1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من عباده المتقين. وآآ ان

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
من العلماء الربانيين وان ينفعنا بما نسمع انه جواد كريم. هذا هو المجلس السابع من مجالس التعليق على الامام النووي رحمه الله تعالى الحافلة التي قدمها في اه شرحه على صحيح مسلم قد وقفنا

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
على قوله فصل فقد صنف جماعات من الحفاظ على صحيح مسلم كتبا. احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
قال المصلى رحمه الله تعالى فصل في بيان جملة من الكتب المفردة على صحيح مسلم فقد صنف جماعة من الحفاظ على صحيح مسلم كتبا وكان هؤلاء تأخروا عن مسلم. وادركوا الاسانيد العالية وفيهم من ادرك بعض شيوخ

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
تخرجوا احاديث مسلم في مصنفاتهم المذكورة باسانيدهم تلك. قال الشيخ ابو علي رحمه الله هذه كتب المخرجة تلتحم بصحيح مسلم بان لها سمة الصحيح. وان لم تلتحق به في خصائصه كلها ويستفاد من مخرجاتهم ثلاث

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
ثلاثة علوم الاسلام وزيادة قوة الحديث بكثرة طرقه وزيادة الفاظ صحيحة مفيدة. وهذه فوائد هذه فوائد المستخرجات. المستخرجات لها فوائد منها ما اشار المؤلف اليه وهو علو الاسناد. والثاني زيادة قوة

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
الحديث بكثرة طرقه. تعدد الطرق الى هذا الحديث الذي اخرجه الامام مسلم. الثالث زيادة الفاظ صحيحة مفيدة اذكرها صاحب المستخرج احيانا ما يذكرها صاحب الصحيح. نعم. احسن الله اليكم ثم انه لم يلتزموا ثم انه لم يلتزموا موافقة

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
يروونها باسانيد اخرى فليقعوا في بعضها تفاوت فمن هذه الكتب المخرجة على صحيح مسلم كتاب العبد الصالح لجفر احمد ابن حنبل ابن احمد ابن حمدان النيسابوري الزاهد العابد. ومنها المسند الصحيح

9
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
محمد محمد ابن راشد الليثابوري الحافظ وهو متقدم يشارك مسلما في اكثر شيوخه. ومنها مختصر المسند الصحيح يعقوب ابن اسحاق روى فيه عن يونس وغيره من شيوخ مسلم. ومنها كتاب ابي حامد الشاذفي الفقيه الشافعي الهرمي. يروي عن ابي يعلى الموصلي. ومنها

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
الصحيح لابي بكر محمد ابن عبد الله الجوزقي النيسابوري الشافعي. ومنها المسند المستخرج على كتاب مسلم للحافظ المصنف ابينا ابن عبدالله ومنها المخرج على صحيح مسلم للامام ابي الوليد حسان ابن الحق ابن محمد

11
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
والله اعلم. طبعا المستخرج آآ غالبا الاحاديث هي الاحاديث التي الصحيح لكن المزيد فيها احد شيئين. الشيء الاول اه زيادة بعظ اه الرجال. او الاتيان باحاديث فتجد فيها هذه الزيادات التي فيها فيها احيانا قد يكون آآ تغيير في بعض صيغ الرواة

12
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
ونحوها. والثاني زيادة بعض الالفاظ. اذا هي مفيدة من هذه الناحية. وان كان الاعتماد كله على ما في الصحيحين السلام عليكم قال فصل في بيان ما استدرك عن الصحيحين قد استدرك جماعة البخاري ومسلم

13
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
اخا بشرطهما فيها ونزلت عن درجة من تزناه وقد سبقت الاشارة الى هذا. وقد الف الامام الحافظ ابو الحسن عن والتتبع الدمشقي ايضا عليهما استمرار وليبيا ولابي علي الغساني الجبلاني في كتابه تشريف المؤمن في جزء العلل منه استدراك

14
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
وبه ما يلزمهما وقد اجيب عن كل ذلك او اكثروا وستراه في موضعين ان شاء الله تعالى والله اعلم ثم قال فصل في معرفة الحديث الصحيح وبيان اقسامه وبيان الحسن والطريقة وانواعها. قالوا العلماء الحديث ثلاثة اقسامهم صحيح

15
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
وحسن وظعيف ولكل قسم انواع. فاما الصحيح فهو من اتصل سنده بالعدول الضابطين من غير شذور ولا علة. فهذا متفق ففيه خلاف ان شاء الله تعالى. وقال الامام ابو سليمان

16
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
احمد ابن محمد ابن ابراهيم ابن الخطاب الخطاب ابن الفقيد الشافعي المتدني. الحديث عند اهله ثلاثة اقسام. صحيح وحسن وسقيم والصحيح ما اتصل سنده وعد الى وعدلت نقلته. والحسن ما عرف مخرجه واشتهي رجاله وعليه مدار اكثر الحديث

17
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
هو الذي يقبله اكثر العلماء وتستعمله عامة الفقهاء. واستقيموا على ثلاثة طبقات شرها الموضوع ثم المخلوع ثم المجهود قال الحاكم ابو عبد الله النيسابوري في كتابه المدخل الى كتاب المدخل الى كتاب جفلين الصحيح من

18
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
عشرة اقسام خمسة متفق عليها وخمسة متفق فيها. فالاول من المتفق عليه خيار البخاري ومسلم وهو الدرجة الاولى من الصحيح صحابي مشهور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم له راوين ثقتان تأثر ثم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن

19
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
الحافظ المتقن المشهور على ذلك الشرط ثم كذلك والاحاديث المروية بهذه الشريطة لا يبلغ عددها عشرة الاف حديث. القسم الثاني طبعا هذا كلام في بيان ان اقول اه اعلى درجات الصحيح اه ما اختاره البخاري ومسلم على هذا النحو وهو ان يكون له اه

20
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
راويان ثقتان فاكثر في كل طبقة. وان هذا هو الذي اعتمده الشيخان هذا متعقب وسيتعقبه النووي رحمه الله تعالى بان هذا ايضا في صحيح مسلم من الاحاديث الافراد كحديث ابن المسيب عن ابيه وحديث عمر ابن الخطاب وغيرها من الاحاديث التي

21
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
عن الرسول عليه الصلاة والسلام واحد. والراوي عن الصحابي واحد. سيتعقبه النووي رحمه الله تعالى. طبعا هو نقل الان اه تفصيل لعالمين جليلين في بيان اقسام الحديث الصحيح والضعيف. التقسيم الاول من كلام الحاكم رحمه الله

22
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
بعبد الله والتقسيم الثاني من كلام ابي علي الغساني. وكل واحد فيه مزيد فائدة وكلام الغساني ادقنا نعم القسم الثاني من الصحابة ليس لهم الا راع واحد. القسم الثالث المثل الاول الا ان

23
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
من التابعين ليس له الا راغ واحد. القسم الرابع الاحاديث للافراد الارائم التي رواها اختطاف العدو. القسم الخامس حديث جماعة من الائمة عن ابائهم عن اجدادهم وعن ابائهم وعن اجدادهم بها الا عنه. كصحيفة عمل

24
00:08:20.050 --> 00:09:00.050
واحفاد قال الحاكم فيحتج بها. يعني غير الاسم الاول. قال خمسة مختلف فيها المرسل واحاديث المدلسين اذا لم يذكروا سماعهم وما اسنده ثقة وارسله جماعة من الثقات وروايات مبتدعة اذا كانوا صادقين فهذا اخر كلام الحاكم. وسنتكلم عليه بعد حكاية قول

25
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
ان شاء الله تعالى وقال ابو علي الغساني الجياني الناقلون سلب طلقات ثلاثة ثلاث مقبولة وثلاث السابعة مبتدأ بها. بل هنا ائمة الحج ائمة الحديث وحفاظه. وهم الحجة على مخالفهم

26
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
الثانية دونه في الحفظ والضبط لا حيطان فيه في بعض الروايات روايتهم همم وغرق. والغالب على حديثهم الصحة ويصحح ما وهموا فيه بالرواية الاولى وهم لاحقون بهم. الثالثة جنحت الى مذاهب الاولى هم الذين احاديثهم

27
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
تعتبر احاديث صحيحة. احاديث صحيحة ايضا لذاتها. والقسم الثاني هم الذين احاديثهم حسان. وقد تتصحح عليكم السلام بكثرة طرقها وشواهدها. والقسم الثالث هم الذين احاديثهم يغلب عليها الضعف. احسن الله اليكم. يعني يغلب عليها الضعف

28
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
وان لم تكن ساقطة لكنها حديث حسان اه يوهن عدد منها. وهذه ثلاثة اقسام كلها داخلة في المقبول اما القسم الثاني وهي طبقة اقول الاحاديث الضعيفة الذين لا تقبل روايتهم ولا تعتضد ولا

29
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
وكثرة طرقها فسيذكر الخلع. احسن الله اليكم. الثالثة جنحت الى مذاهب من الاهواء غير الغالية ولا وصح حديثنا وثبت صدقها وقل وطنها. فهذه الطلقات اكتمل اهل الحديث رواية عنهم وعلى اهل الصدقات دون نقل

30
00:10:40.050 --> 00:11:20.050
ووضع الحديث. من غسل الثانية من غلب عليهم الغرق والوهم والوهم والثالثة طائفة ولت في البدعة ودعت اليها وحرمت الروايات فقبلهم اخرون فاما قوله ان اهل البدع والاهواء الذين لا يدعون اليها ولا يرون فيها يقبلون بلا خلاف فليس كما قال بل فيه

31
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
وكذلك من دعاة خلاف مشهور سنذكرهما قريبا ان شاء الله تعالى حيث ذكره الامام مسلم رحمه الله. يعني في الدعاة الى البدعة السلام عليكم. واما قوله في المجهولين خلاف فهو كما قال وقد اخل الحاكم بهذا النوع من المختلف فيه. ثم

32
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
اقسام مجهول العدالة ظاهرا وباطنا وجمهورها باطلا مع وجودها ظاهرة والمستور ومجهول العين. فاما الاول فالجمهور على لولا يحتج به واما الاخران احتج بهما كثيرون من المحققين. واما قول الحاكم ان من لم يروي عنه الا

33
00:12:00.050 --> 00:12:30.050
حديث سعيد في وفاة ابي طالب باخراج البخاري حديث عمرو بن ثغر اني لاعطي الرجل الذي والذي انا واحب اليه لم يروي عنه غير الحسن طبعا هذه احاديث نقلها الان النووي رحمه الله تعالى كلها تعتبر احاديث

34
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
افراد يعني آآ غرائب منها الغريب المطلق ومنها الغريب النسبي. وهي ايضا موجودة في صحيح مسلم. سينقلها الشيخ رحمه الله سلام عليكم. وحديث قيس بن ابي حازم عن المقداس الاسلمي يذهب الصالحون لم يروي عنه غير قيس او يخاف

35
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
لم يروي عنه غير ابي سلمة واما الاقسام المختلف بها فسأعقد في كل واحد منها قصدا ان شاء الله تعالى ليكون بالوقوف يعني هذا ما يتعلق بالصحيح. هذا القسم الاول وهو الحديث الصحيح. القسم الثاني الحديث الحسن ثم سيتكلم بعد ذلك على الضعيف

36
00:13:20.050 --> 00:13:50.050
احسن الله اليكم واما الحسن فقد تقدم قول الخطابي رحمه الله انهما انهما وليس الشيخ الامام ابو عمرو بن صلاح رحمه الله احدهما الذي لا يخلو اسناده من مسئول لم تتحقق اهنيته. وليس كثير الخطأ فيما يرويه ولا ضرر

37
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
تعمد الكلم ولا سبب اخر ولا سبب اخر مفسر ويكون ويكون مثل الحديث قد عرف بان القسم الثاني ان يكون من المشهورين بالصدق والامانة ولم يبلغوا درجة الرجال بالرجال الصحيح بقصوره عنهم في

38
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
الا انه مرتفع عن حال عن حال من يعد تبرده منكرا. قال وعلى ينزل كلام الترمذي نزله وعلى القسم على القسم الاول ينزل كلام الترمذي وعلى ثاني كلام الخطابي فاختصر

39
00:14:30.050 --> 00:14:46.850
هذا واحد منهما على قسم الله ولابد من قسمين من طبعا يقصد في كلام الترمذي والخطابي قول الخطابي ان الحديث الحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله هو منزل على القسم الثاني

40
00:14:47.000 --> 00:15:12.400
الذي وصفه وقول ابي عيسى الترمذي الحسن ما ليس في اسناد من يتهم وليس بشاذ وروي من غير وجه شرحه ما ذكره رحمه الرحمن السلام عليكم على كل واحد منهما على قسم رآه خفيا ولابد في القسمين من سلامتهما من الشذوذ والعلة. ثم الحسن وان كان دون الصحيح فهو كالصحيح

41
00:15:12.400 --> 00:15:29.200
جواز الاحتجاج به والله اعلم. واما الضعيف فهو ما لم يوجد فيه شروط الصحة. نعم الحديث سواء كان صحيحا او ضعيفا في قبوله والعمل به هما سواء قل هما سوا الحديث الحسن يجب العمل به

42
00:15:29.400 --> 00:15:57.200
والحديث الصحيح يجب العمل به. ويعتبر حجة. الذي اختلف فيه الاحتياج به والحديث الضعيف اما الحديث الحسن فانه قد جاوز اقول اه مم يعني درجة الخلاف في الاحتجاج به والكلام هنا كله في العمليات اما في الاعتقادات فقد وقع خلاف عند بعض من تكلم في الحديث هل يحتج

43
00:15:57.200 --> 00:16:15.850
في الحديث اذا كان قل آآ صحيحا لكنه من طبقة احاديث الاحكام هل يحتج باثبات العقائد والاسماء والصفات في هذا بعض اهل العلم الا ان الذي عليه عامة السلف وعليه المحققون من اهل العلم. وعليه ائمة اهل السنة والجماعة انه لا فرق

44
00:16:16.100 --> 00:16:42.700
بين احاديث الاحادي وغيرها اذا صحت في اثبات العقائد والاسماء والصفات وما زال ائمة الاسلام يفعلون ذلك ومنهم البخاري ومسلم رحمهم الله نعم السلام عليكم وما لم يوجد فيه شروط الصحة ولا شروط الحسن وانواعه كثيرة. منها الموضوع والمخلوق والشاذ والمنكر والمعدل

45
00:16:42.700 --> 00:17:07.000
ولهذه الانواع حدود واحكام وزكريات معروفة عند نهي هذه الصنعة. وقد اتقنها مع ما يقتاد اليه هذا الثناء العاطل الان على كتاب ابي عمرو بن الصلاح المسمى علوم الحديث. مقدمة ابن الصلاح من افضل ما كتب في هذا الباب. وكل من باع من جاء بعدها فهو عيال عليها

46
00:17:07.000 --> 00:17:27.000
العلماء بعدها ما بين محسن وشارح ومنكت ومعلق ومختصر ومستدرك اذا اصبحت هي قطب الرحى لعلم مصطلح الحديث. وقد اثنى عليها المؤلف رحمه الله ثناء عاطلا فينبغي لطالب العلم ان يعتني بها. هي قواعد هي مدرسة

47
00:17:27.000 --> 00:17:46.500
لابد لطالب العلم الذي يريد ان يعتني بمصطلح الحديث ان يرجع اليها ثم كما يقال في مسائل الفقه لابد ان ترجع الى مدرسة فقهية ثم تطلع بعد ذلك على كلام اهل العلم في مسائل الخلاف ونحوها اذا بلغت مرتبة الاجتهاد فاجتهد

48
00:17:46.500 --> 00:18:02.050
هكذا ايضا في مصطلح الحديث لابد ان يمر على هذه المسائل في مثل مقدمة ابن الصلاح ثم اذا وصل الى مرحلة التعليل وغيرها فالباب مفتوح لكن ان يقفز اليها مباشرة

49
00:18:02.100 --> 00:18:29.300
غالبا آآ يبتعد عنه التحرير وكثير من الطلبة ينقطعون قبل ان يصلوا ولا الى ربع الطريق الان  نرجع الى قوله وقد اتقنها. وقد اتقنها مع ما يحتاج مع ما يحتاج اليه طالب الحديث من الادوات والمقدمات ويستعين به في جميع الحالات

50
00:18:29.300 --> 00:18:50.000
الامام الحافظ ابو عمر للصلاة في كتابه علوم الحديث. وقد اختصرته وسهلت طريق معرفته لمن اراد تحقيق هذا البن والدخول في طبعا اختصار النووي رحمه الله تعالى معروف التقريب والتيسير الى اقول آآ

51
00:18:50.100 --> 00:19:22.650
علوم البشير النذير او الى حديث البشير النذير هو الذي شرحه سيوطي رحمه الله تعالى وكذلك ايضا ابن حجر ابن حجر اختصره واخذ عصارته وسماه نخبة الفكر السلام عليكم ما يلتحق به من حققه وتكاملت معرفته له بالحفاظ المتقنين. ولا يسبقونه الا بكثرة الاطلاع

52
00:19:22.650 --> 00:19:44.350
انا طول في الطرق الحديث فان شاركهم فيها لحقهم والله اعلم. فصل في الفاظ يتداولها اهل الحديث. المغفور فانظر الان التعريفات المختصرة من الامام رحمه الله تعالى على بعض المسائل التي يحسن بطالب العلم ان يعرفها. نعم

53
00:19:44.650 --> 00:20:05.450
ما هو الحديث الضعيف والموقوف والمقطوع والمنقطع؟ والمرسل ومتى يقال ان الحديث مرفوع ومتى يقال انه موقوف وبعض العبارات التي ترد عليك احيانا من عبارات بعض المسندين هل تحمل على الرفع او لا؟ نعم

54
00:20:06.200 --> 00:20:26.200
السلام عليكم المرفوع ما اضيف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة لا يقع مطلقه على غيره سواء كان متصلا او منقطعا فاذا قيل رفعه فالمقصود الى النبي عليه الصلاة والسلام. اذا قال اه روي مرفوعا اي عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاي شيء قيل عنه

55
00:20:26.200 --> 00:20:47.150
انه مرفوع المقصود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله او تقريره او فعله السلام عليكم واما الموقوف فما بين الصحابي قولا له او فعلا او نحوه او نحوه ومتصلا كان ام منقطعا. ويستعمل في غيره مقيدا

56
00:20:47.150 --> 00:21:11.700
حديث كذا وقفه فلان على عطاء مثلا واما ان الطرق والنوف على التابعين قولا له منقطعا. واما المنقطع فهو ما لم يتصل اسناده على اي وجه كان انقطاع فإن كان الساقط رجلين فأكثر سمي ايضا معضلا بفتح الضاد المعدمة واما الموصل فهو عند الفقهاء فعليه

57
00:21:11.700 --> 00:21:39.200
يقال المعضل منقطع لكن الفرق بين المعضل والمنقطع ان الاعظال اخص من الانقطاع وهو سقوط آآ رجلين فاكثر واقول غالبا يجعلون المعضل ما سقط فيه رجلان متوالين والانقطاع اشمل سواء كان الانقطاع في اول الاسناد او في وسطه او في اخره. اذا الحديث المعلق

58
00:21:39.450 --> 00:21:59.500
فيه نوع من الانقطاع والمرسل نوع من الانقطاع والمعضل نوع من الانقطاع. يجمعها ضابط واحد وهو الانقطاع. والمنقطع من قبيل الضعيف طيب المرفوع من قبيلة الضعيفة والصحيح  احسنت ينظر الى الاسناد

59
00:21:59.550 --> 00:22:17.850
وليس من قبيل الضعيف ولا الصحيح ينظر الى الاسناد. فان كان اسناده الى الرسول عليه الصلاة والسلام صحيحا كان صحيحا. وان كان ضعيفا كان ضعيفا فيقال مرفوع مرفوع صحيح السلام عليكم

60
00:22:18.000 --> 00:22:38.000
واما المرسل فهو عند الفقهاء واصحاب الاصول والخطيب الحافظ ابي بكر البغدادي وجماعة من المحدثين من قطع اسناده على اي وجه كان انقطاعه فهو عندهم بمعنى منقطع وقال جماعات من المحدثين او اكثرهم ما يسمى مرسلا الا ما اخر به التابعيون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

61
00:22:38.000 --> 00:23:00.500
فلو قال عطاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا او قال سعيد بن جبير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. هذا يسمى مرسل احسن الله اليكم. ثم من؟ ثم مذهب الشافعي والمحدثين او او جمهورهم وجماعة من الفقهاء انه لا يحتج بالمرسل ومذهب مالي

62
00:23:00.500 --> 00:23:20.500
وابي حنيفة واحمد واكثر الفقهاء انه يحتج به. ومذهب الشافعي انه اذا انضم الى المرسل ما يعود واحتج به. وذلك يروى ايضا مسندا او مرسلا من جهة اخرى. او يعمل به او يعمل به بعض الصحابة او اكثر العلماء

63
00:23:20.500 --> 00:23:48.450
واما مرسل الصحابي وهو روايته ما لم يدركه او يحضره كقول عائشة رضي الله عنها اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه الصالحة لا يشهد به الا ان يقول انه لا يروي الا عن صحابي والصواب الاول

64
00:23:49.050 --> 00:24:09.050
في روايات لها حكم مرفوع. اذا قال الصحابي كنا نقول او نفعل او يقولون او يفعلون كذا او كنا لا نرى او لا نرى نفسا فقال الامام ابو بكر اسماعيل لا يكون مرفوعا بل هو موقوف وسنذكر في فصل بعد هذا ان شاء الله تعالى

65
00:24:09.050 --> 00:24:29.050
وقد الى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس بمرفوع بل هو موقوف النبي صلى الله عليه وسلم او في زمنه او هو فيها او بين امورنا او نحو ذلك فهو مرفوع وهذا هو المذهب الصحيح الظاهر

66
00:24:29.050 --> 00:24:45.600
في زمنه صلى الله عليه وسلم فصائر اطلاعه عليه وتقريره اياه وذلك الركوع وقال اخرون ان كان ذلك الفعل منا لا كان مرفوعا والا كان مكروما وبماذا ترى الشيخ ابو اسلام الشيرى

67
00:24:45.600 --> 00:25:05.600
والله اعلم. واما اذا قال الصحابي امرنا بكذا او امرينا عن كذا او من السنة كذا فكله مرفوع عن المذهب الصحيح الذي قاله الجنابر واما اذا قال التابعين من السنة كذا فالصحيح انه موقوف. وقال بعض واصحابه الشافعيين

68
00:25:05.600 --> 00:25:25.750
مرفوع المرسل. واما اذا قيل عند ذكر الصحابي يرفعه او ينويه او يبلغ به او يبلغ به. يعني اذا قال يرفعه وهكذا او قال ينمي او قال يبلغ به او قال او ينسب. يقول يبلغ به رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن كلامنا الان

69
00:25:25.800 --> 00:25:50.550
اذا قالها ولم يقل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه العبارة مما مصطلح الرواة على الاشارة فيها الى رفع الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن ما عليكم. واما اذا قيل عند ذكر الصحابي يرفعه او او يمليه او يبلغ به او رواية فكله مرفوع متصل بلا خلاف

70
00:25:50.550 --> 00:26:09.700
ماذا يحصل تجدونه ستمر عليكم نماذج يقول مثلا اه الراوي مثلا عن عطاء ينميه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يعتبر مرفوع لكن قد يكون مرفوع مرسل قد يكون مرفوع

71
00:26:09.800 --> 00:26:29.050
متصل وقد يكون مرفوع منقطع على حسب حلقات السند الموجودة السلام عليكم اما اذا قال التابعين كانوا يفعلون فلا يدل على فعل جميع الامة بل على بعض الامة فلا حجة فيه الا ان يصرح بنخله عن اهل الاجماع. فيكون

72
00:26:29.050 --> 00:26:40.550
احسنت نقف على هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد