1
00:00:00.500 --> 00:00:28.150
كانوا يدعون وهناك حديس ابي موسى الاشعري رضي الله عنه رواه الامام مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ساعة الاجابة يوم الجمعة. فقال هي ما بين ان يصعد الامام

2
00:00:28.150 --> 00:00:48.150
الى ان تقضى الصلاة. طبعا العلماء زي داراقطن او غيره لعل هذا الحديث بالوقف يعني قال هذا موقوف على ابي موسى الاشعري ولكن الامام مسلم رواه مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام ان ساعة الاجابة يوم الجمعة هي ما

3
00:00:48.150 --> 00:01:08.150
بين ان يصعد الامام على المنبر الى ان تقضى الصلاة. فقال لك دي ساعة اجابة فيستحب فيها الدعاء. تمام؟ لكن الحقيقة صحيح في ساعة الاجابة يوم الجمعة انها من بعد صلاة العصر الى غروب الشمس. هذا هو اقوى الاقوال في آآ

4
00:01:08.150 --> 00:01:38.150
ساعة الاجابة يوم الجمعة. آآ انما العلماء اخذوا من حديث ابي موسى الاشعري ان دي ساعة اجابة فيستحب للخطيب ان يدعو وان يؤمن المأمومون. اما مسألة رفع اليدين فلا ليس فيها شيء الا الحديث الصحيح آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله

5
00:01:38.150 --> 00:01:58.150
تحيي من العبد ان يرفع ان يرفع اليه يديه فيردهما صفرا خائبتين. ده دليل عام الدليل العام يعمل به في كل موضع يعني. فهو لا بأس برفع اليدين آآ بل يستحب

6
00:01:58.150 --> 00:02:23.100
رفع اليدين في الدعاء. لان هذا فيه دليل على المسكنة. لكن العلماء كرهوا ان يمسح الرجل وجهه بيديه بعد الدعاء كما يفعله جماهير المسلمين. بل يعني آآ يعني انكر يعني بعض العلماء المتأخرين كالعز بن عبدالسلام

7
00:02:23.100 --> 00:02:43.100
لما سئل عن هذا قال لا يفعله الا الجهال. ان هو بعد ما يدعو يمسح يديه يمسح وجهه بيديه لاغلب العلماء كارهوه كالامام سفيان الثوري كاحمد ابن حنبل كعبدالله ابن المبارك. والعلماء المتقدمون كرهوا ان يمسح

8
00:02:43.100 --> 00:03:03.100
رجل وجهه بيديه عقب الدعاء. اما رفع اليدين فهذا جائز بل مستحب. مباح بل مستحب الخطيب الخطيب آآ يكره له ان يرفع يديه على المنبر. لا يجوز له ان يرفع يديه على المنبر

9
00:03:03.100 --> 00:03:24.800
دلوقتي يا حبيبي في صحيح الامام مسلم من حديث عمارة ابن رويبة رضي الله عنه انه رأى بعض خلفاء بني امية يرفع يديه على المنبر وهو يدعو فقال قبح الله هاتين اليدين ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه على المنبر انما كان يشير

10
00:03:24.800 --> 00:03:44.800
بالتوحيد كان اذا دعا عليه الصلاة والسلام كان يشير باصبعه وهو على المنبر يدعو الله تبارك وتعالى. اما انه يرفع يديه على المنبر فهذا لا يجوز. النفخ في الصدر. نعم. بعد الدعاء ينفخ في صدره يعني. بعد ما يبدأ ينفخ في صدره. ليه

11
00:03:44.800 --> 00:04:04.800
اه اه دي سنة الاعاجم بقى يعني لكنها ليست من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. جمعة. نرفع ولا ما نرفعش والله شف يعني انا قلت الدليل عام سواء كان في الجمعة او في غير الجمعة. اذا اردت ان تدعو ربك تبارك وتعالى

12
00:04:04.800 --> 00:04:28.600
لان هذا كما قلت يعني دليل المسكنة. حتى يعني في الاستسلام. يعني لما واحد يعني اسر انسان او عدوا معا يقول لك ارفع ايديك يرفع يديه دليل على الاستسلام. انه مستسلم يعني. فهذا يعني كانها يعني هي سنة بين بني ادم يعني

13
00:04:28.800 --> 00:04:48.800
فاذا رفع العبد يديه الى ربه تبارك وتعالى فهذا دليل مسكنه. لا يرفع يديه ويبالغ في الرفع الا في الاستسقاء في الاستسقاء اذا دعا ربه تبارك الاستسقاء انما يرفع يديه هكذا حتى يبدو بياض ابطيه. اما بالدعاء العادي فانما يرفعه

14
00:04:48.800 --> 00:05:14.350
ويكون بطون يديه الى السماء. اي نعم. هم. القنوط. دعاء القنوت في الحج دعاء القنوت في الفجر ان يرفع يديه. ما احنا قلنا اي موطن في الدعاء ارفع يديك هو مباح وارد ايه؟ وارد الدعاء في صلاة الفجر

15
00:05:14.950 --> 00:05:34.100
على الدوام. اه. اما ديمومة الدعاء في صلاة الفجر ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه داوم على الدعاء اللي هو بيسموه دعاء القنوت في صلاة الفجر الحديث الذي ورد في هذا

16
00:05:34.950 --> 00:05:56.350
حديث ضعيف تفرد به راوي اسمه عيسى ابن مهان. وهذا سيء الحفظ وقد تفرد بهذا الحديث وآآ انما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في الفجر الصحيح الذي ورد. كان يدعو في صلاة الفجر

17
00:05:56.600 --> 00:06:15.650
انما ما ترك صلاة الدعاء في الفجر الى ان فارق الدنيا هذا حديث ضعيف لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انما اذا وقع للمسلمين نازلة كما هو وارد يعني. وكما هو واقع. وكل بلاد المسلمين يعني فيها انتهاء

18
00:06:15.650 --> 00:06:38.900
ولا يوجد محجمة دم في جنبات الارض الا في دماء ديار المسلمين بس انظر الى كل بلاد الدنيا تجد بلد مستقر مطمئن البلاد الملتهبة اللي فيها فتن فيها حروب اللي فيها انتهاكات هي بلاد المسلمين فقط لا غير. مش اكتر من كده. فاذا وقع بالمسلمين نازلة

19
00:06:38.900 --> 00:06:55.150
فيستحب الدعاء في الصلوات الخمس يدعو في كل الصلوات كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو كما حدث في الفتن زي مقتل القراء وغيرهم. كان النبي عليه الصلاة والسلام يدعو في كل الصلوات. اي نعم

20
00:06:55.250 --> 00:07:16.300
بالنسبة للحديث كل مولود مهتم بعقيقته. اه. هل هذا الدليل على انه يبقى في ذمته حتى بعد ما يبلغ ان عجز ابوه؟ اي نعم. هذا الحديث كل غلام مرهون بعقيقته فاريقوا عنه دما. هذا حديث صحيح

21
00:07:16.550 --> 00:07:36.550
وبهذا الحديث يعني آآ اوجب الامام احمد في آآ بعض آآ اقواله وجوب العقيقة. قال لا اجد آآ شيئا اشد في العقيقة من هذا الحديث. وبناء عليه هذا الحديث اوجب العقيقة في بعض اقواله رحمة الله عليه

22
00:07:36.550 --> 00:08:02.950
اما جماهير العلماء فانهم يستحبون العقيقة. يستحبونها آآ اما هل اذا قصر الابوان في ان يعق عن المولود وقد علم الولد ان آآ اباه لم يعق عنه هل يستحب له اذا كبر ان يعق عن نفسه؟ هذا لم يرد الا في حديث آآ ضعيف

23
00:08:02.950 --> 00:08:19.000
جدا تفرد به راوي اسمه عبد الله ابن المحرر برأين ان في بعض الناس بيقرأها عبدالله بن محرز يعني يجدها في بعض الكتب عبدالله بن محرز لكن هو الصحيح انه عبدالله بن محرر

24
00:08:19.000 --> 00:08:38.200
وهذا يعني تكلم فيه العلماء بكلام شديد اه اظن يعني ارجو الا اكون واهما ان الامام عبدالله ابن المبارك قال انه كان بيتمنى ان يلقى عبدالله ابن المحرم قال لو قيل لي

25
00:08:38.400 --> 00:09:01.900
ادخل الجنة او القى عبدالله ابن المحرر لأ لقيته ثم دخلت الجنة. يعني ما قالش لا القهوة ما ادخلش الجنة. قال القهوة ثم ادخل الجنة فلما لقيته كانت بعرة احب الي منه. بعرض لمخلفات الحيوان يعني. كانوا ضعيفا جدا. وهو الذي

26
00:09:01.900 --> 00:09:16.900
ورد بهذا الحديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعدما بلغ الاربعين فبعض العلماء اللي هم يعني او بعض الفقهاء انت عارف الفقهاء بكل اسف كانوا اجانب عن علم الحديث

27
00:09:17.250 --> 00:09:35.600
هتلاقي الحديس في الموضوع ضعيف جدا او المنكر يحتج به على حكم فقهي لانه لا يدري الصحيح من الضعيف تمام؟ حتى مسلا يعني اللي بيدرسوا في المعاهد الدينية والكليات او كده

28
00:09:35.750 --> 00:10:01.600
يلاقي مسلا في باب الوضوء. يقول لك كراهة الوضوء بالماء المشمس الماء اللي هو الشمس آآ سخنته يعني. تمام وهذا الحديث منكر باتفاق العلماء يعني اه الماء المشمس يكره به الوضوء لحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة لا تتوضئي بالماء المشمس

29
00:10:01.650 --> 00:10:18.000
فانه يورث البرص  الفقهاء تدخل باب المياه يقول لك يكره الوضوء بالماء المشمس. طب ما الحديس ده منكر ده الموضوع يعني كذب طب ليه الفقهاء استدلوا به على اسبات حكم شرعي

30
00:10:18.050 --> 00:10:40.950
وهو كراهة الماء المشمس ما عندوش فكرة من الحديس آآ يعني ضعيف مش ضعيف بس اشد من ان يكون ضعيفا يعني فعشان كده الفقهاء يقول لك يستحب للرجل الكبير اذا لم يعق عنه والده ان يعوق عن نفسه حتى لو بلغ الايه؟ بلغ الاربعين

31
00:10:40.950 --> 00:11:03.600
وهذا الحديث لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا اعلم في ان الانسان يعوق عن نفسه بعدما كبر حديثا صحيحا انما فورد في هذا الحديث الفرض ولزلك ازا الانسان لم يعق عنه والداه سقط عنه على الحقيقة لانها مستحبة فقط يعني مش اكتر من كده. ده جزور والد يعق عنه بعد ان كبر

32
00:11:04.300 --> 00:11:21.050
عن ابنه بعد العقيقة في اليوم السابع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ويعق عنه في يوم سابعه. احنا عندنا في اليوم السابع عندنا السنن بالنسبة للرقيب ان يسمى الولد

33
00:11:21.750 --> 00:11:44.550
تمام وان يعق عنه. ده في في اليوم السابع حلق شعره والتصدق بوزنه فضة او ذهبا فيه حديث لكنه ضعيف في حديث لكنه ضعيف آآ الاذان في اذن المولود اذا آآ ولد

34
00:11:44.650 --> 00:12:04.750
والاقامة في اذنه يعني ادى في ودنه اليمين ويقيم في ودنه الشمال. اما الاذان في اذن المولود فلا يصح فانه الحديس منكر به راوي آآ يعني آآ اسمه عاصم ابن عبيد الله

35
00:12:04.900 --> 00:12:23.600
وهذا الراوي ضعفه العلماء ضعفا شديدا. وان كان الامام الترمذي في سننه قال هذا حديث حسن صحيح بعدما روى الحديث قال هذا حديث حسن صحيح. طبعا الامام الترمذي امام كبير من ائمة الحديث يعني تلميذ الامام البخاري واحد

36
00:12:23.700 --> 00:12:42.550
ائمة الحديث ولو سنن الترمذي معروف يعني ولكن يعني كل انسان يؤخذ من قوله ويترك عاصم ابن عبيد الله تفرد بهذا الحديث. لم يتابعه احد قط نعلمه وحتى يعني الامام مالك رحمة الله عليه

37
00:12:44.300 --> 00:12:59.100
قال شعبتكم على شعبة الحجاج شعبة اول من فتش عن الرواة في البصرة هو اللي قال ده ضعيف وده ثقة وده كذا وده كذا. فكان يروي عن عاصم بن عبيد الله

38
00:12:59.300 --> 00:13:15.250
فانكر عليه ما لك قال شعبتكم يشدد في الرجال ويروي عن عاصم بن عبيد الله كيف هذا يستقيم؟ لان شعبة يعني في كلمة دارجة للعلماء يقول لك شعبة لا يروي الا عن ثقة

39
00:13:16.200 --> 00:13:28.500
ابو زرعة الرازي لا يروي عنها ثقة مسلا في بعض العلماء يقول لا يروي الا عن ثقة فبعض العلماء اخذ هذا الاطلاق واذا رأوا شعب يروا عن راوي يقول لك لا ثقة. طالما الشعبة راو عنه

40
00:13:28.800 --> 00:13:44.450
الزمالك ان كان هذا القول يبدو انه شاع الزمالك رحمة الله عليه انكر على شعبة ان يروي عن مثل عاصم ابن عبيد الله الاذان في اذن المولود المولود لم يصح الحديث. اما الاقامة

41
00:13:44.600 --> 00:14:10.150
في اذن المولود فحديثها موضوع كذب على النبي صلى الله عليه وسلم. من ولد له مولود اقام في اذنه لن تضره ام الصبيان ده الحديس بيقول كده يم الصبيان ما اعرفش بقى عفريت بقى ولا حاجة مس ولا بتاع الصبيان تطلع ايه يعني ما عنديش فكرة الحقيقة. بس لا يصح لهذا ولا ذلك

42
00:14:10.350 --> 00:14:36.000
انما اذا ولد يحنك يوحنك. العادة جرت عندنا مسلا يحنك ببن. يجيب بن وحنكه وكده وبتاع لكن والسنة ان هو يمضغ آآ تمرة تمرة مضغا شديدا حتى تصير كهيئة الماء. او سائل يعني. ثم يحنك به الولد كما اه يعني اه فعل النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:14:36.000 --> 00:15:01.550
مع ابن ابي طلحة الغلام اللي هو مات قصته معروفة لكم جميعا. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما ام سليم ولدت هذا الولد فانه مضى تمرات وحنكه. فجعل الولد يتلمط يلحس ايه؟ التمر بلسانه يعني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظروا الى حب الانصار التمر. يعني ولادهم كمان بيحبوا الايه؟ او بيحبوا التمر

44
00:15:01.550 --> 00:15:21.750
ده يعني مجمل آآ العقيقة آآ ايضا انبه على انه اذا فاته في اليوم السابع لا يضره ان يعق بعد ذلك. وفي حديث ورد لكنه ضعيف عند الحاكم وغيره انه العقيقة اليوم السابع والاربعتاشر والواحد وعشرين

45
00:15:21.950 --> 00:15:38.700
ده يعني حديث مشهور برضه اه في ضوابط الحاكم وغيره ولكن الحديث لا يصح. لكن الحقيقة طالما انها مستحبة في اي وقت يعني آآ تمكنت من ان تعوق افعل. لكن

46
00:15:38.900 --> 00:15:54.100
بعض الناس بيؤخر العقيقة عشان يعزم اصحابه ويلم العيلة والكلام دهوت. وبالتالي يؤخر الذبح عن اليوم السابع اليوم السابع يستحب الذبح في السابع كما حدده النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:15:54.200 --> 00:16:08.250
فالحل في القصة دي ادبح في السابع وخزن اللحم يعني مش لازم تاكلوا في نفس اليوم يعني. عايز تدعوا اصحابك وجيرانك واقربائك والكلام ده ما فيش مشكلة. لكن تحرى اليوم السابع. تمام؟ زي حلق

48
00:16:08.250 --> 00:16:28.600
الرأس بيكون برضو في اليوم السابع سواء للواد او للبنت طبعا دي السنن دي تحتها احكام احنا ما نعرفهاش يعني لا انا في حدود علمي لا اعلم آآ في في فوائد يقول لك حلق الشعر اليوم السابع يبقى الولد يحصل له

49
00:16:28.600 --> 00:16:44.650
وده يحصل له كذا انا ما اعرفش الحقيقة لكن لابد ان يكون هناك حكم زي مسلا آآ بركة عقل المولود بركة صحة المولود. فاللي احنا بنتحرى بالزات في الايام. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال افعل كذا يوم كذا

50
00:16:45.550 --> 00:17:07.400
فلابد ان يكون هذا اليوم يشتمل على بركة. يشتمل على فائدة وان كنا نحن لا نعلمها. فنتحرى بالزات في الايام نزلت في يوم كذا ويوم كذا ويوم كذا وبهذه المناسبة طالما جبنا الايام هو خطر على باله سؤال سألته من منذ ايام وهو الدعاء يوم الاربع

51
00:17:07.400 --> 00:17:31.000
بيقول لك هناك ساعة يوم الاربع هذا الحديث ضعيف مضطرب وان كان صححه بعض العلماء حتى شيخنا الالباني رحمة الله عليه حسن هذا الحديث ولكن هو مضطرب الحقيقة يعني لا يثبت ابدا يعني هذا الحديث والعلماء برضو زي البيهقي وغيره في شعب الايمان يقول لك برضو ايه آآ يستحب لحديث جابر ان ان كان فيه ساعات اربعة. الحقيقة ان

52
00:17:31.000 --> 00:17:54.800
جابر رضي الله عنه هو فهم هو حصل يعني آآ حادثة يوم الاربعاء وكان فيه آآ يعني اجابة لدعاء يوم الاربعاء فجبر يقول انا اتحرى يوم الاربعاء وادعو تمام؟ فمن يعني آآ اخذ بفهم جابر رضي الله عنه واصحابهم جليل كبير من اهل الفتوى فلا بأس عليهم

53
00:17:54.900 --> 00:18:15.100
تمام؟ على اساس انه يقلد صحابيا. نعم. يقلد صحابيا. والا لم يرد انا لم افهم في الحديث ان يوم الاربعاء الدعاء فيه مستجاب الا انه آآ حدثت حادثة والنبي يوم الاربعاء والنبي صلى الله عليه وسلم دعا بس كده. تمام؟ وده يعني فعل صحابي معتبر

54
00:18:15.200 --> 00:18:32.900
ما نقولش افعال الصحابة او فتاوى الصحابة مش معتبرة معتبرة من اراد ان يتحرى دعائي من اربعة لا بأس بذلك. لكن حال الحديث انه مضطرب تمام؟ اه. وفي بعض الصحابة آآ يعني اضيف بعض الصحابة لهم فتاوى. يعني مسلا

55
00:18:33.500 --> 00:18:53.050
آآ وضع الجريدة على القبر او انك تزرع آآ شجر في القبر تمام حديث ابن عباس في وضع الجريدة على القبر معروف لديكم ان شاء الله وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبر فقال من دخل

56
00:18:53.050 --> 00:19:12.750
قال هذان يعذبان وما يعذبان في كبير اي ما يعذبان مش في كبير يعني في يعني في صغير لأ وما يعذبان في امر كان يعني لا يكبر عليهما ان يحترزا منه

57
00:19:12.800 --> 00:19:31.050
تمام انما هو كبيرة مش وما يعذبان في كبير يعني ليست كبيرة لأ اما احدهما فكان يمشي بين الناس بالنميمة واما الاخر فكان لا يستبرئ من بوله وفي لفظ لا

58
00:19:31.050 --> 00:19:57.350
تنزهوا من بوله وفي لفظ لا يستتر من بوله. تلات الفاز وردوا في هذا الحديث لا يستبرؤوا لا يستنزهوا لا يستتروا. اصح الالفاظ هذه كلها لا يستنزه وبمعناه لا يستبرئه. اما لا يستتر فهذا اللفظ لا يصح. لان معنى لا يستتر. يعني لابد ان يختبئ من الناس

59
00:19:57.450 --> 00:20:08.800
النبي صلى الله عليه وسلم كان يقضي حاجته في على السطح وطلع ابن عمر رآه ويقضي حاجته. يعني ازا لا يستتر ورد هذا اللفظ في طرق الحديث ولكنه لا يصح

60
00:20:08.950 --> 00:20:26.700
النبي صلى الله عليه وسلم دعا بجريدة فشقها نصفين ووضع آآ النصف على كل قبر وقال لعله ان يرفع عنهما او يخفف عنهما ما لم ييبسا ففهم بعض العلماء من هذا

61
00:20:26.900 --> 00:20:44.400
ان وضع الجريدة على القبر يخفف عن الميت. فاستهتروا بهذا. استهتروا يعني ايه ولعوا به يعني استهتروا بهذا وبدأوا يزرعوا الايه الاشجار في المقابر على اساس ان ايه تخفف عن الميت. الحقيقة

62
00:20:46.100 --> 00:21:01.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ورد في آآ حديث جابر في اخر صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى مر بقبر يعذب فوضع عليه جريدة وقال

63
00:21:01.450 --> 00:21:19.050
لعله ان يخفف او يرفى عنهما بشفاعتي اذا نداوة الجريدة ما لهاش آآ دخل في القصة دي خالص والا لو كانت نداوة الجريدة لها دخل في التخفيف ما كانش شقها نصين

64
00:21:19.200 --> 00:21:32.100
ان يكون شؤون الصين اسرع الى ان تيبس من لو سابها يعني لو جبت جريدة وسبتها زي ما هي. هتنشف مسلا في شهر. مم. لو شقها نصين تنشف في خمستاشر يوم

65
00:21:32.250 --> 00:21:51.900
فازا كانت قصة انه يخفف عنهما بسبب نداوة الجريدة ما كان شقها ايه ؟ نصفين ثم في حديث جابر اللي انا قلت لكم دلوقتي دل على انه يخفف عنهما بشفاعته صلى الله عليه وسلم وليس بنداوة الجديد. بعض الصحابة

66
00:21:52.300 --> 00:22:15.850
رضي الله عنهم وهو بريدة ابن الحصين فهم من مطلق هذا الحديث ان المسألة متعلقة بالندوات الجديدة تمام فاوصى انه اذا مات ان يوضع في قبره برضه ايه برضه جريدة خضراء. تمام؟ ده برضه فهم صحابي

67
00:22:16.150 --> 00:22:37.900
تمام؟ لكن لو نظرنا الى الحديث من كل جوانبه من ناحية المعنى هنجد ان النداوة مش هي يعني لم يخف عليهم بسبب النداوة. تمام؟ والا بعض العلماء قال لان الجريدة

68
00:22:38.150 --> 00:22:55.700
طالما انها خضراء تسبح ما هو عمال انت عارف العلماء لما يرد حكم الاحكام بيدوروا له على العلة ليه فاما ان يجدوا علة واما الا يجدوا علة فان لم يجدوا علة

69
00:22:55.750 --> 00:23:12.200
ده بيسمى ايه؟ لا معقول المعنى فان وجدوا علة قالوا معقول المعنى لا معقول المعنى يعني ايه؟ يعني انت مش عارف مش عارف له علم كتقبيل للحجر الاسود ايه علته

70
00:23:12.550 --> 00:23:27.050
عمر رضي الله عنه المحدث الملهم الذي له الموافقات المشهورة والكلام ده قال اني لا اعلم انك حجر لا تنفع ولا تضره. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك. ما قبلتك

71
00:23:27.550 --> 00:23:46.250
اذا علة التقبيل ايه الاتباع ازا ما فيش علة معقولة بل بل بعض الناس قال لك ده كان المناسب لا يقبل الحجر ليه؟ لان العرب كانوا يعبدون الاصنام وكانت من احجار

72
00:23:46.500 --> 00:24:08.450
وكانوا حديثي عهد باسلام. فكان سد الذريعة يقتضي ان ما يكونش فيه حجر معظم في الاسلام شد ذريعة واخد بالك ازاي احنا بنقول العلة الاتباع ازا ما فيش علم انت معقولة انت عايز تجيبها يعني

73
00:24:08.650 --> 00:24:29.450
طب انت ليه بتطوف بالبيت ما هي الحكمة في طواب البيت؟ كان له علة قديمة الصحابة لما دخلوا المدينة انهكتهم الحمى وابي خطرفوا بقى. بلال كان يعني ايه آآ بيتكلم وهو آآ نايم من شدة الحمى وبتاع

74
00:24:29.650 --> 00:24:51.050
تمام  بلغ المشركين ان المسلمين الحمى نهكتهم وبتاع فهينقضوا عليهم يقول لك الحق وهم كده مش قادرين يطلبوا طولهم ادخل عليهم فهم رايحين النبي صلى الله عليه وسلم اوصاهم ان هم في الطواف الرمل بقى يتنطط وبيعمل كده عشان ايه

75
00:24:51.150 --> 00:25:08.350
المشكل جاي يتفرجوا عليهم. هيشوف بقى ايه ناس مهكعين يتساوكون هزالا ومش عارفين يسلبوا طولهم وبتاع فلما شؤم بيتنططوا كده ويقفزوا بتاع الكلام ده. تمام؟ قال والله ما من قوم من بأس. ده اللي بيقولوا عليهم الحمى ها شف بيتنطط ازاي وبيعمل ازاي وبتاع

76
00:25:08.350 --> 00:25:30.450
طب القصة راحت التي من اجلها شرع بها الرمل والكلام ده واحد طب انت ليه لحد النهاردة بتعمل الرمل بقى حوالين البيت  عندك انت ما لهاش علم الا الاتباع بين صفا المرأة لاتباعه. رمي الجمار اتباع. اهو ده

77
00:25:30.550 --> 00:25:49.050
وما شابه هذا الجنس من العبادة اسمه لا معقول المعنى لا معقول المعنى اي لم تبدو لي علة فيه وده قليل وهذا قليل. يختبر بها ايه استسلام العبد. استسلام العبد

78
00:25:49.300 --> 00:26:05.200
ما انتاش فاهم افعل حتى لو ما انتش فاهم واغلب الاحكام الشرعية معقولة المعنى. معقولة المعنى مفهومة يعني مفهومة مسلا كقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بريدة كنت نهيتكم عن زيارة القبور فازغروها

79
00:26:05.300 --> 00:26:22.150
ليه ؟ لانها تذكر في الاخرة اغلب الاحكام الشرعية كتير منها يعني معقول معنى مفهوم يعني آآ احنا كنا ايه اللي خرجنا في طب زيارة القبور. ايه؟ زيارة القبور للنساء

80
00:26:22.450 --> 00:26:46.550
لا خلاص هجاوب عليه. بس انا خرجت بسبب اه الجريدة فيقول لك العلماء بيدوروا على العلة فبعض العلماء قال لان الجريدة اذا يبست انقطع تسبيحها اذا يخفف عنهما طالما الجريدة ايه؟ طبعا هذا الكلام

81
00:26:47.150 --> 00:27:13.900
مخالف بداهة لقول الله تبارك وتعالى في سورة الاسراء تسبح له السماوات السبع والارضون والارض ومن فيهن وما من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحة العلماء بيقولوا نفي الاستثناء يفيد الحصر. قاعدة اصولية كده. هم

82
00:27:14.150 --> 00:27:30.700
نفي الاستسناء يفيد الحظر قالت لي استسناء في الايه؟ في في الاية ايه الا الاستثناء في اللغة العربية الا اول ما تلاقي جملة فيها الا نص قبلها في نفي ولا لأ

83
00:27:31.850 --> 00:27:49.100
ما وان تمام؟ ان عليك الا البلاغ. ان هنا نافية بمعنى ما عليك الا البلاء تمام؟ ان ان في او ماء او لا تمام؟ اي اداة تنفي لو لقيتها قبل قلة

84
00:27:50.300 --> 00:28:11.100
يعرف ان اللي بعد الا مباشرة المعنى مقصور عليه لا يتعداه قاعدة كده خدها خدها قاعدة. ازا لقيت الا في الكلام بص قبليها في الجملة دي اداة نفي لا ولام وان وما والكلام ده

85
00:28:11.550 --> 00:28:29.950
يبقى اللي بعدي الا مباشرة المعنى مقصور عليه هو لا يتعداه الى غيره تمام لا اله الا دي منفية. لا يبقى المعنى مقصور على اللي بعدي الا وهو لفظ الجلالة

86
00:28:30.150 --> 00:28:48.150
تمام نيجي للاية دي يذبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وما ما وان من شيء عفوا. وان من شيء ما اللي هي ما يعني. بمعنى ما وان من شيء الا

87
00:28:50.050 --> 00:29:17.500
يسبح انا عندي وما من شيء الا شاي نكرة نكره سبقها نفي يفيد العموم يعني كل شيء في الدنيا يسبح شوكة يابسا او كان اخضر او كان حجر او كان مذر او كان اي حاجة. فايه معنى ازا نادى الجريدة آآ يبست ينقطع تسبيحها؟ ده

88
00:29:17.500 --> 00:29:43.050
تمام؟ انه كان حليما غفورا حيثما تجد صفة الحلم اعلم ان العبد ارتكب شيئا يستحق عليه العقوبة اي اي اية فيها حليم اعرف ان العبد ارتكب شيئا يستحق عليه العقوبة ولكن الله حرم عنه. طب هنا في الاية دي ايه اللي العبد ارتكبه

89
00:29:44.150 --> 00:30:19.500
طيب انت عدم التسبيح تمام طيب يعني العبد لو لم يسبح يستبدل العقوبة  يبقى ما حلناش الاشكال العقوبة للعبد. فين الذنب للعبد عمله عشان تجد صفة الحلم هنا وبعدين انه كان حليما غفورا

90
00:30:19.950 --> 00:30:33.800
طبعا اختارنا الصفتين دول في هذا الموضع له دلالة كبيرة ايه الجواب في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص الذي رواه الامام احمد والامام البخاري في الادب المفرد وحديث صحيح

91
00:30:36.400 --> 00:31:01.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما حضرت نوحا الوفاة نوح عليه السلام بحضرة الوفاء. دعا ابنيه اودع ابنه خلاف في الروايات ابنيه او ابنه فقال اني قاص عليك الوصية

92
00:31:01.550 --> 00:31:29.600
قبل ان يموت عليك بلا اله الا الله وسبحان الله وبحمده يعني عليك باثنتين يعني يفعل اثنتين ويجتنب اثنتين. الاجتناب الكبر والكفر بس خلينا في الاتنين الاولانيين اوصيك باثنتين وانهاك عن اثنتين. اوصيك بلا اله الا الله

93
00:31:30.150 --> 00:31:51.650
فان لا اله الا الله يعني لو كانت السماوات والارض حلقة مبهمة قسمتهن لا اله الا الله وعليك بسبحان الله وبحمده فانها صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق اه طب انت بترزق بدون غير ما تسبح

94
00:31:53.300 --> 00:32:11.550
انت ترزق دون ان تسبح. مع انه مع ان لا ترزق حتى فهو يرزقك دون ان تسبح. هو ده الزنب اللي واقع فيه ده الذنب الوافي تمام؟ ده عشان كده بنقول يعني المعاني او لما تحب تستخلص حكم

95
00:32:11.650 --> 00:32:25.800
مش من حديس واحد تلم الاحاديس كلها لان الاحاديث بعضها يعضد بعضا في المعاني انت ما تقدرش تفسر اه اه عقوبة او ذنب العبد في هذه الاية الا ازا كنت عارف حديس عبدالله بن عمرو بن العاص

96
00:32:26.000 --> 00:32:44.900
تقوم تجيب هذا الحديث على هذا الحديث يقوم ينكشف الايه؟ ينكشف المعنى آآ السديد يعني. انه كان حليما غفورا. اي انه يرزقه دون ان يسبح مع ان التسبيح سبحان الله وبحمده هو صلاة كل سجود صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق. فانت يعني يوم

97
00:32:44.900 --> 00:33:07.050
حد يسألك عن صلاة الخلائق هي سبحان الله وبحمده هذا الجدار وهذا الحجر وهذا كله صلاته ايه انه يقول سبحان الله وبحمده. تمام؟ فعشان كده يعني آآ العلماء لما بيحاولوا يستخرجوا علل بعضهم يوفق الى استخراج العلة وبعضهم

98
00:33:07.050 --> 00:33:20.350
يحجب عنه التوفيق يعني فعشان كده يعني عايزين نقول اخلص من هذا ان الصحابي يتبع من اراد ان يتبع صحابي يتبع ما فيش اي مشكلة في اتباع الصحابي. لا هذا الحديث ضعيف

99
00:33:20.450 --> 00:33:38.250
وان كان بعض الصحابة عمل به فلا بأس. بل الامام احمد رحمة الله عليه لما آآ يعني آآ في مرض موته آآ وكان الالم شديدا عليه فكان يئن يا ان يقول اه اه كده يعني

100
00:33:39.250 --> 00:33:56.600
فقال لابنه عبد الله ائتني بكتاب ليث ابن ابي سليم عن مجاهد صحيفة احاديث ليث ابن ابي سليمان ليس ابن سليمان هذا راوي ضعيف عن مجاهد ابن جبر الامام المشهور في التفسير يعني

101
00:33:58.250 --> 00:34:21.500
فكانوا يتسلون بالقراءة. يقول اقرأ علي كلمة جميلة يصبروا كده يعني فبدأ العبدالله يقرأ على ابيه الصحيفة فوصل الى قوله عن مجاهد انه كان يكره الانين مين اللي بيكره الانين؟

102
00:34:21.650 --> 00:34:41.150
مجاهد ده تابع صغير يعني ده صحابي يقول لك حاجة كده قال فلم يأن بعدها يعني وصل الاتباع اتباع الصالحين يعني اتباع الصالحين حتى ان لم يكن صحابيا. حتى ان لم يكن تابعيا لكنه امام كبير

103
00:34:41.300 --> 00:34:58.650
امتثل الامام احمد برغم المه امتثل كراهية مجاهد للانين. مع انه لو ان ما فيش مشكلة ما فيش مشكلة. بس زي ما اقول لك ايه يعني اتباع الصالحين. فضلا عن اتباع الصحابة. يعني هم يعني اولياء الله على الحقيقة

104
00:34:58.900 --> 00:35:13.150
صحابة النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ يعني هذا ما احببت ان اقوله مش توهينا لقول الصحابي ولعدم اتباعه ابدا خالص يعني بالزات فيما يتعلق بالسلوك قد لا نتبع الصحابي في الفقه

105
00:35:14.500 --> 00:35:29.150
قبل ان نتبع الصحابي في الفقه. ليه؟ لان الحديس اللي هو المرفوع عندنا على خلاف قول الصحابي. او في صحابي تاني خلفه تمام والصحابي اللي خلفه ده امكن منه كان واحد مسلا من الخلفاء الراشدين

106
00:35:29.250 --> 00:35:44.550
مسلا يخالف واحد من الصحابة فاذا اختلف قول عمر رضي الله عنه مع قول غيره يقول لك يقدم عمر لفقهه اهليته ومكانته يعني بيحصل فيه الترجيح اسباب عند اهل العلم مش بمزاج يعني

107
00:35:45.000 --> 00:36:03.200
يعني لأ قد عمر ابن الخطاب يقول قولا مسلا ويخالفها ابو هريرة ويبقى محق عن ابي هريرة  هذا ورد يعني في غير ما مسألة في هذا يعني كاينة   زيارة القبور للنساء

108
00:36:04.100 --> 00:36:26.050
مباحة على قول الجمهور خلافا للحنابلة وانا في الحقيقة يعني آآ مندهش في نفسي من فتوى الحنابلة بحرمة زيارة النساء للخمور لم اجد لهم دليلا ناهضا بالحرمة. ما عندهمش دليل اصلا الا دليل واحد بس

109
00:36:26.500 --> 00:36:45.700
لعن الله زوارات القبور او زائرات القبور في خلاف في اللفظ تمام اقوى اللفظين زائرات اقوى الا الظين زائران. وحتى لو قلنا زائرات زوارات لا يعني هم خدوا طبعا القصة من اللعن يعني

110
00:36:46.150 --> 00:36:59.950
واللعنة معناها الحرمة والطرد والكلام ده  عندنا حديس اقوى من هذا بكثير من الحديث ده برغم ان هو يعني آآ يجوده بعض العلماء في بعض العلماء مضاعفينه يعني هذا حزب مختلف فيه

111
00:37:00.150 --> 00:37:24.400
فاذا سلمنا انه جيد للحجة وهو معارض باحاديث اقوى منه تبيح ذلك والاحاديث الاقوى منه في الصحيحين منها مثلا حديث انس رضي الله عنه آآ ان النبي ان ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على امرأة تبكي عند قبر جديد

112
00:37:24.700 --> 00:37:43.200
لسة الراجل مدفون يعني او الميت مدفون وهي تبكي فقال اتق الله يا امة الله واصبري وقالت اليك عني ابعد عني فانك لم تصب بمصيبتي ثم علمت انه رسول الله صلى الله عليه وسلم

113
00:37:43.250 --> 00:37:59.650
كأنها فزعت انها النبي صلى الله عليه وسلم بهذا القول فذهبت اليه فلم تجد على بيته بابا ولا بوابا يعني آآ لم تجد بوابا على فدخلت فاعتذرت  فقال لها انما الصبر عند الصدمة الاولى

114
00:38:00.150 --> 00:38:25.300
لم ينهاها ان تبكي تمام؟ وهذا هو محل الشاهد فهذا دلالة على اباحة زيارة النساء للقبور  اه حديث عائشة رضي الله عنها لما مات آآ ابن القاسم ابن محمد زارته

115
00:38:27.350 --> 00:38:43.700
الحديس التالت في صحيح مسلم حديث عائشة ايضا رضي الله عنها آآ لما قالت آآ يعني الا احدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ انه لما كان في ليلتي التي هي لي

116
00:38:44.700 --> 00:38:59.900
جاء ففتح الباب رويدا رويدا. رويدا رويدا يعني ايه بشويش اوي عشان ايه ما فيش حد يحس به يعني فتح الباب رويدا رويدا ومشى رويدا رويدا في بعض الطرق الحديث

117
00:39:00.200 --> 00:39:21.700
انه كان ماشي على طراطيف رجليه يعني وخلع نعله ماسك نعله وعشان ما يعملش صوت يعني اثنين تمام ومشى رويدا رويدا تمام ووضع جنبه على الفراش رويدا رويدا فما هو الا ان وضع جنبه على الفراش حتى قام

118
00:39:23.050 --> 00:39:36.500
تمام فمشى رويدا رويدا فتح الباب رويدا رويدا وانطلق. هي صاحية في الكل في كل القصة دي هي صاحية تحت البطانية تمام؟ وشايفة الايه القصة دي وهو داخل وهو خارج

119
00:39:37.600 --> 00:39:55.250
قالت فلما انطلق تقنعت ازاري وانطلقت وراءه. وهي فاكرة انه هيروح لواحدة من نسائه وبتاع والكلام ده ادركتها الغيرة يعني تمام  البقيع ما بينه وبين الحجة النووية بتاع متين متر يعني. حاجة بسيطة يعني

120
00:39:55.700 --> 00:40:17.300
ورا النبي صلى الله عليه وسلم فاتى البقيع قالت فرفع يديه ثلاثا يرفعه او يخضها بيدعي يعني ثم انحرف رجع للغرفة فانحرفت فاسرع فاسرعت. فهرول اكتر فهرولت فاحضر مش على مهله يعني فاحضرته وسبقته

121
00:40:18.300 --> 00:40:42.650
اول ما دخل تحت اللحاف وحاطط اللحاف عليه تمام اول ما دخل لقى اللحاف آآ بتنهج طالع نازل بطنها طالعة نازلة طالعة نازلة فقال ما لك يا عائش؟  عندي تراب وعندك حاجة في صدرك سايبك نايمة يعني. فبتنهاجي ليه يعني

122
00:40:42.900 --> 00:41:00.600
فقالت له لا شيء فقال لها لتخبرني او ليخبرني اللطيف الخبير قالت يا رسول الله مهما يكلوا الناس يعلمه الله في بعض روايات الصحيح ان هذا ورد على سبيل الاستفهام

123
00:41:00.800 --> 00:41:21.300
بتسألوا مهما يكتم الناس يعلمه الله طبعا يعني آآ السؤال مش مش يعني مش مش وجيه يعني. لكنه ورد كما ذكر النووي وغيره انه ورد على سبيل استفهام يعني  لكن هو قالت مهما يعلم مهما يكتم الناس يعلمه الله يعني انا مش هخبي عليك

124
00:41:21.350 --> 00:41:37.750
مهما كتمت ربنا هيعيش في المسألة دي قالت له قالت لي القصة بقى وانت دخلت رويدا رويدا وطلعت رويدا رويدا مش عارف بتاع قال انت السواد الذي كان امامي بتجري قدامي وبتاع كده

125
00:41:38.000 --> 00:41:56.650
قالت نعم. قالت فلهزني في صدري لهزة اوجعتني ضربها بمجامع يده وقال لها اظننتي ان يحيف عليك الله ورسوله تكون الليلة بتاعتك نروح لغيرك مع ان القسم لم يكن واجبا عليه. عليه الصلاة والسلام. لكن لحسن خلقه

126
00:41:56.850 --> 00:42:20.950
ولمحبته لعدل ما كان يعني ايه؟ يعني يظلم في القسم صلى الله عليه وسلم المهم  قال ان جبريل اتاني  ولم يكن ليدخل عليك وقد وضعت ثيابك فناداني فاخفى منك الصوت انت ما سعتهوش

127
00:42:21.400 --> 00:42:43.450
انا اللي سمعته فاجبته فاخفيته منك وكرهت ان تستيقظي فتستوحشي لوحدها والدنيا ضلمة ولم يكن في البيوت مصابيح وبتاع هتبقى لوحدها في الضلمة خير فمن رفقه عليه الصلاة والسلام ما عملش اي حاجة عشان يصحيها تقعد لوحدها كده خايفة لحد ما يرجع

128
00:42:44.100 --> 00:43:05.000
فقال ان ربك يأمرك ان تأتي اهل البقيع فتستغفر لهم تمام عائشة رضي الله عنها وزكاءها تغيرت الموضوع بقى عائشة انا بقول للنساء اتعلمن من عائشة رضي الله عنه غيرت الموضوع

129
00:43:05.750 --> 00:43:21.400
ولما غيرت الموضوع جه الحكم اللي احنا بنتكلم عليه بقى لما قال ان جبريل لاتاني فقال ان ربك امرك ان تأتي اهل البقيع فتستغفر لهم تمام؟ فقالت يا رسول الله وما اقول اذا دخلت عليهم

130
00:43:23.500 --> 00:43:36.500
ما اقول لهم اذا دخلت عليهم ما قالهاش لا يا عائشة لا يا يحل لك ان تذهبي الى القبور ولا يجوز للنساء ان يذهبن الى القبور  والحديد بريدة اللي احنا لسه قايلينه

131
00:43:37.350 --> 00:44:00.650
كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر بالاخرة والادلة الشرعية اذا وردت تشمل الرجال والنساء الا اذا قام دليل تفريق الا اذا قام دليل تفريق. كنت نهيتكم يا معشر الرجال والنساء

132
00:44:01.850 --> 00:44:19.950
وفي نفس الحديث ونهيتكم عن ادخال لحوم الاضاحي بعد ثلاث طب ده برضو للرجال دول للنساء الحديس كله للرجال والنساء تمام؟ ومن فرق عليه دال تفريق ولا يوجد دليل تفريق

133
00:44:20.200 --> 00:44:39.450
فزوروها فانها تذكر بالاخرة. لكن اذا ذهبت المرأة الى القبور في اداب ازالة القبور بالزات بالنسبة للنساء. النهي عن الصياح والولولة واللطم والبتاع والاختلاط والكلام ده كله اذا المرأة التزمت بالاداب الشرعية فيجوز لها

134
00:44:39.650 --> 00:44:56.750
يجوز لها ان تزور القبور بل يستحب لها ان تزور القبور. اما الحديث الذي ورد آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى فاطمة اتية من عند المقابر فقال لها اين كنت يا فاطمة

135
00:44:58.350 --> 00:45:14.850
اه يعني كنت عند القبور رواه الامام النسائي في سننه وحديث منكر قالت لا يا رسول الله رسالة اجئت من القبور يعني اتابعت الجنازة قالت لي يا رسول الله قال اما انك لو فعلت

136
00:45:15.150 --> 00:45:36.900
ما دخلت الجنة حتى يراها جد ابيك يعني يعني كفر بقى يعني كأن اتباع الجنائز كفر جد ابيها لن يدخل الجنة. لن يرى الجنة تمام يبقى كأن زيارة القبور معناها الكفر المحض يعني. والامام النسائي حتى بعد مروى وهذا الحديث ضعف راويا من من احد الذي تفرد بهذا

137
00:45:37.450 --> 00:45:57.250
منكر لا يصح يعني اذا يعني الخلاصة انه زيارة القبور النساء جائزة مباحة بل مستحبة اذا قامت يعني بالزيارة على الاداب الشرعية المعروفة. ازا انا عندي ادلة حتى لو حديس لعن الله زورات القبور

138
00:45:58.250 --> 00:46:22.200
صح فهو معارض باحاديث اخرى اقوى منه واكثر منه. يعني عندنا عدة احاديث حوالي خمس احاديث تقريبا في زيارة النساء للقبور الله اعلم  اه اه يا ريت لو حد ممكن يعني ممكن آآ حد من اخواننا

139
00:46:22.400 --> 00:46:52.700
يأتي ان شاء الله ان عشنا يعني الجمعة القادمة. يأتي في صحيح البخاري آآ في حد يكون يعني بيقرأ قراءة جيدة نقرأ نواصل الاخ اللي كان بيقرأ   اه هو يعني اه عدم اجابة الدعاء لها حكم

140
00:46:55.000 --> 00:47:20.750
في اشياء تتعلق بابداعي وفي اشياء تتعلق بالدعاء اما الذي يتعلق بالدعاء وقوله صلى الله عليه وسلم فنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الاعتداء في الدعاء كان مسلا واحد يقول اللهم ارزقني العصمة

141
00:47:22.950 --> 00:47:37.550
ازاي يعني مسلا اللهم اعصمني من الذنوب فلا اذنب برضو ازاي يعني يقول اللهم اغفر لي ان شئت. ده اللي النبي صلى الله عليه وسلم مثل به على الاعتداء في الدعاء

142
00:47:37.850 --> 00:48:01.800
اللهم اغفر لي ان شئت ولكن ليعزم احدكم المسألة اللهم اغفر لي تمام اما فيما يتعلق بالداعي الكلام فيه طويل وهو مسلا ما فيش اخلاص في الدعاء يا سلام   يحجب الله تبارك وتعالى الاجابة عن العبد

143
00:48:03.900 --> 00:48:28.250
لحكمة بليغة منها مثلا تمييز الناس تمييز الناس يعني  التي جرت عندنا في مصر مؤخرا التي جرت في مصر وانا اقول عنها فورة ولا اقول الثورة بالفاء وليس بالثاء. انا قلت هذا الكلام قديما

144
00:48:28.650 --> 00:48:49.250
مارس الفين وحداشر  الثورة في مفهوم ان يكون لها رأس وعارفة متجهة فين انما ناس يطلعوا كده آآ بدون اي حاجة طالعة وكده وخلاص دي فورا والحقيقة كنت اقول قديما

145
00:48:49.300 --> 00:49:07.500
تلاتين اربعين سنة اه الشعب العربي كنت اقول يعني كلمة تقول هو الشعب الوحيد الذي يغلي ولا يفور تمام الذي يغلي ولا يفوق كنت بقول كده كلام كنا بنقوله ايام شبابنا يعني ايام الشباب يعني

146
00:49:07.600 --> 00:49:40.300
فقد رأينا الفور اتفضل قل لحد ما شفنا الفورد  هذه الفتنة كشفت اشياء ما كنا نتوقعها ولا في الاحلام ونتكلم على المستوى الدعوي  اي حاجة تاني  كشفت اناسا كانوا يمشون معك في الصف

147
00:49:43.550 --> 00:50:03.750
زي بزيك انت وهو وايد شكل واحد  وهذا شيء بالنسبة لي انا لم يكن مفاجئا وانا قلت كسيرا في محاضراتي وانا الوم على الاخوة وهم لم يتحققوا بالاخوة الصادقة يعني

148
00:50:04.250 --> 00:50:26.650
في في فترة من الفترات من الفين  تلاتة كده من اول الفضائيات ما زهرت يعني بتعرف الفين واربعة الفين خمسة في الحدود دي رجع الوف الى دين الله تبارك وتعالى. والناس كانوا حرامية وبلطجية ساب البتاع وربى دقنه وبتاع

149
00:50:27.600 --> 00:50:45.500
فدخل في الصف من ليس فيه تمام لما يسمع كلامنا الصحابة وكان الواحد اذا مرض وغبي يروحوا يسألوا عنه ويعملوا وبتاع هو الراجل ده التحق وسخن كده والتحى وبتاع وبعدين

150
00:50:45.600 --> 00:50:58.800
دخل يصلي وصلى مع الاخوة وعرفوه وبتاع وبعدين غاب شهر لا حد سأل عليه ولا حد قال فين فلان ولا افتقدوه ولا الكلام ده وتسأل عليه يقول لك ده مات. رحمة الله اه مات والله ما اعرف

151
00:50:58.850 --> 00:51:18.150
يعني ما فيش لا تزاور ولا في حاجة اللي جاي ده جاي عايز برنامج عمل بحاجة عشان يعمل حاجة بتاع لأ لقى نفسه دخل فردا وعاش فردا وخرج فردا تمام؟ ما فيش الاخوة الصادقة اللي بتاعة الصحابة اللي احنا بنقولها في المحاضرات وو الى اخره

152
00:51:19.400 --> 00:51:42.700
فاذا دخل في الصف من ليس فيه بخلاف زمان. يعني مسلا يعني آآ  خمسة وسبعين اول ما انا عافيت لحيتي من سنة خمسة وسبعين واحنا الارياف اخواتي فلاحين وكده  اخويا جاي من القاهرة وبعدين رايحين نركب بقى عشان نرجع البلد عندنا

153
00:51:43.600 --> 00:51:59.200
لقيت واحد ملتحي الشارع التاني. يعني لازم اعبر الشارع. شارع رايح جاي يعني انتزرت آآ خدته بالحضن وبتاع ونطبطب على بعضه ومش عارف ايه وبتاع فاخويا قال لي تعرفه قلت له والله اول مرة اشوفه

154
00:51:59.650 --> 00:52:11.650
اللي ربنا يكملك بعقلك يا ابني امال عمال تطبطب عليه كده وعمال تاخده بالحضن وعمال تعصر فيه ومش عارف ايه وبتاع. كنا كده ليه بقى المحافظة عندي محافظة كفر الشيخ

155
00:52:11.850 --> 00:52:30.550
عندي لما عديت اللحى اياميها كانوا خمسة دي المحافظة كلها واحد في هنا وواحد هنا وواحد هنا الغربة اللي كانت موجودة عندنا كانت قوة كنت اشعر انني ميدان النص التاني بتاعي

156
00:52:31.250 --> 00:52:46.950
فانا دائما ابحث عنه دائما ابحث عنهم. فالغربة كانت قوة. ليه ما كانش بيلتحي اياميها يعني؟ الا يعني واحد متمسك حقا يعني وكانت اللي احنا فيها مقاومة وممنوع وحتى اللحية نفسها

157
00:52:47.000 --> 00:52:59.750
كانت بتبقى علم يعني كان في بلدنا راجل ملتحي وحيد. ده اللي شفته في حياتي ملتحي. كانوا مسمينه ابو دقن بيقول لك الحاج ابو دقن الحاج راح ابو دقن. ابو دقن راح ابو دقن جه

158
00:52:59.800 --> 00:53:16.650
علامة مميزة. او نهاية الاسم السني. واخد بالك يعني واخد بالك ازا يعني كان زمان الصفوف متميزة. ما كانش يعني الا واحد قصد شيئا معينا ويزايد ويزاكر ويحفز اول ما الطوفان جه

159
00:53:17.050 --> 00:53:34.550
ودخل الناس دخل في الصف من ليس فيه ليس فيه حتى شفنا مآسي بعد كده اتنين اشتركوا مع بعض وواحد كل فلوس التاني وواحد مش عارف ايه خد الفلوس وهرب وده ملتحي ومش عارف ايه. وانتم طبعا كل واحد يا اما في الجنابة يحاول. زي ما بيقولوا كل واحد

160
00:53:34.550 --> 00:53:45.500
عنده قصص لناس ملتحين ولحيته قد سرته وكل الفلوس وهرب وطار ومش عارف ايه وبتاع. الله! ازاي يعمل كده اذا هرب بقى في الدنيا ما هو معروف انه متكتف بها

161
00:53:46.200 --> 00:54:05.700
وما فيش لا دينار ولا درهم هيسلط على حسناتك. فازاي ازاي ازاي يبقى عليك دين ازاي تحلل منه. اشتغل اي حاجة لكن بكل اسف لا عندهم دماغ يتاجروا بها ولا فاهمين في التجارة وبتاع وعادي جدا هات انا خمسة وعشرين الف هات تلاتين الف اربعين الف

162
00:54:05.800 --> 00:54:20.600
لدرجة واحد والله جا لي اه بعد خطبة جمعة قال لي والله انا متورط غلطة جامدة اوي وعايزك تقف جنبي دي ورطتك حبيب علي مية وعشرين الف الفين وستة الف ليه يا ابني ده مبلغ ضخم جدا

163
00:54:20.650 --> 00:54:42.750
قال له والله تأجرت عشر فدادين موز قلت له انت فلاح؟ قال لي لا. بس قالوا لي الموز كويس اجرت عشر فدانين موز ومطلوب مني بدي لصاحب الارض لان كده وبتاع على اساس ان ابيع وبتاع جت افة دودة ولا مش عارف ايه ضيعت الارض

164
00:54:46.800 --> 00:55:02.500
يا ابني آآ لو الموز له حكمة زي المشمش كنت هقول لك او عنب كنت هاقول لك. او في المشمشة في العنب اي حاجة. بس هاقول لك في الموز ما قالوش بتاع ازاي تقدم على الارض وانت راجل مش فلاح

165
00:55:02.750 --> 00:55:17.150
وتاخد عشر فدادين موز عشان خاطر التاجر فيهم. ازاي يا ابني تعمل حاجة زي كده  دواليك خد القصة دي القصة دي وانت ماشي يعني ده طبعا دخل في الصف من ليس فيه. المحنة دي

166
00:55:17.700 --> 00:55:34.550
كشفت بقى مش الرعيل ده بقى ولا الجماعة دول لأ كشفت بعض الصفوة او من كنا نعتقد انه من الصفوة بكل اسف يعني  هو الفتن كاشفة عشان انت تعرف من تتبع

167
00:55:35.650 --> 00:56:01.950
ومن لا تتبع في بعض الناس بكل اسف لهم صيد ولكن لا يصلح ان يكون متبعا القسوة والقدوة دي عايزة اشخاص باعينهم سيبك من الشهرة خالص. سيبك من الكلام الجميل. سيبك من انه يخليك يبكيك وتفضل تعيط طول الخطبة وتطلع وبتاع والكلام ده. ولما تطلع على حياته الشخصية

168
00:56:02.750 --> 00:56:17.850
لا يمكن تبص له اصلا فضلا عن انك تتبعه واخد بالك؟ فدي الفتن كاشفة هو عدم الاستجابة لها اسباب كثيرة جدا. يعني انا يعني اوصي لو انت حابب تستزيد يعني

169
00:56:17.950 --> 00:56:36.600
انك تطالع كتب ابن القيم بالذات يعني بالذات عندك اغاثة اللهفان فيها برضه قدر صالح. عندك كتاب الدعاء شأن الدعاء للامام الخطابي رحمة الله عليه احد الائمة القرن الخامس الهجري. آآ عندك الدعاء للمقدسي

170
00:56:36.800 --> 00:56:49.950
دعاء وادابه وحكمة الدعاء والكلام ده كتب الدعاء اظن الشيخ بكر ابو زيد رحمة الله عليه تصحيح الدعاء بس انا ما يعني مش فاكر هل هو تعرض لهذا المعنى ممتع جدا

171
00:56:50.300 --> 00:57:15.800
انا عايز اقول يعني طارق عدم الاستجابة في خبث في الامة كيف تطهر هذه الامة واحد بعت لي فيديو لناس في باكستان بيصلوا التراويح. والله والله والله المأمومين مش عارفين يجيبوا الامام. مش عارفين انتم شفتم الفيديو ده ولا مش عارفين يجيبوه

172
00:57:16.200 --> 00:57:35.450
واخد بالك يعني حتى واحد ضهره واجعه راح عليه الراجل في السجود والتاني لسه واقف والكلام ده دول مش ملايين في جنبات الارض ولما نعد المسلمين محسوبين منهم ينصرون كيف ينصرون؟ الصحابة كانوا قلة وملكوا الارض كلها

173
00:57:36.400 --> 00:57:54.750
كيف ينصر هؤلاء فضلا عن بقى الشرك اللي موجود في البتاع وعبادة القبور ومش عارف ايه والكلام ده والاعاجم الحقيقة يندر من يصح فيهم يعني يصح الاسلام فيهم العوام اجانب عن القرآن اجانب عن السنة وبالتالي الهدايات كلها آآ بعيد عنهم

174
00:57:55.250 --> 00:58:09.300
واحد بيقرأ القرآن مترجم. معاني القرآن. انت عارف اللي ترجمه آآ كان فاهم ولا مش فاهم وبعدين اللفظ القرآني لا يعوض ما فيش حد ينفع يعوضه سخونة اللفظ سيبك من معنى الترجمة ديت

175
00:58:09.600 --> 00:58:31.550
سخونة اللفظ يعني فباي الاء ربكما تكذبان. يترجمها ازاي دي يجيب يجيب سخونة اللفز ازاي هذا اللفظ الذي يصنع القلب شؤم الصين فباي الاء ربكما تكذبان متكررة كم وتلاتين مرة وواحد وتلاتين مرة اظن مكررة واحد وتلاتين مرة

176
00:58:31.700 --> 00:58:52.500
انا كنت وانا بدرس في الكلية كنت عندي ولوع باللغة الاسبانية وكان نفسي ابقى عضو في مجمع اللغة الاسبانية من شدة محبتي للاندلس المفقود عندي فكرة بقى الاندلس والمسلمين تمن قرون ونص في الاندلس وراحت وبتاع والكلام ده

177
00:58:52.700 --> 00:59:05.900
فلما درست اللغة حبيت ان انا اتمتن في اللغة. اخر سنة اولى كنت بتكلم اسباني بتكلم اسباني في في المخاطبة يعني اترجم او اكتب او الكلام ده من شدة محبة الله

178
00:59:06.350 --> 00:59:29.450
فاشتريت المصحف اللي هو ترجمة القرآن بالاسباني. اشتريت نسختين افضل نسختين لواحد في اسمه ده افضل ترجمتين لما جه اول ما جبت الترجمة دي قمت جايب اية الكرسي عشان اشوف مترجمها ازاي

179
00:59:30.700 --> 01:00:00.450
لقيته مترجم لا تأخذه سنة ولا نوم الله لا اله الا هو الحي القيوم سنة ولا نوم اه لأ لأ لأ ترجم سينا ايه سنة  هي عندنا بالاسباني اسمها انيو

180
01:00:01.000 --> 01:00:16.700
انيو انيو يعني سنة اللي هي ايه دي يعني لا تأخذه سنة ولا نوم الترجمة التانية بقى اللي هي ما عجبتنيش يعني بيترجم ايه؟ هن لباس لكم وانتم لباس لهن. لباس بنطلون

181
01:00:17.500 --> 01:00:35.950
هي بنطلونك وانت بنطلونها! طب ازاي يعني يعني حتى خلي واحد مسلم وعايز يقرا يقرا. ازاي يعني شف ما فيش بني ادم يعرف يترجم العبارة ديت. الكلمة دي هن لباس لكم لابسين بعض

182
01:00:36.350 --> 01:00:56.950
يعني بوصل الامتزاج بينهما حتى صارا روحا واحدة وجسدا واحدا في يعرف يجيبها ازاي دي كلمة عندنا في العربية ما يعرفش يجيب الا بجملة وجملة قد تبقى سطرين مسلا عشان يقعد يلف على ضيع لك المعنى

183
01:00:57.550 --> 01:01:15.650
طب لما يكون هؤلاء جميعا محجوبون عن القرآن بصوا كيف يصل محجوبون عن السنة مع قلة الكتب المترجمة يعني حتى مهما مع وجود النهضة والترجمة والكلام ده ما تكفيش الاعاجم

184
01:01:15.750 --> 01:01:33.650
الدنيا كلها لو اقبلوا هم يعني لو افترضنا ان كلهم ملتزمين وعايزين كتب يقروها ما نعرفش نكفي ما نعرفش نكفي تمام؟ فدول محجوب عنهم هداية القرآن والسنة فتخيل دول بقى

185
01:01:34.200 --> 01:01:58.800
ملايين العرب كلهم على بعضهم اللي بيعرفوا يقروا عربي احنا الوطن العربيات وافراد الاعاجب يعني في الاعاجم فانت تقدر تقول الذين يحسنون العربية في العالم ما يكملش بربعميت مليون  يعني ازا فاضل عندنا مليار

186
01:01:59.800 --> 01:02:21.650
ومية مليون ما يعرفوش عرب خمسميت مليون لقاؤنا العربية ويتدبرونه ويعرفونه. والباقي كله ما يعرفوش كيف يصل الى ربه تبارك وتعالى دول امة مسلمة كلهم محسوبين على المسلمين اذا دعا هؤلاء

187
01:02:22.600 --> 01:02:39.750
اللي هم بيجروا والراجل مش عارف يستجاب لهؤلاء عشان كده يعني انت اذا تفكرت في مسألة عدم اجابة الدعاء لماذا لله تبارك وتعالى حكمة ان الله بالغ امره لكنه يسبب الاسباب رحمة بعباده

188
01:02:40.450 --> 01:02:54.750
حتى وايه اللي بيستحقه؟ رحمة بعباده يعمل يأتي سبب غير متوقع اطلاقا فيطهر به الارض او ياخد منه او ياخد بعضه المجرمين او الكلام دهوت حتى يطهر الارض منه يعني

189
01:02:54.800 --> 01:03:07.150
اسأل الله عز وجل ان يخلص نياتنا له اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لكم. ان شاء الله يعني المرة القادمة ان شاء الله