1
00:00:00.100 --> 00:00:50.500
على بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين   نأخذ اليوم آآ حكم التفسير واقسام التفسير اولا ما يتعلق بحكم التفسير

2
00:00:52.300 --> 00:01:08.050
اه كما تعلمون اه عموم العلوم الشرعية الاصل فيها انها فرض على الكفاية واذا قيل فرظ على الكفاية معناه انه لا بد ان يقوم بها بعض المسلمين لا يجوز ان تهمل الامة

3
00:01:08.350 --> 00:01:27.200
هذا العلم وتطبق على اهماله فما دام فرض على الكفاية فانه اذا قام به البعض سقط على الباقين وقد اورد ابن عرفة المالكي وهو من علماء تونس من القرن التاسع

4
00:01:27.350 --> 00:01:47.400
سؤالا وهو هل يسقط بوجود كتب التفسير يعني علم التفسير تعلمه هل يسقط بوجود كتب التفسير وهذه مسألة يعني لطيفة او يقال انه الاشكالية هنا اننا نحتاج الى ان نعرف

5
00:01:48.000 --> 00:02:02.700
او نستشرح كتب التفسير يعني لابد من من يشرح لنا ايش كتب التفسير ليس كل ما في كتب التفسير معروفا ومعلوما اذا لابد ان يقوم يعني في الامة من يشرح

6
00:02:02.850 --> 00:02:21.750
التفسير في النهاية فلا تكفي الكتب او ولا تغني الكتب عن هذا لانها وان اغنت في جزء معين لكنها لا تغني في جميع ما يتعلق بالتفسير الله سبحانه وتعالى اورد في كتابه ايات امر بالتدبر

7
00:02:22.500 --> 00:02:45.500
فقال سبحانه وتعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وقال افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها بقي اية ثالثة امر بالتدبر ما هي افلا ايوة هذي معنى الان موجودة الان

8
00:02:46.100 --> 00:03:07.250
نعم اي نعم افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا هذه الاية الثالثة الامرة بالتدبر من الطريق ان هذه الايات هذه الايات انزلت في سياق اما المنافقين واما الكفار

9
00:03:08.750 --> 00:03:31.750
نزلت في سياق الكفار او المنافقين الا اية صاد اللي كتابنا انزلناه اليك مبارك في قراءة لتدبروا اياته فهذه تكون خطاب للمؤمنين خطاب للمؤمنين ولا يقال هنا ولا يقال ان

10
00:03:32.200 --> 00:03:49.350
الايات ليقال ان الايات ما دامت نازلة في الكفار فان المؤمنين لا يخاطبون بها لانه ما دام المعنى المخاطب به صالحا ليخاطب به اهل الايمان بينما يدخلون في هذا المعنى

11
00:03:50.350 --> 00:04:09.300
ولهذا تجد ان العلماء اذا ارادوا ان يذكروا الايات الدالة على التدبر او الامنة بالتدبر يذكرون هذه الايات السؤال الذي نريده الان وموجود عندكم ما علاقة التدبر بالتفسير انه لا نتكلم عن ماذا

12
00:04:09.700 --> 00:04:29.750
عن حكم التفسير فما علاقة التدبر بالتفسير لنأخذ مثالا انت مثلا قرأت في تفسير من كثير نفترض تقرأ في تفسير ابن كثير فجئت عند اية قوله سبحانه وتعالى اه عما يتساءلون عن النبأ العظيم

13
00:04:29.950 --> 00:04:50.450
فذكر ابن كثير ان النبأ العظيم وقع فيه اختلاف قيل القرآن وقيل البعث الان هل تستطيع انت ان تعرف ايهما المراد القرآن او البعث تستطيع مباشرة تعرف هل مراد القرآن او البعث؟ يعني النبأ العظيم هل هو القرآن او البعث

14
00:04:51.250 --> 00:05:16.500
اذا تحتاج الى ماذا الى بحث ها تحتاج الى ايش الى بحث عملية البحث هذه هل هي تدبر ام لا هم تدبر لا عملية البحث تدبر لانك تريد ان تصل الى المعنى المراد

15
00:05:17.400 --> 00:05:40.400
فهذه احد انواع التدبر اللي هي البحث بمعرفة معنى الاية احد انواع التدبر وليست هي المشهورة عند الناس. المشهور عند الناس في التدبر ما هو واخذ الفوائد من الايات وهي مرحلة تأتي لاحظ

16
00:05:40.600 --> 00:05:58.550
بعد فهم المعنى يعني اخذ الفوائد لابد ان يتم بعد فهم المعنى بمعنى انه لو انك فهمت المعنى خطأ فانما تبني من الفوائد التي تدبروها سيكون خطأ فاذا لا بد ان تمر

17
00:05:58.650 --> 00:06:14.750
على ماذا؟ على التفسير. اذا لا يوجد تدبر بلا تفسير سواء كان لفهم المعنى او كان للاستنباط من المعنى اذا ارتبط ايش؟ التدبر بالتفسير ارتباطا وثيقا اذا لا تدبر بلا

18
00:06:15.150 --> 00:06:35.850
تفسير لكن يوجد تفسير بلا تدبر يوجد يعني قد يدرك المعنى ويفهم بلا تدبر لكن اذا احتيج الى التدبر لفهم المعنى صار هذا نوع من التدبر لفهم المعنى اذا كان المعنى مفهوما واحتجت ان استنبط هذا سمي يسمى ايش؟ تدبر بعد فهم

19
00:06:36.150 --> 00:06:57.200
المعنى تدبر بعد فهم المعنى. وقد اشار الى هذه القضية لقضية علاقة التدبر بالتفسير الطبري رحمه الله تعالى في تفسيره. المرجع الذي عندكم على طبعة الباب الحلبي ممكن تراجعون هذا الموطن وتجدون كلام الطبري في ربطه بين التدبر و

20
00:06:57.400 --> 00:07:16.350
التفسير انه لا يمكن يعني لا يمكن ان نقول الله سبحانه لنا تدبروا كذا الا بعد ان نعرف ايش معانيه فكيف نعرف المعاني هو التفسير يعني تصور لو انت الان جيت لانسان هذا الاخ باعث سؤال وهو من الخلف

21
00:07:16.850 --> 00:07:33.650
مكتوب باللغة الانجليزية لو انا طلبت من واحد ما يفهم اللغة الانجليزية وتدبر هذا الكلام هذا يكون ايش مستحيل يعني طلب غير مقبول اصلا فلما الله امرنا بالتدبر دل على ان لابد انا نفهم ايش المعنى

22
00:07:33.750 --> 00:07:55.350
والذين طلب منهم التدبر يفهمون المعنى ولا ما يفهمونه يفهمونه الذين طلب منهم التدبر يفهمون المعنى فهذا اذا علاقة التدبر التفسير هل هناك افراد من التفسير نقول انها واجبة على المسلم ان يعلمها

23
00:07:57.000 --> 00:08:24.550
يعني يعني اعيان جزئية في الايات. نعم يعني جميل يعني ممكن نقول انه يعني ما لا يتم ما لا يتم العمل به في الشريعة الا بفهمه من جهة الكتاب فانه من اللوازم. التي تلزم المسلم ان يعرفها

24
00:08:25.200 --> 00:08:38.650
يعني هل يتخيل ان واحد مسلم لما نقول فاعلم انه لا اله الا الله ما يعرف معنى فاعلم انه لا اله الا الله ما يمكن لانه لو لم يعرف معنى لا اله الا الله يكون ايش

25
00:08:39.250 --> 00:08:52.350
ولا لا فاذا لا بد ان يفهم معنى لا اله الا الله الغيبة مثلا ولا يغتب بعضكم بعضا لا بد يعرف لانه ان لم يعرف معنى الغيبة ايش يكون منه

26
00:08:53.000 --> 00:09:05.500
يقع فيها فاذا لاحظ اذا الان ان في عندنا بعض الافراد حتى وان لم تتلى عليه الايات لانها مرتبطة بماذا بدين المرء بما تقوم به ايش؟ او بما يقوم به اسلامه

27
00:09:05.700 --> 00:09:20.550
تقصير المقصر في هذا لا يعني عدم وجوبه عليه ان يكونوا نجد من الناس او من المسلمين تقصير في هذه الامور لا يعني انها لا تجب علي هل لاحد يقول ان الغيبة تجوز؟ ما احد يقول

28
00:09:20.900 --> 00:09:37.350
اذا يجب على المسلم ان يعرف هذا هذه يعرف معنى قوله فلا يغتب بعضكم بعض وقس على هذا غيرها من اصول العقائد واصول الاخلاق فانها كلها لابد ان تكون ايش؟ مما يعلمه الانسان

29
00:09:37.450 --> 00:09:53.750
لكن لا يعني هذا انه يلزم ان يعرف المسلم كل التفسير او اغلب التفسير لانه لا يعرف اغلب التفسير الا من؟ الا العلماء فلاحظ مثلا ما نأتي الانسان نقول له لما نأتي الى قوله سبحانه وتعالى والنخل باسقات لها طلع نظيد

30
00:09:54.950 --> 00:10:08.800
ما يعرف مثلا باسقات ولا يعرف طلع ولا يعرف نظيد لا يؤثر على ايمانه لا يؤثر على عمله ودينه لكن بخلاف الذي لا يعرف ايش معنى قوله فاعلم انه لا اله الا

31
00:10:09.650 --> 00:10:30.350
الا الله واستغفر لذنبك واضح الفرق بين هذي؟ فاذا اذا عندنا هناك مقدار يجب ان يعلمه المسلم من دينه آآ نأتي الان الى اقسام التفسير هذه التقسيمات الموجودة بين يديكم

32
00:10:30.750 --> 00:10:45.100
تقسيمات فنية ولما نقول فنية وهذا يريد ان يقولها اي انه يمكن ان يستغنى عنها يعني في بعضها يكون مهم وبعضها اقل في الاهمية وبعضها لو لم يعلم ما يؤثر في القضية العلمية

33
00:10:45.450 --> 00:11:02.150
يعني اهم هذه التقسيمات يمكن ان يكون تقسيم بطريق تقسيم التفسير بطريقة وصولنا اليه. يعني كيف نصل الى التفسير وهذا اللي سنقف عنده ان شاء الله عندنا التقسيم الاول باعتبار معرفة الناس له

34
00:11:02.700 --> 00:11:20.350
وهذا تقسيم ابن عباس رضي الله عنه والتقسيم الثاني باعتبار طريق الوصول اليه وهذا الذي اشتهر في الكتب المتأخرة مسمى التفسير بالمأثور والتفسير ايش بالرأي وعندنا باعتبار اساليبه ثم عندنا باعتبار الاتجاهات المفسرين

35
00:11:20.500 --> 00:11:36.600
بي وهناك اعتبارات اخرى لكن كما قلت لكم الاصل في هذا الباب او في هذه الحيثية ان هذه الاقسام باعتبار باعتبار هي اقسام ايش فنية يعني فيها من باب التنوع في طرح الموضوع. التنوع في طرح

36
00:11:36.800 --> 00:12:00.000
الموضوع ناخذ الان تقسيم بن عباس رضي الله عنه للتفسير ورد عنه انه قال التفسير على اربعة اوجه وجه تعرفه العرب من كلامها ووجه وتفسير لا يعذر احد بجهله وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه

37
00:12:00.050 --> 00:12:17.400
الا الله ومن ادعى علمه فقد كذب كم وجه عنده اربعة يعني التفسير على اربعة اوجه او على اربعة انحاء ناخذ الان الوجه الاول الذي تعرفه العرب من كلامها ما هو الذي تعرفه العرب من كلامها

38
00:12:17.550 --> 00:12:32.750
كلام العرب اما ان يكون مفردات واما ان يكون اساليب يعني اما ان تأتي يبكي كلام مفرد يعني معنى مفردة او جملة معينة او النظر الى الاسلوب اللي في النهاية تحول الى ما يسمى بعلم ايش

39
00:12:32.900 --> 00:12:47.250
بعلم البلاغة. لكن هذا كله لاحظ انه مرتبط بالمعنى لان تفسير السلف كله او اغلبه قائم على بيان المعنى وليس لما نقول اساليب لا يعني ذلك الدخول في جميع الاساليب البلاغية التي حكاها علماء البلاغة

40
00:12:47.450 --> 00:13:06.850
انما المراد الذي يتبين به او يتأثر به المعنى لاحظ مثلا في قضية المفردات بقضية المفردات قال وجه تعرفه العرب من كلامها بمعنى انك لما تأتي للعربي تقول ما معنى باسقات؟ ما معنى الضنين؟ ما معنى

41
00:13:06.950 --> 00:13:27.000
آآ غساق يعرف هذه المعاني لكن لا يلزم ان يكون الواحد منهم يعرف جميع معاني المفردات دلالة ان عمر ابن الخطاب سأل عن معنى الاب وابن عباس وهو اشهر ممثلي الصحابة

42
00:13:28.000 --> 00:13:45.700
كان يجهل معنى فاطر السماوات. يقول ما كنت اعلم ما فاطر السماوات حتى اتاني اعرابيان يختصمان في البئر فقال احدهم احدهما انا فطرتها اي ابتدعتها ففسر فاطر السماوات بايش؟ بمبدع السماوات ومبتدئها

43
00:13:46.300 --> 00:14:00.500
وكذلك انه سمع امرأة من اليمن تقول يفتح بين الفتاح ففسر بها ايش ان الفتاح اللي هو معنى القاضي قل يفتح بين ربنا بالحق ففسرها بناء على كلام هذه المرأة

44
00:14:00.800 --> 00:14:18.750
وغيرها من الالفاظ التي اورد او او ذكر ابن عباس انه ما كان يعرف معناها طبعا قد يرد سؤال وهو مهم لماذا لم يعرف عمر وهو في علمه؟ ولا ابن عباس وهو ايضا في تخصصه في هذا العلم بالذات وعلم التفسير

45
00:14:18.750 --> 00:14:40.050
الذي دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم لماذا لم يعرف هذه المعاني لهذه الالفاظ الجواب ما هو مم اي نعم يعني ليست من لغتي قومي ممكن نحورها هكذا ان نقول ليست من لغة قومي لان القرآن نزل

46
00:14:40.150 --> 00:14:57.950
اغلبه بلغة قريش لكن في الفاظ نزلت بغير لغة قريش فخفيت على من؟ على القرشي عمر وكما خفيت على القرشي ابن عباس ولهذا جاء رجل يسأل ابن عباس في قوله سبحانه وتعالى اتدعون بعلا

47
00:14:58.350 --> 00:15:17.450
قاله ما معنى اتدعون باعلم قالوا فمر رجم لمن يقول من بعل هذه البقرة فقال اجابك الرجل يعني ايش معنى اجابك الرجل يعني من سيد هذه البقرة من رب هذه؟ البقرة؟ فتدعون بعلا؟ يعني تدعون ايش

48
00:15:17.550 --> 00:15:35.550
ربا دون الله سبحانه وتعالى ففسر له او كأن لفظة البعل هذه مما لم يكن مشتهرا عند هؤلاء وكانت مشهورة اين عند اهل اليمن كما هي مشهورة ايضا عند اهل الشمال من من جزيرة العرب. طيب

49
00:15:36.400 --> 00:15:58.100
اذا هذه ما يتعلق بماذا بقضية الالفاظ اللغوية اما قضية الاساليب وكما قلت لكم المقصد بالاساليب هو الذي تحول في النهاية الى ما يسمى بعلم البلاغة فهذا ايضا يلاحظ انه لم يكن خافيا عليهم وايضا خفاؤك خفاء الالفاظ

50
00:15:58.600 --> 00:16:17.900
لكن الملاحظ هنا ان السلف بطبقاتهم الثلاث الصحابة والتابعين واتباع التابعين لم يتعرضوا للاساليب انت لا تجد في تفسيراتهم كلام عن الاساليب قد تجد شذرات قليلة جدا لكن لا تجد مثل ما تجد من الالفاظ

51
00:16:18.150 --> 00:16:39.650
فيرد الان السؤال هنا لماذا لم يتكلموا عن الاساليب وهم اهل البلاغة اصلا لماذا لم يتكلموا عنها هم هذه واحدة انها كانت من سليقته يعني كان مما يعرفونه وتوارثوه فيما بينهم. فما كانوا يحتاجون الى ان يبينوا ايش

52
00:16:40.200 --> 00:17:04.200
هذه الاساليب قد يقول قائل اليس من ايضا سلقته من يعرف معاني الالفاظ ومفرداتها؟ فلماذا اجابوا عن المفردات ولم يجيبوا عن لاساليب. ما يمكن ان يقع هذا السؤال الان ممكن ان يقع هذا السؤال؟ نقول اذا سلمنا احنا انه لانه كان كانت سليقة لهم فما احتاجوا ان يبينوها. لكن المفردات ايضا كانوا يعرفونها كلام

53
00:17:04.200 --> 00:17:26.650
كلامهم الدارج بينهم هل كانوا بحاجة الى ان يعرفوا بالمفردات فكيف نجيب عن هذا  والاسلوب قد يخفى قد يخفى لا هو في بعض الاساليب واظحة ظاهرة لكن في بعظ الاساليب قد تخفى

54
00:17:27.700 --> 00:17:44.650
ان بعض الاساليب قد تخفى يعني مثلا قتل الانسان ما اكفره هذا الان هل هذا الاسلوب اسلوب استفهام ولا اسلوب تعجب لا هذي محتملة ان تكون اسلوب استفهام تكون اسلوب ايش

55
00:17:44.750 --> 00:17:59.500
يعني قتل الانسان ما اشد كفره وهذا تعجب قتل الانسان ما الذي جعله يكفر؟ هذا صار ايش استفهام لا استفهام يعني عندنا الان هذه ما اكفره احتملت ان تكون على اسلوب الاستفهام واحتملت ان تكون على اسلوب التعجب

56
00:18:00.350 --> 00:18:13.900
ففيه خفاء يعني فيه ايش فيه خفاء فهذا يحتاج الى ماذا؟ الى نظر وتحليل انه لماذا لم يتكلم هؤلاء عن هذا؟ عن هذه الاساليب؟ طبعا لا شك انه كن الذين

57
00:18:14.250 --> 00:18:26.200
يعني في وقتهم لم يحتاجوا الى هذا ظاهر يعني اللي ما يحتاجه بخلاف الالفاظ التي يحتاج اليها كان بيان الالفاظ يحتاج اليها اكثر من بيان ايش الاساليب. هناك قضية اخرى

58
00:18:26.700 --> 00:18:40.650
ان الاساليب في كثير من الاحيان لا تؤثر على ماذا على المعنى بخلاف ايش المفردات يعني معرفة المفردة يؤثر على المعنى لكن في الغالب الاساليب ما تؤثر في الغالب انما تؤثر في قضية جمال

59
00:18:40.800 --> 00:18:53.100
النص او قضايا اخرى خارجة اللي يسمونها المعاني الثانوية. يعني خارجة عن المعنى الاصلي لانه احنا الان عندنا قظية مهمة ما نريد شرحناه امس انه لما نفهم ما هو التفسير

60
00:18:53.300 --> 00:19:08.750
نفهم ما هو التفسير؟ نعرف ان جل تفسير السلف انبنى على بيان المعنى. يعني انت تقرأ في تفسير السلف ما تجد عندهم ما جاء عند المتأخرين من مسائل شائكة او او الى اخره. انما كان قصدهم بيان المعنى

61
00:19:09.250 --> 00:19:29.100
ويبينونه باقرب عبارة تكون عندهم قد يبينون احيانا باية قد يبينونه احيانا احيانا اللفظة بلفظة يبينونه بسنة يبينونه بمثل ما فعل ابن عباس لما قال اجابك الرجل الى اخره يعني باقرب ما يكون واسهل عبارة يمكن ان يعبر عنها. مع دقة وبلاغة في

62
00:19:29.600 --> 00:19:46.500
ايصال هذه المعلومة فاذا المقصد من هذا اننا لما نعرف ان هذا هو التفسير سنجد ان ما يرتبط بالاساليب في غالبه يأتي بعد التفسير في غالب الاساليب تكون بعد بيان المعنى

63
00:19:46.700 --> 00:20:05.500
فالمعنى يتبين من دون معرفة ايش؟ الاسلوب لكن ان احتاج البيان الى معرفة الاسلوب هنا نقول ان هذه لابد من معرفتها وهذا قليل هذا ايش قليل لان هذا رأيي في المسألة انه الاساليب لم تكن مما يحتاج اليه مباشرة في بيان

64
00:20:05.950 --> 00:20:23.250
القرآن بخلاف الالفاظ التي لا يمكن ان يعني يعرف التفسير الا بمعرفة هذه المفردات نفرق بين هذه وهذه يعني تأملها تجد انها منطبقة ولهذا لم يرد عن السلف كلام على هذه الاساليب لو كان فيه لها حاجة لتكلموا عنها

65
00:20:23.350 --> 00:20:45.900
انما احتاجها المتأخرون لبيان اعجاز القرآن لبيان اعجاز القرآن ثم بعد ذلك انبنى علم البلاغة بعد ذلك بفترة وصار علما قائما بذاته طيب اه هذا الوجه الان قال وجه تعرفه العرب من كلامها هل هو واجب المعرفة

66
00:20:46.450 --> 00:21:05.400
او هو من فروض الكفايات هم من فروظ الكفايات طيب في قوله سبحانه وتعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون لفظة قروء من الواجب من واجب المعرفة ولا من فروظ الكفايات

67
00:21:06.550 --> 00:21:32.350
لماذا من واجب المعرفة ايوه لانه يتعلق بايش بحكم اذا نلاحظ الان انه بعظ المفردات اذا ارتبط بها حكم عملي حكم عملي فانه يلزم ايش؟ معرفة معنى المفردة وتعرفون انتم طبعا القرون فيها خلاف وسيأتينا ان شاء الله لما ناخذ خلاف التنوع والتضاد سيأتينا هذا المثال ونبين المراد بالقروء هناك لكن لاحظ ان هذه اللفظة نحتاجها ما دام

68
00:21:32.350 --> 00:21:47.000
اذا احتجناها فنار ارتفعت الى رتبة جيش الواجب لانه لا يتم العمل بهذا الحكم الا بمعرفة ايش القلوب طيب نأتي الى الوجه الثاني ما لا يعذر احد بجهله وهذا سبق

69
00:21:47.100 --> 00:22:03.600
وهو المشار اليه عندكم الذي هو الامر بالفرائض والنهي عن المحارم واصول الاخلاق والعقائد فما نعيد الكلام فيه لانه مضى قبل قليل الوجه الثالث ما تعلمه العلماء وهذا الذي تعلمه العلماء

70
00:22:04.300 --> 00:22:22.650
يشمل ماذا ما يتشابه على عامة الناس يعني لاحظ الان عامة الناس ليسوا كالعلماء والعلماء ايضا يتفاضلون في ماذا؟ في علمهم فما يشتبه على العامة لا يكون مشتبها على العلماء

71
00:22:22.850 --> 00:22:43.900
وما يشتبه على بعض العلماء لا يشتبه على الراسخين منهم فاذا يلاحظ هنا الان انه اه ان الاشتباه طبقات اللي نسميها التشابه ايش؟ النسبي التشابه ايش النسبي فالمتشابه عند العامة اكثر من المتشابه في طبقة اهل العلم

72
00:22:44.850 --> 00:23:02.200
والمتشابه في طبقة اهل العلم اكثر من متشابه عند الراسخين منهم عند الراسخين منه هذا نسميه ايش متشابه نسبي هو القسم الذي ايش تعلمه العلماء الذي يعلمه العامة قطعا يعلمه ايش

73
00:23:02.250 --> 00:23:22.350
العلماء ولكن ليس كل ما يعلمه العلماء تعلمه العامة تعلمه العامة لو اردنا الان ان ندخل ان ندخل اه ما تعلمه العلماء في التفسير فسنجد شيئا كثيرا ان يجد امثلة كثيرة جدا جدا

74
00:23:23.000 --> 00:23:37.850
يعني كثيرة لا يمكن ان تحصى لكن كل اية سأل عنها سائل فهي بالنسبة له ايش مشتبهة يحتاج الى ان يتبين يخبره العالم بتفسيرها فيكون العالم عارفا لها والسائل ايش؟ مشتبهة عليه

75
00:23:38.250 --> 00:23:55.400
اي مثال في في سؤالات التفسير داخل ضمن هذا المعنى ننظر الان الى عبارة فيها يعني تصويب قال ومما يشمله هذا القسم ما تشابه منه على عامة الناس قالوا وما يستنبط منه من فوائد واحكام

76
00:23:56.300 --> 00:24:17.400
هذا القول وما يستنبط منه من فوائد واحكام هو سؤال الان احنا نتكلم عن التفسير ولا عن الفوائد والاستنباطات  تفسير طيب الفوائد والاستنباطات هل هي من التفسير الفوائد والاستنباطات هل هي من التفسير؟ ها

77
00:24:17.550 --> 00:24:36.200
ليست من التفسير اذا هذا يكون الكلام فيه نظر يصحح انه هذا هذا يعني يحذف انه ليس مجاله هذا المجال صحيح ان الفوائد والاستنباطات مما يشتبه على العامة لكن ليس له علاقة بالتفسير يشار الى انه ليس له علاقة بايش

78
00:24:36.350 --> 00:25:02.300
بالتفسير نحن نتكلم الان عن ماذا عن حكم التفسير تعطيني مثال ولا وافتراظ هذا ولا ما في مثال ما يحضرك طيب امهلك الى الغد خلاص لكن بشرح لك رأيي فيها

79
00:25:03.850 --> 00:25:19.450
الان الله يبارك في عمرك الان احنا ليش مرادنا بالفوائد والاحكام الاستنباطات؟ يعني مثلا نضرب لك مثال ومثال بيكون فيها اخذ شد وجذب قوله سبحانه وتعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. الاية ماذا تدل عليه

80
00:25:20.350 --> 00:25:37.950
ان الكفار يحجبون عن رؤية الله سبحانه وتعالى الشافعي رحمه الله تعالى معروف عنه وعن غيره من علماء السنة استدلوا بهذه الاية على ماذا على رؤية المؤمنين للبارئ سبحانه وتعالى جعلني واياكم ممن يراه

81
00:25:38.650 --> 00:25:50.300
طب اذا هذا يكون من لوازم ان شاء الله دخول الجنة ها؟ هذا المقصد لانه آآ الرؤية المقصود بها انا الرؤيا بعد دخول الجنة. طيب الان هذا الكلام الذي قاله الشافعي تفسير ولا استنباط

82
00:25:52.400 --> 00:26:18.800
ليس تفسيرا هذا استنباط لان التفسير ان المنطوق الاية هو التفسير ان الكفار لا يرون ربه انت الان هذا المثال الاستنباط هذا تجعله تفسير ها ايوة اجعلوا تفسير لا بأس لكن هذا استنباط ولا تفسير

83
00:26:20.750 --> 00:26:37.600
تفسير هذا مم ما في اشكال ان انا اقول لك فكر فيها اعطيك مثال اخر عن الشافعي ايضا ها ايش لا بأس حكم لكن هل هو تفسير؟ التفسير بيان المعنى

84
00:26:38.200 --> 00:26:54.350
انا عندي ان التفسير بين المعنى ما بعد بيان المعنى فهو ليس في حد التفسير يخرج عن التفسير. قال سبحانه وتعالى وامرأته حمالة الحطب او حمالة على القراءتين الان وامرأته يقول الشافعي

85
00:26:54.500 --> 00:27:17.500
بمثل هذه الاية يعني يثبت صحة آآ عقود انكعة الكفار يعني كافر عقد على كافرة يقول زواجهم صحيح هذا الان تفسير الاستنباط هم اي نعم وين وجد تفسير هنا دخل

86
00:27:18.600 --> 00:27:35.600
ايه ماشي ما هو تفسير هذا؟ هذا ليس هذا استنباط عموما ما هي مشكلة انت اعطي نفسك فرصة لان تغير اللي في اللي عندي ما عندي ومانع بس اعطي نفسك فرصة

87
00:27:41.500 --> 00:28:15.100
طيب اي نعم هذا استنباط كله داخل ضمن الاستنباطات طيب ما بتقسم جميل جميل هذا جميل هذا ملحظ جيد. يقول الاخ ان هذا الاستنباط موجود في كتب التفسير ها والا فان يكون مكانه فيلحق بكتب ايش

88
00:28:15.200 --> 00:28:29.500
التفسير انا ما ودي اطيل للموضوع آآ ورانا طويل لكن ما هي بمشكلة انه نناقش هذه هو الان اللي البس اللي يلبس على مفهوم التفسير هو كتب التفسير المتأخرة التي ادخلت كثيرا من العلوم في ماذا

89
00:28:30.300 --> 00:28:59.050
في التفسير ادخل الكثير من العلوم في التفسير ولهذا ظهر اشتراط جملة من العلوم للمفسر ولو تأملتها ونظرت اليها نظرا لوجدت انها هذه العلوم يعني وجودها للمستنبط وليس للمفسر للمهمة المستنبط المجتهد اللي في الاستنباط غير مهمة المفسر. العلوم التي يحتاجها من يريد ان يفسر غير العلوم التي يحتاجها من يريد ان يستنبط

90
00:28:59.650 --> 00:29:24.600
فاختلط في كتب متأخرين هذا بهذا فكثرت العلوم المساندة للتفسير وصارت ظاهرة فوجودها في كتب التفسير لا يعني انها ايش من علم التفسير يعني وجودك في كتب التفسير لا يعني انها من علم التفسير والا لما كان عندنا ضابط ولا قيد للتفسير. فنقول كل معلومة وجدت في علم في كتب التفسير فهي من التفسير

91
00:29:24.600 --> 00:29:47.600
يصلح ولا لا معي ها استنباط استنباط لكن احنا نتكلم عن حد عن تعريف هو استنباط ومفيد لكنه ليس من علم التفسير ليس من صلب التفسير فقط ولا يوجد في الكتب تصير ما في اشكال. حنتكلم عن الفرق بين هذا وبين هذا

92
00:29:48.250 --> 00:30:22.250
طيب آآ طبعا هذا القسم كما هو معلوم من فروض الكفايات اللي سبق الكلام عنه. طيب الوجه الرابع سم  مم  جميل وجوه التفسير من التفسير من وجوه التفسير من التفسير وبعدين نرجع له عشان ما نطيل

93
00:30:22.650 --> 00:30:38.000
نعم سنرجع اليها في اختلاف التنوع ذكرني ارجع لها ان شاء الله طيب الوجه الرابع قال ما لا يعلمه الا الله من داعي علمه فقد كذب. هنا ايضا مسألة هو ذكر الان قال يشمل هذا حقائق المغيبات ووقت وقوعها

94
00:30:38.500 --> 00:31:06.750
السؤال الان هذه المذكورات للحقائق ووقف الوقوع هذه تدخل في التفسير ولا تخرج عن التفسير هم الان حقائق المغيبات ووقت وقوعها تدخل في التفسير ولا ما له علاقة بالتفسير ما له علاقة بالتفسير

95
00:31:07.750 --> 00:31:26.650
ليه؟ لاحظ الان واذا وقع عليهم القول ايش اخرجنا لهم طيب نريد اخراجها لهم دابة. الان الدابة هذي قضية غيبية ولا مو غيبية طيب متى تقع؟ متى تخرج لا متى نريد حد زمان؟ يمكن ممكن احد يعلمه

96
00:31:27.000 --> 00:31:43.800
طيب كيف هذه الدابة اللي ورد معروف لكن غير هذي الكيفية الواردة هل يمكن احد يعرف شيء اخر غير هذا طيب الان معرفة متى تخرج وكيفية صفتها هذه التفسير ليست تفسيرا

97
00:31:43.850 --> 00:31:58.500
التفسير الدابة انها التي تدب على الارض يعني دابة من الدواب المعروفة مثل ما تكون البقرة وما يكون مثلا الغنم الى اخره هذا مفهوم الدابة هنا ينتهي التفسير لكن متى تخرج؟ كيف صفتها؟ هذا خارج عن حد

98
00:31:58.650 --> 00:32:23.800
التفسير نعم لا نأتي لتفسير السنة ونناقش مفهوم تفسير لكن هنا ليس لها علاقة لاني انا مرتبطين ببيان المعنى. الان اخرجنا لهم دابة عرفنا معنى الدابة ولا ما عرفناه قرظنا خلاص انتهى المعنى

99
00:32:24.350 --> 00:32:39.000
ما بعد ذلك كيفية هذه الدابة وصفاتها متى تخرج؟ هذه قضية ايش؟ داخلة بالكيفيات ووقت المغيبات هذه خارجة عن علم التفسير خارجة عن حد التفسير المقصد الذي نريد ان نصل اليه ان هذا القسم اصلا

100
00:32:39.300 --> 00:32:54.750
غير داخل في علم التفسير غير داخل في علم التفسير ما له علاقة بعلم التفسير لانه لا يمكن لاحد ان يصل اليه وهو غير مطلوب من الناس اصلا يعني ليس مطلوبا منا ان نعرف

101
00:32:55.300 --> 00:33:13.950
كيف ومتى يعني كيف ومتى هذه بالمغيبات ليست مطلوبة ولهذا قال ابن عباس من ادعى علمها ايش وقد كذب انما ندعم هذه المغيبات فقد كذا فاذا لاحظ انه هذه عندنا قاعدة ان هذه المغيبات خارجة عن ماذا

102
00:33:14.150 --> 00:33:36.650
عن حد التفسير. نعم والله انتم بتدخلونا في اه الحروف طيب عموما عشان ما اطيل على الموضوع بس يكون فيها دعاية انا اتكلمت عن هذا عموما كاملا في مفهوم التفسير وفي مفهوم التأويل وفيه عن حروف مقطعة. في كتاب اسمه مفهوم التفسير والتأويل

103
00:33:36.850 --> 00:33:59.000
ممكن تقرأون عشان نختصر الوقت وتسرجون في تفصيله ذاتا ستجد تفصيل لمفهوم التفسير لعلك لو قرأته قبل الغد يمكن طيب نأتي الان الى الثاني باعتبار طريق الوصول اليه وهذا ينقسم الى اعتبارين اللي هو التفسير المأثور والتفسير ايش؟ بالرأي

104
00:33:59.850 --> 00:34:13.450
آآ سيأتي يعني الكلام خاص عن التفسير بالمأثور والتفسير ايش؟ بالرأي فنتركه لكن نشير هنا الى اشارة انه ما المقصود من هذا؟ انه الان التفسير مثلا لما اقول لك آآ قال ابن عباس كذا

105
00:34:13.650 --> 00:34:29.650
مثلا هذا التفسير بالنسبة لك انت الان مأثور ولا رأي مأثور لماذا؟ لانه لا يمكن ان تصل الى قول ابن عباس الا من طريق ايش السند يعني طريق الاثر لكن ابن عباس قوله بالنسبة له مأثور ولا رأي

106
00:34:30.200 --> 00:34:46.250
بالنسبة له ايش طيب لما اقول لك مثلا قال الشنقيطي هذا مأثور ولا رأي لا انتبهوا واحدة واحدة يا ناس رأي كيف؟ انا نقول قال الشنقيطي رأي لي مأثور بالنسبة لي انا الان

107
00:34:46.550 --> 00:34:57.100
نقول له كيف اصل اليه يعني لاحظ ما دام ما دام انا ما استطيع ان اخذ قول الشنقيط اخذته من كتابه نعم لكنه بالنسبة لي ايش مأثور لكنه بالنسبة للشنقيطي

108
00:34:57.200 --> 00:35:14.800
رأي تمام اذا الان استوى عندي الشنقيطي رحمه الله تعالى وابن عباس رحمه الله تعالى في طريقة الوصول ولا لا واظحة طيب هم بالنسبة لهم كل واحد منهم قوله بالنسبة له ايش

109
00:35:14.950 --> 00:35:28.250
طيب لا يتصور انه قال انه مأثور طيب وانا بالنسبة لي لاني وصلت اليه من طريق الاثر صار ايش مأثور ترى بالنسبة لي مأثورا طيب نأتي الان الى قظية ثانية

110
00:35:29.400 --> 00:35:47.150
لو انا استنبطت مثلا معنى جديد في الاية معنى جديد اية وقلت ان هذي معناها كذا افتراضا طبعا هذا بالنسبة الي مأثور ولا رأي رأي طيب لو قمت مثلا ونظرت الى تفاسير مثلا خمسة تفاسير في الاية اوجه في التفسير

111
00:35:47.200 --> 00:36:06.400
واخترت احد هذه المعاني بالنسبة لي رأي ولا مأثور الان عندي خمسة اقوال فجيت انا واخترت واحد من هالاقوال بالنسبة لي انا الان رأي ولا مأثور ها مين اللي يقول مأثور

112
00:36:07.400 --> 00:36:17.950
والله انتم كثيرين اللي يقولون مأثور لا انا اعتمدت على مأثور لكني انا عملي بالنسبة لي رأي ولا بالنسبة لي رأيي لا تنظر الى المصدر انا ما اتكلم انا عن المصدر

113
00:36:19.300 --> 00:36:33.500
ايش طيب اه طيب ما يخالف روح عن طريق هذا طيب المعنى اللي قبله الجديد عن طريق اللغة تقول رأي عن طريق اللغة ها او رأي عن طريق البحث التجريبي ما يسمح

114
00:36:33.550 --> 00:36:43.550
الرأي رأي يا رأي يعني اما ان يكون رأيا واما ان يكون اثرا. لا تنظر الى المصدر انا ما اتكلم عن المصدر يعني ما الذي اعتمدته هنا؟ صحيح انا اعتمدت على مصادر على المصدر المأثور

115
00:36:43.550 --> 00:36:59.750
يعني ما عثر عن السلف واستفدت منه. لكن عملي الان رأي ولا مأثور اي انا عندي خمسة اقوال واخترت رأي القول بالنسبة لي ايش صار طيب ولا تنظر الى الكون الذي امامي اللي اعتمدته مصدر مأثور

116
00:36:59.900 --> 00:37:13.850
اذا نلاحظ الان ان الان في التعامل هنا احنا بين ايش؟ بين رأي واثر والمسألة هنا ما الذي اعتمده؟ ما هو المصدر الذي اعتمده؟ هل انا اعتمد على المأثور عن السلف

117
00:37:14.000 --> 00:37:31.800
انا اعتمد على لغة انا اعتمد على علوم تجريبية مثل ما هو حاصل الان او او تطبيقية او كونية انا اعتمد على ماذا؟ على الاسرائيليات اعتمد على آآ صوفية ولا ايش في التفسير؟ اذا هنا قضية مصدر. انا لا اتكلم عن المصدر. اتكلم عن كيف حصلت على هذا التفسير

118
00:37:33.050 --> 00:37:46.200
فان كان انا قلت قال ابن عباس قلت قال الشيخ ابن باز او قلت قال فلان هذا اسمه ايش مأثور سواء قرب صاحب القول مني زمنا او بعد هذا بالنسبة لايش

119
00:37:46.450 --> 00:38:07.450
ماتوا واذا جئت بشيء لم اسبق اليه هذا يسمى ايش؟ رأي واذا اخترت من اقوال المفسرين برأيي هذا بالنسبة لي ايضا رأيي وضحت الان المسألة هذا باختصار ما يتعلق بايش؟ بالكلام عن اعتبار باعتبار طريق الوصول اليه

120
00:38:07.800 --> 00:38:28.500
نأتي الان الى الاساليب باعتبار اساليبه قال باعتبار اساليب التفسير التحليلي ثم قال الاجمالي ثم قال المقارن ثم قال ايش موضوعي هذا القسم اللي هو القسم الثالث هذا في الحقيقة تقسيم فني

121
00:38:29.450 --> 00:38:42.350
تقسيم فني والى الان لا اجد تحت هذا التقسيم الفني طائلة علمية يعني فايدة علمية ما في فائدة علمية يعني كوني اعرف بانه هذا تفسير تحليلي او اجمالي او مقارن

122
00:38:42.500 --> 00:38:59.100
ما في فائدة علمية فلو تقسيم مجرد فني بمعنى الان لما نأتي الان الى التحليل طبعا الان التقسيمات هذه بالنظر الى ماذا؟ الى الكتب يلاحظ انه لا يمكن ان تقسم كل الكتب على هذه ايش

123
00:38:59.550 --> 00:39:15.650
الاقسام. سيخرج كتب من التفسير ما لها علاقة بهذه الاقسام كما يلاحظ وهذا لا يظر في ذلك الملحوظ الثانية ان بعظ الكتب يكون فيها الانواع الثلاثة الاولى الانواع الثلاثة الاولى لان الممنوع الرابع بالذات هذا نوع معاصر

124
00:39:15.950 --> 00:39:34.150
يعني لاحظ الان مثلا ايش المراد بالتفسير التحليلي هو التفسير التحليلي انه المفسر يأتي الى الاية ويبدأ ايش ترسلها لفظة لفظة وجملة جملة يذكر ما فيها من الاعراب سبب النزول قصص ايات الى اخره مثل التفاسير العامة تفسير ابن كثير

125
00:39:35.050 --> 00:39:58.250
ابن جرير تفسيره الى اخره. هذه التفاسير اغلب التفاسير ماشية على هذا المنوال طيب ما الفائدة لما اعرف ان تفسير ابن جرير تحليلي ولا اجمالي ولا غيره ايش الفائدة ممكن لكن ما احس نعم

126
00:40:00.050 --> 00:40:29.300
كيف طيب جميل هذه فائدة جيدة لكن لا ننظر الى التفاسير الاجمالية كم من التفاسير مشيت على التفسير الاجمالي يمكن ان تعد قليلة يعني التفسير الاجمالي قليل هم هو سيسير لو ما عرفها

127
00:40:29.900 --> 00:40:44.600
يسير على احدى الطرق لو ما عرفها طيب التفسير المقارن ايش المراد بالمقارن؟ طبعا هو يقولون في اللغة الموازنة لا ما في مادة المقارنة بمعنى الموازنة عند المصححي يعني للتصحيح اللغوي يقولون الموازنة ها

128
00:40:45.200 --> 00:40:59.350
لا لا يقولون المقارنة المقارنة مراد يقولون مقارنة لانه قرن الشيء بالشيء يعني جعله مقرونا به لكن الموازنة ان يكون هذا يوازن هذا على العموم لكنه من مصلحته درجت وانتشرت المقارنة

129
00:40:59.550 --> 00:41:12.450
الان ما هو المقارن المقارنة انه يقارن بين تفسير وتفسير احنا نسميه التفسير ايش المقارن النسبة الى التفسير فاقارن بين تفسير وتفسير. ابن جرير الطبري عنده موازنة بين التفاسير ولا ما عنده

130
00:41:12.800 --> 00:41:22.800
عندنا نذكر القول الاول كذا القول الثاني ثم ايش؟ يرجح. ابن كثير مثل ابن عطية مثل رح المعاني ابو حيان الى اخره. يعني موجود هذا الاسلوب عند كثير من المفسرون

131
00:41:23.550 --> 00:41:40.550
لو لاحظت ايضا التفسير الاجمالي موجود عندنا بالجرير وعندي ابن كثير وعند ابي حيان وعند الواحدي لا جملة المفسرين عندهم لانهم يقول والمعنى فهذا تفسير اجمالي فاذا لاحظ ان هذي الثلاثة الانواع متداخلة وموجودة في كتب التفسير الكبيرة

132
00:41:41.000 --> 00:41:56.000
لكن ما في تفسير يمكن نقول عنه انه تفسير ايش اجمالي فقط ممكن مثلا تفسير الشيخ السعري نسميه اجمالي من باب التجاوز والا في الحقيقة هو في النهاية اسلوب واسلوبه التحليلي وان كان تخلص او ترك بعض

133
00:41:56.000 --> 00:42:11.800
القضايا التي يناقشها المصيرون مثل اعراب او غيره من القضايا لكنه في النهاية الحقيقة السير الذي ساره اجمالي سم الميسر هو الاجمالي فقط لكن على العموم انا اقول انه انا في رأيي

134
00:42:12.100 --> 00:42:29.600
انه ليس هناك فائدة علمية بمعرفة الفرق بين التفاسير على هذا الاسلوب هي مجرد توصيف فني ليس تحته ايش؟ فائدة توصيف فني اما التفسير الموضوعي فهذا له نقاش ما نريد ان ندخل فيه

135
00:42:29.700 --> 00:42:45.000
لكن كما هو مشهور انه عندنا انه التفسير يكون من خلال يعني الموضوع من خلال ايش القرآن او موضوع من خلال السورة او لفظة او جملة من خلال سورة ام من خلال من خلال القرآن

136
00:42:45.400 --> 00:43:02.900
يعني موظوع من خلال القرآن موظوع من خلال سورة لفظة او او جملة من خلال القرآن هذه اللي ما يسمى بايش؟ بالتفسير الموضوعي وان كان يغلب او طغى هذا المصطلح على موضوع من خلال

137
00:43:03.300 --> 00:43:17.200
القرآن مثل الربا في القرآن الجهاد في القرآن المرأة في القرآن الطفل في القرآن الانسان في القرآن الرسول صلى الله عليه وسلم في القرآن. القرآن في القرآن. يعني حديث القرآن عن القرآن. وهلم جرة من الموضوعات التي لا يمكن ان تنتهي

138
00:43:18.000 --> 00:43:34.750
لكن في نهايتها لو تأملت ليس لها ايضا علاقة بالتفسير انما لها علاقة بماذا بالاستنباط علاقة بايش بالاستنباط لماذا؟ لان الذي يسير على هذا الاسلوب لا يأتي بمعان جديدة انما يأتي باستنباطات ايش

139
00:43:35.050 --> 00:43:55.050
جديدة وفوائد ولطائف واحكام يعني العمل من يقوم بالتفسير الموضوعي خارج عن حد التفسير. انما هو يأتي بماذا؟ باحكام وفوائد واستنباطات جديدة نعم ممكن تكون جديدة لكن لا يأتي بتفسير جديد

140
00:43:55.100 --> 00:44:12.200
اذا اراد ان يفسر يعتمد على ايش على ما يسمى بالتفسير ايش؟ التحليلي يعتمد على تفسير المفسرين ثم بعد ذلك يبني الفوائد والاحكام يبني الفوائد والاحكام فاذا المقصد هذا كما قلت لكم موضوع يطول لكن هذه اشارة سريعة الى ما يتعلق

141
00:44:12.300 --> 00:44:36.450
التفسير الموضوعي النوع الرابع باعتبار اتجاهات المفسرين باعتبار اتجاهات المفسرين ايضا هذا النوع هذا فيه فائدة اللي هو هذا النوع لكنه ايضا لا يعني يحسن انه لا يدخل في قضية اقسام التفسير لماذا

142
00:44:36.600 --> 00:44:56.850
لانه لا يمكن ان تقسم جميع التفاسير على هذا القسم يعني مثلا الان لاحظ عندنا الان الاتجاهات الموجودة الاتجاه مثلا السلفي الاتجاه الاعتزالي الاتجاه الاشعري الاتجاه النحوي الاتجاه اللغوي الاتجاه البلاغي

143
00:44:57.150 --> 00:45:10.700
لكن في بعض التفاسير لا يمكن تدخلها في هذه ايش؟ الاتجاهات قال لا يمكن ان تدخلها في هذه الاتجاهات او انك تكثر وتكثف هذه الاتجاهات تجعلها اكثر من يعني اه اوتيجات كثيرة

144
00:45:10.850 --> 00:45:23.450
لكن ما هو ما هي الفائدة من ذكر هذه الاتجاهات؟ هي معرفة الوجهة البارزة في التفسير. وهي التي يمكن لو الاخ اللي كان ذكر قبل قليل اعرف هذا التفسير يتميز بماذا

145
00:45:23.500 --> 00:45:40.200
لان انا اريد قضية مرتبطة بالاعراب ما هي الكتب؟ او كتب التفسير التي اعتنت في الاعراب وبرز فيها جانب الاعراب مثلا الطبري في اعراض ولا ما في اعراب في اعراب لكن هل بروز الاعراب عند الطبري مثل بروز الاعراب عند ابي حيان

146
00:45:41.050 --> 00:46:14.450
نعم نلاحظ ان بروز الاعراب عند ابي حيان اكثر منه عند الطبري فانا اتجه الى ماذا؟ الى تفسير ابي حيان اذا كانت عندي مسألة مرتبطة بايش مرتبطة بالاعراب تمام ايضا اذا كان عندي قضية مرتبطة البلاغة

147
00:46:14.850 --> 00:46:28.800
هل ارجع مثلا لتفسير ابن كثير هم اي نعم ما رجعت في سنتين تفسير ابن كثير لا يتميز بالاتجاه ايش البلاغ فما ارجع له. تمام طيب لو انا عندي اثر

148
00:46:29.200 --> 00:46:40.400
اريد ان اعرف هذا الاثر مروي عن ابن عباس اريد ان اعرف ما هي الكتب اللي تعتني بالاثر فارجع مثلا تفسير ابن جرير تفسير ابن ابي حاتم مثلا تفسير ايضا ابن كثير

149
00:46:40.550 --> 00:46:50.550
تفسير ايضا القرطبي لانه يرد اثار وان كان طبعا يختلفون في راديو الاثار منهم من يروي بالسند منهم من لا يروي ليس كلاما عن كيف طريقة الرواية لكن المقصد انه

150
00:46:50.550 --> 00:47:08.200
وهؤلاء يريدون اثار يريدون اثار لكن هل الزمخشري مظنة ايراد اثار لكنه قد يولد قد يقول وهذا قال مجاهد او قال قتادة لكنه قليل ما يبرز ليس بارزا عنده فليس بارزا عنده وان كان لا يخلو من ذكر اقاويل بعض السلف

151
00:47:08.550 --> 00:47:22.700
فاذا الاتجاهات فائدتها بان نعرف الوجهة البارزة في تفسير المفسر قد يكون في تفسير المفسر اكثر من وجهة يعني اتجاه اكثر من اتجاه فمثلا لما ننظر مثلا الى تفسير مثلا

152
00:47:23.000 --> 00:47:39.850
آآ روح المعاني للالوسي لو اردت ان ابحث عن اتجاه الصوفي الفلسفي اجد هذا في هذا الكتاب بغيتي ولا ما اجد هم لماذا اجد لانه نقل عن الشيخ الرئيس ابن سينا ونقل

153
00:47:40.050 --> 00:48:04.100
اه ايضا تفاسير صوفية كثيرة جدا فاذا موجود هذا يعني معنى انه مظنة لوجود مثل هذه التفسيرات طيب الجانب البلاغي اجد ولا ما اجد عند صاحب روح المعاني ايضا موجود لانه اعتمد كثيرا على حواشي الكشاف وكذلك للبيضاوي وهذه الحواسي فيها كثير من قضايا البلاغة فنقل منها

154
00:48:04.650 --> 00:48:23.300
لما اجيء الى قضية النحو اجد ولا ما اجد اجد لانه اعتمد اعتمادا كبيرا على ابي حيان واختصر منه كثير من باحث النحو. وهكذا اذا معرفة ما تميز به المفسر والاتجاهات التي برزت في كتابه مفيدة من هذه الجهة مفيدة من هذه الجهة

155
00:48:23.350 --> 00:48:37.550
لكنها تعتبر من العلوم ايش؟ نقول اتجاهات المفسرين اتجاهات المفسرين. ولا شك ان هناك كتب خاصة اصلا ببعض العلوم مثل اعراب القرآن معاني القرآن. نجد انها كتب خاصة غريبة القرآن كتب خاصة في

156
00:48:37.650 --> 00:49:08.550
فن او في علم من علوم التفسير. هذا ما يتعلق آآ حكم التفسير واقسامه اه ننتقل الان الى طرق التفسير قبل ما ننتقل طرق التفسير في شيء اجابة عنه  مم

157
00:49:11.050 --> 00:49:28.050
اذا كان له حكم الرفع له حكم الرفع مثل اسباب النزول له حكم الرفع او قضية غيبية لها حكم الرفع مصر يعني ليس له لو في هذه القضايا وهذه فائدة جيدة الاخ يسأل يقول لو كان الان المنقول عن ابن عباس ولا عن احد من الصحابة له حكم الرفع

158
00:49:29.150 --> 00:49:53.350
له حكم ايش؟ الرفع نقول هذا يخرج عن الرأي لماذا لان كل مفسر بدءا من الصحابة الى اخر زمان المفسرين يشتركون بهذا الذي له حكم الرفع بمعنى انه الان سبب النزول المذكور الذي روي عن ابن عباس هل لابن عباس فيه

159
00:49:54.050 --> 00:50:12.950
رأي او تدخل لا انما هو ايش؟ ناقل يعني ابن عباس الصحابي ناقل في سبب النزول ناقل بالامور الغيبية ناقل انت لما تريد تفسر هذا ايضا ناقل ولا لا لكن ما الفرق بينك وبين الصحابي

160
00:50:13.550 --> 00:50:26.300
انه الصحابي يكون شاهد الحدث او نقل عن من شاهد الحدث اما انت فلا تكون لا شئت الحدث ولا نقلت عن ما شهد حدث انما اخذته بماذا؟ بالرواية لكن المقصد انك تتفق انت في النهاية

161
00:50:26.400 --> 00:50:40.900
وصاحب والصحابي في ان هذا التفسير لا يمكن اخذه من طريق ايش الرأي انما هو من طريق ايش النقل من طريق النقل وتميز الصحابي بانه ادرك هذا الحدث ونقله مشاهدة

162
00:50:41.600 --> 00:51:10.500
وظح الفكرة هذي ولا ما هي واظحة هم هم هم  بس لاحظ ان في بعض المنقولات بعض المنقولات منقولات بحتة ليس فيها رأي لاحد كائنا من كان مثلا لما الا ان القوة الرمي

163
00:51:10.950 --> 00:51:26.250
تفسير واعد لما استطعتم من قوة. من جاء بعد النبي صلى الله عليه وسلم ناقل وانت ناقل هذا تفسير نقلي ولا لا بغض النظر انه في تفسير نقلي اسباب النزول نقلية لا يمكن احد يخترع سبب النزول

164
00:51:26.850 --> 00:51:39.900
اي في قضايا نقلية يعني لما نريد نقول مثلا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم اسباب النزول قصص الايات المغيبات هذه مثل الدابة وغيرها هذه تعتبر ايش؟ نقلية لا يمكن تؤخذ الا بالنقل

165
00:51:40.350 --> 00:51:58.100
ما يمكن توخذ الا ايش؟ الا بالنقل. هذه النقليات يشترك فيها جميع المفسرين. بدءا من الصحابة الى مئات المفسرين لكن يتميز الصحابي بمثل هذه الامور بماذا النقل المباشر بالمباشرة هذه الامور اذا كانت عن النبي صلى الله عليه وسلم او كان شهد الحدث

166
00:51:58.800 --> 00:52:12.850
نعم نأتي اليها حكم التفسير ونأتي اليه. يعني هل يحق لمن الذي يحق له ان يفسر به؟ والا ان يأتي اليه مستقلة. لا يعني مبحث خاص. سنأتي اليه ان شاء الله

167
00:52:13.350 --> 00:52:28.700
طيب الان نأتي الى طرق التفسير وسناخذ فقط الطريق الاول ونقف عنده قال ان الطرق ستة تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بالسنة وتفسير القرآن باقوال الصحابة القرآن باقوال التابعين وتفسير القرآن باللغة

168
00:52:28.900 --> 00:52:47.100
وتفسير القرآن بالرأي والاجتهاد اول مسألة الا يمكن ان نختصر هذه الطرق يعني مثلا نقول تفسير القرآن القرآن تفسير القرآن ايش؟ بالسنة. حنتكلم عن مصادر او طرق تفسير القرآن باقوال ايش؟ السلف

169
00:52:47.650 --> 00:53:07.950
فندخل في يدخل فيها الصحابة والتابعين واتباع التابعين ثم تفسير القرآن باللغة صارت كم طريقة الان اربعة اربعة يعني القرآن والسنة والسلف اللغة وهنا نقف طيب ننظر الان الى تفسير القرآن بالرأي والاجتهاد

170
00:53:09.100 --> 00:53:30.200
هل يصلح ان يسمى طريقا او مصدرا مم لما هي مصرت استنباط لكن هل يصلح اننا نعبر عنه بانه طريقة او مصدر تفسير بالرأي يعني قربنا من هذا يعني لاحظوا الان

171
00:53:30.300 --> 00:53:46.800
ان لما نقول الان التفسير القرآن بالقرآن عندنا مصدر اسمه القرآن تفسير القرآن السنة تفسير القرآن باقوال الصحابة والتابعين واتباعهم تفسير القرآن باللغة هذي مصادر لكن تفسير القرآن بالرأي هل الرأي مصدر او اداء

172
00:53:48.900 --> 00:54:07.700
اداة ايوة اذا في الحقيقة وظع القرآن تفسير القرآن بالرأي والاجتهاد في الطرق فيه نظر يعدل ان يصحح هذا انه نقول ان تسجيل القرآن بالرأي والاجتهاد ليس من طرق التفسير ولا مصادره وانما هو اداة

173
00:54:08.050 --> 00:54:32.100
تستخدم في هذه الطرق والمصادر اداة تستخدم في هذه الطرق والمصادر طيب يعني اذا كم صار عندنا من مصدر اربعة اذا جعلنا السلف معا يعني يكون للقرآن والسنة واقوال السلف واللغة واللغة

174
00:54:32.500 --> 00:55:05.400
ماء ايوة نعم طيب ما رأيك لو تركت هذا السؤال الى التفسير بالرأي؟ وبناقشه مفصلا ممكن؟ يعني اذكروه لي ان شاء الله في التفسير ويسأل عن التفسير يسمى بتفسير العلمي لعلنا نطرح ان شاء الله

175
00:55:05.400 --> 00:55:17.600
الناقص التفسير بالرأي طبعا لاحظوا الان احنا نتكلم عن مصدر نقول مصدر مصدر مصدر عندنا ايضا الاسرائيليات نلاحظ الان بعد قليل لما نأتي الى تفسير السلف سنجد ان من مصادرهم

176
00:55:17.600 --> 00:55:38.650
التفسير بالاسرائيليات ولا لا وهي تقع الحقيقة اشكالية علمية يعني لعلنا نناقشها انا انه هل بالفعل مرويات بني اسرائيل هي مصدر في التفسير ولا ولا ما هي مصدر هم دعني من التفصيل انت سألت سؤال عام

177
00:55:39.050 --> 00:55:54.850
مصدر ولا مهي مصدر مصدر لانه رجعوا اليها لكن كون ما هو المقبول منها من غير المقبول هذي قضية اخرى المقبول من هذه الروايات من غير المقبول هذه قضية اخرى لكن مصدر

178
00:55:55.050 --> 00:56:10.250
مصدر والسنة ان شاء الله لما نتكلم عن تفسير السلف ما نطيل فيها لكن المقصد هنا ننتبه ان رقم ستة هذا اللي القرآن تفسير القرآن بالرأي والاجتهاد هذا يعدل يصحح انه اداة وليس مصدرا ولا طريقا

179
00:56:10.500 --> 00:56:23.600
اداؤه ليس مصدرا ولا طريقة لان ما عندنا شيء اسمه الرأي والاجتهاد مصدر يرجع اليه. انما هو اداة يعمل فيها في حال تفسير القرآن من القرآن في حال تفسير القرآن بالسنة في حال تفسير القرآن باقوال الصحابة الى اخره. نعم

180
00:56:32.300 --> 00:56:46.750
بعدين نأتيه انا ما ما هي مشكلة لكنه بالنسبة لنا مصدر ولا مو مصدر من هو على مجموعة مصادر ستأتي على القرآن او على السنة او على اخره ستأتي مفصلة

181
00:56:47.200 --> 00:57:11.850
جعل لهم مستنداتهم او مصادرهم التي رجعوا اليها طيب نأتي الان الى تفسير القرآن بالقرآن لا شك ان تفسير القرآن بالقرآن هو ابلغ ابلغ التفاسير تفسير القرآن بالقرآن لكن هل يلزم

182
00:57:12.950 --> 00:57:26.450
ان كل من فسر اية باية انه يكون تفسيره هذا مقبول يعني مثلا لما يأتي واحد يفسر اية باية نقول هذا التفسير اصح تفسير هذا التفسير لماذا؟ قال لانه فسر اية باية

183
00:57:28.300 --> 00:57:46.600
اذا دخل الرائي هنا ولا ما دخل دخل الرأي اي تفسير القرآن بالقرآن كن دخل الرأي لانه ربط هذه الاية بهذه الاية يحتاج الى ماذا الى رأي واجتهاد اللي هو سميناه الاداة اللي هو رقم ستة هذا لاحظوا انه جا عندنا الان هذا ما جا له

184
00:57:46.950 --> 00:58:02.150
انه لما نربط اية باية هذا دخل ضمن الرأي الاجتهاد طيب لكن لو فسر الرسول صلى الله عليه وسلم اية باية مثل الاية اللي عندنا ان الشرك لظلم آآ الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم

185
00:58:02.700 --> 00:58:18.350
انه شرك اه انه الشرك وقال واستدل بقوله ان الشرك لظلم عظيم الان هذا التفسير احنا قبلناه لانه تفسير قرآن بقرآن ولا لانه تفسير نبوي لانه تفسير نبوي لكن النبي في هذا المثال ارشدنا الى ماذا

186
00:58:18.400 --> 00:58:35.400
الى هذا الطريق اللي هو تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالقرآن ممن اعتنى بهذا الطريق لم نتتبع معلومات الكتاب معليش ممن اعتنى بهذا الطريق آآ عبد الرحمن بن زيد بن اسلم من اتباع التابعين

187
00:58:36.000 --> 00:58:52.450
توفي عبدالرحمن بن زيد بن اسلم سنة مئة واثنين وثمانين وهو من اتباع التابعين. لكن قبله هذا تضيفونه للكتاب مقاتل بن سليمان مقاتل بن سليمان توفي سنة مئة وخمسين وهو ايضا من اتباع التابعين. في كتابه المطبوع اللي هو

188
00:58:52.500 --> 00:59:10.700
تفسير مقاتل يعني اعتنى كثيرا جدا تفسير القرآن بالقرآن او ما يقاربه وهو يشأ الوجوه والنظائر ايضا ابن كثير كان له عناية واضحة جدا في تفسيره لانه استفاد من مقدمة شيخ الاسلام

189
00:59:11.100 --> 00:59:35.500
التي ذكر فيها الطرق الاربعة وطبقها في تفسيره كذلك الامير الصنعاني محمد بن اسماعيل ايضا له كتاب مفاتيح الرظوان ايضا اعتنى بتفسير القرآن بالقرآن ثم كتاب الشنقيطي او توفى سنة الف وثلاث مئة وثلاثة وتسعين وهذا يعتبر من اضخم كتب تفسير القرآن بالقرآن

190
00:59:36.250 --> 00:59:49.800
نأتي الان الى هذه نرجع الان الى هذه القضية قضية القرآن بالقرآن اذا احنا اتفقنا الان اننا نقبل هذا التفسير على انه من ابلغ التباسير لكن لا يعني كوننا نجعله الطريق الاول الذي يسلك

191
00:59:49.850 --> 01:00:06.300
اننا نقبل اي تفسير قرآن ايش بقرآن لا نقبل اي تفسير قرآن بالقرآن لان هذا من عمل من؟ المفسر فان صح تفسيره قبلناه وان لم يصح لم نقبله طيب هناك ايات سنلاحظ انها

192
01:00:06.550 --> 01:00:21.700
مفسرة بحيث انه لا يقع جدال بين اثنين ان هذه الاية تفسر هذه الاية مثل قول سبحانه وتعالى والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب هذه الاية مفسرة ولا غير مفسرة

193
01:00:21.950 --> 01:00:35.150
وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس اذا لاحظ الان ان هذه سألت هذا سؤال وجاء عنه الجواب مثل هذا النوع من الايات

194
01:00:35.350 --> 01:00:52.650
اصلا يخرج عن الذي نقول انه بالرأي لماذا؟ لانه ليس فيه لا يمكن وقوع الرأي فيه لا يمكن وقوع الرأي لانه واضح جدا ويتفق عليه يكاد يكون ايش؟ اجماع فليس للعقل فيه عمل ليس للعقل فيه عمل في مثل هذه الامثلة

195
01:00:53.050 --> 01:01:07.400
او تكون اية واضحة جدا مثل ما سيأتي عندكم في صفحة آآ صفحة خمسة وعشرين تفسير لفظة بلفظة يعني لا يمكن ان يختلف احد ان قوله سبحانه وتعالى وامطرنا عليهم حجارة من سجيل

196
01:01:07.850 --> 01:01:20.600
التي هي في قصة قوم لوط هي معنى قول لن يبصر عليهم حجارة من طين ان السجل هو ايش هو الطين الاتحاد ايش او قصة الاتحاد القصة لا يمكن ان يخالب احد في ان السجيل المراد بايش

197
01:01:20.650 --> 01:01:33.150
الطين فاذا الان عندنا بعض او كثير من الايات المفسرة لبعض الايات لا يمكن ان يقع فيها ايش؟ خلاف بين بين المفسرين لا يمكن ان يقع فيه خلاف بين المغسل

198
01:01:34.300 --> 01:01:47.950
اما غيرها وهو ايضا كثير فانه يقع فيها الاجتهاد وعلى حسب درجة هذا المجتهد نقبل التفسير. مثلا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بس القول سبحانه وتعالى واذا النفوس زوجت

199
01:01:48.450 --> 01:02:04.500
قال قرن الرجل الصالح والصالح والرجل الكافر بالكافر يعني انه الاصناف يعني جعل التزويج بمعنى ايش؟ تقسيم على اصناف هذا التفسير استدله بقوله احشروا الذين ظلموا وازواجهم يعني اصنافهم في ماذا؟ في الظلم

200
01:02:04.750 --> 01:02:22.250
ليس ازواجهم معنى زوجاتهم لانه قد تكون زوجة ايش؟ الظالم مؤمنة مثل ما فرعون زوجة من اسية وهي مؤمنة فلا يعني ذلك انها تحشر معه انما المراد حشر اصناف او في قوله سبحانه وتعالى وكنتم ازواجا ثلاثة يعني اصنافا ثلاثة اصحاب الميمنة واصحاب المشمة

201
01:02:22.250 --> 01:02:37.050
طب هذا التفسير الان احنا نقبله لانه عن من لانه عن عمر لانه عن عمر والايات تدل عليه يعني تشير اليه لماذا؟ لان فيه قول اخر ان المراد واذا النفوس زوجت

202
01:02:37.400 --> 01:03:01.500
اي زوجت النفوس للاجساد بالارواح لما نفسر الاية زوجت الاجساد بالارواح يكون مخالف لمعنى ايش تصنيف الناس بمعنى تصنيف ايش الناس فهذا معنى وهذا معنى فاحنا نقبل هذا المعنى لانه ورد عن عمر ودلت عليه هذه الايات وورد ايضا عن غير عمر رضي الله عنه. فالمقصد اننا لما قبلنا تفسير القرآن من القرآن في مثل هذا المثال قبل

203
01:03:01.500 --> 01:03:22.900
لانه من؟ لانه عن عمر يعني من او من الادلة القبول انه ورد عن امير المؤمنين رضي الله عنه انواع تفسير القرآن بالقرآن هنا تقع اشكالية اخرى نناقشها سريعا وهي مبنية ايضا لانها مبنية عندنا على مفهوم التفسير

204
01:03:23.250 --> 01:03:39.900
الان التفسير قلنا بيان معاني القرآن ولا لا هل الان كل تفسير او كل ربط بين ايتين يلزم ان يكون فيه بيان معنى لاية باية ننظر الان يعني لاحظوا الان

205
01:03:40.150 --> 01:03:53.550
احنا الان لما نجمع اية مع اية هل يلزم ان لما نجمع هذه الاية مع هذه الاية يكون في بيان للمعنى قتادة يقول الله سبحانه وتعالى خلق النجوم لثلاث فوائد جعلها رجوما للشياطين

206
01:03:54.100 --> 01:04:12.650
وجعلها مصابيح وجعلها للاهتداء طيب الان قتادة لما ذكر هذه الفوائد الثلاث للنجوم قال الله سبحانه وتعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون وفي سورة تبارك ايش قال زينا السماء الدنيا وجعلناها رجوما

207
01:04:12.800 --> 01:04:26.850
لو انا جمعت هذه الايات وطبعا في ايات اخرى لكن جمعت هذه الاية الاية النحل وهذه الاية اية تبارك وجمعتها بين بين يعني جمعت بينهما وقلت ان فوائد النجوم هذي واحد اثنين ثلاثة اربعة

208
01:04:27.350 --> 01:04:43.400
هذا الجمع الان هو تفسير قرآن بالقرآن يعني هل يظهر فيه تفسير قرآن بقرآن هل في الاية غموض يحتاج الى بيان اذا هذا ليس من باب تفسير القرآن بالقرآن اذا نقول الان انه قاعدة ليس

209
01:04:43.600 --> 01:04:58.550
كل ربط بين ايتين يلزم ان يكون ايش تفسيرا وبيانا ليس كل ربط بين ايتين يلزم ان يكون تفسيرا وبيانا والا لدخلت عندنا كتب الوجوه والنظائر في تفسير القرآن بالقرآن

210
01:04:59.850 --> 01:05:17.450
كتب الوجوه والنظائر تعتمد هذا المعنى. طيب الان مثلا لما نأتي الى النجم في قوله سبحانه وتعالى النجم والشجر يسجدان انا عندي خلاف في النجم؟ هل هو نجم السماء او ما نجم من نبات الارض مما ليس له ساق

211
01:05:18.350 --> 01:05:36.100
مما ليس له شر النجم طيب اذا قلت ان النجم في هذه الاية هي ايش؟ نجوم السماء اذا قلت ان الاية النجم هي نجوم السماء بداية قوله سبحانه وتعالى اه والله يسجد من في السماوات والارض واستدللت بهذه الاية

212
01:05:36.800 --> 01:05:57.800
الان عملي هنا التفسير بيان ولا ما هو بيان ها بيان لان الان النجم لاحظ في ان قول النجم والشجر يسجدان فيها خلاف فانا حددت المعنى المراد واستشهدت له باية جعلتها لهذه الاية مفسرة بمعنى السجود لان الله سبحانه وتعالى ذكر بهذه الاية سجود نجم السماء

213
01:05:58.250 --> 01:06:11.450
فجعلت سجود نجم السماء في هذه الاية هو نفس المراد في سجود النجم هنا. فصار في ايش؟ بيان. صار فيه بيانا. لكن لاحظ انه لان فيه خلاف في الاية لكن لو لم يكن فيه خلافا

214
01:06:11.600 --> 01:06:26.050
لصرت اجمع المتناظرات التي في الموضوع الواحد يعني اجمع النظائر التي في الموضوع الواحد فلو كنت اسمع نظائر في الموضوع الواحد وليس هناك اشكال فهذا من باب جمع النظائر وليس من باب تفسير القرآن من القرآن

215
01:06:26.500 --> 01:06:38.750
لكن لما وقع خلاف في قوله النجم والشجر والنجم والشجر والسجان واستدللت باية اخرى صار من باب تفسير القرآن بالقرآن لاني احتجته في ماذا؟ في البيان لاني انا عندي ضابط ايش؟ البيان ان التفسير بيان

216
01:06:38.950 --> 01:06:51.550
ما دام جات اية اخرى وبينت المعنى صارت ايش؟ بينا لاحظ مثلا لو انسان جمع الايات الواردة في قصة موسى عليه السلام في عصا موسى. مرة وصف الله بانه قال حية

217
01:06:51.650 --> 01:07:06.650
تسعة ومرة قال عنها ثعبان مبين ومرة قال عنها ايش ها كانها جان طيب الان لما والحدث واحد يعني العصا واحدة حدث لها هذا وهذا هذا الان لما اجمعها الان

218
01:07:07.400 --> 01:07:21.100
تفسر بعضها بعض ولا تورث مشكلة تورث مشكلة ولا لا انه كيف مرة يصفها بحية ومرة يصفها بثعبان ومرة يصفها بماذا؟ بانها كالناجا اذا انا الان لما اجمع هذه الايات احتاج الى

219
01:07:21.850 --> 01:07:34.600
ان اتبين المعنى انه يختلط علي لجمع الموه ما يسمموه من اختلاف هذا فاين اذا نحتاج ان نفسره؟ لما افسره ما افسره بالقرآن افسره بمصدر اخر فلما جمعت الايات وقع عندي اشكال

220
01:07:34.950 --> 01:07:55.750
فقالوا انا في السعي كالحية في سرعتها وفي اهتزازها الحية تسمى الجان وفي ضخامتها كضخامة الثعبان يعني انها جامعة بين هذه الاوصاف ايش؟ الثلاثة يعني اهتزاز وسرعة وضخامة اهتزاز وسرعة وضخامة. هذا من جمال ما تعطيه

221
01:07:55.950 --> 01:08:11.600
آآ قصة هذه الايات. لكن انا لما فسرت او حليت هذا الاشكال بهذا الاسلوب. انا رجعت فيه الى القرآن ولا الى مدلول اخر او قضية اخرى الى قضية اخرى هذا ليس من باب تفسير القرآن بالقرآن ارجع فاقول مقصد من ذلك انه ليس جمع

222
01:08:11.750 --> 01:08:50.800
الاية مع الاية دال على ماذا على انه من باب تفسير القرآن بالقرآن طيب نقف عند هذا الحد وننظر في الاسئلة سريعا   ناخذ الاسئلة المتعلقة بالموضوع  يقول من اصول التفسير غير مذكورة القصة التي اخبر ان اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم عن انبيائهم السابقة طيب هل صارت منا التفسير بالسنة يا اخي؟ هذه دخلت في التفسير بالسنة

223
01:08:55.600 --> 01:09:29.500
هذه اشكال في اية ان ندعه قال عن تفسير ما هو نفس السؤال هذا بعض الاخوة يسأل الدعاء وتفريج الكربة اسأل الله سبحانه وتعالى له ولنا ان يفرج الله سبحانه وتعالى كربنا وان ييسر امورنا

224
01:09:29.800 --> 01:09:49.950
ويطلب منكم ان تؤمنوا قد يقول اذا قلت قال ابن عباس فهو بالنسبة لي مأثور. واذا قلت قال ابن عباس وهو اختياري وهو نفس القول الاول فهل يقال انه رأي؟ طبعا رأي ما دام اخترت

225
01:09:50.150 --> 01:10:01.500
قول ابن عباس من عدة اراء فهو رأي ما دام اخترتهم العدة ترى اما اذا ما كان فيه الا هذا القول ما في غيره فهذا لا يتصور فيه الرأي. تصور الرأي في حال ايش

226
01:10:01.650 --> 01:10:28.300
الاختلاف وفي حال الاحتمال ولاحظ عند قراءة التفسير الشوكاني نفس نفس القرطبي ما يعتبر نفس الشوكاني اختصارا تفسير القرطبي جميل ملحوظة جيدة هذا صحيح الشوكاني رحمه الله تعالى اعتمد على القرطبي اعتمد على القرطبي واستفاد من تفسيره كثيرا

227
01:10:29.350 --> 01:10:49.450
يسأل هل فخر الدين بنغازي اشعري؟ نعم يعني في تفسيره نعم. وان كان تاب باخر عمره لكن تفسيره نعم يقول هل تفسير الزمخشري معتزلي والرازي اشعري؟ نعم قل ما معنى كتب مرفوع؟ يعني مسند الى النبي صلى الله عليه وسلم

228
01:10:49.700 --> 01:11:24.600
يعني الحديث المسند الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن كتاب اسمه درة التفاسير ما رأيتهم  اه يسأل عن هو في تعارضه الان. هذا كان يمدح النقاش وهذا يخالف

229
01:11:25.100 --> 01:11:36.050
انه يقول لو طرا على بال احد سؤال فانه يعني يكتبه على ورقة ويرسل الامام حتى نستفيد من وقتنا اكبر استفادة يعني لا لا شك ان طريقة المناقشة فيها اشكال في انها تأخذ الوقت

230
01:11:36.250 --> 01:11:55.100
لكنها افضل ان نأخذها بقدر يعني ولا يعني نجمع بين الطريقتين لان لقاء المتتابع يتعب الذهن هل يصح ان نقول ان الشنقيطي رأيا في القرآن ولا يسعنا الخروج عن المأثور عن اقوال السلف

231
01:11:55.250 --> 01:12:08.150
وهذا سؤال طبعا له تفسير القرآن بالقرآن من باب الرأي يسعنا الخروج عن المأثور من من اقوال السلف لا يسعنا الخروج من حيث الاجمال لا يسع لكنه القضية انه فيما لو جاء رأي لا يخالف اقوال السلف

232
01:12:08.350 --> 01:12:21.110
والاية تحتمله هو الذي يكون عليه الكلام ونقف عند هذا الحد واسأل الله سبحانه وتعالى عجل  ما رأيته هذا ايضا كتاب طيب سبحانك وبحمدك