الجمعة الماضية تركنا بحثا عن حديث مين اللي عمل البحس رقم واحد حد يعمل بحث تاني مش حافظ البحس يخلي ورقه في ايده عشان يكلمني منك. ماشي ممكن عشان تقلب الورق وتقول لي فعلت الحديث يعني
كنا تركنا يعني طلبة الحديث تحقيق حديث يقول زر غبا تزدده الكلام يعني على فترات متباعدة يتلقاك الايه المازور بالمحبة يعني ما تبقاش فيه ملل. لما تزور الواحد يوميا يوميا خلاص الواحد بيمل منه ما بيبقاش لا يهش ولا يغش
هي دي وصية. وصية اه ان رجلا دخل على عائشة رضي الله عنها اظن يعني ارحامنا وقالت له لما لا تزورنا قال يا ام انه كما قال الاول زهبا تمام؟ قال لها ما بيجيش كتير عشان
قابليني بالمحبة يعني هنوحشك قوي وآآ لما تشوفيني تقومي تتلقيني بالبشر يعني غير لما كل يوم كل يوم كل يوم الواحد بيفقد يعني قيمته عند المزور يعني طيب ماذا فعلت
والله هو التدريج الحديث سليمان ابن داوود طلحة بن عمرو ايوه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حبا. ايوة لا شيء عبد الله ابن احمد عن ابيه ايوة وفي اراء تانية قالب حاتم ليس بقوي قال ابو حاتم عبدالله عبيد الله بن ابليس مم وقال البخاري ليس
كان يحيى ابن في سيء وسيء الرأي فيه ماشي. وقال ابو داوود ضعيف. وقال النسائي متروكا. خلاص ماشي خلاص. ايه ده اخر اللستة تاني مذكور في العقيلي العطاء الكبير عن طريق سليمان بن كران
حدثنا ابو مبارك عن الحسن عن عن حسن اللي هو الحسن البصري. البصري ايوه. وطبعا اعجبت جدا في ان انا الاقي اصلا مش عارف الاقي اسمه في هو الحسن ابن ابي الحسن البصري. ايوه
هو الذي يروي عن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم غبا تزداد حبك كان الاول في علة آآ ان انا مش عارف اذا كان الحسن البصري قابل ابي هريرة لان هو لم يبقى
انقطاع. اه. حسن لم يلقى ابي هريرة هذا منقطع بس الحقيقة ان هو اتولد سند تقريبا عشرين حسنة تقريبا انا مش فاكر السنة بالزبط ولكن ابو هريرة توفى سنة ستين لكن الحسن البصري كان في البصرة ابو هريرة كان في المدينة
وممكن الراوي يعاصر الراوي بس ده في بلده بلد يعني كتير منكم آآ ممكن يكون عاصر الشيخ الالباني بس ما اشوفوش واخد بالك فده ممكن يدخل تحت كلمة الارسال الخفي
ممكن طبعا لكن لكن في العادة قديما ما كانش طالب علم طالب علم يلا يبقى في عالم في بلده ما يقابلوش زمان في زمان الرواية احنا هنا لضعف الهمم وما فيش حد بيطلب علم وما يهموش يطلب علم بيبقى العالم جنبك وجارك وما تشفهوش
في نفس البلد يعني لكن في القديم ما كانش الامر كان طيب في علة تانية في الحديس. ايوة. هو مبارك ابن فضالة. ايوة عن الحسن البصري يعني. ايوة. ان هو قال عن عنها. وهو فقال ابو عبيد
ابي داوود كان شديد التدليس قال ايضا ازا قال مبارك حدسنا فهو سبته قلعا وقال نعيم بن حماد عن عبدالرحمن بن مهدي آآ لم نكتب للمبارك شيئا الا شيئا يقول فيه سمعت الحصن. تمام يا شيخ. اذا هو مدلس بالاضافة لانه ضعيف برضو. المتكلم
وقفت عند كده لاني لقيت علة في الاول فوقفت ماشي حضرتك هتقول لنا عن سليمان طبعا هو كمان في مقال يعني ما انت جبت الان طريقان طريقين الى ابي هريرة
تمام؟ اه. اجيب بقى لعلي. لعلي ابن ابي طالب. ماشي. يلا. طيب ابن الجوزي في العلل المتناهية. مم من طريق القاسم ابن غصن معنا عبدالرحمن بن اسحاق عن النعمان بن سعد
عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ماذا قال ابن الجوزي؟ زر غبا لا لا تكرر الغين الغين المعجبة مكسورة عبدالرحمن ابن اسحاق آآ ابن الحارس
آآ قال ابو داوود سمعت احمد ابن حنبل بيقول ليس بشيء منكر الوقاية او قال عباس الدوري عن يحيى ابن معين ضعيف والذي نقل عنه المسائل احد الذين نقرأ له اكثر من سبعتاشر راوي نقل عنه المسائل
منهم عباس الدوري واشهرهم يعني وقال ابو داوود والنسائي وابن حنبل وابن حبان ضعيف ليس ليس قاسم ابن موسى اتكلم فيه قال البخاري في نظر وقال ابو زرعة ليس بقوي وقال ابو حاتم ضعيف الحديس طبعا الى اخره ماشي
الحديس الصحيح يعني اذا خرجته من حديث ابي هريرة ينطبقين عن ابي هريرة هون حديث عن ابن ابي هريرة والحديث الصحيح وحديس ابن حبان اخبرنا عمران ابن موسى ابن ابن مجاشة. ايوة
سناء عثمان ابن ابي شيبة سنا يحيى ابن زكريا عن ابراهيم ابن سويد النخاعي انا عبدالملك ابن ابي سليمان عن عطاء بن ابي رواحة قال دخلت انا الكلام على اللي انا قلته في حضرتك فقالت فقالت فقالت السيدة عائشة
طبعا العبيد ابن عمير قد ان لك ان تزورنا فقال اقول يا اماه كما اقول الاول كما قال الاول كما قال الاول. مسل يعني والله اعلم اذا بالنتيجة اللي انت طلعتيه بها هي ايه
بعد القصة دي كلها عايز تلخص اللي انت قلته تفيد اللي بيستمع هتقول ايه بقى الاصل في الكلام انه مثل قديم وليس حديثا تمام؟ ما هو يا امة قالت لما لا تزورنا؟ لعبيد بن عمير
قال يا امي اقول كما قال الاول زو الغبا تزر حب الاول اللي هو مين ابائنا يعني مثل ورثناه عن ابائنا عن الاول عن الجماعة المتقدمين حبا. ازا الاصل في هذا الكلام انه مثل
قديم وحكمة قديمة تتداول وليس حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ايه؟ الاول يعني الاوائل يعني بمعنى ولا هي لها ولا زي الاول. اه مش هتفرق الاول يعني مجموعة والاول يعني واحد يعني
والواحد المقصود به جنس يعني الجنس الاول يعني قل يا محمد انا اول مرة احقق لكني القيت في بنفسي في غمار هذا الامر انا تفضلت الحديس من اصل السند عن طريق سبعة من الصحابة
مسلا اولا ابو هريرة من طريق طلحة ابن عم عن ابي هريرة. تمام. آآ علة هذا الحديث والبخاري وابن المديني. تمام. ليس بشيء يعني كل الطرق عن الصحابة. اه مسلا طريق عبدالله بن عمرو عن طريق عبدالله بن عمر
عن ابي ذر عم اسامة ابن حبيب عن ابي هريرة عن ابي هريرة وكل اسناد لا يخلو من مقام فانا مش مش مذاكره قوي يعني لان اول مرة احقق طيب انا اضيف الى يعني هذا
ان جماعة من الحفاظ انكروا ان يصح في الباب حديث يعني لا يصح في الباب حديث منهم الامام احمد ابن عبدالخالق البزار صاحب المسند المعلل قال لا يصح فيه زرغبة لفسدة حبان حديس صحيح
وكذلك قال ابو جعفر العقيلي للضعفاء ان هذا الباب ليس فيه شيء يصح كذلك صرح ابن حبان في روضة العقلاء انه لا يصح في هذا الباب الحديث وجمع ابو نعيم الاصبهاني طرق هذا الحديث في جزء حديثي له
ممكن نلخصها ونحاول نحاضر منه ومن غيره. وعمل جزء حديث اسمه الانارة في طرق حديث غب الزيارة اه كما صرح بي تخاوف المقاصد لا يصح في هذا الباب حديث قال الحافظ يعني انه اقوى ما ورد فيه حديث آآ
آآ خرجه من بعض الاجزاء الحديثية اه عن اه اظن جعفر بن عون علشان جعفر بن عون عن هشام ابن عروة عن عروة عن عائشة لكن في راوي عن ابن عوف
وان قال ابو حاتم صدوق ولكن ابن حبان قال ربما اغرب ساعات كده بيشد عن الثقات في رواية احاديث ولكن اختلف في وقف الحديث ورفعه في هذا الحديث خصوصا يعني
بعض الرواة رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم وادرواء او قطعه على عائشة فهذا اختلاف الوقف والرفع يعد علة ولو قلنا هنقول ان الوقف اشبه لان احنا دائما في الحديث بناخد بالاقل
يا جماعة ياخدوا القاعدة دي دائما بالاقل مرفوع موقوف انهي واحد الاقل فيهم المرفوع ولا الموقوف انت عارف الرفع يعد زيادة الوقف اقل من فلو حصل ان الحديث مرفوع مختلف فيه
فالعادة ان الحفاز دائما يغدونا بالاقل لان الاخذ في الحديث الحكم في الحديث انما يكون بالاحوط الاحوط الاقل ولا الاعلى خلي طبعا ليه؟ لانه قال ابن دقيق العيد آآ خصلتان لا يصلح فيهما
حسن الظن الحكم والحديث الحكم اللي هو ايه؟ القضاء يعني ما يجيش يعني الحكم والحديث الحديث الاصل في الراوي انه متهم لحد ما تسبت ايه مش عكس الشاهد خلي بالك هناك فرق بين الراوي والشاهد
الراوي الاصل فيه انه ليس بثقة ليس بثبت عفوا حتى يثبت انه سبت انما الشاهد الاصل فيه انه عدل حتى يثبت انه متهم يعني لو ان شاهدا وقف امام القاضي
ليشهد في اي قضية القاضي ما يقولوش انت انت لست بعدل نسبة ان انت صادق نسبة ان انت لا تكذب القاضي لا يحق له ان يقول للشاة هذا لحد ما يجي واحد
يدخل كده ايها القاضي هذا الرجل رأيته يضرب والده يسقط شهادته ودليل هذا خطاب عمر بن الخطاب الى ابي موسى الاشعري رضي الله عنه الخطاب الشهير يعني الذي قال فيه عمر رضي الله عنه والمسلمون
بعضهم عدول على بعض الا مجلودا في حد او مجربا عليه شهادة زور يبقى اصل في المسلمين الايه؟ العدالة تمام انا دخلت اصلي خلف امام تمام ما اقولش الامام ده يا رب تكفير ده ولا ايه
كان ممكن يبقى تكفير وهجرة هل ممكن يبقى فاسق هل ممكن يبقى مرتكب لا يحق لي ان اقول هذا انما ادخل واصلي فيه والمسلمون على البراءة وعلى الستر تمام لكن في الرواية
ما اقدرش واحد يقول لي كلام اقول له خلاص هاخد كلامه ليه لان هذا الراوي ربما روى لي كلاما يحرم فيه الحلال ويحل فيه الحرام وهذا الحكم يلزم امة النبي صلى الله عليه وسلم جميعا الى ان تقوم الساعة
يبقى انا الراوي ده بقى احطاط للامة كلها ولا اخد كلامه للامة كلها ربما ضيق على الامة كلها في حكم شرعي فكلام النبي عليه الصلاة والسلام لانه يلزم به الحجة
يلزم المسلمين جميعا ان يلتزموا بكلامه عليه الصلاة والسلام انا لن اعسر على الامة جميعا بخبر واحد انا ما اعرفش هو مين احتمال يكون كذابا احتمال يكون مجهولا لا لا لا نعرف فيه جرحا ولا تعديلا
تمام؟ لكن عند القاضي ده راجل بيشهد على قضية من حطام الدنيا كلام فارغ يعني اذا ذهبت الرجل الى رجل والله مش هيتضر غير واحد بس الذي سيذهب حقه الى واحد اخر يعني مبطل
تمام؟ لكن في الراوي الامة كلها ستشقى بهذا الحديث او سيعسر عليها بهذا الحديث لرجل راو ممكن يكون كذاب ممكن يكون سيء الحفظ ممكن يكون مجهول عشان كده هناك فرق بين الشاهد
ده احد الفروق يعني مش مش الفرق الوحيد يعني القرافي في كتاب الفروق استفتح كتابه بالفرق بين الشاهد والرابع وذكر انه ظل ثماني سنوات يسأل اهل العلم الفرق بين الشاهد والرب
تمن سنوات يلقى كل ما يلقى حد من اهل العلم يقول له ما الفرق بين الشاهد والراوي عشان يصل الى ضابط او ضوابط بين الشاهد والراوي. عشان تعرف ان المسألة خطيرة. مش بسيطة
الشاهد المرأة ما تنفعش حتى ينضم اليها امرأة اخرى صح كده الشاهد الراوي المرأة الوحيدة تكفي تمام العبد ما يصلحش في الشهادة لوحده. لان سيده ممكن يمنعه انه يروح يشهد
وهو لا يجوز ان يخالف سيده. قال له ما تروحش تشرب في القناة الفلانية ما يروحش يشهد. انما الرواية تصلح من العبد واخد بالك ازاي؟ يعني فيه بعض الفروق بين الشاهد والراوي لكن من اهمها اللي انا يعني قلته في الاول
هي مسألة الايه؟ مسألة النداء ينقل كلام النبي عليه الصلاة والسلام وهذا ينقل يعني مسألة جزئية او حق لاحد على احد يعني وهكذا يعني ايه فائدة جت عرضا في القصة يعني
المهم عن حديس زر غربا تزن حبا لا يصح وان كان بعض اهل الحديث السلام الرواية الاخيرة اللي انا قلتها اللي هي فيها جعفر ابن عون في راوي انا الحقيقة ذهب عني اسمه بس اظن اسم اسماعيل يعني هو من من ذرية حبيب ابن ابي ثابت
يعني هو يحيى ابن اسماعيل ابن عبدالله ابن حبيب ابن ابي ثابت تقريبا يعني هذا الراوي لابو حاتم قال في صدوقه ابن حبان قال يغرب ولكن اختلف عليه في الرفع الرقي او على احد رواة هذا الاسناد في الرفع
نص على هذا العسقلاني في الانارة في غب الزيارة وذكرها السخاوي اظن. والعاجلوني في كشف الخفاء ومجري الالباس عمي ملخص كلام الشخاوي المقاصد الحسنة على سينا يعني ينص على هذا ايضا
واظن اخذوا هذا الكلام من جزء بنوعين الاصبهاني الذي جمعه في هذا الحديث الاصبهاني المتوفى سنة ربعمية وتلاتين وصعك على مسلم على البخاري ومستخرج على الصحيحين الرجل له يعني احاديث يعني كتب كثيرة ودلائل النبوة وغيرها من اصحاب الاسانيد يعني
اورد يعني طرق هذا الحديث في جزء حديث يظن هو مأخوذ من هذا يلا احنا خلصنا كده الحديس عندكم اسئلة؟ حضرتك بالنسبة للفائدة اللي حضرتك ذكرتها الفرق ما بين الرو والشاي اولا هل هو آآ الفروق دي متفق عليها بين جميع اهل العلم في علم الحديس؟ سانيا هل
بهذه لها اساس وسند شرعي في فعل الصحابة او او اقوال النبي صلى الله عليه وسلم مصالح المستند اذا ما معه سيده من الشهادة يذهب تمام العبد اذا ما نعاه سيده من الرواية يروي
الحديث. قال له قال له لا تشهد يعاقبه القاضي على ذلك كيف يعاقبك؟ ده عبد زي الكرسي. لا بيعاقب سيئة انا قلت انا كسيد العبد ما شفتش حاجة. مم مجرد المنع يفيز العقوبة. ده عبدي
عبدي جايب كرسي ازا كان الاصل السيد ازا منع شهادة نفسه عشان كده سألتك يا اخي قلت لك هل هل السيد عنده شهادة شاف حاجة؟ لأ. ما شافش حاجة تمام؟ وحتى لو كتمها
القاضي ليس له الحق ان يعاقبه. اثم عند الله فانه اثم قلبه تمام؟ لكن القاضي ليس لا عليه المجيء للقاضي قد يعثره على ذلك. لا يعاقبه ليس من حقه الرئيس من حق القاضي واحد كاتب الشهادة
اثم عند الله لكن القاضي ليس عليه سبيل. ليس ليس له على الرجل السبيل. تمام؟ لكن احنا في العبد تمام؟ اذا قال له لا تحدث بالحديث ليس من حقه. يحدث غصب عن العقل. لان ده حكم شرعي
ازاي تمام؟ وبعدين المرأة نشهد ولكن لا تشهد وحدها. ولا تشهد؟ لا لا تشهد. ده دليل اهو. لكن المرأة تروي ولا ما ترويش؟ طب سنده آآ ان احنا نخلي المرأة
هتروي العلة في عدم الشهادة لوحدها. ان لربما تنسى وايضا هنا بقى قل لي نسيت يعني عائشة مسلا لوحدها رضي الله عنه مشهد عائشة الواحدة تشهد. طب تروي الله اكبر. عمرو بنت عبدالرحمن. هي اللي علمت. اللي هي اللي هي
انا عايشة وكانت معها على طول. تشهد؟ لأ. طبعا حفصة بنت سيرين. كله يقول سيقات اثبات تمام غير المرأة اللي احنا ما نعرفش عنها حاجة. شأنها شأن المجهول. الرجل او الكلام ده ما ناخدش منها رواية لحد ما نعرف هل هي ثقة او لا
لكن هي ثبتت ثقة المرأة وهي من اوثق النساء ما نقبلش شهادتها وهي من اوثق النساء ونقبل روايتها لانها من اصدقاء اذا امر السيد يعني مسلا شهادة او رواة العبد ازا العبد مسلا عنده رواية
وسيده امره قال لا يرويها. يندرج تحت هذا لا طاعة لمخلوق معصية الخالق على العموم من كتم علما الجمه الله باللجام من نار يوم القيامة بمجموع طرقه واخد بالك الكتمان والعلم لا يجوز
آآ ده ابو هريرة قال لولا ايتين في كتاب الله ما حدثتكم ان الذين يكتمون ما انزل الله واخد بالك فكتمان العلم لا يجوز وليس من حقي السيد ان ان يكتب علما شرعيا. لذلك اذا حدث وخالف سيده لا يأثم
في ناس كتيرة كانت عاوزة تيجي معنا يعني حتى محضرة وفي بعضهم مرض مجهري وفي بعضهم شيوخ عائزين نحرك دائما الناس بس بتسأل هل ممكن ناخد انا انا في سبيلي الان الى ايجاد دار للحديث. خلاص؟ بس انا بادور على المكان وان شاء الله هنجيب دار الحديث ويكون فيها مكتبة
هتبقى دي هي الدار التي يؤمها طلبة الحديث ومن اراد ان يقرأ كتابا نقرأه على الضوابط المعروفة مش اللي بيقرأه انجليزي اخرجه البخاري بالانجليزي لا تفهم ولا كلمة من قراءتي والاصل في القراءة ضبط الكتاب ضبط الاسانيد التي لا تخضع لقانون لان الاسانيد ضبطها
كما قلت لكم قبل ذلك عمرو بن ابي سلمة ولا سلمة؟ دي ما تاخدهاش لان ما ينفعش شيء. هو الذي يضبطها لك لكن ما تقدرش تقراها في الكتاب ما تقعدش يا مكسور اللام مكسورة ولا مفتوحة
فلابد في قراءة الكتاب من ضبط الكتاب ضبطا صحيحا بقراءته قراءة فخمة عربية صحيحة سواء سندا او متلا. بعد ما ينتهي الكتاب قل له تفضل الاسناد انت مجاز بان تقرأ هذا الكتاب
انك انت سمعت يا ابو حميد. وبعد كل مجلس من المجالس كل واحد معه نسخة. بنكتب التاريخ بتاع القراءة تمت قراءة هذا المجلس في يوم كذا. تمام؟ وبحضور فلان وفلان وفلان وفلان وفلان. نكتب اسماء كل اللي حضروا
واذا غبت في مجلس تقول فاتني هذا المجلس لابد ان تنص انه فاتني من سماع الكتاب من كذا الى كذا يبقى ده اسمه فوت تقول انا سمعت هذا الكتاب من الشيخ الفلاني
الا المجلس الفلاني والفلاني والفلاني تأخذه مثلا لو انا اللي بقرأ عليك تأخذه مني بالاجازة. تقول انا كنت ولكن مع حضرات اجزني بهذه اقول اجزت في هذا المجال. فتقول سمعت صحيح البخاري مثلا كله الا المجلس الفلاني والفلان
وفلانة اخذته بالاجازة تمام وتقول ناولني هذا الكتاب اعطيك اجازة ومناولة في نفس الوقت. مناولة يعني اناولك الكتاب وقل ارو هذا تمام ناولتك الكتاب وقلت اروي هذا عني فترويه اما مناولة واما اجازة مقرونة بالمناولة الى اخره ما يعني سنذكره في
التحمل اذا قدر لنا وقرأنا صحيح البخاري ان شاء الله. اي نعم طلب العلم الحديث او شروط يا اخي لن تنال العلم الا بستة سأنبيك عن تفصيلها ببياني ذكاء وحرص وافتقار وغربة وتلقين استاذ وطول زمان
هذه الستة ان شاء الله في يعني المرة القادمة ناخد اتنين او تلاتة او واحد على حسب ما ربنا سبحانه وتعالى يفتح علينا في هذا بحيس انك انت تعرف اذا قرأت ان تطلب العلم وان تكون مبرز
في ما هو المطلوب منك حتى تكون طالب علم نابه اي نعم تفضل ارفع صوتك. ارجع الى مسألة بالنسبة للحديث اذا كان بين الوقف هل هذه الفائدة من جميع الاحاديث ام الحديس المختلف على رواتنا هل هي هل هم صادقون وهم
في قواعد اخرى آآ صاحبنا يسأل عن اذا اختلف على حديث ما رفعا ووقفا كيف نرجح يعني ازاي نقول ان المرفوع مقبول وهو زيادة والموقوف مسلا لأ هو المقبول وهو اقل
طبعا البحث في احوال الرؤى هو الفيصل في هذا احنا بنعمل عملية وزن ما بين الرواة اصحاب الزهري على خمس طبقات الامام اه محمد ابن ابن مسلم ابن عبيد الله الزهري
فده احد الائمة المشهورين جدا جدا اصحابه على خمس طبقات الطبقة الاولى اربعة مسلا مالك معمر محمد ابن الوليد دول الطبقة الاولى الطبقة التانية معاوية ابن ابي حمزة عقيل ابن خالد مسلا يعني
اه الطبقة اللي تحتيها الليث ابن سعد لمسل ابن جرير الى اخره الطبقة لحد ما نوصل لسفيان ابن الحسين وصالحنا بالاخضر والجماعة دول الضعاف في الزهري لو ان اهل الطبقة الاولى اختلفوا مع اهل الطبقة الثانية
رفعا ووقفا الطبقة التانية رفعته اوقفته يبقى موقوف ازاي ليه احنا بنشوف قدر سقة هؤلاء الرواة وتماسكهم في الحفظ عن الزهري في واحد بيبقى مختص براوي معين حتى لو كان فيه كلام
واحد تاني اوثق منه في نفس الراوي يعني مسلا حمادي بن زيد ابني درهم عن ثابت ابن اسلم البوناني وحمادي بن سلمة بن دينار عن ثابت ابن قاسم البناني يبقى حمادي الحماداني عن ثابت
هو ده حماد ابن زيد ولا حماد ابن سلمة يقال الحمادان عشان لما يقول لك ايه الحمادان تبقى عارفهم مين السفيانان بس فين الثوري؟ يوسف واخد بالك ازاي طيب هو في فرق بين حمالة
اه طبعا اتنين رقاق وحمادي ابن زيد وحماد ابن سلمة قال بعض الرواة يعني انا بعتبر انها تفكر يعني او طرافة. مش تفكر قال هو حماد بن زيد بن درهم
وده حماد ابن سلمى ابن دينار. الله. فدينار ودرهم تمام؟ قال فضل حماد بن زيد على حماد بن سلمة كفضل الدينار على الدرهم تمام؟ الدينار بعشر دراهم تمام طيب هل الكلام ده صحيح؟ نقول
حماد بن زيد اوثق من حماد بن سلمى في الجملة يعني لو قلت لي مين اوثق من مين اجمالا اقول لك لا حماد ابن زايد بالرغم انه كان كفيف البصر
لكن كان يحفظ احاديثه كقل هو الله احد حماد ابن سلمة تغير في اخر عمره. تغير حفظه في اخر عمره. ومع ذلك اجمع اهل الحديث على ان حماد بن سلمة
في ثابت خصوصا اوثق من حماد ابن زايد رغم ان حمدي بن زايد اوثق من حامد ابن سلمى في الجملة تمام؟ لكن في ثابت خصوصا لأ حمادي ابن سلمة اوثق
قال ابن معين وابو داوود السيستاني وغيرهما لو خالف الناس جميعا حماد بن سلمة في ثابت يقود محمد ابن سلمة تمام؟ اذا فيه راوي مخصوص في شيخ معين حتى وانتم كل ما زي هشام ابن سعد
زيد ابن اسلم قال ابو داوود السيستاني اوثق الناس في زيد بن سعد هشام آآ في زي زيد بن اسلم هشام بن سعد برغم ان العلماء تكلموا في حفظ هشام ابن
فاذا لو خالف احد هشام ابن سعد حتى لو كان اوثق من هشام في الجملة في زيد ابن اسلم بالزات نقول لأ هشام ابن سعد يقدم في هذا الرجل خصوصا. اذا
الترجيحات بين الرواة باكثر من سبب ممكن يكون اوثق الناس في هذا خصوصا لكن ضعيف في غيره تمام؟ زي محمد ابن خازق ابو معاوية الضريب في الاعمش اوثق من كثير من الرواة الاعمدة برغم ان محمد بن غازي تغير في اخر حياته
تمام؟ وهكذا يعني فانا عايز اقول الترجيح ما بين الرواة له اسباب كثيرة عشان كده نقول الرفع والوقف ما نقدرش نقول المرفوع يقدم باطلاق. ولا الموقوف يقدم باطلاق حتى لو اخذنا بالاقل. لكن نوازن بين احوال الرواة هؤلاء وهؤلاء
الجملة الخمسة دول اوسق من الخمسة دول. يبقى الرفع يقدم او الوقف يقدم بهذه القرار لو ايه حتشوف من اختلف مع من؟ ومن اوثق من من؟ حتى لو كان راويا واحدا
ايه مهو ازا ازا رواه اكثر من واحد او اذا اللي اختلفوا الاثنين مع بعض حتى لو كان واحد عقبال واحد راو الوقف اوثق من راوي الرفع او اكثر ثقة او العكس
السؤال مؤخرا بدأت تطفو على السطح يعني دعوات يعني من بعض الملحدين وبعض يعني المشككين في في صحيح البخاري يعني وفي الصحيحين عموما يعني في السنة انا طبعا الحمد لله
ايماننا بالله عز وجل بهؤلاء العلماء الفضلاء ان شاء الله لا لا تتزحزح وان شاء الله ان يثبتنا على ذلك انا ارى والله اعلم يا شيخ يعني تقدموا مثلا ان شاء الله تعالى حلقة يعني ان شاء الله اذا اذا كان عندكم ان شاء الله وقت
حلقة تبينون فيها باختصار للعامة الناس حتى لا يقعوا في لهؤلاء المشككين مثلا بخاري ومسلم وهؤلاء الفضلاء يعني هاديك الاقتراح يعني افنيت عمري فيه. كنت عامل برنامج اسمه اولئك ابائي
كنت اذكر فيه سير هؤلاء العلماء البخاري ومسلم والنسائي واحمد ومالك وسفيان والفضيل ابن عياض تناولت يعني جملة كبيرة من الائمة في هذا الدرس. وكنت عامله يعني حتى برنامج في قناة فضائية
اولئك ابائي فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع اذا كان قال وهو يناقض جريبنا عطية في النواقض المناقضات المشهورة بينهم يعني اذا يسر الله تبارك وتعالى وكان هناك فسحة من الوقت لان هذا يعني يلزم في الغالب ان يكون لي كل يوم درس
عشان اقدر اوفي آآ في كل هذا. لكن ارجو ان آآ ان شاء الله يعني ان آآ جمعنا الله عز وجل في مجلس حديثين او في دار حديث ان يكون في فسحة اكثر ان احنا نتكلم عن هؤلاء وعن كتبهم
يعني يعني الكلام عن صحيح البخاري وضواب صحيح البخاري وكيف فسرنا الكتابة اللي هي النقابات الموجهة البخاري ما الحق فيها؟ هل البخاري محق ولا الذي نقله هو المحق؟ هو ده اهم بكثير يمكن من آآ ذكر سيرة البخاري
لان البخاري يعني نرى على العالم وكتابه يعني مشهور جدا حتى العوام احيانا يقدموه على القرآن. يعني لو غلط في القرآن يقول لك احنا غلطة في البخاري يعني مرة واحد شيخي يعني حدثني احد اشياخي يعني حدثني قال صلينا خلف
واحد بيقرأ في القبلة آآ فقال الهكم التكاثر حتى زرتم المقابر. يا ابني الهاكم لا الهكم بعد ما خلص بتاع قالوا يا ابني يا ابني الهاكم ده قرآن يا ابني قال له
احنا غلط في البخاري تمام؟ وده قرآن يعني غلطان في المعراج وبيقول له خلاص في البخاري فالبخاري عند العوام يشبه القرآن بسبب تواتر اهل العلم على الثناء على البخاري وعلى صحيح البخاري. والحمد لله ان ده مسل عند العوام
يعني حتى العوام حتى يقولوا لك ده البخاري تمام واخد بالك ازاي؟ بالرغم ما يعرفش البخاري ويعرف اسم البخاري حتى ان اسمه محمد ابن اسماعيل مسلا ابن ابراهيم ولا حاجة من دي يعني
اسأل الله ان يكرمكم شيخنا. نعم. حفظك الله. الله عوضا على باب الاجازة. غفر الله لك. الان كثرت الاجازة اللي بالمناولة والمراسلة حتى اصبحنا نرى ونسمع عن من يجيز وهو صغير
يجيز بعض طلابه بناء على اجازة شيخه بالمراسلة في كتب الحديث كنت لسه الانجاز بالمراسلة يبعث له خطاب يقول لي ابعت لي اسامي. الله اكبر. عشان توصل بسرعة وياخد اساليب ولا
لكن في من اطلاعكم حفظكم الله الان اوثق الناس في مسألة الاجازة بالاسانيد بالقراءة في العالم الاسلامي مر بكم مجموعة انا الذي الذي مر بي انا لا اجيزهم على الارض
مش على صحيح البخاري ولا الذين المغرمون الان بالاسانيد اجانب عن علم الحديث بكل اسف الذين لا انا الذين لقيت منال طبعا لا لا اعمم يعني لكن الذين لقيتموهم واعرفهم اجانب
عن علم الحديث يعني لا يحل له ان يقرأ كتابا لازم يروح الاول يتعلم على يد شيخ الاول والشيخ يجيزه وبعدين هو يروح يقرأ بكل اسف يعني. لا طبعا بلا شك بلا شك. لا يجد منهم احد في وقتنا الان. انا انا لا اعرف لانني مش
بهذا الباب لما رأيته مني الفساد فيه حتى كثير اتوني من الذين يقرأون وآآ الح علي ان اشارك وانا آآ ارى اثم من يشارك في هذا المجال. لكن انا عملت مجالس في صحيح البخاري. لكن بكل اسف ما اتممتها. كان يقرأ علي طالب قراءة صحيحة
وانا كنت اعلق احيانا على الرواية. يعني اذا مسلا قال حدثنا محمد ابن يوسف في ريابي قال حدثنا سفيان مسلا اقول للطلبة من هو سفيان؟ السوري مسلا حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان اولد بن عيادة. توضيح فقط. واه طبعا توضيح. الراوي المبهم او اللي هو لم ينسب او الكلام دوت كنت
من من هو حتى يستفيد الطالب ويكتب في نسخته ان ده فلان او ده فلان او ده فلان. لان دي من فوائد القراءة. تمام؟ واحيانا كنت اعلق على غريب مسلا او اسناد معلم في البخاري عله بعض العلماء. فان كان عندي ما ادفعه به من العلم يعني دفعته
والا اقررته وهذا لم يقع لي الحقيقة حتى الان لان ما كناش اوغلنا في القرار في صحيح البخاري والمجالس دي اعتقد موجودة على النت. هم. مش هي موجودة؟ على على النت يكون بها عمل بيقرأها؟ موجودة. موجودة على النت. وحضرها حضر بعضها. اه شيخنا الشيخ عبدالرحمن عبدالخالق
آآ اسأل الله عز وجل ان يبارك فيه وان يحفظه وان يطيل عمره في الطاعة. حضر بعض آآ يعني مجلس من مجالس صحيح البخاري قدر انه جاء ليزورين فحضر في المسجد. فكنا نقرأ يعني وده موجود على اليوتيوب كله. آآ ننوي شرح كتاب العلم. اه بشرح كتاب
شيخنا الفرق آآ بين الصحيح والحسن. يعني احنا نعرف شروط الحديث فضيلتك ذكرت لنا في دي بداية شرح الباعث الحثيث زي ما هو الفرق الذي بين الحديث الصحيح والحسن من هذه الشروط يعني كيف نقول هو شروط الحديث الصحيح هو
باختلاف واحد بس. فيما يتعلق بضبط الرواة تمام؟ الحديد تعريف الحديث الصحيح والحسن هو بنقل عبد الضابط اللي اول ما يقول له الصحيح اتصل سندوه بنقل عبد الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة
تمام احنا قلنا في الحديس الصحيح بنقل عدد الايه؟ الضرب الحسن هو ما اتصل سنده بنقل العدل الذي خفض ضبطه بالظبط ادي الفرق بين حديث حسن وصحيح كنا لسه طبعا هنشرح ما دخلناش احنا لم ننهي الصحيح لحد النهاردة. زر للبدء
اه الحقيقة انا انا بدأت التقرير لكن الم اكمل فيه شوطا طويلا فلذلك لم احضر ظنا مني ان ان عملي ناقص يعني. نعم هو قرأت كلام السخاوي الذي ذكرته فضيلتكم الان
آآ بطريقة سبر طرق الحديث وطرق روايات بهذه الطريقة اظن انه آآ يعني استطيع ان اقول ان الحديس ضعيف او آآ او صحيح لا يصح مرفوعا وانما هو حكمة قديمة
وهم هؤلاء الضعفاء والمتروكون ورفعوه الى النبي عليه الصلاة والسلام صح؟ نعم. يلا. معلش انا عندي سؤال بس وحياة. ناس بينتظروني دايما نص ساعة برة. محمد بس على راسي. احنا بالنسبة
اه ظهر منهج اه متقدمين متأخرين والكلام ده. فايه الفرق بينهم وعلى يوم طبعا ده ده مش عايز محاضرة ده عايز اه محاضرات لكن هناك فرق بين نقد المتقدمين والمتأخرين. اكيد في فرق. تمام؟ بس له ضوابط الحقيقة ما فيش وقت عشان اقوله دلوقتي. جزاك الله خير
اي طبع وتفسير جمال الدين القاسم ممتاز امس التحزير انت صاحب التعزيب امس. اه يا اهلا بك. ماشي. طب كويس يعني العلي ده يعني اه يشجعك انك انك انت في مصر اشتغل. سلام عليكم. عليكم السلام. الله يبارك فيك شيخ اه يعني حاجة مش عارف سؤال يعني لازم اطرحه حاضر
طلب علم الحديث. اه. هو الوقاية. انا انا شفت من وقت يعني شعبة. يعني الناس كثيرة وحديدة يعني فقط معرفة الحديث او للتحقيق ليش؟ ان اقول ما في حديث يعني دورنا عليه
حققت شاكر يعني الحمد لله يعني اظن يعني اغلب الاحاديث حققت علماء طلبة علم الحديث يعني جميل قوي افترضنا الشيخ الالباني مش هو. صح. تعرف يا ابن حجر قال ايه؟ اه
اذا العلم نقلي. انا نقلت علم الاولين الى جيلي. انا متجيلي مات. الجيل اللي بعدنا مين يا ناس؟ علي بص لي هنا. لازم انت تكون بس عشان عمرك هيطول شوية عني فانت
اني ما فيش تحقيق اعادة لان السي خلص كله يعني كله خلاص. انا معك. طبعا اكيد اللي حافز الحجر ها؟ انت هتعرف حاجة عنهم؟ مين اللي عبدالرحمن؟ العلماء. العلماء العصر الحديث هذا. مش موجودين
كتبهم موجودة. ما الكتب موجودة. والكتب موجودة. انت عارف الحاجة؟ لازم تقرأ. ما قرأتش. هي احد في انا هذا اللي عندي. يعني قرائتنا حتى للتوصيل. مش للتحقيق. مثل انت ايش سؤالك والله
عارف الشيخ قصدي الماني صححت وحسنت كم احاديث ضعفه الشيخ ناصر بقلبك. الشيخ الالباني مش موجود ما جاش الالباني ما اتخلقش والكتب بتاع الاقدمين موجودة. صح ايه اللي ايه اللي خلاك ما تعرفش كلام الاقدمين
عدم العين كل الامة دي تقرأ كل الامة دي تعرف حاجة لحد النهاردة الخطباء بيطلعوا على المنابر بيقولوا الاحاديس الموضوعة اللي العلماء المتقدمين قالوا موضوعة مكذوبة. هم. ايه اللي خلاه يطلع
ازا انا لو موجود في قناة فضائية الملايين هيعرفوا من خلالي ان المتقدمين قالوه. صح لو انا مش موجود في قناة فضائية مين يعرف؟ ما فيش. جميل. انت بقى تلميزي. وانا اكبر منك في السن العشرة خمستاشر سنة مت قبلك. وانت قعدت على
آآ الكرسي بتاع القناة. قلت للجيل الجاي. اللي ما بيقراش. اللي ما يعرفش حاجة. قلت له فنبهت كثير من الناس ان ده موضوع انه موضوع. صح. تلميزك وهكذا. انا وجيلي متنا طب الجيل اللي جاي؟ من يدلكم
ازا العلم يتوارث. صح. مش معناه ان انا اخترعت. يعني الالباني لما قال ان الحديس ده منكر. ما هو ابو حاتم الراضي قبليه قال منكر. صح. بس فين الالباني وابو حاتم كام سنة
الف ومتين سنة. ساحقق يا شيخ. يعني هو يعني دراسة الرواة يعني السند. احنا ندرس السند يعني هل في المستقبل يعني بيعمل اشياء يعني مثلا انت عملت صح يا شيخ في احاديث كثيرة
كانت خارجة على الساحة انها ضعيفة وكان في الوقت هذا كان الحمد لله جئت حتى عندك مكالمة مع شيخ الناصر الالباني انه رجع انا كنت بتبعك من ستة وتسعين. رجع؟ ايوا. والحمد لله عارف تتمة. اه خلص. طب الشيخ الالباني خالف حد من المتقدمين؟ خالف كتير
طب ليه خالف خالف باي حجة؟ درس علم الاسم حلو انت ما درستش ازاي لازم هتقلدني. لازم تقلدني. اه. عشان كده لازم تلبس. الله يبارك فيك على خير يا شيخ. الله يجزاكم خير. ربنا يبارك ونتمنى ان شاء الله ندري كلمت الابن الله يحفظنا واياك
في خبر اذا وصلتم للمملكة. ربنا يبارك في اي انا في المجمعة في منطقة الرياض. في الرياض. يسعد ان شاء الله ان بغيتوا تجي هناك يجي خبر بس تنزلونه حتى نلتقي بكم نستفيد منكم ومنها بعد تزورونا هناك ان شاء الله نسعد بكم الله يحفظنا واياكم بارك الله
نفع الله بكم السلام عليكم ورحمة الله. اه ما شاء الله. ما شاء الله. الكتاب المفترس اظن حاجته كمان عليكم اهلا بكم اهلا بالشباب عايزين تبقوا محدسين ولا ايه؟ اه يا شيخنا الاهلي عاوز يبقى محمس مش عارف كان عارف العلة النهاردة. اتفضل طيب خلاص انت
انت عليك مين ؟ عليك صامت. عليك يا باشا. انا اسمي انا اسمي امين يا شيخ انا عاوز قصة. نعم؟ عاوزين نقرا بس صحيح البخاري ولو مرة. كل مرة حديس واحد بس. بس قل لنا ده مين عن مين عن مين
لله يعني يكون عندنا وقت. يعني انا تارك النساء بابا في الشارع نص ساعة هم محتسبين ان هم قاعدين حقا انا مع طلبة علم يعني ان يكون هناك مجلس ودار والكلام ده لابد يكون
احنا عاوزين ورشة اه طبعا محتاجين ورشة. انا بسعى الان ان شاء الله الى تكوين مكتبة ضخمة جدا مع بعض المحسنين يعني. ودار مخصوصة للمحدثين. ان شاء الله بحيس ان انا اقدر ادرس فيها يعني
عليكم السلام حاجات ممكن اجيب لمس كتاف يعني الله يبارك فيك