1
00:00:02.250 --> 00:00:19.650
غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى

2
00:00:19.950 --> 00:00:39.450
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله يا اهل الصيام حياكم الله في شهر الخير والبركة والعطاء الحمد لله الذي بلغنا رمضان ونسأله سبحانه وتعالى ان يعيننا على صيامه وقيامه واداء حقوقه فان لرمضان حقوق

3
00:00:40.050 --> 00:00:57.500
على الانسان ونعمة عظيمة الله عز وجل اسبغها عليك فعليك ان تعرف قدرها. ومن عظيم قدرها ان تشغل رمضان بالقرآن فهما ودرسا وتدبرا ولذلك عندما عرف القرآن رمضان قال شهر رمضان

4
00:00:57.550 --> 00:01:22.950
الذي انزل فيه القرآن هذه اعظم ميزات رمضان انه شهر القرآن وحري بالتالي بالمسلم اذا عرف ان قيمة رمضان وارتباط رمضان بالقرآن ارتباط جذري لا ينفك ان يجعل جل اهتمامه في ساعات هذا الشهر على تدبر معاني كلام الله سبحانه وتعالى. فهذا اعظم ما تشغل به رمضان

5
00:01:22.950 --> 00:01:40.650
القرآن ومن هنا عقدنا هذا المجلس من مجالس ارواء مجلس التفسير بقصار المفصل في هذا الشهر الفضيل ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على فهم كتابه والعمل بمضامينه كم من انسان بلغ من الكبر عتيا وهو ما زال

6
00:01:40.700 --> 00:01:55.200
جاهلا بمعاني كتاب الله وهذا حرمان. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعافينا ان تعيش عمرك وانت بعيد عن معاني كتاب الله ولم تأخذ منه الهدايات هذه مشكلة كبيرة. فنسأل الله عز وجل ان يجعلنا ممن تدبر وفهم

7
00:01:55.300 --> 00:02:14.850
وتعقل. نبدأ ان شاء الله حتى نستغل الوقت بتفسير سورة الفاتحة ثم ننتقل ان شاء الله الى قصار المفصل وطريقة التفسير هي طريقة جملية يعني نحن هنا في ارواء ليس الهدف التفصيل بكل كلمة والاقوال التي قيلت فيها والنقاشات وانما نريد ان نمرر معاني القرآن على قلوبنا

8
00:02:15.050 --> 00:02:31.400
نريد ان نمرر معاني القرآن على قلوبنا. نبدأ سورة الفاتحة قبل ان ندخل في سورة الضحى سورة الفاتحة سورة عظيمة افتتح بها كتاب ربنا سبحانه وتعالى. لذلك سميت الفاتحة ان القرآن افتتح

9
00:02:31.550 --> 00:02:48.500
بها وهذه الصورة هي مجمل ما في القرآن اه القرآن الكريم من البقرة الى الناس هو تفصيل لما في سورة الفاتحة الفاتحة المجمل وباقي القرآن هو التفصيل. وخلاصة سورة الفاتحة ثناء وسؤال

10
00:02:48.750 --> 00:03:13.200
سورة الفاتحة ما هي؟ ثناء وسؤال ثناء على الله سبحانه وتعالى. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد ثم بعد ذلك سؤال للعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فهذه هي سورة الفاتحة. لكنها تتضمن

11
00:03:13.500 --> 00:03:29.700
الثناء على اعظم معبود وتتضمن سؤال اعظم شيء في الوجود الله عز وجل هو المعبود الحق الثناء عليه اعظم ثناء واعظم سؤال انت تحتاجه في وجودك ايها الانسان ما هو؟

12
00:03:29.850 --> 00:03:45.950
اهدنا الصراط المستقيم لو انك فكرت وجلت في ذهنك وخاطرك. هل هناك حاجة انا مفتقر اليها اكثر من الهداية الى الصراط المستقيم لن تجد نعم كلنا يحتاج للطعام والشراب والراتب الشهري والزواج

13
00:03:46.000 --> 00:04:07.800
لكن هذه كلها دنيا واعظم ما تحتاج اليه ان يهديك الله. فهذا سر الحياء ونهاية الوجود انك لو حصلت ما حصلت من الدنيا ولكنك لم تحصل الهداية خسرت خسرت واذا حصلت الهداية من الله مهما فاتك من نصيب الدنيا فانت لم تخسر

14
00:04:07.950 --> 00:04:26.050
الحمد لله لذلك كان اخر دعاء المؤمنين في عندما دخول الجنة ماذا قالوا؟ الحمدلله الذي هدانا لهذا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا هدانا الله فعليك ان تعرف ان سورة الفاتحة

15
00:04:26.100 --> 00:04:45.750
عظمتها تأتي انها تضمنت اعظم سؤال في وجود الانسان. وهو ان يسأل الله عز وجل الهداية. والهداية كما سيأتي معنا ليست مجرد ان تنتقل من الكفر الى الاسلام وانتهى. كلا والله في كل يوم من ايامك انت تحتاج الى هدايات. في كل يوم

16
00:04:45.800 --> 00:05:02.400
في كل خطوة من خطوات الحياة في كل قرار من قرارات الحياة. ترى كثير من الناس دخلوا الاسلام لكن قراراتهم حتى داخل الاسلام منحرفة فيها ضلال. فيها فيها ذنوب ومعاصي. فان تتخذ القرار الصحيح في كل خطوة من خطوات حياتك

17
00:05:02.450 --> 00:05:22.450
يوميا هذه تحتاج فيها الى اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم في قرار العمل. اهدنا الصراط المستقيم في قرار الزواج. اهدنا الصراط في قرار كسب المال في الدراسة في العلاقات الاجتماعية. اهدنا الصراط المستقيم في العلاقات السياسية في الجهاد. في الرباط في حكمنا على

18
00:05:22.450 --> 00:05:42.200
الناس والمواقف والجماعات والطوائف. اهدنا الصراط المستقيم. اعظم شيء في الوجود. فان الله عز وجل اذا هداك  ونورك. فكانت حياتك حياة مطمئنة. حتى لا اطيل نبدأ ان شاء الله التعليق على هذه السورة بما يجود به الوقت. بسم الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول

19
00:05:42.200 --> 00:06:01.100
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ومكن لعبادك المؤمنين. نعم. تفسير سورة الفاتحة. في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم كما انه قال في الفاتحة والذي نفسي بيده ما انزلت في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في ولا في الفرقان مثلها. مثلها

20
00:08:04.750 --> 00:08:23.650
بسم الله الصوت جيد على البث المباشر بسم الله طيب الانسان منا لانه اعتاد ان يقرأ سورة الفاتحة مرارا وتكرارا مع عدم تدبر يصبح يرى ان المعاني واضحة يا شيخ. اهدنا الصراط المستقيم وثناء على الله وانتهينا. لكن

21
00:08:23.650 --> 00:08:39.200
وانك اسقطتها على واقع حياتك وفاقتك وحاجتك ستدرك كم هي عظيمة. وكم انا محتاج الى معاني هذه السورة. نعم قال فهي اعظم كلام على الاطلاق. اذ القرآن اعظم كلام وهي اعظم ما في القرآن

22
00:08:39.250 --> 00:08:59.350
قال من اسمائها ام الكتاب وفاتحة الكتاب والسبع المثاني والقرآن العظيم والصلاة والرقية والكافية والشافية وسورة الحمد. كل هذه اسماء لسورة الفاتحة وعند العرب الشيء اذا كثرت اسماؤه فهذا دلالة على نفاسته وشرفه. ولذلك العرب اكثرت اسماء السيف اكثر من اكثر من مائة

23
00:08:59.350 --> 00:09:14.400
قسم للسيف. لماذا؟ لانه السيف كان اهم ما يحتاجه الانسان العربي يدافع به عن شرفه ويزود به عن حياضه من فلسفة العرب في اطلاقها الاسماء ان الشيء النفيس اعطيه مائة اسم ميتين اسم

24
00:09:14.550 --> 00:09:33.450
كذلك سورة الفاتحة. لانها انفس واعظم ما في القرآن اعطيت عشرات الاسماء. ام الكتاب فاتحة الكتاب السبع المثاني العظيم الصلاة الرقية الكافية الشافية. وسورة الحمد. كل هذا من اسمائها ولها اسماء اخرى لمن اراد ان يتتبع. نعم

25
00:09:33.950 --> 00:09:50.700
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ مستعينا بكل اسماء الله المعبود بحق. لكمال ربوبيته وهو الرحمن الرحيم. نعم. ما معنى بسم الله الرحمن الرحيم الباء هنا باسمي هيباء الاستعانة

26
00:09:51.150 --> 00:10:11.600
اي مستعينا بكل اسم لله مستعينا بكل اسم لله سبحانه وتعالى ابدأ القراءة. هذا معنى بسم الله الرحمن الرحيم اي باستعانة بسم الله المراد بسم الله ليس اسم واحد. بل كل اسمائه

27
00:10:11.900 --> 00:10:35.800
مستعينا بكل اسماء الله سبحانه وتعالى. والله عز وجل الله هو المعبود الحق الذي له كمال العبودية سبحانه وتعالى. وهو الرحمن الرحيم. سيأتي معنا الرحمن الرحيم. فاذا هي استعانته انك تطلب من الله ان يعينك على قراءة القرآن. نحن في البداية نقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذه تخلية

28
00:10:36.300 --> 00:10:59.150
بسم الله الرحمن الرحيم تحلية اعوذ بالله انت تطلب ان يبعد الله عنك المشتتات. وهو الشيطان ووساوس الشيطان. فبعد ان تستجير بالله من الشيطان الرجيم كانك تأتي بالتحلية فتقول يا رب انا تخليت عن الشيطان واستعين بك. على اتمام هذه القراءة متدبرا. بسم الله اقرأ

29
00:10:59.500 --> 00:11:15.850
بسم الله واختير بعد ذلك الرحمن الرحيم لان رحمة الله غلبت غضبه الله سبحانه وتعالى يذكر الرحمن الرحيم لان رحمته غلبت غضبه. فانت تسأل رحمات الله ان تتنزل عليك في اثناء تلاوتك لكلامه

30
00:11:15.850 --> 00:11:36.550
والرحمن رحمته العامة بعباده التي تشمل المسلم والكافر البر والفاجر الانس والجن والدواب. واكمال هذه الرحمة بالعناية والولاية الخاصة في الدنيا ودخول في الجنة في الاخرة ودخول الجنة في الاخرة حاصل للمؤمنين بمقتضى اسمه سبحانه الرحيم. نعم ما الفرق بين اسم الله الرحمن وبين اسم الله الرحيم

31
00:11:36.900 --> 00:11:55.600
قالوا الرحمن هذه رحمة الله في الدنيا وهي تشمل رحمته لكل شيء. للمؤمن وللكافر حتى الكافر يرحم لما يرزق لما يسير في هالدنيا ويعطى اذنا وسمعا وبصرا وحياة الرحمن هي رحمة الله العامة

32
00:11:55.850 --> 00:12:15.900
الدنيا التي تشمل المؤمن والكافر والشجر والدواب والحجر والانسان وكل شيء واما الرحيم فهي الرحمة الخاصة وهذه انما تكون للمؤمنين في الدنيا وفي الاخرة اذا الرحمن يدل على الرحمة العامة

33
00:12:16.050 --> 00:12:32.700
الرحيم رحمة خاصة. الرحمن للكل لكل انسان. مؤمن كافر. مؤمن يهودي نصراني بوذي لانه لولا الرحمة العامة لما ذاق كافر شربة ابدا لولا الرحمة العامة لما رزق كافر في الدنيا

34
00:12:32.900 --> 00:12:51.200
الرحمة العامة بها يعيش البشر والدواب والشجر واما الرحمة الخاصة فهي التي وضع لها اسم الرحيم هي التي وضع لها اسم الرحيم وتشمل ماذا؟ العناية باهل الايمان والولاية الخاصة كما ذكرنا في الدنيا

35
00:12:51.200 --> 00:13:05.600
معنى الولاية الخاصة لاهل الايمان ان الله سبحانه وتعالى يحفظك اسددك يوفقك يرشدك ينصرك على اعدائك هذه اسمها الولاية الخاصة وهذه في الدنيا لاهل الايمان وفي الجنة بادخال اهل الايمان

36
00:13:05.600 --> 00:13:21.700
الى جنات النعيم فلن يدخل احد منكم الجنة بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته اذا انت تحتاج بسم الله الرحيم. انه بسم الله الرحيم ستدخل الجنة

37
00:13:22.200 --> 00:13:37.600
بسم الله الرحمن الرحيم ستدخل الجنة وبدونه لن تذوق طعمها. نعم سورة الفاتحة ثناء ودعاء. كما جاء في الحديث القدسي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل. قسمت الصلاة. المراد بالصلاة

38
00:13:37.600 --> 00:13:56.400
هنا سورة الفاتحة النبي عليه الصلاة والسلام يخبر عن الله سبحانه وتعالى ان الله يقول قسمت سورة الفاتحة بيني وبين عبدي نصفين سورة الفاتحة نصفها لله ونصف حاجتك. ايش يعني قسمتها نصفين

39
00:13:56.450 --> 00:14:17.800
نصفها حق الله وهو الثناء عليه واعلان العبودية له والنصف الثاني حاجتك يا ايها الانسان. دعاء بالهداية. اهدنا الصراط المستقيم. فاذا فعلا سورة الفاتحة قسمت بينك وبين الله القسم الاول ثناء على الله واعلان العبودية له

40
00:14:18.100 --> 00:14:36.000
والقسم الثاني حاجتي انني اطلب منه الهداية استهدوني اهدكم. كما جاء في الحديث القدسي قال تعالى الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. هذا القسم الاول من الفاتحة والذي هو ثناء

41
00:14:36.000 --> 00:14:54.350
على الله بما هو اهله كمقدمة لما سيدعو به بعد ذلك. الحمد لله استغراق لجميع انواع الثناء المستحق لله لكماله. نعم الحمد ما هو؟ الحمد هو  ان تذكر المحاسن الحمدلله اذا انت تثني على هذا الاله بما يستحقه

42
00:14:54.850 --> 00:15:16.900
وكل المحامد المستحق لها هو الله وحتى لو حمدت انسانا فهذا الانسان انما حمد على شيء سببه من الله فجميع انواع المحامد لله سبحانه وتعالى. لذلك قالوا الحمد الاستغراقية كل المحامد المستحق لها فعلا وحقا

43
00:15:17.050 --> 00:15:31.400
هو ربك سبحانه وتعالى. ويقول ابن القيم في طريق الهجرتين ان الله عز وجل يحب ان يثنى عليه الله عز وجل يحب الحمد ولذلك ابتدأ به الله يحب من عبده

44
00:15:31.600 --> 00:15:48.750
ان يثني عريفة من اعظم ما تقوله في اذكار الصلاة وفي اذكار الصباح والمساء الحمد لله الهك يحب منك ان تعترف بالنعم وان تعترف باستحقاقه وحده لكل ثناء جميل. نعم

45
00:15:48.850 --> 00:16:02.300
قال فالحمد له لكماله وجماله وعظيم انعامه وبكل معاني اسمائه وصفاته سبحانه وهو سبحانه رب العالمين من كل من هو سوى الله. العالمين من هم العالمين كل من سوى الله هم العالمون

46
00:16:02.400 --> 00:16:21.200
يعني هذا الوجود الذي نحن فيه هو الله وما سواه صح؟ كل هذا الوجود هو عبارة عن ماذا الله والباقي كله سوى الله صحيح الملائكة الجن الكواكب الاجرام الجنة النار كل

47
00:16:21.450 --> 00:16:40.800
ما في هذا الوجود هو منقسم الى خالق ومخلوق والخالق هو الله الرب والمخلوق هم العالمون فلما قلنا رب العالمين يعني رب المخلوقات والمخلوقات هي كل ما سوى الله سبحانه وتعالى. نعم. قال هو ربهم بخلقهم ورزقهم وتدبير امورهم بان سخر لهم

48
00:16:40.800 --> 00:16:56.750
ما في السماوات وما في الارض وجعل فيها الاسباب والسنن. وغير ذلك من اشكال انعامه واحسانه بما يقيم حياتهم ودنياهم. وبتربيته لعباده المؤمنين واوليائهم الصالحين على الايمان وتوفيقهم له مع حفظهم من كل سوء وعصمتهم من الشر. نعم لان كلمة الرب

49
00:16:56.950 --> 00:17:10.600
حتى اقرب لك معناها عندما تكون انت ربا لشيء في الدنيا وانت تسمى رب البيت بشكل بسمونا رب البيت رب البيت شو وظيفته في البيت؟ نايم صحيح؟ لا يا احمد الله يرضى عليكم

50
00:17:10.800 --> 00:17:30.800
طب البيت وش وظيفته ينام في البيت؟ وظيفته اولا ان ينظم شؤون منزله بان يوفر لابنائه الطعام والشراب والمسكن والحياة المطمئنة ثانيا وظيفته ايضا ان يربي ابناءه. انت مش فقط عبارة عن ماكينة طعام وشراب. بعض الاباء هو في البيت هو فقط ماكينة طعام وشراب. لكن

51
00:17:30.800 --> 00:17:54.600
يربي ابناءه على القيم على الاخلاق على معاني القرآن. هذه ليست في قاموس معانيه كلمة الرب لابد فيها من امرين اساسيين الرعاية والاعتناء بالطعام والشراب والامور الاساسية والتربية والتنشئة على الاخلاق والقيم. فلما نقول رب العالمين اذا هو اعطاهم خلقا ورزقا وهيأ لهم الارض

52
00:17:54.600 --> 00:18:11.800
والسماء واصلح لهم شؤون الحياة ثانيا رباهم بان انزل لهم هذه الهدايات هذا القرآن هو جزء من تربية الانسان لانه يرسل لك كيف تنظم حياتك؟ كيف ترتب افكارك؟ كيف تسلك الطريق الى الله؟ كيف تنجي نفسك من

53
00:18:11.800 --> 00:18:28.900
النار فهذا جزء من دلالة كلمة الرب سبحانه وتعالى. نعم. قال وكل العالمين والعوالم من الانس والجن والدواب مرغوبون له سبحانه مفتقرون لنعمه واحسانه وفضله وكرمه وما بكم من نعمة فمن الله

54
00:18:29.000 --> 00:18:47.850
الرحمن الرحيم. وتقدم معناهما في البسملة. نعم الرحمن الرحيم عرفنا قبل قليل ما معناهما ان الرحمن العام والرحيم للخاص. نعم ما لك يوم الدين المالك من الملك فهو سبحانه المالك ليوم القيامة يوم يدان الناس باعمالهم خيرها وشرها ويجاوزون عليها. وهو سبحانه

55
00:18:47.850 --> 00:19:07.650
في هذا اليوم هذه الاية فيها قراءتان متواترتان. ما لك يوم الدين وملك يوم الدين. فيها قراءتان نحن في قراءة عاصمة نقرأها مالك وهناك قراءات اخرى تقرأها ملك وكلاهما صحيح. ويؤدي نفس المنتج النهائي او المعنى النهائي الذي نريده

56
00:19:07.750 --> 00:19:23.350
وان كان هناك فوارق دقيقة في اللغة بين مالك وملك لكن كمحصلة نهائية ان المالك والملك الله سبحانه وتعالى طبعا الفرق بين المالك والمالك ان الملك هو سيطرة وهيمنة عموما

57
00:19:23.450 --> 00:19:39.500
لكن المالك ليس شرطا ان يكون ملكا انا املك سيارة انا مالك انا مالك لأ احنا بنخش في السياسة صح؟ انا بس مالك بس مش ملك تمام؟ انا مالك للجوال انا مالك لاشياء كثيرة ليس كل مالك

58
00:19:39.700 --> 00:19:56.000
هو ملك انت تملك اشياء كثيرة في الحياة بمجرد ان تشتري الاشياء اصبحت مالكا فليس كل مالك هو ملك، فلذلك جاءت القراءتان لتؤكد ان الله هو المالك الحقيقي وهو المالك الحقيقي

59
00:19:56.200 --> 00:20:12.350
يظن انه مالك ولكنه ليس ملك هو مالك وملك ليوم الدين. هو السؤال هنا لماذا خص يوم الدين طب اليس الله مالك لكل شيء؟ مالك للدنيا ومالك للاخرة. الان يوم الدين ما هو؟

60
00:20:13.300 --> 00:20:42.650
يوم القيامة يوم الجزاء يوم الدين ان الدين معناها الجزاء وهو مالك ليوم الدين اي ليوم الجزاء طيب لماذا قال مالك يوم الدين مع انه مالك للدنيا وللاخرة  ممكن شخص ينازع الاولوية هذي يقول لك لا ممكن يعني هو فقط الملك له فقط يوم الدين. لكن في الدنيا في ملوك الارض موجودون. ماذا سترد عليه؟ نعم

61
00:20:43.050 --> 00:21:08.900
يعني كما فكرة الاخ انه اذا قال مالك يوم الدين اذا من باب اولى. اه يا عبدالرحمن جميل هي الفكرة حتى لا نطيل في هذا الموضوع ان يوم القيامة لا احد ينازع الله عز وجل في ادعاء الملك

62
00:21:09.450 --> 00:21:24.900
لذلك قال مالك يوم الدين واما الدنيا هو المالك الحقيقي لها الله ولكن للأسف هناك كثير من ينازعه في الملك. فكأنه يقول لهم تمام انتم في الدنيا يا جبابرة الارض ويا ايها المستبدون

63
00:21:24.900 --> 00:21:49.250
ينازعوني في الملك فلا تحكمون بشريعتي ولا تهتدون بهديي وتكفرون بي وتحاربون الاسلام والمسلمين. لكن يوم القيامة لن يستطيع احد ان ينازعني في الملك ولذلك خص يوم القيامة بالملك مع انه مالك للدنيا والاخرة لانه في الدنيا هناك من ينازع وان كانت منازعة فاشلة

64
00:21:49.250 --> 00:22:04.300
منازعة هالكة. لكن كانه يقول يوم القيامة لما ياتي جبابرة الارض على هيئة الذر اذا لن يستطيع اي احد ان ينازع الله عز وجل او ان يتجرأ ان يقول انه ملك

65
00:22:04.400 --> 00:22:25.750
او مالك لشيء فخص ذلك اليوم لعدم وجود المنازعة. وليس لانه في الدنيا ليس هو الملك والمالك سبحانه وتعالى. نعم. قال تعالى لمن الملك اليوم لله الواحد القهار تنبيه. الله سبحانه مالك وملك السماوات والارض ويوم القيامة وغيره من الايام. وانما اختص يوم القيامة بذكره لان جميع الاملاك

66
00:22:25.750 --> 00:22:40.700
في ذلك اليوم ولا يدعي احد فيه ملكا ولا ملكا. بل كل الخلق خاضعون لملك الله وسلطانه وقهره. طبعا ملك بكسر الميم هي لمالك وملك بضم الميم هي للملك. هذي فقط فروق لغوية. يعني الملك هي مأخوذة من ما لك

67
00:22:41.000 --> 00:23:04.400
والملك مأخوذ ظم الميم مأخوذة من ايش؟ من الملك فإذا قلنا المالك والملك يوم الدين هو الله سبحانه وتعالى. لن يستطيع ان احد ان ينازعه في هذا المفهوم. نعم اياك نعبد واياك نستعين. هذا القسم من سورة الفاتحة مشترك بين القسمين. هذا بيني وبين عبدي. نعم. هذه الاية هي منتصف سورة الفاتحة

68
00:23:04.400 --> 00:23:28.000
والقسم الاول منها يعود الى الشطر الاول وهو حق الله والقسم الثاني منها يعود الى الشطر الثاني وهو حاجة العبد فاياك نعبد هذا حق الله لا اقول ثناء كما عبر الاخ فقال فاوله ثناء على الله لا اوله حق الله. بدل كلمة الثناء نقول اوله حق الله. ما حق الله على العبيد

69
00:23:28.300 --> 00:23:46.700
ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا التوحيد انه اياك نعبد معناها يا رب نعبدك ولا نعبد سواك نعبدك نخضع لك ولا نخضع لغيرك. وهذا حق الله. لذلك لما كان معاذ خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما على الدابة. قال يا

70
00:23:46.700 --> 00:23:58.400
يا معاذ قال لبيك يا رسول الله قال هل تدري ما حق الله على العباد؟ قال الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا

71
00:23:58.550 --> 00:24:16.250
القرآن ابتدأ معك بسورة الفاتحة ان اهم شيء في حياتك التوحيد اهم شي في حياتك الخضوع لله بعدين تأتي تفاصيل الصلاة والزكاة والصيام والحج. تأتي ان شاء الله. لكن اول شيء عليك ان تحققه في الحياة هو التوحيد. اذا ضاع التوحيد ضاع كل شيء

72
00:24:16.300 --> 00:24:36.950
حتى لو كنت انساني ومحترم وخلوق وانسان يعني تاجر صادق. اذا لم تكن موحدا لله انتهى كل شيء واذا كنت موحدا لله فزت باذن الله طبعا توحيد الله لا يعني ان ما يكون عندك اخلاق لا يكون عندك قيم الا يكون عندك اشياء كثيرة لكن اهم حسنة في الوجود واعظم حسنة في الوجود هي التوحيد

73
00:24:36.950 --> 00:24:52.000
لذلك الله عز وجل يوم القيامة سيأتي كثير من الناس كان لهم صدقات واعمال وخيرات واجتماعيين وانسانيين. لكنهم مشركون وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. كله يفهم

74
00:24:52.150 --> 00:25:12.600
لماذا؟ لان حسنة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ان تشرك بالله هذا لا يمكن ان يتجاوزه الله عز وجل عنك واما اخطائك الاخرى وتقصيراتك الاخرى كلها قابلة للتجاوز. فنسأل الله ان يرحمنا ويتمم علينا. نعم. قال فاوله حق الله واخره دعاء واستعانة. ولذا

75
00:25:12.600 --> 00:25:24.850
قال ولعبدي ما سأل. العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة. وانما يعرف ذلك من خلال شرع الله. نعم اياك نعبد سنأتي معنا ان شاء الله في درس السلوك

76
00:25:24.950 --> 00:25:48.700
العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. من الاقوال والافعال ولكن هذه الاقوال والافعال التي يحبها الله ويرضاه. من اين ستأخذها؟ من الشريعة. وليس بالبدع واهوائك. نعم قال اولا تتحقق هذه العبادة من فعل امر او ترك نهي الا بحصول الاعانة من الله تعالى للعبد. ولذا قال بعدها واياك نستعين. واياك نستعين. سبحان الله! هذا

77
00:25:48.700 --> 00:26:11.550
هو هكذا هي حياة الانسان. انت تقول اياك نعبد ولكنك موقن في داخلك انك لن تؤدي حق العبادة الا بمعونة الله لذلك ابن القيم الف كتابا اسمه مدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين. هي خلاصة الحياة التي تريدها في هذه الاية. يعني سورة الفاتحة

78
00:26:11.850 --> 00:26:29.950
الم نقل اعظم سورة في القرآن خلاصة سورة الفاتحة في هذه الاية حق الله اياك نعبد ولكنك تعلم حاجتك الى معونة الله لتؤدي حق العبودية وقلت اياك نعبد لكنني يا رب لن استطيع ان اؤدي اياك نعبد

79
00:26:30.150 --> 00:26:49.800
الا باياك نستعين فاعني يا رب على القيام بحق عبوديتك اياك نعبد حقك واياك نستعين حاجتي  فائدة في قوله اياك نعبد واياك نستعين قدم المفعول به اياك على الفعل نعبد نستعين والفائدة منه الحصر بمعنى نعبدك وحدك ولا نعبد غيرك ونستعين

80
00:26:49.800 --> 00:27:05.350
وحدك ولا نستعين بغيرك. يعني لماذا قال اياك نعبد لماذا قدم المفعول به لم يقل نعبدك ونستعينك بل قال اياك نعبد. واياك نستعين. لماذا؟ قدم الضمير. تقديم الضمير هنا في اللغة العربية يدل على الحصر

81
00:27:05.700 --> 00:27:20.800
فمعنا اياك نعبد ترى ليس معناها كمعنى نعبدك لما اقول انا اعبدك هذا لا ينفي انك تعبد سواي. صح؟ لما اقول اعبدك ماشي. جزاك الله خير. بس ممكن انت بتعبدني بس تعبد غيري

82
00:27:20.900 --> 00:27:37.250
لكن لما اقول اياك اعبد ما معناها انا اختصك وحدك بالعبادة ولا اشرك بك احدا اياك اعبد دليل على الحصر والاختصاص انت تخص الله وتحصر العبودية في الله سبحانه. نعم

83
00:27:37.400 --> 00:27:58.000
قال فيجب الا تصرف هذه العبادة الا لله وحده. فاياك نعبد بمعنى كلمة التوحيد لا اله الا الله. نعم فاياك نعبد هي خلاصة لا اله الا الله  اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

84
00:27:58.000 --> 00:28:14.000
ختام سورة الفاتحة. وهو كما قلنا تتضمن اعظم سؤال تحتاجه في الوجود اهدنا الصراط المستقيم. هاي خلاصة حياتك. من حيث الدعاء ان تسأل الله سبحانه وتعالى ان يهديك الى الطريق القويم الذي يقودك اليه

85
00:28:14.300 --> 00:28:28.050
اهدنا الصراط المستقيم  هذا القسم الثاني الذي هو الدعاء قال سبحانه كما في الحديث هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. الله عز وجل يقول فاذا قال عبدي اهدنا الصراط المستقيم. ماذا يقول الله

86
00:28:28.400 --> 00:28:44.450
هذا لعبدي. هاي حاجتك ولعبدي ما سأل ما معناها؟ اي ساقضي لك هذه الحاجة. اذا كنت صادق انت في الصلاة تقول اهدنا الصراط المستقيم الله يعدك انه سيجيبك ما معنى ولعبدي ما سأل؟

87
00:28:44.550 --> 00:29:07.350
ساعطيه اجابة سؤله بس بشرط انك تكون خاشع وانت تقولها صادق وانت تقولها واياك ان تظن ان الله سيخذلك سيهديك بشرط ان تكون صادقا في البحث عن هذه الهدايات الصراط المستقيم هو الطريق الواضح الذي لا اعوجج فيه. الموصل الى الله تعالى وجنته ورضوانه. وهو دين الاسلام بما فيه من شعائر وشرائع. اذا لو سألك

88
00:29:07.350 --> 00:29:26.300
ما هو الصراط المستقيم؟ هو دين الاسلام بكل ما فيه من الشرائع والشعائر بكل ما فيه من الشرائع شرعه الله والشعائر. هذا هو خلاصة الصراط المستقيم. اذا هو ليس فقط الاسلام. بل انت تطلب من الله ان يهديك الى الاسلام والى

89
00:29:26.300 --> 00:29:41.250
فروع الاسلام وهي ما فيه من الشريعة كما قلت كثير من الناس ينتقل من الكفر الى الاسلام لكنه لا يمتثل ولا ينضبط باحكام الاسلام في الداخل. فانت تريد السلم كافة. يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم

90
00:29:41.550 --> 00:29:55.400
في دين الاسلام بكافة شرائعه. نعم قال فاي ترك لامر الله او وقوع فيما لا يرضاه فهو ميل عن استقامة هذا الصراط. والهداية في قوله اهدنا الصراط هدايتان. هداية الى الصراط وهي

91
00:29:55.400 --> 00:30:09.950
هداية لدين الله تعالى الاسلام والدخول فيه. وطلب المسلم لهذه الهداية طلب للثبات والاستمرار على الاسلام حتى يلقى الله تعالى دون ردة او تغيير. الان اهدنا الصراط بناء على ما قدمته لكم هي تتضمن حقيقة سؤالين

92
00:30:10.100 --> 00:30:25.500
اولا ان يهديك الى الصراط بمعنى ان ينقلك من الكفر الى الاسلام؟ وبالتالي اذا انت عندك اصل الاسلام فانت اما تقول في كل صلاة اهدني الى الاسلام يعني ثبتني على هذا الاسلام. وطلب للثبات على هذا الدين

93
00:30:25.600 --> 00:30:40.600
فهذا هو النوع الاول مما تضمنه اهدنا الصراط. الهداية الى الصراط الى الاسلام. طيب النوع الثاني الذي يتضمنه هذا الدعاء نعم. قال وهداية في الصراط هداية في الصراط. يعني وانت جوة

94
00:30:40.600 --> 00:30:52.950
الاسلام داخل هذا الصراط تحتاج كل يوم الى هداية وفي كل خطوة وفي كل قرار الى هداية. اذا فهداية الى الصراط يعني انتقال من الكفر الى الاسلام هاي الخطوة الاولى

95
00:30:53.150 --> 00:31:15.600
بداية في الصراط وانا امشي في هذا الصراط في داخله احتاج الى هدايات تفصيلية جزئية لكل قرار من القرارات وفي كل خطوة من الخطى. نعم الا وهي الهداية لتفاصيل الدين لمن سلك هذا الطريق بالتوفيق للعبادات والعصمة من المعاصي واختيار طريق اهل السنة في عقيدتهم ومنهجهم وسلوكهم واخلاقهم. ولا يستغني المسلم عن

96
00:31:15.600 --> 00:31:29.750
هذه الهداية ما دام سائرا الى الله تعالى حتى يلقاه. وطلب المسلم هذه الهداية طلب ارشاد ودلالة عليها وتوفيق وتسديد لها. وتوفيق وتسديد برضه هاد اللازم باللون الغامق. يعني وطلب المسلم هذه الهداية من الله

97
00:31:29.850 --> 00:31:50.000
الهداية اذا تتبعت استعمالها في القرآن كلمة الهداية تحمل في القرآن على معنيين. هداية الدلالة والارشاد وهذه عامة للمسلم والكافر وهديناه النجدين هذي هداية ايش؟ الدلالة. الله دلل المؤمن والكافر على طريق الخير وبين لهم طرق الشر

98
00:31:50.050 --> 00:32:06.700
وهناك هداية اخرى اسمها دلالة هداية عفوا التوفيق والتسديد انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. ما معنى انك لا تهدي هنا البداية ليس بمعنى الدلالة. لان محمد صلى الله عليه وسلم كان يهدي الجميع يدل الجميع

99
00:32:06.850 --> 00:32:27.400
لكن هذه الهداية انك لا تهدأ اي لا توفق الى الاسلام. من احببت ولكن الله هو الذي يوفق وتعالى من رآه اهلا لهذا التوفيق لما تقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم انت تطلب كلا الهدايتين. هداية الدلالة يا رب دلني ارشدني بين

100
00:32:27.400 --> 00:32:47.450
وتطلب هداية التوفيق ويا رب وفقني لانه مجرد ان يدلك الله على الصراط لا يعني انك ستسلكه صحيح وهذا معنى اياك نستعين قبل شوي مجرد ان يدلك الله على الخير لا يعني انك ستختاره وانك ستوفق اليه

101
00:32:47.550 --> 00:33:05.100
فانت تحتاج ان يدلك وهذه الهداية الاولى وان يوفقك لاختياره. وهذه الهداية الثانية المهم بقدر استقامة طريق السالك الى الله وثباته على هذا الطريق في الدنيا يكون ثباته على الصراط المنسوب فوق جهنم والذي يعبر به الى الجنة الله والعكس بالعكس

102
00:33:05.100 --> 00:33:21.850
نعم بقدر هدايتك في الدنيا تكون هدايتك على الصراط يوم القيامة نحن نعرف يوم القيامة هناك صراط سينصب على جهنم. وسيسير عليه الخلق فمن ساقط والعياذ بالله في النار ومن ناج الى جنات النعيم. فبقدر

103
00:33:21.850 --> 00:33:39.650
اهدنا الصراط المستقيم في الدنيا. تكون اهدنا الصراط المستقيم في الاخرة ومن معاني الهداية كما يقول ابن القيم عليه رحمة الله ان يهديك الله ايضا الى منزلك في الجنة الله عز وجل تكلم عن الشهداء في سورة محمد صلى الله عليه وسلم ماذا قال

104
00:33:39.800 --> 00:33:56.250
سيهديهم ويصلح بالهم طب هذا الشهيد استشهد شو معنى سيهديهم؟ مئات الشهيد شو اعظم من هيك قال العلماء سيهديهم اي سيهديهم الى منازلهم في الجنة وهذا نوع ثالث من الهداية

105
00:33:56.650 --> 00:34:13.600
اذا هناك هدايات في الدنيا وهناك هدايات في الاخرة. الهدايات التي تحتاج في الاخرة اولا ان يهديك على الصراط لان لا تزل قدمه  وان يهديك الى بيتك في الجنة. ولذلك لما يدخل الشهداء واهل الجنة الجنة عموما

106
00:34:13.650 --> 00:34:32.900
ان احدنا ان احدنا لاعرف ببيته في الجنة في طريق بيته في الدنيا. يعني الان لو شخص منكم طلع من المركز روح لبيته كل واحد فيكم بضيع ومروح عالبيت مش عارف وين البيت؟ الا اذا صايم وتعبان ممكن يعني بس انه ظل طبيعي انك مش راح تضيع. ليه ؟ انت تعرف مكان منزلك في الاردن

107
00:34:33.200 --> 00:34:43.300
في الجنة اذا دخلتها اول ما تدخل الجنة رح يكون في عقلك الباطن انت عارف وين قصرك المشروعات تحتاج ملك يجي يوخذ في ايدك يقول لك يا فلان ترى هناك

108
00:34:44.050 --> 00:35:00.000
ستكون عارفا بمكان قصرك في الجنة بفضل ماذا؟ سيهديهم ويصلح بالهم. فسبحان الله كما قلت لكم اهدنا الصراط المستقيم اعظم دعاء انت تطلب من الله سبحانه وتعالى ان يعطيك الهداية في الدنيا

109
00:35:00.250 --> 00:35:16.550
والهداية في في الدار الاخرة والهداية داخل الجنة اذا هي خلاصة الحياة. نعم قال وهذا الصراط هو الطريق الذي يسأل العبد ربه الهداية له وفيه هو صراط الذين انعمت عليهم. ممن من الله عليهم بسلوكه وانعم الله عليهم من

110
00:35:16.550 --> 00:35:33.500
النبيين والصديقين والشهداء والصالحين حتى وصلوا اليه. نعم. تقول اهدنا الصراط المستقيم ثم الله عز وجل يوضح لك اكثر واكثر ما هو بالصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. يعني كانه كانك تقول ما هو الصراط المستقيم الذي تريده؟

111
00:35:33.550 --> 00:35:48.150
وانت تقول يا رب اريد الصراط الذي سلك عليه المنعم عليهم من المنعم عليهم؟ ستحتاج ان تذهب الى سورة النساء؟ فتعرف من هو المنعم عليهم؟ اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء

112
00:35:48.150 --> 00:36:10.450
والصالحين وحسن اولئك رفيقا. اريد يا رب رفقة هؤلاء القوم الذين انعمت عليهم فهذا بسط بعد بسط. اهدنا الصراط المستقيم ما صفة هذا الصراط انه صراط الصالحين؟ صراط الانبياء والصديقين والشهداء وكل من سار الى الله سبحانه وتعالى بصدق واهتداء. نعم

113
00:36:10.450 --> 00:36:25.400
قال فهو طريق مجرب مسلوك حتمي النجاة والوصول. وهؤلاء المنعم عليهم هم اهل العلم والعمل. نعم. هؤلاء ما الذي يجمع بين النبيين والصديقين والشهداء والصالحين انهم قوم جمعوا بين العلم النافع

114
00:36:25.550 --> 00:36:47.600
والعمل الصالح يعني اي انسان سيصل الى الله لابد وان يكون جمع بين هذين الامرين بين علم وعمل علم استهدى به وفهم ثم اتبعه بعمل صالح. العلم والعمل. والذين ضلوا عن الصراط المستقيم ضلوا بترك احد الامرين او بترك كلاهما

115
00:36:47.600 --> 00:37:05.750
فالمغضوب عليهم وهم اليهود من اين اتوا من عدم العمل وليس من عدم العلم كانوا على اطلاع بالتوراة. ودراية تامة لكن اتوا من جهة عدم العمل. فالله سماهم المغضوب عليهم

116
00:37:05.950 --> 00:37:19.300
وكل من كان على صفات بني اسرائيل هو داخل معهم حتى من امة الاسلام. كل انسان عنده علم لكن لا يتبعه بعمل فيه من بني اسرائيل ففيه من معنى المغضوب عليهم

117
00:37:19.500 --> 00:37:37.450
والنصارى بالعكس النصارى بتاريخهم انما اوتوا من ماذا؟ من الجهل. وليس من جهة عدم العمل. النصارى كانوا كثيري الترهبن وفي الصوامع وعندهم كثير اعمال لكن اعمال ليست مبنية على علم. وانما مبنية على هوى

118
00:37:37.600 --> 00:37:58.650
كذوق الله ثالث ثلاثة عيسى ابن الله. واش يخترع لك قصص وافكار من عنده؟ ويتعبد بناء عليها ولذلك سماهم الله الضالون الضالون في القرآن النصارى رمزهم الضلال واليهود رمزهم الغضب. فكل من عمل ولم يعمل ففيه شبه باليهود

119
00:37:58.700 --> 00:38:13.400
وكل من عمل ولم يعلم فيه شبه النصارى عاد شخص لم يعلم ولم يعمل كلاهما هذا يعني يدفن حاله احسن له كمان. تمام. قال هم اهل العلم والعمل ممن عبدوا الله بعلم وبصيرة. فبعد ان يسأل المسلم الله

120
00:38:13.400 --> 00:38:31.150
بداية لطريقهم يسأله ان يجنبه طريقين مقابل طريقين مقابلين غير المغضوب عليهم ولا الضالين المغضوب عليهم هم الذين اتاهم الله علما ولم يعملوا به فغضب الله عليهم والمراد بهم اليهود. طبعا لما نقول المراد بهم اليهود يعني اساس هذا اليهود. لكن هي ليست

121
00:38:31.150 --> 00:38:46.350
صورة في اليهود بل هي صفة لكل من علم ولم يعمل، لكن جاء في تفسير النبي، صلى الله عليه وسلم، ان هذه الخصلة ابرز من اتصف بها اليهود وليس هي حصرا في اليهود. الكثير من المسلمين

122
00:38:46.400 --> 00:39:03.850
لو في شرف من اليهود يعلم وعارف الدين عارف الاسلام شو بيحكي ؟ الاخت عارفة انه الحجاب فرض بس تلبسش فيها من صفات المغضوب عليهم. عارف ان النظر الى الافلام المحرمة حرام بس بده يطلع. هذه من صفات المغضوب عليهم. عارف ان الربا حرام ومع ذلك بيتعامل مع

123
00:39:03.850 --> 00:39:17.650
البنوك الربوية. هذه كلها صفات المغضوب عليهم. فكل من علم ان شيئا حراما ولم يترك او علم ان شيئا واجبا ولم يعمل هذه من صفات المغضوب عليهم. نسأل الله العافية. نعم

124
00:39:17.750 --> 00:39:28.600
ولا الضالين هم الذين عبدوا الله لكن بغير علم. عبدوه باهوائهم فضلوا الطريق المستقيم والمراد بهم النصارى. المراد بهم اساسا النصارى لكن من الذي يشبههم من هذه الامة مين يخبرني

125
00:39:29.200 --> 00:39:49.750
من عمل ولم يعمل ولم يعلم اهل البدع وكل من تعب في العبادة وتعب في العمل لله. لكن بدون علم مثل غلاة الصوفية وغلاة القفز والوثب وغلاة الذين يمارسون امور لا ترضي الله عز وجل واصحاب الافكار المنحرفة كالرافضة وغيرهم. هؤلاء ضالون

126
00:39:50.400 --> 00:40:05.100
لماذا؟ ماشي ممكن يعمل ممكن يقاتل وكمان يقول لك انا في سبيل الله. لكنه في النهاية لم يأخذوا العلم النافع فهؤلاء كل من عمل لله لكن بدون علم نافع فهو ضال

127
00:40:05.600 --> 00:40:25.600
فائدة قال سبحانه ولا الضالين. فعطف باضافة لا فلم يقل غير المغضوب عليهم والضالين. حتى يبين ان لكل منهم ان لكل منهم طريقا مستقلا يعني لماذا قال ولا لماذا زاد لا النافية؟ قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين. لم يقل غير المغضوب عليهم والضالين مباشرة. لا

128
00:40:25.600 --> 00:40:42.850
زاد لا لماذا لا هذه؟ قالوا زيادة لا هنا لتدل على ان هذا مسلك وذاك مسلك اخر. وليس هو مسلك واحد لو قلت غير المغضوب عليهم والضالين قد تتوهم انه انهم جماعة واحدة. هم مغضوب عليهم وضالون. لأ

129
00:40:42.950 --> 00:40:57.450
ولما قال لك ولا الضالين اه انت عرفت ان المغضوب عليهم هم جماعة والضالون هم جماعة اخرى او طريقة تفكير اخرى او نمط اخر. تمام؟ فزيادة لا عرفتك ان هناك مسلكين وليس مسلك

130
00:40:57.450 --> 00:41:12.250
واحدا في الاعوجاج. نعم. قال وهو يسأل الله تعالى ان يجنبه كلا الطريقين. ثم لما كانت الفاتحة دعاء شرع للمصلي ان يقول بعدها امين ومعناها اللهم استجب. نعم لماذا نحن في الصلاة بعد قراءة الفاتحة نقول امين

131
00:41:13.450 --> 00:41:36.250
تمام. لماذا انت انت تقول في الصلاة امين؟ لانك دعوت تقول تهدنا الصراط المستقيم ثم امنت يا رب امين. نسأل الله ان يهديها فانت تؤمن خاصة انك كمأموم الامام يدعو وانت بتسمع صحيح؟ ولم يقول اهدنا الصراط المستقيم انت بتقول امين. اللهم استجب هذا معنى امين

132
00:41:36.250 --> 00:41:54.850
قال تفسير سورة الضحى. الان سننتقل ان شاء الله الى تفسير قصار المفصل وقصار المفصل يا ايها الاخوة بركة صار المفصل هي الاية او السور من الضحى الى الناس. البعض قد يراها بقول لك هذه حفظناها واحنا صغار. لكنها تشكل اساس التوحيد

133
00:41:55.500 --> 00:42:15.500
واساس رسم الخطى الى الله سبحانه وتعالى. وتعطيك الافكار التي اذا تربيت عليها ورسخت في قلبك استقام سيرك الى الله لذلك تذكر ان هذه قصار المفصل هي التي ربى عليها النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه في دار الارقم بن ابي الارقم. هي التي تربى عليها ابو بكر وعمر وعثمان وعلي

134
00:42:15.500 --> 00:42:29.850
والجيل الاول من الصحابة تربوا على معاني سورة الضحى والشرح والزيتون والزلزلة والعاديات رسخت معاني العقيدة في قلوبهم فجاءت بعد ذلك سورة البقرة والنساء وال عمران تبني ما بعد ذلك

135
00:42:30.050 --> 00:42:50.250
على المؤمن في بداية تدبره على الاقل في اعتقادي ان يبدأ بتدبر قصار مفصل افهم معنى الصمد والفلق والناس والكافرون والمسد افهم معاني هذه السور ثم بعد ذلك ابني عليها سورة البقرة وال عمران وما شابه ذلك. نعم. قال هذه السورة

136
00:42:50.250 --> 00:43:04.050
من الصور التي جاءت مواساة للنبي صلى الله عليه وسلم ومبينة ما انعم الله عليه من النعم سبب نزولها ان الوحي ابطأ على النبي صلى الله عليه وسلم وفتر عنه فلم ينزل ليلتين او ثلاثة. فالان

137
00:43:04.300 --> 00:43:27.200
النبي عليه الصلاة والسلام يعرف انه قابل جبريل اول مقابلة في غار حراء وغطه ثلاث غطات ونزل الى عائلة خديجة فزعا خائفا زملوني زملوني. وكان دهشا مما حصل تمام الى ان اخذته خديجة الى ورق بن نوفل واخبره ان هذا الناموس الذي انزله الله على من قبلك وانك نبي هذه الامة. فالنبي صلى الله عليه وسلم

138
00:43:27.200 --> 00:43:42.400
بدأ واطمئن وسر وابتهت بما هو فيه عرف ان الله عز وجل كتب له امرا عظيما النبي صلى الله عليه وسلم اشتاق اشتاق طبعا قيل انه تتابع الوحي عليه ايام

139
00:43:42.600 --> 00:43:55.750
ثم فتر بعد ذلك اصبح يخرج الى غار حراء قيل تتابع الوحي عليه واصبح النبي صلى الله عليه وسلم يأنس برؤية جبريل وبسماع كلامه ثم جاءت فترة انقطع عنه الوحي

140
00:43:56.500 --> 00:44:11.200
كم فترة انقطاع الوحي وفتور الوحي عنه اختلف فيه اهل العلم. البعض قال يومين ثلاث كما ذكر هنا والبعض قال هي خمسطعشر يوم والبعض قال لأ هي اشهر ولعلي امين يعني سامحوني اذا الرأي الذي يقول انها اكثر من يومين او ثلاث

141
00:44:11.450 --> 00:44:24.750
يوم يومين ثلاث لا اظن انها تحدث ذاك الالم الكبير في النفس مقارنة بان ينقطع الوحي عنك ماذا شهر او شهرين. هذا ما اميل اليه واجعل وراه افضل والله تعالى اعلم

142
00:44:24.900 --> 00:44:38.850
المهم فالنبي صلى الله عليه وسلم انقطع عنه الوحي شهرين او ثلاث والبعض اوصلها الى ستة اشهر والبعض اكثر من ذلك. المهم شعر بالحزن عليه الصلاة والسلام. لماذا؟ قالوا من ذاق حلاوة القرب

143
00:44:39.150 --> 00:44:53.950
ثم بعد ذلك قطع عنه الوصال المه ذلك من ذاق حلاوة القرب من الله. تخيل انه جبريل بذاته ينزل عليك جبريل من السماء ينزل عليك. ايش تريد قرب من الله؟ اقرب من ذلك

144
00:44:54.250 --> 00:45:07.650
جبريل نازل الان من الله مباشرة اخذ امر من السماء وكان يجلس معك ويقول لك الله يقول لك كذا وكذا. انت انت متخيل ايش معنى هذا الكلام؟ لسانه يفكر بهذه القضية

145
00:45:07.850 --> 00:45:28.600
اولا مذهلة وفي نفس الوقت لمن عرف قدرها جميلة ورائعة ان جبريل الان نازل من السماء من من عالم اخر من عالم اخر ينزل لي ويقول لي الله يقول لك يا محمد صلى الله عليه وسلم افعل كذا افعل كذا. النبي عليه الصلاة والسلام كان يؤنسه ذلك جدا جدا

146
00:45:28.700 --> 00:45:42.550
ويدعمه في مسيرة الدعوة الى الله انه انا مش عم بدعمني صديق الي عم بقلي لا اثبت الله سبحانه ينزل جبريل علي هذا كان اكبر داعم لي في مسيرة الدعوة. فلما جاء فتور الوحي

147
00:45:42.850 --> 00:46:01.950
النبي صلى الله عليه وسلم شعر بضيق واسى وحزن وغم لانه ذاق حلاوة القرب فكيف يذوق الان مرارة البعد؟ وهذا حقيقة ليس فقط حال محمد صلى الله عليه وسلم. بل حال كل انسان يكون كتبت له الهداية والالتزام فترة ثم يحصل له انتكاسة

148
00:46:02.950 --> 00:46:16.300
شوفوا مرارة البعد عليه بعد ان ذاق حلاوة القرب. تخيل انك كنت مع اخواني لك ملتزمين في مسجد ومراكز القرآن والتحفيظ. وعندكم برامج وما شابه ثم اخذتك الدنيا بعيدا بعيدا

149
00:46:16.400 --> 00:46:39.650
تصبح تلك الذكريات جميلة وتشتاق اليها اليس كذلك؟ تقول يا ريت نرجع لايام وكنا نجلس في المسجد ونتحلق ونعتكف. ونقرأ القرآن تشعر انك كان وضعك الايماني والنفسي والروحاني عالي الان الدنيا اخذتني وضجيج الحياة ابعدني فما عدت اشعر بجماليات الايمان كما كنت اشعر بها سابقا. فهذا حال اذا كل من

150
00:46:39.650 --> 00:46:59.650
اذاقه اذاقه الله القرب ثم بعد ذلك قطع عنه وادي القرب. طبعا انت في الدنيا انت اللي عم تقطع عن نفسك. انت اللي كنت في درب الخير والالتزام والصلاح ثم قررت ان تكون مع المنتكسين. لكن هنا في موقف النبي عليه الصلاة والسلام هو نوع من التهيئة والتربية من الله لحبيبه صلى الله عليه

151
00:46:59.650 --> 00:47:19.650
عليه وسلم حتى اذا جاءه الوحي بعد الانقطاع يكون صلى الله عليه وسلم في قمة حماسه. وتشبثه واصراره على الاستمرار في هذا الطريق. نعم قال فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم حيث ذاق مرارة البعد بعد ان ذاق حلاوة القرب. فكان صلى الله عليه وسلم يأنس بنزول الوحي ويستمد منه تأييد

152
00:47:19.650 --> 00:47:36.900
في مقابل ما يواجهه من اهل الارض وتكذيب المشركين. لا سيما في بداية الدعوة. فلما شعر بذلك المشركون قالوا منار ربك الا قلاك اي ابغضك. نعم اصبحوا يستهزئوا بالنبي عليه الصلاة والسلام. لما فتر الوحي قالوا له ما نرى ربك يا محمد الا قلاك

153
00:47:37.150 --> 00:47:50.050
ابغضك كن دوما تأتينا بوحي وايات وتقرأها علينا صار لك فترة بدون ايات وسور. واضح ان ربك هجرك لاحظ هذا يزيد الالم والحسرة في قلب النبي صلى الله عليه وسلم

154
00:47:50.150 --> 00:48:06.450
قال فانزل الله تعالى هذه السورة مثبتة ومؤكدة استمرار هذا التأييد الالهي له صلى الله عليه وسلم فانما هو امتداد واستمرار لعنايته وكفايته منذ صغره نعم فتأييده بعد النبوة هو امتداد لرعاية الله له منذ الصغر

155
00:48:07.050 --> 00:48:22.300
تأييده بعد نبوته هو استمرار من رعاية الله له منذ الصغر. انتم تعرفون يعني كيف كانت بداية ولادته وكيف كانت رعايته والامارات التي ظهرت هل معقول ان الله يرعاك منذ الصغر الى الكبر

156
00:48:22.400 --> 00:48:42.450
ثم لما تصبح نبيا يتركك هذا لا هذا لا يتصور اذا رعايته له بعد النبوة هو امتداد لرعايته له منذ النشأة بسم الله الرحمن الرحيم. والضحى والليل اذا سجى. ما ودعك ربك وما قلى. وللاخرة خير لك من الاولى

157
00:48:42.450 --> 00:48:58.950
ولسوف يعطيك ربك فترضى. يقسم جل وعز بوقت الضحى الذي ينفجر فيه النور  نعم. قال الذي ينفجر فيه النور وينتشر بعد طلوع الشمس. وبالليل اذا سجى واشتدت ظلمته وطال عبوره. هم

158
00:48:59.250 --> 00:49:19.050
قال على عنايته بالنبي صلى الله عليه وسلم في ثلاث بشارات. نعم قال والضحى والضحى هذا قسم. اقسم الله بالضحى والضحى هو لحظة انبثاق النور في هذا الوجود. اقسم الله بلحظة انبثاق النور. ثم اقسم بعد ذلك بالليل عندما يأتي ليغطي ذاك النور. اليس كذلك

159
00:49:19.250 --> 00:49:42.850
وهكذا هي حال الانسان تكون انت في فترة الحياة والاسلام مشعشع في قلبك؟  ثم تأتي لحظات فتور وكأنه يأتي ليل سجى سجى يعني غطى يغطي لحظات الايمان هكذا حال كثير منا وكان النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه جبريل باللحظات الاول وفي الايام الاول اشرقت الحياة امامه

160
00:49:42.900 --> 00:49:57.300
صباح جديد وفجر جديد للارض ثم جاءت فترة القطاع الوحي كانها فترة ماذا ظلمة جاءت بعد ذلك صحيح وهذا وان كان في مقام النبوة ولكن في مقامنا نحن حتى نتدبر السورة

161
00:49:57.400 --> 00:50:17.400
انت في حياتك ستمر بلحظات اشراق وفي لحظات انحدار. صحيح؟ تكون احيانا الايمان مشتعل في داخله. كيف احنا في رمضان متحمسين وما شا الله الشباب اول جمعة موجودة الجمعة الجاية ان شاء الله. تمام؟ تمام؟ اول جمعة موجودين ومتحمسين والكتب فاتحة وكذا. الجمعة الجاي بتبلش ان شاء الله ما يجي الليل اذا سجى. تمام؟ ان شاء الله ما يجي. تمام

162
00:50:17.400 --> 00:50:30.100
الفكرة ان كثيرا منا بل هي حال الانسان ان لكل عمل شره ولكل شرة فترة هي شيء طبيعي انك في لحظات صعود اشراق وفي لحظات نزول وهذا هي فكرة والضحى

163
00:50:30.250 --> 00:50:47.750
والليل اذا سجى الوحي ثم فتر جاء الوحي ثم فتر. في حال النبي عليه الصلاة والسلام ليس نقصا لكن في حالنا نقص انك تكون صاعد صاعد صاعد ثم بعد ذلك تنحدر هذا الانحدار بدك تنتبه

164
00:50:47.900 --> 00:51:05.850
هناك من ينحدر لكن تكون فترته الى سنة. يعني ماشي انا نزلت شوي بس محافظ عالاساسيات يعني ما ضيعتش كل شي شيخ في ناس بدهم بنحدر بظله مهور. تمام؟ يعني بنحدر بترك حتى الفرائض والاساسيات ومعاصي طب شويش شويش يعني واحد بنزل شوي بس بده يحافظ على خط معين

165
00:51:05.850 --> 00:51:21.800
مش تضل السيارة نازلة وتترك حتى الصلاة والالتزام والتدين والخير والصلاح تمام؟ فكرة الضحى والليل اذا سجى فكرة بدها تظلها في حياتك. حياتي في صعود وهبوط. تمام. قال في ثلاث بشارات. الاولى ما ودعك ربك

166
00:51:21.800 --> 00:51:40.500
وما قلى. الله عز وجل اقسم اولاء ما هو المقسم عليه؟ يقسم الله انني يا محمد صلى الله عليه وسلم ما ودعت ما ودعك ربك انا لم اتركك وما قال انا لم ابغضك كما زعم كفار قريش. فهذه طبعا كالبلسم للقلب المجروح

167
00:51:40.700 --> 00:51:54.450
البلسم القلب المجروح انه لأ. اياك ان تظن انني تركتك واياك ان تظن انني ابغضتك. وان يعني اظهر لك المشركون ذلك لكن كن واثقا بالله. واحسن الظن بربك. ثانيا نعم

168
00:51:54.650 --> 00:52:12.950
قال وللاخرة خير لك من الاولى. فما ينتظرك في الايام القادمة. الاخرة من النصر والتأييد خير واعظم من الحال الوعد الثاني. الله يقول له وللاخرة القادم. القادم في الدنيا وفي الجنة. يعني خليني اقول للاخرة ليست فقط الجنة هنا

169
00:52:13.150 --> 00:52:30.750
الاخرة في الدنيا وفي الجنة. الايام القادمة يا محمد صلى الله عليه وسلم ستكون افضل واعلى. سيكون فيها انتصارات بدر والخندق تبوك وانتصار لامتك فتح الشام والعراق ومصر سيبلغ هذا الدين ما يبلغ وللاخرة. وكذلك في الجنة

170
00:52:30.950 --> 00:52:53.800
ينتظرك في الدار الاخرة ولا الاخرة خير لك من الاولى دايما البدايات صعبة. صحيح؟ بداية محرقة. لكن النهايات للصالحين تكون مشرقة بداياتهم محرقة فيها تعب فيها دماء فيها ثمن فيها تضحية لكن النهايات تكون جميلة مشرقة تجعل الانسان

171
00:52:53.800 --> 00:53:08.050
يسر ويفرح بثباته في بدايات الطريق  ثالثا قال ولسوف يعطيك ربك فترضى. فلن تزال فلن تزال عطايا الله في الدنيا والاخرة تغمرك الى الحد الذي ترضى فيه. فذكر حد العطاء وابهم العطاء

172
00:53:08.050 --> 00:53:28.450
ليشمل هنا كرم الله وحب الله لنبيه. عليه الصلاة والسلام. ولسوف يعطيك ربك سابقى اعطيك واعطيك مش حتى ارضى انا حتى ترضى انت تمام شوف الجمال يعني كان بامكانه ان يقول سبحانه ولسوف اعطيك حتى ارضى انا

173
00:53:28.700 --> 00:53:50.150
في حبه لنبيه قال ولسوف يعطيك ربك فترضى انت سيبقى العطاء ينزل ينزل حتى انت تكون في قمة الرضا والسرور على كمية وحجم العطاء الذي اعطاك الله اياه. نعم قال ويالي هناء امته بذلك الوعد فما من شيء ارضى له. شف ويا لهناء امته بهذا الوعد

174
00:53:51.150 --> 00:54:08.150
لما قال الله لنبيه ولسوف يعطيك ربك فترضى قال كثير من علماء السلوك يا فرحتنا احنا في هذا الوعد دخلنا وقال لنبيه ولسوف يعطيك ربك فترضى احنا ايش علاقتنا؟ احنا ماذا سنستفيد من هذا؟

175
00:54:08.450 --> 00:54:34.050
انا واياكم  طيب يعني برضه بديش اوضح ايوه احسنت جميل الله عز وجل وعد نبيه سوف اعطيك حتى ترضى قالوا وما يرضيه صلى الله عليه وسلم الا تعذب امته ما الذي يرضيه

176
00:54:34.350 --> 00:54:53.450
الا تعذب امته ونحن مسرورون ان الله سيعطيه حتى يرضى لان ما يرضيه الا تعذب امتي. لذلك دعاؤه يوم القيامة يا رب امتي امتي وقال صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة واني اختبأت دعوتي

177
00:54:53.500 --> 00:55:07.900
شفاعة لامتي يوم القيامة النبي عليه الصلاة والسلام يحبكم وكان يقول لاصحابي اشتاق لاخواني قالوا السنا اخوانك يا رسول الله؟ قال بل انتم اصحابي وانما اخواني قوم يأتون من بعدي ويهتدون بهديي. او كما قال عليه الصلاة

178
00:55:08.700 --> 00:55:27.800
فالنبي عليه الصلاة والسلام الذي يرضيه مش فقط انه هو يدخل الجنة ويسر وانتهى. الذي يرضيه لشدة شفقته عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم الذي يرضي انكم انتم ايضا تدخلوا الجنة فوعد الله له ساعطيك حتى ترضى هو خير لنا عظيم

179
00:55:27.850 --> 00:55:45.550
وكرم عميم نحمد الله سبحانه وتعالى عليه. نعم. قال في الحديث انا سنرضيك في امتك ولا نسوؤك فائدة هذه البشارات تشمل كل داعية متبع لهدي النبي صلى الله عليه وسلم فهو موعود بالتأييد والمستقبل لهذا الدين. وما ينتظره من ثواب الاخرة

180
00:55:45.550 --> 00:56:01.550
اعظم والعطايا فيه اجزل. جميل وهذا من تدبر السورة اخواني. احنا كثيرا بنفسر السورة لكن ما بنتدبرها. والتدبر هو غير التفسير. التفسير ان افهم المعاني الاساسية ايش يعني ما ودعك ربك وما قلى. لكن التدبر كيف اسقط هذه المعاني على حياتي

181
00:56:01.850 --> 00:56:12.900
هذا هو التدبر كيف اسقط هذه المعاني على حياتي؟ فانا كداعية الى الله او كطالب علم لما اسمع ما ودعك ربك وما قلى وللاخرة خير لك من الاولى. صحيح النبي صلى الله

182
00:56:12.900 --> 00:56:33.150
عليه وسلم له فيها القدح المعلى والمقام الاعلى. لكن كل من يسير على خطى محمد صلى الله عليه وسلم. له نصيب من ما ودعك ربك وما قلى له نصيب من وللاخرة خير لك من الاولى. وله نصيب من ولسوف يعطيك ربك فترضى. وهذا كله ببركة اتباع

183
00:56:33.150 --> 00:56:48.400
دعوة محمد صلى الله عليه وسلم فلك نصيب من هذه الوعود الالهية. فهي وان كانت له في المقام الاول لكنها للدعاة من امته في المقام الثاني. نعم. قال واما علاقة القسم بالمقسم به

184
00:56:48.400 --> 00:57:03.250
اقسم بالضحى لشبه انتشار النور فيه بحال الدنيا مع نور الوحي. والليل وظلمته بحالها مع انقطاع ذلك النور الالهي. وما اطول فالضحى هو انبثاق  الوحي والقرآن اخواني هو الذي ينير الدنيا

185
00:57:04.050 --> 00:57:18.600
واذا انقطع الوحي عن الارض اظلمت الدنيا كما قال انس ابن مالك لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة اشرق كل شيء فيها فلما مات صلى الله عليه وسلم اظلم كل شيء فيها

186
00:57:19.400 --> 00:57:40.700
لماذا اظلمت المدينة بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم سبب انقطاع الوحي من السماء طبعا هي ليست ظلمة تامة. لانه ما دام الكتاب والسنة موجود في حياتك في هناك نور لكن اكيد لما يكون جبريل يذهب ويأتي يذهب ويأتي ليس كما ان جبريل انقطعت مادة الوحي عنه بوفاته صلى الله عليه وسلم. نعم

187
00:57:40.700 --> 00:57:52.550
قال وما اطول ذلك الليلة مع شدة همه صلى الله عليه وسلم بذاك الانقطاع. ولذلك متى يأتي الاسوداد التام لهذه الامة عندما يرفع الله المصحف من قلوب الناس في اخر الزمان

188
00:57:53.350 --> 00:58:07.000
يعني هذي قمة السواد في هذا الوجود تعرفون ان العلم يقبض موت العلماء. اليس كذلك؟ لكن لحظة السواد الشديد على هذه البشرية ستكون هي اللحظة التي يرفع فيها المصاحف من القلوب

189
00:58:07.000 --> 00:58:29.500
ولا يبقى على وجه الارض احد يحفظ اية من القرآن  وهذا قرب الساعة. نسأل الله سبحانه وتعالى الا ندرك هذه الفتن. نعم الم يجدك يتيما فاوى؟ ووجدك ضالا فهدى. ووجدك عائلا فاغنى

190
00:58:29.500 --> 00:58:48.400
واعطى الله سبحانه وتعالى نبيه اه الامال الجميلة ما ودعك ربك وما قلى وللاخرة خير لك من الاولى. اراد ان يبرهن له على صدق هذه الامال اراد ان يبرهن له على صدق هذه الاعمال وانها ليست مجرد ادعاءات

191
00:58:48.500 --> 00:59:03.000
من هناك اثباتات على ان الله سبحانه وتعالى يعطيك حتى ترضى. وانه ما ودعك وما قالاك. ما هي هذه الاثباتات والبراهين؟ في هذه الايات الثلاث. الم يجدك يتيما فاوى. تذكر نشأتك

192
00:59:03.250 --> 00:59:20.300
كيف نشأت يتيما بدون اب؟ ثم فقدت الام ثم فقدت الجد وانت من يد الى اخرى من الذي رعاك في هذه الامور؟ من الذي اوى كلمة الايواء تحمل معنى كبير جدا في دلالاتها النفسية. الايواء تحمل معنا الامن

193
00:59:20.500 --> 00:59:35.350
الرعاية من الذي رعاك وانت يتيم سوى الله سبحانه وتعالى؟ ثم قال ووجدك طبعا هنا انتبه ليس المراد بالضلال انه صلى الله عليه وسلم كان كافرا حاشاه قبل الاسلام لا

194
00:59:35.500 --> 00:59:50.000
مراد ضالا اي لا تعرف كيف تتعبدني ما معنى ضالا هنا انك ما كنت تعرف كيف تتعبدني فكان صلى الله عليه وسلم في غار حراء يريد ان يعرف يطلب من الله الهداية يعني هو

195
00:59:50.050 --> 01:00:03.400
ما كان الوحي قد نزل عليه. لم يعبد صنما ولم يسجد لشيء سوى الله. لكنه لم يكن يعرف كيف يتعبد الله حتى نزل عليه الوحي من السماء وكنت ضالا لا تعرف كيف تسير الي

196
01:00:03.600 --> 01:00:18.400
هديتك الي ووجدك ضالا فهدى. ثم قال ووجدك عائلا كنت فقيرا خاصة عندما كنت عند عمك ابي طالب ابو طالب هو اصلا كان فقير وبالكاد كان يستطيع ان يصرف على ابنائه

197
01:00:18.500 --> 01:00:38.600
النبي، عليه الصلاة والسلام، كان قمة الفقر الله عز وجل اغناه. والمراد اغنى اي اعطاك الكفاف وما عدت تحتاج الى احد ما عدت تحتاج الى احد ولا الى منة احد ولا يحتج صلى الله عليه وسلم ان يمد يديه الى احد. وهذه نعمة ليست فقط على النبي عليه الصلاة والسلام

198
01:00:38.600 --> 01:01:03.800
كل انسان رزقه الله الكفاف والله وفي نعمة كل انسان عائل فقير رزقه الله الكفاف هو والله في نعمة عظيمة. الم يجدك يتيما فاوى ان تجد المسكن والبيت ووجدك ضالا فهدى ان تجد الهداية الى الله. وان تجد الكفاف ووجدك عائلا فاغنى. من اصبح منكم امنا في سربه

199
01:01:03.950 --> 01:01:22.800
معافا في بدنه عنده قوت يومه بعد نعمة الاسلام فكانما حيزت له الدنيا هادي نعم الله سبحانه وتعالى. فكم من انسان لا مأوى له وكم من انسان ضال لا يعرف الطريق الى الله. وكم من انسان فقير لا يجد من يطعمه

200
01:01:22.850 --> 01:01:35.100
احمد الله على النعم التي قال هنا يبين سبحانه للنبي صلى الله عليه وسلم عنايته به منذ كان صغيرا قبل الوحي. فكيف يتركه ويسلب منه تلك الكفاية بعد ان صار نبيا مرسلا؟ نحن شرحنا

201
01:01:35.100 --> 01:01:56.850
الايات شرحا عاما الان لما ذكر له هذه آآ الدلائل الثلاث  يتيما فاويتك وكنت وعرفنا معنى الضلال فهديتك وكنت فقيرا فاغنيتك وهنا تأتي قاعدة عامة من رزقه الله عز وجل نعم

202
01:01:57.050 --> 01:02:17.000
عليه ان يؤدي شكرها الله طالب نبيه صلى الله عليه وسلم بان يؤدي شكر هذه النعم وشكر كل نعمة تكون بما يوافق جنسها شكر كل نعمة بما يوافق جنسها ايش يعني بما يوافق جنسها؟ اذا ربنا اعطاك مصاري كيف تشكر هاي النعمة؟ تروح تصلي؟

203
01:02:17.350 --> 01:02:34.200
انك تتصدق بالمصاري. الصلاة جزاك الله خير شكر لكن ان تفعل حسنة من جنسها. رزقك الله سبحانه وتعالى مالا هذي نعمة كيف تشكرها  تقعد تؤدي الزكاة وتدفع الصدقات. رزقك الله علما

204
01:02:34.700 --> 01:02:53.350
شكر هذه النعمة ان تعلم رزقك الله بدنا نشكر هذه النعمة تستعمل هذا البدن في طاعته. فهنا ماذا قال؟ قال فاما اليتيم فلا تقهر اما السائلة فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث

205
01:02:53.900 --> 01:03:11.500
اما اليتيم فلا تقهر. هاي مقابل ايه لم يجدك يتيما فاوى. انت الان كبرت واصبحت مسؤول اذا وجدت يتيما من يتامى المسلمين عليك ان تآويه كما اويتك دائما شكر الله يكون من جنس ما انعم به عليك

206
01:03:11.700 --> 01:03:31.600
قال واما السائل فلا تنهر. هاي مقابل ايه لأ سائل واحد سألك مال اعطيه. هذي مقابل وجدك عائلا كما اغنيتك اغني الناس كما اغنيتك اقضي حوائج الناس واما بنعمة ربك فحدث. هاي مقابل ايش

207
01:03:32.950 --> 01:03:47.900
الان هناك من حملها على المعنى العام من تحدث يعني ما دام الله انعم عليك بكل النعم فحدث الناس بهذه النعم حديث شكران لا حديث كبر حديث شكران لا حديث كبر. تمام؟ وهذا ما ذكرناه لكم هنا

208
01:03:48.050 --> 01:04:03.200
لكن هنا انا حقيقة لي معنى اخر التفت اليه. وهي ان واما بنعمة ربك فحدث هذه مقابل الثالثة ووجدك ضالا فهدى ما معنى بنعمة ربك على هذا التفسير نعمة ربك هنا هو الاسلام

209
01:04:04.500 --> 01:04:19.350
كما هديتك للاسلام حدث به وادع الناس اليه واما بنعمة ربك وهو الاسلام والهداية التي اعطيتك اياها. حدث انشر الدين والدعوة الى الله هذي زكاة العلم. مش قلنا ربنا اعطاك علم شو زكاته؟

210
01:04:19.450 --> 01:04:33.600
حدث الناس به. فاذا هي ثلاث مقابل ثلاث ثلاث مقابل ثلاث. وان احببت طبعا ان تحمل واما بنعمة ربك فحدث. على المعنى العام ان الانسان اذا انعم الله عليه بنعمة يقول الحمد لله. والله ربنا انعم

211
01:04:33.600 --> 01:04:46.850
من باب الاعتراف شعور واشعار الانسان بنفسه ان الله صاحب المنة عليه. وليس من باب التكبر انه في انسان بحدث بنعم الله عليه بس من باب الاستعراض. انا عندي فيلا وعندي قصر

212
01:04:46.850 --> 01:04:59.200
كده لانهاءكم التكاثر حتى زرتم المقابر. وفي انسان يحدث بالنعم بمعنى الاعتراف بان الله انعم علي. ترى في ناس والله في المجتمع مهما انعم الله علي من النعم بضلوا يشكو

213
01:04:59.500 --> 01:05:16.400
صحيح بتشوفهم. فلان كيف وضعك المالي عاد جزراته الف والف وخمسمية. والله يا شيخ الحياة صعبة. والله الحمد لله والامور طيبة. ترى في ناس ما بيعرف الشكر. ما بعرف ان يحدث بنعم الله عليه. هو دائم الشكوى. دائم دائم الكراهية. دائم التذمر

214
01:05:16.400 --> 01:05:35.800
تعود الحمد لله. الشكر لله. حدث بنعم الله عليك حديثا شكراان الله حديث غفران. طيب الى سورة الشرح قال سورة الشرح امتداد لذكر ما امتن الله به على نبيه وتثبيت لقلبه وتثبيت لقلبه وتوجيه رشيد له. ففي الضحى ذكر لنعم الله الحسية

215
01:05:35.800 --> 01:05:55.100
على نبيه وفي الشرح ذكر لانعامه المعنوية. جميل. سورة الشرح هي امتداد لسورة الضحى لذلك حتى تجد ان السياق متناسق الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى. بداية سورة الشرح الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك؟ اذا ما زالت

216
01:05:55.100 --> 01:06:12.750
ما زالت الامور تتوالى في ذكر نعم الله على نبيه وهما جسد واحد الضحى والشرح جسد واحد لكن شو الفرق بينهم؟ ان سورة الضحى تكلمت عن النعم الحسية المحسوسة كنت يتيم واويتك وكنت فقير واغنيتك وكنت ضال فهديتك

217
01:06:12.900 --> 01:06:34.600
فهديتك ممكن تحمل على نعمة معنوية نوعا ما لكن صورة الشرع تتكلم عن نعم ايش باطنية الم نشرح لك تواضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك هذي كلها امور معنوية. فاذا سورة الشرح هي اتمام لمنة الله على نبيه

218
01:06:34.750 --> 01:06:53.750
الم نشرح لك صدرك انظروا بماذا يمتن الله على النبي عليه الصلاة والسلام يمتن عليه انشرح صدره لقبول هدايات الاسلام وهذه النعمة وان كانت له صلى الله عليه وسلم في المقام الاول لكنها والله نعمة على كل شخص منا

219
01:06:54.250 --> 01:07:15.650
الحمدلله الذي شرح صدورنا لهذا الدين كم من انسان اذا ذكر القرآن اشمئز. كم من انسان اذا قيل له تعال الى مجلس علم استكبر واعرض لا يسر بسماع الايمان لا يسر بسماع التوحيد. لا يسر بسماع العلم النافع وانما يسره المسلسلات

220
01:07:15.750 --> 01:07:32.700
الاغاني والمعازف الجلسات العائلية الفارغة يشرح صدره هناك واذا جيء الى مجالس العلم النافع او الى سماع القرآن او الى سماع ما يفيده ضاق صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء. والعياذ بالله

221
01:07:33.050 --> 01:07:51.450
من اعظم بل هي في وجهة نظري اعظم نعمة ينعمها الله عليك ان تجد صدرك منشرحا لقبول الهدايات لسماع العلم النافع. وللتلذذ بقراءة القرآن. وللتلذذ بذكر الله. هذه اعظم نعمة. افمن شرح الله صدره للاسلام

222
01:07:51.950 --> 01:08:07.300
وهو على نور من ربه لاحظ اذا بماذا امتن الله على نبيه الشرح والشرح هو نوع من الفسحة  تمام؟ اصبح صدرك واسعا لقبول كل هذا النور الالهي. الحمد لله على نعمة الاسلام

223
01:08:07.450 --> 01:08:25.300
الم نشرح لك صدرك النعمة الاولى ثم قال ووضعنا عنك يعني شلنا عنك وزرك الله سبحانه وتعالى غفر لنبيه ما تقدم من ذنبه وما اتأخر وادي نعمة عظيمة ان الله والوزر اللغة

224
01:08:25.350 --> 01:08:45.150
اصلها الاحمال والاعباء اي شيء تحمله يكون عبء عليك ثقيل يسمى ماذا؟ وزر وكأنه يقول شلنا الاحمال اللي كانت ترهقك النبي عليه الصلاة والسلام كان يرهقه ايضا حتى معاتبات الله له حتى معاتبات الله له

225
01:08:45.200 --> 01:09:07.350
وان لم تكن معاصي في حقه كانت ترهقه ذلك ولذلك قال الله عفوت عن كل شيء يصدر منك يا محمد صلى الله عليه وسلم عن كل شيء يصدر منك وهذا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ربه كان يكون مهموما حتى للامور الصغيرة. وللخطرات القليلة ان يكون لم يقم

226
01:09:07.350 --> 01:09:31.650
الله فيها الشيء اليسير وهكذا المؤمن. المؤمن يرى ذنبه كالجبل والكافر والمنافق دعونا نقود المنافق كما جاء في الحديث يرى ذنبه كيف ذبابة وقعت على انفه ففعل بها هكذا المؤمن الذي يحب الله ويعرف عظم حق الله يرى ذنبه كأنه جبل يخشى ان يقع عليه. هاي النظرة التي ينظر فيها الى الحرام

227
01:09:31.800 --> 01:09:53.450
كبيرة لانه ينظر الى عظمة من عصى واما المنافق عادي ممكن يعمل كثير ذنوب في اليوم ومعاصي فش اشي مهم يعني. كيف ذبابة اجت هون كشه لا يعبأ بالله والعياذ بالله. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان محزونا خائفا وجلا. تعظيما لربه ان يكون اخطأ في حق الله

228
01:09:53.650 --> 01:10:09.950
او قصر او لم يقم بالحقوق التي يستحقها ربه الله عز وجل بعث اليه الطمأنينة فقال ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك النقيض ما هو يا اخواني؟ النقيض هو الصوت الذي يصدر

229
01:10:10.750 --> 01:10:27.250
من الدابة او من اي شيء حملت عليه حملا ثقيلا بتعرفوا مثلا هاي الطاولة لو وضعت عليها مثلا كيلو حديد اسمعلا صوت هذا هذا الصوت لما يكون شيء محمل حملا ثقيلا. هذا يسمى النقيض

230
01:10:27.800 --> 01:10:43.350
اي شيء حملته سيارتك لما تحملها الف كيلو تسمع صوت العجال يعني والبركسات كانه فيها مشكلة لانك حملتها حبلا ثقيلا. هذا اسمه صوت النقيض. فهذه الذنوب الصغيرة او حتى المعاتبات الصغيرة كانت

231
01:10:43.450 --> 01:10:55.200
كأنها كأنها تثقل كاهله وظهره صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. لانه لا يحب ان يغضب ربه بشكل من الاشكال الله يطمئنه. لا تقلق يا محمد صلى الله عليه وسلم

232
01:10:55.950 --> 01:11:12.200
رفعنا ووضعنا وازلنا عنك هم الذنوب والمعاصي والهفوات والله نعمة عظيمة استراح قلبه صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ثم بعد ذلك زاده عطاء بعد عطاء فقال ورفعنا لك ذكرك

233
01:11:13.200 --> 01:11:25.700
فاكثر من يذكر على وجه الارض الى يومنا هذا من هو؟ بعد الله محمد صلى الله عليه وسلم في كل اذان اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله

234
01:11:25.750 --> 01:11:40.900
من اندونيسيا لامريكا لاسبانيا لكل العالم. هذا الاذان موجود. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. فرفع الله ذكره صلى الله عليه وسلم. فلا يذكر الله الا ويذكر نبيه

235
01:11:40.950 --> 01:11:52.600
فالعلامة دخولك في الاسلام التي لا يقبل سوى ان تقول ماذا اشهد ان لا اله الا الله. ولازم تقول اشهد ان محمدا رسول الله. اذا لم تقل هذه انت كافر

236
01:11:53.100 --> 01:12:06.550
اذا لم تقلها انت كافر. ماذا تريد؟ لذكره اكثر من هذا فهذا ايضا تطمين لقلبه طبعا النبي عليه الصلاة والسلام متى نزلت عليه هذه الايات وهو في قمة الالام الدعوية

237
01:12:07.150 --> 01:12:24.100
وهو يكابد كفار قريش مكابدة شرسة تخيل وهو صلى الله عليه وسلم متخفي في دار الارقم بن ابي الارقم وما زالت الدعوة سرية وما زال الالم حاضرا والصحابة يعذبون. تأتي هذه التطمينات. هذه تزرع

238
01:12:24.300 --> 01:12:44.400
الامل رغم وجود الالم صحيح وانت في قمة الالم الله يقول لك لا تقلق انا شرحت صدرك وضعت وزرك رفعت ذكرك ما هو المطلوب منك بعد ذلك؟ قال فان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. اذا المطلوب منك انك ماذا

239
01:12:44.950 --> 01:13:01.950
اطمئن لا تقلق. اكيد الاوضاع صعبة الان. والالام محيطة بك ومحدقة. وطريق الدعوة طويل وفي الام فان مع العسر  تفرج تفرج يا محمد صلى الله عليه وسلم وتفرج يا ايها الدعاء وتفرج يا امة محمد

240
01:13:02.000 --> 01:13:24.600
صلى الله عليه وسلم تفرج. اكيد فيه عسر وفيه مخاض صعب. لكن مرتين ربنا بقول لك فان مع العسر يسرا ومرة ثانية بقول لك ان مع العسر يسرى وهنا قال العلماء لن يغلب عسر يسرين. لانه كلمة العسر وردت في الايتين معرفة بال التعريف

241
01:13:25.250 --> 01:13:44.050
والشيء اذا تكرر مرتين كلاهما بقلة تعريف اذا هو نفسه لما اقول جاء الرجل فدخل الرجل الثاني هو نفس الاول هنا جاء معرف بال وهنا جاء معرف بال واليسر جاء نكرة. في الاية الاولى

242
01:13:44.150 --> 01:14:03.050
وفي الاية الثانية ان مع العسر يسرى بدون الم فان الثاني ايش قال؟ ان مع العسر يسرا. الاسم اذا جاء نكرة ثم نكرة فالثاني هو شيء اضافي غير الاول فاذا هو قال فان مع العسر

243
01:14:03.250 --> 01:14:20.650
يسرا اولا ثم قال ان مع العسر وهنا هذا العسر هو نفس الاول يسرا اخرا هل يمكن ان يغلب عسر واحد ليسرين اول واخر لن يغلب عسر يسرين هذه الاية

244
01:14:20.750 --> 01:14:39.900
لن يغلب عسر يسرين. هنا لاحظوا الجمالية التي في هذه الاية اظن في في وقالوا من المعاني في هذه الاية  فلو من المعاني في الاية ان اليسرى ان ان اليسر يلحق العسر ويصاحبه

245
01:14:40.250 --> 01:15:04.400
قال ان اليسر يلحق العسر ويصاحبه ويقارنه حتما بلا شك. من المعاني الجميلة في هذه الاية الله سبحانه وتعالى ماذا يقول هو الانهار يا جماعة قال فان مع العسر لاحظ ما قال فان بعد العسر يسرا. صح؟ بامكانك تقول والله بعد العسر بيجي اليسر. لأ ربنا ما قال كده

246
01:15:04.500 --> 01:15:21.650
فان مع ومعه وليس بعده ومعه وليس بعده. لماذا؟ يعطيك امل ان الفرج قريب لما اقول لك والله العسر ما عاد جاي اليسر هذا معناه في الباطن ما هو؟ ان الفرج

247
01:15:21.850 --> 01:15:39.850
هو مش متأخر الفرج. وانما النصر صبر ساعة. بس اصبر شوي سيأتي اليسر اذا المصاحبة هنا التي في كلمة ماع تدل على اقتراب الفرج. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس قال له واعلم ان النصر

248
01:15:39.850 --> 01:15:59.000
الصبر مش بعد الصبر وان الفرج مع الكرب. وان مع العسر يسرا. كلمة مع هنا انت بتدبر هاي السورة بتظهرها في ذهنك. المعية تدل على قرب حصول وانه على وشك وقوعه لكن الصبر قليل بعد ذلك الفرج القريب. نعم

249
01:15:59.350 --> 01:16:15.500
ثانيا ان في كل عسر اشكالا من اليسر علمها من علمها وجهلها من جهلها. يتمايز الصفوف واستخراج العبوديات من القلوب ورفع درجات المؤمنين واتخاذ الشهداء تمام. هذا معنى اخر لاحظه العلماء في الاية. ماذا قالوا؟ لماذا الله عز وجل قال مع

250
01:16:16.200 --> 01:16:29.000
ان مع العسر يسرا غير المعنى الاول احنا قلنا المعنى الاول ما هو؟ ان اليسر قريب مع العسر. يعني الفرج قريب. في معنى اخر جميل وقل من ينتبه له. ما هو؟ انه

251
01:16:29.000 --> 01:16:44.400
لما قال فان مع العسر يسرا. انه هذا العسر اللي انت شايفه عسر وصعوبة في داخله كثير من اليسر هذا العص الذي انت تكرهه وتتمنى زواله. ترى في ثناياه كثير من اليسر

252
01:16:44.500 --> 01:17:03.400
انسان بكون مسجون بكون الحال صعب لكن حتى وهو في ظلمة السجن ضربنا بيسرها عليه وبهونها عليه فيجد طمأنينة الايمان التوحيد ان يفتح الله عز وجل له حب القرآن. حب الذكر. هذا يسر في داخل ساعة العسر

253
01:17:03.550 --> 01:17:13.550
اه ما يحصل مع اخواننا في غزة وفي الشام وغيرها من اراضي الرباط والجهاد من العسر والمخاض. ترى والله في داخله يسر كثير. ما هو هذا يسر يفهمه اهل الايمان

254
01:17:13.550 --> 01:17:34.350
يسر تمايز الصفوف صحيح انه يتميز اهل الايمان من اهل النفاق. يشعر كشف الاقنعة ومعرفة الانسان الصالح من الطالح. يسر الجهاد والشهادة في سبيل الله والارتقاء الى جنات النعيم. ترى هذا يوسف بس لمن يفهم يعني. في واحد يقول لك هذا شو يسر؟ هاي راحت الدنيا. اه راحت الدنيا الا اللي سائل في الدنيا

255
01:17:34.400 --> 01:17:44.400
لكن الذي يرى ما عند الله هو في قمة سعادته ايش تريد افضل من؟ الشهادة في سبيل الله. نعم هناك عسر لكن الله يقول لك حتى هذا العسر وانتم ترونه

256
01:17:44.400 --> 01:17:59.800
لكن في ثناياه لمن يدقق في التفاصيل وبجيب عدسة و بكبر لأ سيرى في هناك مناطق كثيرة من اليسر موجودة في داخل هذا المخاب الصعب. فاذا اليسر موجود داخل العسر

257
01:18:00.000 --> 01:18:14.250
واليسر بمعنى الفرج سيكون قريبا ان شاء الله بعد العسر. نعم قال تعالى فاذا فرغت فانصب. اذا شو المطلوب منك؟ لحتى يذهب هذا العسر. احنا الان في ساعة العسر. شو المطلوب منا

258
01:18:15.350 --> 01:18:32.400
ربنا عطاك شو المطلوب منك فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب شغلتين ان تمارس الدعوة الى الله والاصلاح والرباط والثبات ولما تنتهي من علاقتك مع الناس تخلص من الحالة الدعوية بتروح بتنام

259
01:18:33.050 --> 01:18:49.000
ولا شو حكى ؟ خلص قال فاذا فرغتم عنها لا ما قالك روح نام قال فاذا فرغت من مؤاوحة الناس والمعاناة في الدعوة الليل اذكروا الله لانه هذا هو زادك. مش النوم وهو راح يحل الامور والاشكالات

260
01:18:49.050 --> 01:18:59.950
الداعية الى الله والانسان الذي يمارس الدعوة ويفهم طبيعة هذا الدين يعرف ان الله عز وجل طلب من نبيه بعد ان لك في النهار سبحا طويلا قم الليل الا قليلا

261
01:19:00.000 --> 01:19:18.400
تمام؟ في النهار انت بتعارك كفار قريش والمشركين والمنافقين. وداخل في مقاوحات مع الناس ومع المجتمع الفاسد ما رح ينفع تنام لانه انت في النهار تحتاج الى وقود. ووقود هذه المعركة معركة الاصلاح والدعوة والتغيير هو ان تنصب قدميك بين يدي

262
01:19:18.400 --> 01:19:36.700
وان تبقى ملتزما لمحراب التهجد. لساعات الليل للاستغفار في الاسحار. بالدعاء. هذا الذي سيعينك على بلاء الدعوة واشكالها اذن فإذا فرغت فانصب واضح القضية قال والى ربك فارغب يعني علق قلبك بالله

263
01:19:36.800 --> 01:19:55.650
لا ترجوا شيء من الناس والى ربك فارغب. لا مساعدات عربية ولا مساعدات اممية ولا مساعدات انسانية. كله عالم مليء بالنفاق ومليء بالفجور ومليء بالمصالح الى ربك فرغ انتظر الفرج من الله. وارغب وتضرع اليه ان يأتي الفرج من عنده

264
01:19:56.450 --> 01:20:12.400
يأتي الفرج من عنده. واما هذه الدنيا فانفض يديك منها. علق قلبك بالله. وهذا هو التوحيد حقيقة التوحيد ان تنفض يديك من البشر وتعلق القلب بالله. هذه قمة لحظات التوحيد للانسان في حياته

265
01:20:12.800 --> 01:20:31.600
قال تفسير سورة التين. في السورة بيان الاحتياج النفسي. كم الساعة صارت؟ خلص نقف الدرس الاول عند هذا المقدار وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ