصرف على بنته المطلقة يصرف على نفسه. ده ما بيروحش عليك هدر هذا من الصدقة ويفضل ان تحتسب ذلك ليزيد اجرك
اغلبنا بينسى فقه الاحتساب. حتى وهو بيأكل نفسه هو بيجيب لنفسه حاجة ياكلها او يتعب ويجيب حاجة ده لك صدقة احتسب زلك لان قالوا ايضا ممن تعول نفسك يعني من الحاجة اللي انت بتعملها وبتصرف عليها بتصرف على نفسك. فتأخذ ثواب على نفسك
قال صلى الله عليه وسلم ما اطعمت نفسك فهو لك صدقة وما اطعمت ولدك فهو لك صدقة. وما اطعمت زوجك فهو لك صدقة. وما اطعمت خادمك فهو لك صدقة اهمية الانسان يتذكر فكر الاحتساب. انه يحتسب اه وهو رايح يجيب اكل للاولاد احتسب
ان هو بيعمل عمل شرعي حتى لا يضيعوا آآ يتربوا على الاسلام. يحتسب هذه الامور حتى تكون له صدقة ثم قال بعد ما جاب فضل بقى البنات جاب العكس كده. باب من كره ان يتمنى موت موت البنات. فيه ناس بتتمنى موت البنات والعياذ
قال حدثنا عبد الله بن ابي شيبة قال حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن سفيان عن عثمان بن الحارث ابي الرواع عن ابن عمر سيدنا ان عمر كان قاعد ان رجلا كان عنده وله بنات. الراجل كان قاعد عنده بنات فتمنى موتهن
اتمنى ان البنات دي تموت. هنفهم ليه تمنها ده دلوقتي فغضب ابن عمر وقال فقال له ابن عمر يعني انت ترزقهن؟ هو انت اللي بتأكله؟ فواضح كده ان سبب دعاء الراجل على بناته ايه
ضيق الرزق النفقة البنات مش يعني ما فيش مش عارفة ما اتجوزتش وما بتجبش فلوس بيقولوا هو انت اللي بترزقهم؟ انت ترزقني؟ بل قد انتهى يعني الحديث. بل قد يكون اصلا من سبب رزقه وجود هؤلاء البنات
الانسان احيانا قد يرزق بوجود الضعفة في بيته. وهو لا يشعر هو يتأفف من وجود مريض في بيته او اخ او اخت له او والد او غير ذلك او او ابن. نسأل الله السلامة والعافية. ابن مريض وبيكلف
ويظن ان ده سبب الضيق هو ده اصلا ممكن يكون سبب الرزق اللي بيجي له اصلا وياما ناس كانت سبحان الله تحكي عن ازاي كان في رزق بيأتي بوجود مريض بيصرفوا عليه ولما مات ضاع اغلق هذا الباب من الرزق
نسأل الله السلامة والعافية. ثم قال باب الولد مدخلة مجبن. هنا برضو نفس الفكرة الامام البخاري بيجيب جزء من حديس والحديس ده مش في الباب فاما انه بيعرض عنه. لان الحديس هو بيراه ضعيف. والمعنى صحيح. فبيجيب المعنى في الباب
اسم الباب او بيذكر بالمعنى من خلال الباب دون ان يزكر الحديس باب الولد مجبنة او مبخلة مجبنة. هنا صيغة مفعلة بمعنى سبب مبخلة اي سبب للبخل يبقى معك فلوس عائز تتصدق تقول ايه
طب ما تسيبها للعيال مجبنة عايز تعمل حاجة عايز تجاهد في سبيل الله طب والعيال وفي رواية اخرى آآ محزنته وفي مجهلته محزنة اضعف مجهلة مجهلاي سبب للجهل تيجي عايز تسافر تطلب العلم تتعلم طب واللي يقعد يهتم بالعلم
فالابن هنا لكن هو اكتفى هنا قال ما ابخلة المجبنة ثم قال حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثني الليث قال كتب الي هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
قال ابو بكر رضي الله عنه يوما الحقيقة مع الصحابة جميلة قوي. شوفوا ابو بكر بيقول ايه؟ كان بيقول قدام السيدة عائشة قال ابو بكر رضي الله عنه يوما والله
ما على وجه الارض رجل احب الي من عمر بيقول انا اكتر واحد بحبه في الدنيا دي عمر في حين سيدنا عمر ده هو اكتر واحد بيناقشه اكتر واحد بينافسه واكتر واحد بيرد
لكن هو بيحسبها دين شف المشاعر لما تكون بين العاملين لدين الله العلماء والدعاة ان حتى لو منافس لك انت بتحسبها دين ده انفع لدين الله يبقى انت تحبه وعشان ما تبقاش مجرد مشاعر انه مجرد كلام شوف اللي حصل ايه بقى فسيدنا ابو بكر بعد ما قال الكلمتين دول خرج
فلما خرج بعد كده قال رجع فلما خرج رجع فقال كيف حلفت اي بنية؟ بيقول السيدة عائشة هو انا قلت ايه عشان بس اضبط الكلام بتاعي ما يبقاش مجرد كلام
قال كيف حلفت؟ اي بنية؟ فقلت له السيدة عائشة قالت له قالت له يعني انت قلت ما ما رجل على وجه الارض احب الي. فلا لا لا. اعز اليه لو احنا هنتكلم عن اكتر واحد باعزه لان المعزة فيها تقدير لدينه وجهده لكن في مشاعر من الحب جواها
غصبن عني دي تبقى لولادي. فقال شف ابو بكر بيقول ايه. قال اعز الي والولد الوط. الوط يعني الصق بالقلب يعني مسلا انا دلوقتي سمعت عن عالم من العلماء وهو بينقز الدين وبذل لنصر الدين. فانا عايز اقول ان هذا العالم احب الي واحد على وجه الارض. بس انا بحب ابني اكتر
انا الراجل ده باعزه على المستوى العقلي. وجوايا مشاعر من التعظيم. لكن الحب غصب عني الولد الوظق بالقلب يعني ده حاجة غصب عني. فكان اه فكان ابو بكر اولا بيعتذر عن الكلمة. وده من دقة ما قال
سيدنا ابو بكر مع ان كلمة احب تعدي برضو بس عشان ما تبقاش انت ايه تقعد بتبالغ في مشاعرك برضه. يعني خلي كلامك فيه دقة. فشوف سيدنا ابو بكر قال ايه؟ اعز اليه
وده من زي ما قلت من الاخلاق المفقودة او النادرة بين اه المتنافسين في باب من ابواب الدين اما يكون في تنافس يعني آآ بتظهر هنا الغيرة والانسان يتأول لنفسه
لما كانوا هم الاتنين بيعملوا نفس العمل قربانا وتقبل من احدهما ولم يتقبل منا قال لاقتل منك. نسأل الله السلامة طيب يبقى آآ علاقة الحديس ده بالباب البخاري بيقول الولد مجبنة مبخلة في العنوان ترجمة الباب. وجاب اثر الصديق رضي الله عنه بيقول الولد اولط يعني الصق بالقلب. فبالتالي ممكن يأسر عليك في اختياراتك
بعد كده وده كتير الابناء بتؤثر على الاباء في كثير من اختياراتهم الحياتية حدثنا موسى قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا ابن ابي يعقوب عن ابن ابي نعم قال
كنت شاهدا ابن عمر ركزوا معي في الحديس ده. كنت شاهدا ابن عمر اذ سأله رجل سيدنا ابن عمر ان هو كان في الحج سأله رجل عن دم البعوضة بيقول له انا عايز اسأل
عن دم البعوضة نجس ولا مش نجس؟ طاهر شف بيسأل على ايه على تم البعوض. سيدنا عمر لقط من السؤال كده قال ممن انت؟ انت منين فقال من اهل العراق
فقال له اي عق فقال انظروا الى هذا يسألني عن دم البعوضة وقد قتلوا ابن النبي صلى الله عليه وسلم. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هما ريحاني هي مكتوبة عندي ريحاني ازن والله اعلى واعلم هما
حتى كان شيخنا ضبطها يعني هما ريحاني من الدنيا في رواية موجودة في الصحيح هما ريحانتاي يا اما تبقى ريحانة او ريحان يقول معنى واحد ريحاني من الدنيا اللي طالعت بهم من الدنيا. زهرة الدنيا. رائحة الدنيا. جمال الدنيا. رزق الدنيا. دول تخيل النبي صلى الله عليه وسلم بيقول على دول. وده برضو له علاقة بحب
آآ لابني هي او لحفيدي هنا ذكر حب النبي صلى الله عليه وسلم لاحفاده. طيب هنا في نقطة مهمة قوي ابن عمر لما جا له الراجل ده هنا فقه تربوي عالي
اسألوا عن دم البعوض السؤال ده حاجة من اتنين يا واحد خلص الدين ومزاكر ووصل لمرحلة عالية قوي عالم يعني بيسأل السؤال ده تحديدا يعني احيانا انا ده بيحصل كتير. احيانا يجي لي سؤال مسلا على اي وسيلة من وسائل التواصل
سؤال مسلا في في باب من ابواب التكفير باب دقيق جدا في مقولة من المقولات الكلامية الدقيقة خلاص او مسألة دقيقة جدا ويترتب عليها اشياء ضخمة يعني فانا قبل اول حاجة باعملها اقول لكم على سر انا باعمله يعني. اول حاجة باعملها ان انا باعمل ايه ؟ قبل ما اجاوب
بادخل على حساب السائق وافر فيه شوية وغالبا ما اجد حساب السائل في قمة التفاهم. غالبا في قمة التفاهة كل حساب السائل افلام كرتون وانيميا وماتشات كورة وخناقات على مش عارف مين برشلونة لأ احنا اللي كسبنا
فاتعجب يعني ان تكون دي اهتماماته ويكون هذا سؤال. فده ده نوع من عدم الاتزان النفسي فهنا سيدنا يعني ابن عمر بيعلمك كيف تكون سويا ان دينك يكون على السواء
كانت صلاته سواء ما تضخمش حاجة على حاجة. فيه ناس تلاقيه مضخم قضية كبيرة جدا عنده والدين عنده صفر ده مش انسان سوي ده ده حالة من عدم السواق النفسي. ده هو بيختار يعني ايه بعض المشاكل النفسية اللي كان عايشها قبل كده؟ انتقل بس بيعيشها داخل الدين وخلاص
فازاي تكون انسان سوي؟ ما تضخمش مسألة على مسألة. انك بتتبنى في الدين تدريجيا. لكن تلاقيه واحد لسه بادئ في الدين. وشاغله قضايا ضخمة جدا. من خواص طب وانت مالك
او تلاقيه مسلا ايه وده الواحد كان يشوفه اول بادئ داخل في الدين تلاقيه ايه ايه لا العمامة اللي على السنة مش كده يا حبيبي طب يعني بعيدا عن موضوع العمامة حضرتك ما بتصليش الفجر
يعني انا بس عايز اقول لك يعني انت لو صليت الفجر بعمامة او من غير عمامة الموضوع مقبول. لكن انت يعني فعلا فتلاقيه مضخم قضايا هي من الدين لكن ده مش ترتيبها ولا انت اللي تسألها
وابن رجب كان له كلام جميل في جمع علوم الحكم. في مسألة ان دقائق المتشابهات لا يسأل عنها من يقع في المحرمات مش ده اللي بيسأل عنها؟ بيقع في كبائر تلاقي هنا ده عنده خلل
ده مش معناه احنا ما نجاوبوش. لزلك ابن حجر بيقول قد يكون بعد ما علمه ابن عمر اجابه لان ده سائل يعني حقه الاجابة ولعل المواقع في اي عراق اصيبوا
لانه بيقول ايه؟ ابن عمر بيقول ايه وقد قاتلوا ما لوش وقد قتلت لان اللي قدامهم مش ده اللي قتل قد قتلوا. طب ليه للجمع؟ اما برضاهم ده حصل امام جمع غفير من اهل العراق
او آآ البلاء لما نزل عم عليه ممن اصابهم الضيق والبلاء بسبب مقتل حفيد النبي صلى الله عليه وسلم. رضي الله عنه وارضاه فهنا مهم قوي يا جماعة ان احنا نتعلم الانسان يكون متزن نفسيا
ما يسبقش احداس على شأن في الدين ما يضخمش قضايا وهو يكاد يكون يحبو في الدين ولا سيما الامور اللي بيترتب عليها اعراض الناس اموال الناس. والله انا اجد بعض الحسابات في وسائل التواصل انا بسميها حسابات مظلمة
ليه ولسه شايف برضو واحد انا كاتب حاجة لقيت واحد ايه بينصحني بيقول لي انا بنصحك تقرأ كزا وكزا فانا قلت وما له؟ جزاك الله خيرا. فدخلت اشوف حسابه المرة دي ما لقيتوش بقى كورة وبس انا لقيت الحساب كله خناقات كله ردود وهدم للدعاية فلان ورد على الشيخ فلان
ايه الحساب المزلم ده يا سيدي ما عنديش مشكلة انك عايز ترد على فلان. لكن مرة قل لي فين وفين؟ انما الحساب كله اما بيرد او بيغرد او بيعمل اعادة تغريد او يشير هو حياته كلها خناقات! ايه الاظلام اللي انت عايش فيه ده! اي قلب يتحمل ذلك
فده عندي لا شك دي ده يعني ده واحد عنده اشكال ده عدم عدم السواء اه وما فيش حاجة هو مش هو مش متزن يعني ده ده اصلا شيء من عدم الاتزان. مش دي مسائل علمية شاغلاه مسلا هو لا يفقه شيء. لان المسائل مختلفة كلها. مسألة عقدية ومسألة كلامية ومسألة فقهية وعمال يرد
وهو بيحبو في الان فيعني الخلاصة نطلع بس من فقه ابن عمر هنا كيف دله ان هو الانسان يكون عنده نوع من السواء النفسي طيب قال باب حمل الصبي على العاتق
قال حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت قال سمعت البراء يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والحسن على عاتقه وهو يقول اللهم اني احبه فاحبه نتقرب الى الله سبحانه وتعالى بحب الحسن والحسين رضي الله عنهم. آآ ده الحديس ما فيش فيه شيء. لكن هنا الامام البخاري بيجيب لك ابواب
بر آآ للابن لان لما جينا نشرح بر الاباء الابناء يقول لك امال فين مير الابناء تيجي تشرح يقول لك فانت ايه لزلك قلنا الكتب بتقرأ على بعضها يعني ثم قال باب وهنختم ان شاء الله بالحديث ده. باب الولد قرة العين
الولد قرة العين حدثنا بشر ابن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا صفوان ابن عمرو قال حدثني عبد الرحمن ابن جبير ابن نفي عن ابيه قال جلسنا الى المقداد ابن الاسود يوما
ده جميل برضو فيه قصة حلوة يعني فمر به رجل واحد معدي على المقداد. المقداد من الصحابة. واللي عدى عليه ده مش من الصحابة فعدى على المقداد رجل فقال راجل اول ما شاف المقداد من الصحابة بقى قال له ايه
طوبى لهاتين العينين اللتين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لو وددنا ان رأينا ما رأيت وشاهدنا ما شهدت تمام كده؟ مقداد قاعد وراجل معدي راجل بيقول المقداد من الصحابة طوبى يا بخط عينيك
طوبى لايه؟ لهاتين العينين اللتين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ريتني كنت مكانك. يا بختك ماشي يا عم شفت النبي يا بختك يا ريتنا احنا اللي كنا ايه كنا شفنا النبي. والله لوددنا ان
رأينا ما رأيت وسيدنا ابو شيف فاستغضب كان برضه شيخنا بيقول هي تبقى مستغضب والله اعلى واعلم يعني. استغضب يعني ايه حد اغضبه فاستغضب يعني هو اللي غضب بزيادة المهم ان المقداد سواء حد اغضبه
هو اللي غاضب بزيادة يعني في غضب واضح. فالراجل اللي بيروي بيقول ايه؟ فجعلت اعجب ما قال الا خيرا. الراجل قال ايه؟ ده راجل بيقول كلام زي الفل غضب ليه؟ شف فقه الصحابة
ثم اقبل عليه المقداد راح يعلم الراجل فين الغلط قال له ايه ما يحمل الرجل على ان يتمنى محضرا غيبه الله عنه لا يدري لو شهده كيف يكون فيه بيقول له انت دلوقتي قاعد بتقول يا بختك
طب ما كان في ناس موجودة وبقيت ابو جهل وابو جهل ايش عرفك انك لو كنت موجود كنت هتبقى ابو بكر او عمر ما انت كان ممكن تبقى موجود تبقى من اللي ماتوا على الكفر
فلا تتمنى مشهدا غيبك الله عنه. ربنا عليم خبير بالناس المشكلة في الراجل ده ايه يا جماعة؟ يا جماعة ان الراجل ده بيقول ما قالوش طوبى لمجهود بذلتموه ولاموال ضحيتم بها ولدماء بذلتموه لأ ده بيقول له طوبة ايه؟ عشان انت شفته بس
هو الراجل ده المشكلة عنده انه بينسب الفضل لامور قدرية بحتة ان هو ايه انت شفت النبي فبقيت كويس وانا لو كنت شفته كنت هبقى كويس عارف ان مسلا انت تسمع عن شيخ كبير. تقوم قايل ايه؟ اصل الشيخ ده عشان ابن فلان
ما تسمع عن عالم تاني اصل هو عشان دراسته بس اتظبطت. واللي بعده اصل هي ظروفه ظبطت لكن كل واحد قاعد عمال تقول ايه اصل الاقدار اللي حواليه هي اللي زبطته. كل ما تسمع عن واحد
بيصوم اصله وربنا مدي له صحة. والتاني اصلا ربنا مدي له مال. واللي طلب العلم اصله فاضي. مش زينا مشغول والشيخ الفلاني التاني اصله هو كان في الازهر والتاني اللي مش في الازهر اصله هو ما كنش في الازهر. فهو قاعد وقاعد اي اقدار
لان هو لو اعترف بالمجهود ده لازم هيبزله مش ربنا بيقول واخرين منهم لما يلحقوا بهم؟ طب ما في طريق للحاق الحق بهم سر على دربهم دول ضحوا ضحي قالوا مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قوموا فموتوا على ما مات عليه
خلاص هم ماتوا مت على ما ماتوا لكن هتقعد تمصمص شفايفك يا بختهم والله. يا ريتنا كنا مكانهم. وبعدين هنروح بقى خلاص ما هو احنا مش مكانهم. هي خلاص راحت هي خلصت. هي قفلت
طب ما هو ايوة ما انت مش مكانهم. بس انت ممكن تسير على دربهم. لأ لأ انا يا اما ابقى صحابي يا اما ما خلاص. فهو ده المشكلة ان هو اللي
الفضائل على مجرد امور قدرية ده اصل زي يقول لك ابوه مش عارف ايه وده اصله هو حافز القرآن وهو صغير وده اصل مش عارف في اي حاجة يقعد عشان ما يبزلش المجهود
فهنا ده مشكلة ان هو نسب الفضل اللي عند المقداد لمجرد رؤية النبي صلى الله عليه وسلم. طب ما الكفار شافوا النبي وماتوا على الكفر. لذلك هو كملوا بعد كده
والنقطة التانية اياك ان تتمنى البلاء. لا تدري ماذا ستكون في البلاء. يا جماعة المشكلة ان الانسان لما بيتخيل نفسه في اماكن الطاعة بيتخيل نفسه بطل يعني انت دلوقتي لو احنا قعدنا نتكلم عن قيام الليل وانت بتتخيل نفسك هتخيل نفسك قاعد ساعتين بتعيط وبعدين تيجي تصلي
وانتم تعلمون؟ فاي حد فينا بيتخيل نفسه يعني مسلا ربنا يحفزنا وتيجي تزور المريض فتلاقيه بيتأوه؟ تقول يا عم فيه ايه؟ اما تجمد كده خليك راجل يا عم يا عم في ايه؟ ايه الدلع ده؟ ما تقول الحمد لله يا اخي
شوف هو لما بيبقى تعبان لما دبانة جبت ولا ناموسة بتقرص. شوف اللي بيحصل. وقعت انت ما حدش حاسس بي طب ما انت الراجل اللي انت كنت بتقول له اصبر وخليك راجل دلوقتي ما حدش حاسس بك
هو الانسان دايما فلا لا تزري على الاخرين. ما حدش عارف لما يكون مكانه ممكن تعمل ايه. فالمخلوق بيقول له يعني انا مستغرب ما يحمل الرجل على ان يتمنى محضرا غيبه الله عنه. لا يدري لو شهد كيف يكون فيه؟ والله لقد حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم اقوام
كبهم الله على مناخرهم في جهنم. ما هو في ناس كانت موجودة دخلوا جهنم. لم يجيبوه ولم يصدقوه. اولا تحمدون الله اذ اخرجكم لا تعرفون الا ربكم. مش تحمد ربنا انك اتولدت مسلم
بيقول لك لأ انا مش عايز ابقى مسلم مقلد. يا ابني ربنا حجابك مسلم لا انا محتاج اشك في الاسلام الاول. وبعدين اه وبعدين ما ارجعش تاني. هو متصور ايه؟ يرفس هزه النعمة يقول لك لا. اصل
ربنا يعافينا اولا تحمدون الله اذ اخرجكم لا تعرفون الا ربكم هو انت متخيل تمن ان يكون عندك اختيار موجود في حياتك اسمه الكفر. وان الاختيار ده الاقرب لان القبيلة بتاعتك كلها كده. وان الاختيار الاصعب انك تختار الاسلام
انت انت مستسهل ده ؟ طب ما تحمد ربنا انك اتولدت كل مسلم اولا تحمدون الله اذ اخرجكم لا تعرفون الا ربكم اتصدقون بما جاء به نبيكم صلى الله عليه وسلم؟ قد كفيتم البلاء بغيركم؟ والله لقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم على اشد
في حال بعث عليها نبي قط في فترة من الفتور يعني الرسالة فترة وجاهلية ما يرون ان دينا افضل من عبادة الاوثان. ده كان افضل حاجة موجودة عبادة الاوثان. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم بفرقان فرق به بين الحق
والباطل وفرق به بين الوالد وولده ده الشاهد اللي خلى الامام البخاري يجيب موضوع الولد هنا. قال حتى ان كان الرجل ليرى والده او ولده او اخاه كافرا وقد فتح الله قفل قلبه بالايمان. يعني هو اسلم بس عيلته ما اسلمتش
ويعلم انه ان هلك يعني ابنه لو مات دخل النار فلا تقر عينه. اه تعبان هو مسلم. بس تعبان عشان عيلته اللي على الكفر فلا تقر عينه وهو يعلم ان حبيبه في النار وانها يعني هذه الحالة للتي قال الله يعني عنها والذين يقولون ربنا
هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة عين انتهى كلام المقداد قرة الاعين بمعنى هنا على كلام هزه الرواية الايمان انك تراهم في الصلاح فقرة عين الرجل ان يرى زريته على الصلاة
واكثر شيء ينغص على المؤمن. هو فتح الله قفل قلبه الايمان. ان يرى احبابه على الكفر فبيقول له انت كفيت كل ده فبدل ما تقعد تقول الحمد لله كفينا بغيرنا. رايح تقعد تقول طوبى لعين اديك جبت لنفسك الكلام
هو عموما راجل لا ملك اليومين دول احنا استفدنا من كلام المقداد وصلى الله وسلم على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان نستغفرك واتوب اليك والسلام
عليكم ورحمة الله وبركاته