بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نبدأ بإذن الله سبحانه وتعالى في هذا اللقاء دروس الادب المفرد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا لاحسن الاخلاق
لا يهدي لاحسنها الا هو وان يصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا هو واسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا يعني حسن التخلق باداب والسنن النبوية التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم
ازن كده ان شاء الله الصوت واضح بازن الله؟ طيب لو في شيء ناس تكتب في التعليقات باذن الله سبحانه وتعالى يعني كنا توقفنا عند باب رقم مية سبعة وعشرين باب اذا اقبل اقبل جميعا واذا ادبر ادبر جميعا. حديس متين خمسة وخمسين
الناس اللي بتابع معنا هنا استكمال الابواب اللي بتتكلم عن مخالطة الناس. نجد ان في الابواب السابقة ذكر الامام البخاري عليه رحمة الله باب آآ ان الانسان ينبسط الى الناس لما جينا عند باب مية اربعة وعشرين واتكلم ما بعد الانبساط يعني الانسان ينفتح ويكون مع الناس يعني
وباب التبسم وبالضحك هذا الباب قبل مجموعة ابواب عن الاستشارة. يعني في باب كده بيعترض اللي هو بقى بمية سبعة وعشرين قبل بقى بقى مية تمانية وعشرين ومية تسعة وعشرين ومية وتلاتين دي عن المشورة واداب الاستشارة
كأنه خاتمة الى هذه الابواب في حسن المخالطة مع الناس وان المخالطة مع ناس يلزم منها بعض الادب وقال الامام البخاري هذا الباب اذا اقبل اي النبي صلى الله عليه وسلم اقبل جميعا واذا ادبر ادبر جميعا
ثم قال الامام حدثنا انه بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا اسامة بن زيد قال اخبرني موسى ابن مسلم مولى ابنة قارب عن ابي هريرة انه ربما حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم
سيدنا ابو هريرة رضي الله عنه لما كان احيانا يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول حدثنيه اي الحديث من الذي حدثنيه؟ بدل ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنيه اهدب الشفرين
اللي هو آآ شعر الجفن بيكون طويل ودقيق يعني فيه طول في شعره الجفن ودقة وهذا من جماله صلى الله عليه وسلم الخلق فقال ابو هريرة حينما يحدث بحديث كان احيانا يقول حدثنيه اهدب الشفرين ابيض الكشحين قاشرة
ثم يقول اذا اقبل اي النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبل اقبل جميعا واذا ادبر ادبر جميعا بمعنى لما بيلتفت لما حد بيكلم بيتكلم معه بيلتفت بكليته صلى الله عليه وسلم
مش يكون مسلا جسده بينظر الى الامام الجسد الشريف صلى الله عليه وسلم ينظر الى الامام ثم يلوي عنقه للخلف مثلا او لليمين او لليسار. لا يلتفت بكليته الى من يحدثه. وهذا من
اداب الخلطة مع الناس واحترام الناس تقدير الناس في التعامل والكلام. انك تعطيه نوع من الاهتمام والرعاية والعناية اثناء اذا تحدثت مع احد الناس فتقبل عليه بكل يدك دلوقتي نجد ان احنا بنتكلم مع بعض كل واحد فينا ماسك جهاز التليفون
وتلاقيك قاعد بتقول كلمة وآآ تقلب وتقرا عشر منشورات وبعد كده يسألك سؤال ما تسمعوش وهو ويعني وتبقوا قاعدين مع بعض وناقص بس تترسم على وسائل التواصل يعني ده يكون ايه اسرع شوية
اشوف ادب النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبل خلاص هيتكلم مع حج يقبل جميعا بكليته صلى الله عليه وسلم وخلاص المجلس انتهى اذا ادبر لا يلتفت يعني اما يكون ماشي وهنا في القصد وتحديد الوجهة خلاص هو المجلس انتهى
النبي صلى الله عليه وسلم انصرف منه مش مش وانت ماشي كل شوية تلتهب. يبقى ادي بره ادبر جميعا. ثم قال ابو هريرة رضي الله عنه لم تر عين مثل
صلى الله عليه وسلم ولن تراه صلى الله عليه وسلم ربنا يرزقنا صحبة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة واتباع سنته في الدنيا ثم قال الامام باب مية تمانية وعشرين باب المستشار مؤتمن
باب المستشار مؤتمن في بعض النسخ باب المستشار مؤتمرين وده غلط باب المستشار مؤتمن هتيجي هنا مجموعة ابواب على الاداب المشورة وكما قلت لكم هذا من اه سعة الكتاب وتنوع الاداب الموجودة في هذا الكتاب
ولذلك افرده الامام البخاري عليه رحمة الله من عظم هذا الكتاب انه يعني بيتنوع وبيجول في انحاء الحياة في التعاملات في الخروج مع الناس في المزاح وايضا في العلاقات العامة زي المشورة
تزكر مجموعة من الابواب عن قضية المشورة هنا ذكر تلات ابواب ثم قال الامام حدثنا ادم حدثنا شيبان ابو معاوية قال حدثنا عبد الملك بن عمير عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي
كثيرا ما يروي عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي الهيثم ابن التيهان قال له هل لك خادم ركزوا معي هنا. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهيثم لعب الهيثم لكيهان هل لك قادم
في بعض الروايات ذكر ذلك لابي الهيثم لان ابا الهيثم عرف النبي صلى الله عليه وسلم واكرمه ابو الهيثم ابن تيهان النبي صلى الله عليه وسلم نحن مع اكرمهم فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يرد له الجميل. وكان هذا من ذهبه صلى الله عليه وسلم انه يرد الجميل
فلما اكرمهم قال له النبي صلى الله عليه وسلم هل لك خادم وانظروا ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما اراد ان يهدي ابا الهيثم شيئا اراد ان يهديه شيئا ينتفع به. احيانا لما تحب تجيب هدية لحد
ابحثوا عن الهدية الهدية التي يحتاجها مسلا واحد آآ مش منشغل بشيء من الكتب ببعض الامور وتعطيه شيء لا يلتفت اليه. فهذه ليست يعني هدية قيمة. تقع من واقعها سلام مع الكرماء اهو ابو الهيسم فكانه اراد النبي آآ اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يرد له الجميل ويعطيه من يساعده على اكرام الناس
ابو الهيثم قل يا ابو الهيثم هل لك خادم عندك خادم؟ فقال ابو الهيثم لا وقال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اتانا سبي فاتنا لو جه حاجة من السبي هيعطيك خادم يخدمه عبد يكون عنده ويساعده
فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم برأسين ليس معهما ثالث جا له اتنين بس. النبي جا له عبدين فاتاه ابو الهيثم. ابو الهيثم هنا آآ لما جه الوعد بتاع النبي صلى الله عليه وسلم ابو رضا طلب هذه العدد وليس فيه شيء الواحد لما واحد يوعدك بحاجة
ليس هناك شيء ليس من يعني ليس من قلة الاخلاق وللاداب ان تطلب ما وعدت به فاراد ان يطلبه وايضا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا وعد بشيء امضاه
ابو بكر الصديق كان بعد وفاته النبي صلى الله عليه وسلم يمضي عداة النبي صلى الله عليه وسلم ووعد به النبي صلى الله عليه وسلم الصديق بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
المهم يا ابو الهيثم جه للنبي صلى الله عليه وسلم وعايز بقى الايه عايز القادم قال النبي صلى الله عليه وسلم اختر منهما. وشوف ادب النبي صلى الله عليه وسلم واخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. قال له انا جا لي اتنين اختار اللي انت عايزه
فقال ابو الهيثم شوف برضو ايه فقه ابو الهيثم. انظروا الى فقه ابي الهيثم ابن التيهان وهو مالك ابن التيهان الانصاري رضي الله عنه قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اختر لي
خدوا بالكم ده انا عارف اما تبقى انسان ناصح يعني هو آآ مسلا بيقول له اختار فهو اكيد عارف ان اختيار النبي صلى الله عليه وسلم هيكون افضل من اختياره لنفسه
ابو الهيثم قال له اختر لي يا رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وده بقى الشاهد من الباب ان المستشار مؤتمن وفي نسخة المستشار مؤتمن بدون اناء يعني موجود عندكم المعروضة. المستشار مؤتمن اللي معي والامر فيه سعة يعني
ان المستشار مؤتمن بمعنى النبي صلى الله عليه وسلم بيقول له طالما قلت لي اختار آآ يبقى لازم اختار لك الذي اراه مناسبا لان هذه هي امانة. معنى ان انت استشرتني
ان دي امانة وبعضنا بعضنا يتعامل مع قضية المشورة بنوع من الايه؟ من اللامبالاة. يعني واحد تلاقيه مسلا باعت لك سؤال يستشيرك. مش سؤال فقهي مش حكم فقهي مش فتية. لا مشورة. اختار كزا ولا كزا اعمل كزا ولا كزا
فتجد انسان يبادر بالاجابة مع ان دي امانة انت دلوقتي لما حد تيجي في المشورات اللي في مواقع التواصل مشورات اجتماعية في قضايا في الطلاق والزواج في قضايا اختيارات دنيوية
تجد انسان يأتيه مشورة من احد الناس لا يعرف عنه شيئا فيبادر بالاجابة. مع ان هذه امانة. يعني ايه امانة؟ يعني لابد ان ان تؤديها بحقها. اما ان انت عارف
ومش عارف يا اما عندك خبرة او ما عندكش خبرة. لان دي تعتبر زي ما واحد كده بيديك فلوس من عينها يا اما عندك مقدرة على الحفاظ على المال فتقبل هذا المال وتحفظه. يا اما ليس عندك مقدرة على الحفاظ على المال فتحتذر
ولما حد يستشيرك بلاش تبقى قادر الاجابة الا اذا كنت متمكنا من هذا الامر. لانها امانة وصف النبي صلى الله عليه وسلم المستشار بانه مؤتمن امر عظيم. بيرفع قضية المشورة
وايضا ينبهنا الى ان الذي يريد ان يستشير اللي هيعوز يستشير لابد ان يضع الامانة عند من يستحقها عند من يستحقها. يعني مين ده معك ماله وعايز تضعه امانة عند حد عند احد من الناس؟ لن تضعه عند سفيه
واحد مش هتروح تدي له المال وكذلك اذا اردت ان تستشير احدا فلابد ان تضع المشورة في موقعها الصحيح ان تستشير اهل الخبرة واهل الحكمة واهل الرأي في هذا الباب
وتتعجب من ان مسلا كثير من الناس بيسأل اي احد في كل شيء يعني واحد عرف مسلا بباب من ابواب الدعوة بباب من ابواب العلم. فتجده بيستشيره في كل شيء. طب انت ايش عرفك ان هو عنده خبرة في هذا البلد
ثم الاخر ايضا تجده يجيب في كل شيء ودي مصيبة يعني انت آآ سرعة انك تجيد في كل شيء بامانة لابد للانسان ان هو يعني يتأنى فقال صلى الله عليه وسلم المستشار مؤتمن
فبيقولوا طالما انت استشرتني انا مؤتمن فهختار لك الافضل. خذ هذا اختار له واحد ولاننا في موضع التعليم اراد ان يبين له لماذا اختار هذا دون هذا فقال صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
دي تعليلية فاني رأيته يصلي واستوص به خيرا قال له النبي صلى الله عليه وسلم ده افضل ايه؟ لاني رأيته يصلي. وده معناه ان الهدي الظاهر معتبر على الاقل ان احنا بنحترم ده
حتى المنافقين اه الذين يؤاخذهم الله سبحانه وتعالى في الاخرة نحن ليس لنا ان ننقب عن قلوبهم. تحقد دماؤهم في الدنيا والذي يأتيك ويظهر الصلاة ويحافظ عليها انت تأخذ بالظاهر ليس لك ان تنقب عما في قلبك
كان العبيد يأتون امام عبدالله ابن آآ عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما وكانوا يعني بايه؟ بيصلوا. بيعملوا نفسهم بيصلوا كده. فكان يعتقهم لاجل الصلاة. فكان بعض الناس يقول له ده بيضحكوا عليك. فقال من خدعنا بالله انخدع
ده اختيار ابن عمر رضي الله عنه من آآ تدينه وورعه. ان هو في واحد على الاقل قدامك على الاقل بيحافظ على الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال اني رأيته يصلي. اكرام اهل الصلاة. اكرام اهل الديانة
وبالتالي ايضا الكرام اهل القرآن هذا من الدين. ان يكرم اهل الايمان. لا يعنفون ولا يربحون. ويتعامل معهم باحترام وبادب وقال النبي صلى الله عليه وسلم وده عبد النبي صلى الله عليه وسلم بيقول له اني رأيته يصلي. وطالما بيصلي فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه؟ واستوصي به خيرا
شوفوا بقى جمال بقية القصة. وسبحان الله آآ زي ما النبي صلى كان مؤتمن في المشورة شوفوا زوجته ازاي كانت في قمة الامانة ايضا في الحصول. فقالت امرأته ابو الهيثم بقى جاب خادم ورجع فرحان. الخادم هيساعده وهيساعد مراته
قالت امرأته امرأة ابو الهيثم ما انت ببالغ ما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اي من من الوصاية بالخير يعني ما انت ببالغ ما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الا ان تعتقه. يا الله
زوجته هنا دي اكتر واحدة اصلا محتاجة الخادم ده لكن لما ارادت ان تنفذ كلام النبي صلى الله عليه وسلم على افضل وجه لان كان ممكن ابو الهيثم يستوصي دون ان يعتقه
ممكن يهتم باكله بلبسه لا يكلفه من العمل ما لا يطيق. زي الاداب اللي احنا خدناها في التعامل مع الخادم او مع العبد لكنها ارادت وده كان من هدي الصحابة ان يفعلوا افضل شيء في الامر. اعلى شيء في الامر يبحثوا عنه
وقالت ما انت ببالغ ما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهي التي تحتاج اليه يعني مش مسلا بتقول له ايه ؟ آآ طلعه واعتقه هات لي واحد تاني. لأ ده هي عايزة تنفز كلام النبي صلى الله عليه وسلم
ما انت ببالغ ما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الا ان تعتقه وهو نفذ مباشرة قال فهو عتيق فاخذ بمشورة زوجته لانها كانت مؤتمنة بالفعل وكان في نصحها الخير
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما النبي صلى الله عليه وسلم عرف القصة عرف ان زوجته قالت له اعتقه هو اعتقه. قال ان الله لم يبعث نبيا ولا خليفة. الا وله بطانتان. بطانة تأمره
بالمعروف وتنهاهم عن المنكر. وبطانة لا تألوه خبالا. ومن يوق بطانة السوء فقد ووقي. بمعنى ان الله سبحانه وتعالى يبعث نبيا ولا خليفة. وفي بعض الروايات وما من والد. اي حد له بالعين
مين لو بيتجمع حواليه نوعين من النمل الشيء اللي قريب لك. البطانة بطانتك. شيل الملاصق لك نهينا عن اتخاذ اهل الكتاب بطانة فهذه البطانة اي حد في اي يعني وده من اي حد في شغال في الواقع بيشوف ده
اي مدير اي رئيس بيتجمع حواليه نوعين من الناس نوع يريد الخير للناس فيأمره بالمعروف ونعوه. وان كان لباطنه ونوع اه يعني عايز عايز يوصل عايز يطعن في الناس عايز يفسد عايز يحقق مكاسب شخصية. بطانة لا تألوه خباء
النبي صلى الله عليه وسلم هنا بيشير الى الناس شف النبي بيقول لك ايه لم يبعث نبيا ولا خليفة يعني حتى لو نبي. او خليفة تأثر هذا بالبطان الذي حوله. بمعنى ينبغي على الانسان ان يحسن اختيار هذه البطولات
والا سوف يتأثر وهو لا يشعر حتى لو كان من كان من الناس لزلك الشيخ الطويسي لشرح الحديس ده رائع الجزء الاخير فقط اللي هو البطونتان واسر بطانة الخير وبطانة السوء على الانسان وعلى العالم تحديدا
ازن المقال كان اسمه العلماء وقصور الرسالة. الجزء التاني يعني هو له جزئين من العلماء وقصور الرسالة يعني اسباب التقصير في تبليغ رسالة الدين والدعوة من اهل العلم ده ده معنى المقالتين
ركز في المقالة الثانية على قضية خطورة البطانة على العالم المقال اسمه العلماء وقصور الرسالة الجزء التاني. موجود مرفوع وعلاش والنبي صلى الله عليه وسلم استحضر هذا هنا لاثر الزوجة
على الزوج واثر الزوج على الزوجة في اتخاذ القرارات ممكن انسان يضغط نفسيا بسبب ضغوط من الزوجة والاولاد فلا ياخد القرار الصحيح. كمن اه تأخروا في الهجرة في اخر سورة التغابن
خلاص ومازا نقول فرحان ان من ازواجكم ونؤديكم عدوا لكم وبالتالي ان الانسان لابد ان يكون على حذر ممن يقترب وليس معنى انه قريب منك انه يكون تكون مشورته دائما صحيحة
بالعكس انسان قد يتغافل ولا يركز في المشورات التي تأتيه من البطانة القريبة. لكن لابد ان ينتقي هو هذه البطانة هنا ذكروا صيغة العموم ما من في رواية تانية ما من وال اي حد بيتولى اي شيء غالبا يقترب منه مجموعة من الناس تريد ان
وتريد الصراحة للناس ومجموعة عكس ذلك. نسأل الله السلامة والعافية ثم قال ومن يوق بطانة السوء فقد وقيل. اللي ربنا يوفقه للابتعاد عن بطان السودا. ثم قال الامام مية تسعة وعشرين باب المشورة
مقال حدثنا صدقة اخبارنا ابن عيينة عن عمر ابن حبيب عن عمر ابن امام قال قرأ ابن عباس العباس رضي الله عنه قرأ وشاورهم في بعض الامر الاية المعروفة في آآ سورة ال عمران وشاورهم في الامر
يقصد ابن عباس هنا رضي الله عنه ان الاية ليست على عمومها وعلى اطلاقها ليس معنا وشاورهم في الامر ان تشاورهم في كل الامور تمام لو معنا الاثار ليس معنى
ان النبي صلى الله عليه وسلم او جاءت الايات والاحاديث باهمية المشورة ليس معنى ذلك ان تستشير كل الناس في كل الامور نشاورهم ايضا فيها عموم الناس والامر في عموم الامر
ليس معنى الاية ان تشاور كل الناس في كل الامور. لكن ان تشاور بعض الناس في بعض الامور ان تشاور بعض الناس في بعض الامور وهذا هو فقه الانسان ان انت ممكن من فقه الانسان
من يستشيره آآ احد الناس مثلا في الامور الزوجية ولا يستشيره في بعض القضايا الفقهية تجد في الفقه استشير بعض الناس في معاملة المالية. ويستشير بعض الناس آآ اخرين منهم في الامور التربوية
يكون عنده فقه ويعلم يستشير من في اي شيء من الامور. هذا من فقه الانسان. لاننا كما قلنا النبي صلى الله عليه وسلم وصف ذلك بانها امانة ثم قال الامام عن اهمية المشورة
حدثنا ادم متين تمانية وخمسين حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا حماد بن زيد عن السبي عن الحسن قال والله ما ترى قوم قط الا هدوا لافضل ما بحضرتهم. ثم تلا وامرهم شورى بينهم. مقصد الامام الحسن رضي الله عنه اظن مروي ايضا عن قتال
او اخد منه يعني ان معنى آآ ان الاية فيها مدح لهذه المشورة ان من صفات اهل الايمان ان امره شورى بينهم. فلذلك قال ما استشار قوم الا هدوا لارشد امرهم
افضل ما بحضرته في حضرتهم كما هنا في هذه ثم جاء الباب الاخير من الابواب آآ وده من شوية الامام البخاري تحذير الذي يستشار تحذير وان ان يشير على اخيه بغير رشا او بغير رشدا
قال باب مية وتلاتين باب اثم من اشار على اخيه بغير رشده. ان واحد يستشيرك فانت تجيب بادي الرأي عفو الخاطر دون تأمل وما عندكش اي خبرة في الامور. وتقعد بقى ايه تفتيه وتقول له انا لو مكانك كنت عملت كزا وكزا وانت ليس لديك اي خبرة في هذا الباب
قال الامام ميتين تسعة وخمسين حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثني سعيد بن ابي ايوب قال حدثني بكر ابن عمرو عن ابي عثمان مسلم ابن يسار عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
من تقول علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار ومن استشار اخوه المسلم ومن استشار اخوه المسلم ومن استشاره اخوه المسلم اخوه هنا الفاعل هو اللي استشاره ومن استشاره اخوه المسلم
فاشار عليه بغير رشد فقد خانه ده بيؤكد مصطلح الامانة ان انت تشير على اخيك الذي استشارك بغير رشد منك انت تعلم ان هناك افضل من ذلك او ارشد من ذلك. ولا تعطيه هذه المشورة فقد خانه
احيانا المشهورة بيكون فيها ثقل ان انت عائز تقول له كلام هو ممكن يكون صعب عليك. صعب انه يفهمه هيفسد لو عرف المعلومة دي ممكن آآ لا يتحمله فالافضل هنا ان تعتذر
الافضل هنا انك انت تعتذر عن هذه المشورة. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ومن استشاره اخوه المسلم فاشار عليه بغير رشد فقد خانه. ومن افتي بغير ثبات لكن الاضبط بغير ثبت
اسمه على من افتاه الناس اللي بتفتي عمال على بطال كده بدون ما يعني تحقق الامتنان ولا تخشى الله سبحانه وتعالى وتفتي الناس فاثموا على من ابتها. وقال اهل العلم هذا
من تحرى العالم يعني امتى يكون اسم المستفتي على من افتاه ولا يكون اثمه على المستفتي. يعني دلوقتي انا عايز اسأل على شيء معين وهذا الشيء وقع في صدري يعني حاكى في صدري ريبة منه
في صدري ريبة منه فانا هنا ابحث عن الافضل من اهل العلم. لو انا عملت كده وفي ظني ذهبت الى الاعلم والاطقم والاعلم وافتاني فتي خطأ فاثم هذه فتية على من افتاني
لكن انا آآ وقع في صدر بيبا ثم ذهبت الى آآ اعلم انه في هناك خلل في ديانته انه يفتي لاجل المال يفتي لاجل السلطان. واستفتيته هذا اثم الاثم وعلي وعليك
ومن افتي فتي بغير سبت فاثمه على نفسه. احنا قلنا ضابط مية واحد وتلاتين باب اتحاد بين الناس باب اتحاد بين الناس آآ هنا عموم كلمة الناس بالرغم ان المقصود بها المسلمين. عشان طبعا قضية الولاء والبراء
حتى هنا كويس ان هو ذكر آآ الحاشية عندكم زكر الضابط اللي احنا قلناه في مسألة نرجع تاني مية واحد وتلاتين. باب الاتحاد بين الناس بالرغم ان المقصود من الناس هنا الناس هنا المسلمين
وذكرت على العموم كان هناك والله اعلى واعلم اثارة الى ان الاصل بين المسلمين هي المحبة الاصل بين المسلمين والمحبة فلا تنتقد عن هذه المحبة وعن هذا الاصل الا بيقين
مش العكس احنا عندنا الاصل دلوقتي الاحتراز والشك والاتهام والتخوين وان انت عايز تسألوا اسئلة عشان تكتشفوا ومش عارف ايه وهو بينتمي لايه وقاعد انت شاغل بالك بان الاصل الاحتراز بين المسلمين. لا الاصل المحبة ونشر المحبة بين المسلمين
ولا تنتقل عن ذلك الا بيقين مش ببعض الشبهات او بعض الظنون ننشر البغضاء والريبة بين الناس فقال اللي مات حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني اخي عن سليمان ابن بلال عن ابراهيم ابن ابي اسيل عن جده عن ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تسلموا ولا تسلموا حتى تحابوا وافشوا السلام تحابوا. نواب الامر يعني ان افشيتم السلام الله سبحانه وتعالى يلقي بينكم محبة
وافشوا السلامة تحابوا ثم قال صلى الله عليه وسلم واياكم والبغض ضبط الصحيح البغضة ان كان في بعض النسخ البغضة واياكم والبغضة اياكم يعني وانتشار ان احنا نسعى بنشر البغضاء والتحريش بين المسلمين. في ناس
بتقتات على الامر ده ان هي تفسد بين المسلمين وتعمل كنوع من طيور رجوعية ان تنقل كلام تريد الافساد ويعني بتنشط المشاكل يعني في ناس تجد ان هي خاملة الا لو في خناقة في مشكلة في مصيبة في حد عايزين يحفلوا عليه في حد طالع عليه سمعة هو ينشط في هزه الامور فقط
ثم في غير ذلك لو في اعمال صالحة في حضور جنازة مسلا في صدقات في قيام ليل تجده في حالة من الفتور الا في مثل هذه الامور. فقال صلى الله عليه وسلم واياكم والبغض
طب ايه اللي هيحصل لو انتشرت البغضاء بين المسلمين؟ فقال صلى الله عليه وسلم فانها هي الحالقة انتشار البغضاء بين المسلمين والخناقات والمشاكل زي ما احنا شايفين كده دلوقتي على السوشيال ميديا. وان ده زعلان من ده وان ده مش طايق ده وده مش والناس كارهة بعض
ايه اللي هيحصل؟ انها الحالقة. يعني ايه الحالقة؟ احنا فاهمين كلمة الحالقة؟ يعني حاجة بتحلق وقال لا اقول لكم تحلقوا الشعرة ولكن تحلق الدين هنا في معنى الاستئصال ما بين التقصير
بمعنى ان هذا الامر يعني بينزل الدين ويقلل الدين في المجتمعات وبينشر حالة من الفساد والريبة والشك وناس تكره آآ الذين يعني يتزينون بدين الدين ويبتعدون عنهم فمفاسد انتشار البغضاء كثيرة جدا. فقال صلى الله عليه وسلم واياكم والبغض
فانها هي الحالقة. لا اقول لكم تحلق الشعر ولكن تحلق الدين. نسأل الله السلامة. يبقى انتشار البغضاء يؤدي الى نقص وضعت النفس الاثر الامام البخاري بسند اخر مقال باب مية اتنين وتلاتين باب الالفة. عشان نخلص بقى الايه؟ تحاب الالفة
ونترك باب المزاح للمرة القادمة قال حدثنا احمد بن عاصم حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني ابن وهب عن حيوة ابن شريح عن دراج عن عيسى ابن هلال الصدفي عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
ان روحي المؤمنين ان روحي المؤمنين ان روحي المؤمنين ليلتقيان في مسيرة يوم اللي بيقلبوا تجمع الوقتي انا هقرأ لغاية لما الصفحة تظهر قدامكم على الصوت واضح كده انا هكمل لغاية لما ترفع الصفحة
قال ورحمة الله بعد ما ذكر بسنده عن عبدالله ابن عمرو ابن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان روحا مثنى يعني روح روح حي المؤمنين ليلتقيان في مسيرة يومه. وما رأى احدهما صاحبه. يعني ايه الاثر ده
بعض اهل العلم ضعافه وبعضهم حسنه يعني الشوط الالباني بيميل الى تضعيفي. وبعض تلامزة الشيخ بيميلوا الى ان هو يحسن يعني قابل للدهس وزي ما شيخنا الشيخ طه نجا قال انه يعني بحث كثيرا يعني على شرح الحديث ده. ولم يجد احد تكلم به
الا قلة يعني لذلك النسخة حتى بالرغم ان النسخة اللي امامكم من اضبط النسخ لكن مكتوب ان روح المؤمنين هي الاضبط والله اعلى واعلم ان روحي اتنين مؤمنين روح كل واحد فيهم
طب يعني ايه روحي المؤمنين ليلتقيان في مسيرة يوم يعني ايه معنى الكلام ده؟ على ما فهمته من شيخنا الشيخ طه دلوقتي لو انا واحد مؤمن ولي واحد صاحبي مؤمن
في مكان بعيد عنه هذا المكان البعيد يقارب تقريبا مسيرة يوم يعني لو واحد قاعد بعيد عني مسافة مسيرة يوم يعني ايه روحي المؤمنين يلتقيان؟ يعني ايه يعني ايه روحي وروحي
لو الحب العام طب ما القضية مش مسيرة يوم ممكن مسيرات ايام في واحد بيحب هو في الطرف الاخر من الارض عادي اومال يعني ايه لا يلتقيان. قيل يشعر بالامه
يعني ايه؟ يعني من غير وسائل تواصل ولا اي شيء ان ممكن واحد يصاب بامر او الم او فرح او شيء. والمؤمن بعيد عنه يشعر في هذه اللحظة بهذه الالام او
وده بيحصل كثيرا حتى بين الاباء والابناء تجد مسلا الاب فجأة يكلم الابن ويقول له هل حدث لك شيء يقول له ليه؟ يقول له انا حاسس حتى بالتعابين. انا قلبي واجعني. في حاجة
وتجد بالفعل الابن يمر بازمة او بعض اهل الايمان يتصل باخيه ويقول له شعرت او يرى مناما هذا تلاقي ارواح المؤمنين انه يشعر بالمه وهو لم يراه لم يره وما رأى زي ما بيروى هنا النبي صلى الله عليه وسلم وما رأى احدهما صاحبه. يعني ما فيش اصلا تواصل بينهما
يشعرك بهذه الالام والشاهد ايا كان الحديس في صحة او في ضعف المعنى وارد وموجود ان هذا من تمام الالفة. هنا ده احنا بنحاول نشوف العلاقة بين الحديث وضعه الامام البخاري رحمة الله تحت باب الالفة. ان هذا من تمام الالفة بين المسلمين. ان الله سبحانه وتعالى قد يقدر
بارواح بعض اهل الايمان هذه اللقية وهذا التواصل وهذه المشاعر وتبادل فكيف فكيف بمن يرى اخوانه يضربون بالنيران من اه اليهود في فلسطين او تقع عليهم بيوت الزلازل. ثم لا يتعاطف معهم. لو المؤمن ليشعر بالام اخيه وهو لم يرى
ولم يسمع عن اخباره ولكن يشعر به فكيف بمن يرى هذه الامور لابد ان يتألم ويشعر بالالام. اخوانه ويسعى لنصرتي ثم قال الامام البخاري عليه رحمة الله حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا سفيان عن ابراهيم ابن ميسرة عن طاووس عن ابن عباس قال
وده بقى ان ان عكس بقى الالفة في اخر الزمان يعني فقال النعم تكفر والرحم تقطع. ابن عباس بيقول بيجي وقت من الاوقات تعمل خير ولا يرد لك بل كل نعمة تؤديها تكفر. تجحد
النعم تكفر يعني تعمل خير والناس تجحدوا والرحم تقطع. وده الان موجود. للاسف اصبح الاصل هو اصلا قضية قاطع الرحم ولم نرى مثل تقارب القلوب. ومش نسخ ولم يروا الامر على الساعة ينفع الاتنين؟ ولم نرى او لم يرى مثل
بالقلوب لو هنقول ولا من يورا يبقى مثله وادعوا لنا ولن نرى يبقى مثل تقارب القلوب. يعني اعلى شيء مسألة ان القلوب يكون بينها تقارب وليست قضية الاجساد او الابدان
كم من جيران المتقاربين في البيوت والابدان. ولكن بينهما عداوات وشحناء المكان المناسب بينهما من المسافات المكانية والزمانية. ولكن القلوب متقاربة وقال ابن عباس ولم نرى مثل تقارب القلوب ثم قال الامام البخاري عليه رحمة الله
حدثنا ثروة ابن ابي المغراء حدثنا القاسم ابن مالك عن عبد الله ابن عون عن عمير ابن اسحاق قال كنا نتحدث ان ان اول ما يرفع من الناس الالفة. لا اله الا الله
وده بيذكر في احاديث الفتن واخر الزمان وذكره والامام الدامي في كتبهم في الفتن يعني آآ ان اول ما يرفع من الناس الالفة تجد الناس ماشية في الشارع مش طايقة بعض
ما حدش طايق حد ناس بتبحس عمن تفرغ فيه غضبها وتجد الالفة بتقل من وهذا من يعني علامات اه فتن اخر الزمان. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يلقى بيننا المحبة. وان ينشر المحبة
المسلمين ان يحرص المسلم على آآ ان يقلل اسباب الفساد واسباب البغضاء بين الناس الا يكثرها. يعني بلاش الناس اللي بتقعد يعني منشور آآ في سب آآ خلاص كف عنه لا تنشره
او في اتهام او في اساءة او في رد وتجد ممكن واحد موقف عابر صورة عابرة تجد يحدث عليها مشاكل وخلافات وينقسم الناس الى فرق. عشان بيعلقوا على حدث عابر اصلا لا يساوي شيئا
ليس من اصول الدين ولا فروعه اصلا وتجد يختلف الناس عليه وينقسم الناس اقساما ويعني وسبحان الله المفروض ان هي اسمها وسائل التواصل. ولكن في بعض الاوقات بتكون من وسائل التباعد والبغض بين الناس. فهذه من المصائب. لان الناس بتبحث عن اتفه الاسباب لنشر البغضاء. مع ان المفروض الاصل العكس
ان يتغافل عن كثير من الاسباب لنشر الحب بين الناس ونشر السلام بين عموم المسلمين. اسأل الله سبحانه وتعالى ان الاهلي احسن الاخلاق الا هو وان يصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا هو سبحانك اللهم وبحمدك
اشهد ان لا استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته