1
00:00:01.000 --> 00:00:26.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فكان اخر حديثنا في المجلس السابق يتعلق بموضوع الصحابة رضوان الله عليهم

2
00:00:27.200 --> 00:00:56.250
وذكرنا آآ تعريف الصحابي وبينا ايضا اه تفاضل الصحابة رضوان الله عليهم ومراتبهم وان هناك اوجه للتفاضل العام واوجه للتفاضل الخاص وذكرنا نماذج من ذلك وانتهى بنا المطاف الى فقرة مهمة وهي الواجب تجاه الصحابة رضوان الله عليهم

3
00:00:56.700 --> 00:01:54.750
فتفضل الدكتور عريس في صفحة رقم تسعين. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على وعلى اله وصحبه            اولا       قال تعالى    قال تعالى والذين جاءوا من  ربنا ارزقنا ولاخواننا الذين سبقونا  صلى الله عليه وسلم

4
00:01:54.900 --> 00:02:37.650
الانصاري رواه البخاري قال علي رضي     صلى الله عليه وسلم الي من يحبني الا مؤمن    نعم الحمد لله رب العالمين اه الواجب تجاه الصحابة عدة امور. الامر الاول محبتهم وموالاتهم والترضي عنهم والاستغفار لهم والثناء عليهم

5
00:02:38.000 --> 00:03:01.250
احياء حاد وجماعات هذا هو مقتضى النصوص ذلك ان هذه النخبة المشرفة المنتقاه التي ساقها الله تعالى لرفقة نبيه صلى الله عليه وسلم والجهاد معه والنصرة لدينه قد اختارهم الله تعالى عن علم وحكمة

6
00:03:01.700 --> 00:03:21.600
فينبغي لهم ما لا ينبغي لغيرهم من اطباق الامة وقد دل على ذلك عمومات الكتاب والسنة وخصوصاتها فمن ذلك قول الله تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض وقد مر بنا ان الولاية مأخوذة من الولي وهو الدنو

7
00:03:21.950 --> 00:03:48.500
وهذا يقتضي امرين احدهما المودة القلبية والثاني النصرة العملية ولما ذكر الله تعالى في سورة الحشر اطباق المؤمنين ابتدأ بذكر المهاجرين. ثم ثنى بالانصار الذين تبوأوا الدار والايمان ثم ثلث فقال والذين جاءوا من بعدهم يعني من بعد المذكورين والذين جاءوا

8
00:03:48.500 --> 00:04:04.850
من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. هذا هو حال التابعين لهم باحسان. الدعاء لهم بالمغفرة

9
00:04:05.300 --> 00:04:31.100
اه عدم اه وجود الاحن في الصدور والتغيظ في القلوب وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم لطائفة من الصحابة وهم الانصار اه محبة خاصة فقال علامة الايمان حب الانصار. واية النفاق بغض الانصار. وجعل مثل ذلك

10
00:04:31.100 --> 00:04:47.300
لواحد من المهاجرين وفي هذا تعبير عن بقيتهم من احد وجماعات فقال علي رضي الله عنه فيما حدثه رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يحبه الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق

11
00:04:47.600 --> 00:05:10.650
هذا كله يدل على ان لتلك النخبة تلك الطبقة وذلك القرن مزية خاصة يجب ان يتقرب لله تعالى بها وهي محبتهم ومودتهم والترضي عنهم. فلا يذكر اسم صحابي او جماعة من الصحابة الا اتبع بالترضي عنهم

12
00:05:10.750 --> 00:05:34.850
وكذلك الاستغفار لهم كما قال المؤمنون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. والثناء عليهم بذكر مناقبهم وما زال اهل الصحاح والسنن يعقدون الابواب في كتبهم  ذكر مناقب جماعات منهم او في ذكر مناقب افراد منهم

13
00:05:35.300 --> 00:06:02.750
هذه اه سنة سلفية اه مأخوذة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الواجب الاول. ثم قال ثانيا  اخونا حفظه      قل لي لسه بيولعني قال تعالى  الذين امنوا

14
00:06:03.600 --> 00:06:42.150
خوف الرحيم قال صلى الله   اصحابي     نعم هذا آآ امر اخر اه يتعلق بالواجب تجاه الصحابة وهو سلامة القلوب والالسنة سلامة القلوب مما من الغل والحقد وسلامة الالسنة من ماذا؟ من السب والشتم واللعن والقذف

15
00:06:42.400 --> 00:07:00.850
يجب آآ ان يحقق المؤمن هذا تجاه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اخذا من قول الله تعالى ولا تجعل قلوبنا غلا للذين امنوا ومن قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي

16
00:07:01.200 --> 00:07:25.850
ويقال ان سبب هذا الحديث انه جرت خصومة بين رجلين من من الصحابة احدهما من السابق الى الاسلام والاخر ممن تأخر اسلامه فقال الثاني للاول ما بالكم اصحاب محمد تستيطلون علينا بايام سبقتمونا بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:07:26.200 --> 00:07:43.400
فما كان من النبي صلى الله عليه وسلم الا ان زجر عن ذلك وقال لا تسبوا اصحابي واقسم بقسمه الذي يؤكد فيه مقالته فقال فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد

18
00:07:43.400 --> 00:08:01.800
ذهب واحد جبل معروف شمالي المدينة سمي بذلك لتوحده بين الجبال لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ ومد احدهم ولا نصيبا. والمد هو ربع الصاع النصيف يكون ثمن الصاع

19
00:08:02.050 --> 00:08:27.850
فهذا يبين منزلة الصحابة الكرام. وان عمل غيرهم اذا نسب الى عملهم لا يكاد يذكر فان اعمالهم مضاعفة بسبب فضيلة الصحبة وتعريض انفسهم واموالهم المجازفة في الله تعالى ثم قال ثالثا

20
00:08:28.800 --> 00:09:14.250
ثالثا           له من الثواب      نعم هذه مسألة مهمة هذه مسألة مهمة آآ وهي الكف عما شجر بين بعضهم. لانه في الواقع لا يظنن ظان ان الصحابة جميعا اه ادركتهم الفتنة التي جرت زمن علي رضي الله عنه كلا

21
00:09:14.300 --> 00:09:44.100
قد مات آآ افراد كثر منهم واعتزل آآ باقيهم او معظم باقيهم الفتنة لكن منهم من آآ ادركت اه فشجر بينهم ما شجر من الخصومة فالواجب عقل الالسنة والكف عما شجر بينهم. كما قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تلك دماء طهر الله منها سيوفنا. فلنطهر منها السنتنا

22
00:09:44.500 --> 00:10:04.900
فلا يجوز ان يتخذ الانسان ما جرى بين الصحابة في موقعة الجمل وصفين مادة للتفكه والتسليخ اخبار فان هذا ليس مما يستطعم يلتذ بحكايته. بل هي في الواقع مما يحزن القلب

23
00:10:04.950 --> 00:10:23.700
يؤلم النفس لكنه ابتلى ان ابتلى الله تعالى به آآ اولئك لحكمة بالغة لكي تبقى هذه الدروس للامة آآ الى الابد يرجعون اليها والى فقهها والى ما ينبغي التصرف حيالها

24
00:10:24.000 --> 00:10:50.100
فالواجب ان يكف المؤمن عما شجر اه بين بعضهم وان يحسن الظن بهم. كيف يحسن الظن بهم  يعتقد كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بان هذه الاخبار المروية في مساوئهم او يعني في فيما يحكى في زمن الفتنة منها ما هو كذب

25
00:10:50.300 --> 00:11:13.050
ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه والصحيح منه هم فيه معذورون ام اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران. واذا حكم الحاكم فاجتهد فاخطأ

26
00:11:13.050 --> 00:11:31.650
فله اجر واحد رضوان الله عليهم مجتهدون فيما اتوا وكل اراد الخير لكن منهم من هدي اليه وصار اليه اقرب منهم من كان دون ذلك ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:11:32.550 --> 00:11:52.750
اه لما ذكر الخوارج قال تخرج او تمرق مارقة على حين فرقة من امتي فسماهم امته تقتلهم ادنى الطائفتين الى الحق. وتأملوا هذا التعبير النبوي الدقيق قال ادنى الطائفتين الى الحق يعني اقرب الطائفتين

28
00:11:52.750 --> 00:12:10.950
المختلفتين الى الحق هي التي تقتل الخوارج. فمن الذي قاتل الخوارج؟ علي رضي الله عنه ومن معه من المهاجرين والانصار والتابعين الكرام هم الذين قاتلوا الخوارج في معركة النهروان وآآ قتلوهم

29
00:12:11.650 --> 00:12:33.300
فكان ذلك دليلا على ان علي ومن معه ادنى الطائفتين الى الحق. لكن لا يعني ان اولئك لم يكونوا على شيء من الحق آآ ومما يدل على ان علي ومن معه آآ كانوا اقرب الى الحق قول النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:12:33.300 --> 00:12:50.650
في شأن عمار ابن ياسر قال ويلك تقتلك الفئة الباغية فمن الذي قتله قتله اصحاب معاوية فهم الذين بغوا على امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. لكنهم بغوا بتأويل ما

31
00:12:50.850 --> 00:13:10.400
وذلك انه لما قتل الخليفة الراشد عثمان بن عفان وهذا ايجاز اه تكييف هذه المسألة وحملها المحمل الذي ينبغي ان تحمل عليه لما قتل الخليفة الراشد عثمان ابن عفان رضي الله عنه رأى وبائع المهاجرون والانصار عليا

32
00:13:10.450 --> 00:13:29.550
في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم اه بعث علي رضي الله عنه الى الانصار ليثبت خلافته وليبايعه العمال على مختلف الاقاليم فبايعوا جميعا الا اهل الشام. كانوا تحت امرة معاوية وكان معاوية رضي الله عنه

33
00:13:29.700 --> 00:13:46.650
ومعه عمرو بن العاص كان معاوية من بني عبد شمس وهم اصحاب الدم بالنسبة لعثمان بن عفان فقالوا حتى تقتص من قتلته حتى تقتص من من قتلة من قتلته وطالبوا بدم عثمان

34
00:13:46.850 --> 00:14:07.650
فامرهم علي رضي الله عنه واصاب امرهم ان يدخلوا في الطاعة اولا والبيعة ثم هو بعد ذلك يأتي على هؤلاء القتلة نشب بينهم خلاف حول هذه المسألة فانشق اهل الشام ونقل علي رضي الله عنه مقر الخلافة الى الكوفة لكي

35
00:14:07.650 --> 00:14:26.600
هنا اقرب الى ادارة الامور وجرت بين الفريقين مفاوضات لكن في هذه الاثناء ارتأى طلحة بن الزبير وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام واعتضدوا بعائشة ام المؤمنين ان امر المسلمين لن يصلح

36
00:14:26.600 --> 00:14:57.550
الا بتنحية علي ومعاوية وان يختار المسلمون لهم خليفة فخرجوا بعدد وعدة لكي يفرضوا هذا الاقتراح يعني افرظوه بقوة ولم يكونوا يريدوا حربا. لكن اهل الفتنة من المعسكرين آآ اثاروا آآ ما بينهما فوقعت

37
00:14:57.550 --> 00:15:18.450
الجمال ثم بعدها بعام وقعت معركة ستين. فكانت تلك الاحداث احداث مؤلمة في تاريخ الاسلام. وصارت مادة خصبة للقوالين الوضاعين الافاكين الذين ينسجون من خيالهم القصص ويوهرون الصدور تجاه بعض الصحابة

38
00:15:18.650 --> 00:15:47.150
وممن تولى كبر هذا الايثار وهذا هذه الفتنة آآ قدماء الرافضة عليهم من الله ما يستحقون فانهم ملأوا صفحات التاريخ بقصص خضوعه وحكايات باطلة اه ارادوا بها اغار الصدور اه ضد اه معاوية وعمرو بن العاص وغيرهم. وغلوا في ذلك وبالغوا

39
00:15:47.450 --> 00:16:07.150
ومن اشهرهم لوط ابن يحيى ابو مخنف وهو شيعي محترق كما قال عنه الذهبي رحمه الله فكان وضاعا يضع القصص ينقل الاباطيل وضخها في كتب التاريخ ابو نهم مخنخ لوط ابن يحيى

40
00:16:07.850 --> 00:16:28.000
له امثال سواه فالمقصود ان هذه الاخبار واعيد القول فيها هذه الاخبار المروية في مساوئ في مساوئهم منها ما هو كذب في اصله ومنها ما له اصل لكن زيد فيه ونقص

41
00:16:28.300 --> 00:17:00.050
كما تعلمون يعني احيانا يكون للقصة اصل ثم يأتي القصاصون الحكات ويضيفوا اليها من انواع البهارات الكلامية ما يخرجها عن اه صفتها ومنها ما هو صحيح له اصل لا شك انه قد وقعت معركة اسمها معركة الجمال. لا شك انه قد وقعت معركة اسمها معركة صفي. ومن اراد ان

42
00:17:00.050 --> 00:17:16.500
ننكر ذلك فهو في الحقيقة اه مغامر. لا شك ان هذا قد وقع لكن هذا الذي وقع هو الذي نقول فيه هم فيهم الشاهدون اما مجتهدون مصيبون فلهم اجران. واما مجتهدون مخطئون فلهم اجر واحد

43
00:17:16.650 --> 00:17:46.400
ثم بعد ذلك نقول ان خطأهم مغفور فانه نزر يسير بجنب حسناتهم وفضائلهم ومناقبهم فهو نزر يسير مغمور بجنب ذلك. فان لهم من الايمان بالله والعمل الصالح والهجرة والنصرة ما ليس لغيرهم حتى ان مد احدهم يعدل مثل جبل احد ذهبا من غيره

44
00:17:46.900 --> 00:18:06.900
فاذا كان الامر كذلك فيجب احسان الظن بهم واعتقاد انهم خير القرون وانه لا كان ولا يكون مثلهم في الناس هذا الذي اه يجب ان يعتقده المرء في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وان يتجنب الخوض

45
00:18:06.900 --> 00:18:27.750
اه في هذه المسائل اللهم الا على سبيل الذب والدفاع والبيان. لكن لا يفتتح الحديث فيها لا يفتتح الحديث فيها. ويتخذها مادة للتفكه والسمر وما اشبه ذلك لكن لو انتدب

46
00:18:27.900 --> 00:18:47.750
احد ونال من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فعليه ان يبين الحق في المسألة. وان يدب عن الصحابة اجمعين وقد الف ابو بكر بن العربي المالكي رحمه الله آآ يعني في ذلك كتابا آآ مستقلا

47
00:18:48.300 --> 00:19:25.700
في تحقيق مواقف الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اه ثم قال المؤلف     اهل الغلو في اهل البيت        نعم هذه آآ هذا مثال لوسطية اهل السنة والجماعة بين فرق الامة

48
00:19:25.900 --> 00:19:42.500
وقد تبين لنا فيما مضى انهم وسط في جميع ابواب الدين. ومنها هذا الباب. وسيأتي له مزيد بيان في اخر هذا الكتاب. فنقول انهم وسط في باب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض

49
00:19:42.650 --> 00:20:00.800
الذين غلوا في علي وال البيت حتى انهم رفعوه فوق منزلته ووجدت طائفة منهم من الغولات يقال لهم السبئية منسوبون الى عبد الله بن سبأ الحميري اليهودي اعتنق الاسلام ليفسده

50
00:20:00.950 --> 00:20:23.500
كما اراد كما اراد ان يفسد الاسلام كما افسد بولص دين النصرانية فهذا الرجل الخبيث هو الذي بث في الشيعة اه الافكار الغالية من تأليه علي رضي الله عنه واعتقاد رجعته وغير ذلك من العقائد الباطلة

51
00:20:23.750 --> 00:20:51.750
والسبعية يزعمون ان عليا رضي الله عنه هو الله ولا زال اذنابهم من اه المعممين يقولون كلاما مثل هذا. ويصفونه بالربوبية. ويوجد مقاطع في اليوتيوب آآ ناطقة بهذا يصفون عليا في آآ ما يسمونه بلطمياتهم وآآ ما يقوم به من يسمونه

52
00:20:51.750 --> 00:21:18.800
يعني المنشد كلام كفري يصف عليا بانه الرب تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. وهذا محفوظ متداول في الاوعية الصوتية والمرئية. فالمهم ان هؤلاء  غلوا في علي رضي الله عنه وال البيت وقالوا انه الله. وبلغ علي رضي الله عنه مقالتهم فخد لهم الاخاديد في باب

53
00:21:18.800 --> 00:21:39.100
كندة احد ابواب الكوفة واضرمها نارا ثم قذفهم فيها فانه استدعاهم وقال ما تقولون؟ قالوا انت الله انت انت انت الله فقال لما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبرا

54
00:21:39.400 --> 00:22:04.150
لما رأيت الامر امرا منكرا الججس ناري ودعوتهم قمبرا وقد سرى الغلو في الشيعة ومذهب الشيعة آآ تطور والا في الحقيقة ليس ليسوا شيعة حقيقيين لعلي الشيعة الحقيقيون لعلي رضي الله عنه هم اه من بقي معه من المهاجرين والانصار والتابعين باحسان الذين

55
00:22:04.150 --> 00:22:24.150
وقفوا معه وناصروه فان لفظ الشيعة يعني المناصرة فيقال شيعة علي وشيعة معاوية وشيعة عثمان كما قال الله تعالى وعن نوح وان من شيعته لابراهيم. يعني ممن هو على دربه وطريقه. لكن التشيع

56
00:22:24.150 --> 00:22:47.200
تحول الى دين مستقل مخالف لما عليه اهل الاسلام فدخله من الغلو والشرك ودعاء غير الله ما لا يخفى على ذي عينيه فانه يرى ويبصر ما يقولونه ويفوهون به في حسينياتهم ومناسباتهم ومآتمهم

57
00:22:47.200 --> 00:23:09.900
من دعاء غير الله تعالى والطلب المدد والفرج الاستشفاء اظلم ما عما عندهم من ترهات يضحك لها العقلاء. اه وتفاهات لم تزل تصحبهم في تاريخهم حتى قال اه الشعبي رحمه الله انهم لو كانوا

58
00:23:09.950 --> 00:23:30.850
من من النعم لكانوا حمرا. ولو كانوا من الطير لكانوا رخما فعندهم من الاعتقادات الفاسدة والسلوكيات المضحكة ما حملت كثيرا من عقلائهم على التنصل من طريقتهم ووجد ما يسمى بالتصحيح عندهم

59
00:23:30.950 --> 00:23:56.750
فخرج بعض عقلائهم عن آآ يعني طريقتهم وذموها وعابوها وان كانوا قد ابقوا يعني الولاء للبيت ولاء اهل البيت هذا امر يتفق عليه اهل السنة مع يعني مع سائر المسلمين انه لابد من موالاة اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقدم. لكن ليست الموالاة

60
00:23:57.300 --> 00:24:28.250
سلما وجسرا يتوصل به الى اجساد الدين وابطال الشرائع وبث العقائد الفاسدة كما يمارسه هؤلاء  حملهم هذا على سب الصحابة وتكفيرهم وتبديعهم وتفسيقهم واعتقاد ان الصحابة رضوان الله عليهم ارتدوا قاطبة بعد آآ موت النبي صلى الله عليه وسلم سوى اربعة او خمسة يعدونهم كابي ذر

61
00:24:28.250 --> 00:24:46.000
الغثالي رضي الله عنه وعمار ابن ياسر يذكرون افرادا يعدون على اصابع اليد الواحدة واما من سواهم فزعموا انهم قد ارتدوا على اعقابهم لانهم لم يبايعوا عليا في زعمهم مع ان علي رضي الله عنه

62
00:24:46.300 --> 00:25:05.000
قد بايع ابا بكر وعمر وعثمان وكان لهم نعم الوزير والمعين والمشير فسبحان الله شيء وسع علي رضي الله عنه كيف لا يسعكم لهذا نقول لهؤلاء الاغبياء من الروافض اذا كان علي رضي الله عنه

63
00:25:06.050 --> 00:25:25.050
قد قبل بخلافة ابي بكر وعمر وعثمان فلما لم تقبل فلما لا تقبلوه كما قبل فان قالوا انه فعل ذلك تقية. فهذا طعن عظيم في علي اذ كيف يكون الحق له والوصية له من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم

64
00:25:25.100 --> 00:25:41.000
اه يسكت عنها تقية. هل هذا الا جبن وتخاذل يصان عنه امير المؤمنين علي بن ابي طالب كلا فانما كان اه رضي الله عنه مقرا بخلافتهم. وزيرا لهم معينا لهم

65
00:25:41.200 --> 00:26:06.900
فل يسعكم ما وسعه لكن القوم لا عقل ولا نقل لا عقل عندهم ولا نقل. ليس عندهم الا سياسة القطيع التعامل مع الجموع كما يقال بالريموت كونترول لا يسلبونهم عقولهم ويستغلون آآ عاطفتهم تجاه اهل البيت. وينشرون البكائيات

66
00:26:06.900 --> 00:26:26.900
الاحزان ويستثيرون بها العواطف. ويزعمون ان بقية الصحابة آآ قد اذوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما تسمعون فيما يسمونه مظلومية الزهراء وان عمر ابن الخطاب يعني فتح الباب بعنف وكسر ضلعا من اضلاعها

67
00:26:26.900 --> 00:26:46.700
جنينه الذي في بطنها ويستدرون المجامع لهذا ويأتون به بطريقة بكائية رثائية اه حينما يلحنونه بالالحان الحزينة. فانطوي هذا على جموع من فئام الجهلة والاغبياء والسذج. ويظنون ان هذا هو الحق

68
00:26:46.750 --> 00:27:05.000
ولذلك لا تجدوا في عامتهم من يفقهوا الدين ومن يعبد الله على بينة بل ولا حتى في علمائهم فانهم لا بعضهم لا يحسن قراءة القرآن وبعضهم لا لا يصلي ولا يفعل شيئا من من من شعائر الدين ناهيك عن ما

69
00:27:05.000 --> 00:27:23.650
يقع فيه من الفجور فيما يسمونه بالمتعة وغير ذلك المهم هو ان الحديث عن الروافض يطول وقد يعني زكمت رائحتهم الانوف وافعالهم لا تخفى فقد اجروا وعلى مدار التاريخ اودية الدماء

70
00:27:24.300 --> 00:27:41.050
من الفتن لا يعرف انهم فتحوا اقليما او جاهدوا في سبيل الله. وانما كانوا شوكة في خاصرة اهل الاسلام فمن قرأ التاريخ ادرك ان مشروعهم مشروع تخريبي كما انه اليوم كذلك

71
00:27:41.400 --> 00:28:06.150
فقد افسدوا العراق والشام واليمن وآآ سائر ارض الله بهذه المشاريع الدموية المفسدة اه وكذلك ايضا يتبرأ اهل السنة والجماعة من طريقة النواصب وهم الذين جفوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونعني بهم تحديدا الخوارج

72
00:28:06.200 --> 00:28:25.650
فان الخوارج مرقوا على حين فرقة آآ من اهل الاسلام. وكانوا في معسكر علي رضي الله عنه ثم بدا لهم ان بعد قضيته وبعد حادثة التحكيم ان عليا رضي الله عنه قد كفر هكذا

73
00:28:25.850 --> 00:28:47.900
لان لانه لما آآ وقعت معركة صفين وانهزم اصحاب معاوية رفعوا المصاحف على رؤوس الرماح ودعوا الى التحكيم فما كان من علي رضي الله عنه الا ان يقبل لان الله يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. فجرت حادثة التحكيم

74
00:28:47.900 --> 00:29:06.350
بعث علي رضي الله عنه ابا موسى الاشعري وبعث معاوية عمرو بن العاص آآ ثم انفضت على غير آآ صلح فقال اولئك الغلاة اصحاب النظرة الضيقة قالوا حكمت الرجال في كتاب الله فقد كفرت

75
00:29:06.450 --> 00:29:29.100
لان الله يقول ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون فكفروا عليا وكفروا معاوية. ومن معه كفروا اهل الستين وكفروا اهل الجمل. ما ابقوا احدا الا وكفروا ثم انحازوا الى موضع يقال له حرورة. ولذلك يقال لهم الحرورية

76
00:29:29.450 --> 00:29:45.900
فقال علي ندعهما ودعونا. يعني انه رضي الله عنه لم يتعرض لهم لكن اه ابى عليهم شرهم الا ان يتعرضوا للمسلمين. فصاروا يقطعون الطريق ويمتحنون الناس. فاذا مر بهم احد

77
00:29:45.900 --> 00:30:05.000
فاذا لم يوافقهم استحلوا دمه وماله وعرضه وقد فعلوا هذا مع عبد الله بن خباب بن الارت رضي الله عنه وعن ابيه فانه كان عاملا لعلي على بعض جهات خراسان فلا لما مر بهم آآ اوقفوه واهله وهشوا وبشوا

78
00:30:05.000 --> 00:30:23.400
قالوا ابن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا عن ابيك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سألوه قالوا ما تقول في هذا الرجل؟ فقال هو صاحب رسول الله وزوج ابنته وابن عمه. فقالوا كثر

79
00:30:23.700 --> 00:30:50.300
فابى فقتلوه وقتلوا وبقروا بطن زوجته وقتلوها ولما بلغ اداهم بعث اليهم علي من يفاوضهم وكان ممن فاوضهم اه عبدالله بن عباس رضي الله عنه ورجع منهم بجمع آآ يعني آآ فند حججهم وشبهاتهم ورجع بنحو قيل اربعة الاف وقيل ثمانية الاف منهم

80
00:30:50.550 --> 00:31:10.800
وهذا يدلنا على فضل على فضل العلم وعظيم اثره فانه حاجهم بكتاب الله واقنع من اراد الله ان يستنقذه منهم واما البقية فكانوا مع عبد الله بن وهب الراسبي على ضلالهم فجرد علي رضي الله اليه

81
00:31:10.900 --> 00:31:31.650
رضي الله عنه لهم جيشا من الصحابة التابعين ورغبهم وقال هؤلاء الذين اخبرنا عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وايران شر قتلى تحت اديم السماء

82
00:31:32.150 --> 00:31:50.100
واخبرهم بانه لن ينجوا منهم الا عشرة ولن يقتل من من المؤمنين الا عشرة توقعت المعركة معركة النهروان وكان كما قال لم ينجوا منهم الا عشرة. منهم عبد الله ابن اباظ. مؤسس الاباضية

83
00:31:50.450 --> 00:32:08.750
ولم يقتل من اصحاب علي الا عشرة وطلب علي رضي الله عنه ان يبحث عن ذي السدية لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبره بانه سيقتل فيهم رجل مقطوع اليد على رأس عظبه مثل الثدية عليها شعرات

84
00:32:08.750 --> 00:32:26.550
فبحثوا فلم يجدوه فتغير وجهه رضي الله عنه وقال والله ما كذبت ولا كذبت ثم ذهب بنفسه ينظر في ساحة المعركة فوجد ركاما من القتلى فامر بنزحه فاذا دث دية تحت

85
00:32:26.550 --> 00:32:49.400
القتلى كما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم مقطوع اليد على عضده حلمة كحلمة الثدي عليها شعرة تدبر تهتز كما تهتز حلمة الثدي فكبر وكبر المسلمون فاولئك هم الخوارج. ولم يزل الخوارج في الامة يخرج منهم قرن بعد قرن

86
00:32:50.100 --> 00:33:18.400
يشقون عسى الطاعة ويحرضون اه على الولاة ويفسدون امر المسلمين وكان من شأنهم تكفير الصحابة وال البيت فهؤلاء وهؤلاء كلهم على ضلال والحق فيما عليه اهل السنة والجماعة من الترضي عن عموم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانزالهم منازلهم ومراتبهم وحفظ حقوقهم

87
00:33:18.400 --> 00:33:49.950
لاهل بيته وحقوق ازواجه الطاهرات الدعاء بالرحمة والاستغفار للمؤمنين عامة هذا هو طريق اهل السنة والجماعة وسط بين طريق الروافض وطريق الخوارج ولهذا ولفظ الروافض انما استمد آآ لاحقا من من آآ ممن طلبوا من زيد بن علي بن الحسين زيد بن علي بن الحسين يعني علي بن الحسين

88
00:33:50.000 --> 00:34:08.100
ابن علي ابن ابي طالب الملقب بزين العابدين رحمه الله. فانهم اغروه بالخروج على بني امية فلما خرج اه وقابلوه قالوا له ما تقول في ابي بكر وعمر؟ فقال هما صاحبا جدي ووزيراه

89
00:34:08.500 --> 00:34:29.700
فقالوا كفرهما. قال بل اكثر من كفرنا من كفرهما فقالوا رفضناك. فقال رفضتموني فسموا رافضة وهذا هو الاسم اللا عق بهم من يقال عنهم رافضة لانهم في الواقع ليسوا شيعة لعلي لو كانوا شيعة لعلي رضي الله عنه للزموا ما كان عليه علي رضي الله عنه انما

90
00:34:29.700 --> 00:34:48.150
شيعة علي حقا هم من وقف معه في اه الفتنة وانضم اليه. ولم يكن عندهم خلاف عقدي مع مخالفيهم من اصحاب معاوية وانما كان الخلاف فيما يعرف بلغة العصر خلاف سياسي. مبني على امور مصلحية

91
00:34:48.500 --> 00:35:18.500
المهم ايها الكرام انه يجب على طالب العلم ان يفقه ابعاد هذه المسألة وان يكون على بينة منها وان يحذر ويحذر من ترويجات الرافضة تزويقاتهم الاعلامية وتأثيراتهم على الدهماء يبين لعموم المسلمين بانهم آآ يستغلون العواطف تجاه اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لتمرير عقائدهم الباطلة

92
00:35:18.500 --> 00:36:05.100
وافساد دين المسلمين ثم ننتقل الى الباب الذي يليه   الاولياء المؤمنون كلهم اولياء الله ولي الذين امنوا         ومن كان لله تقيا كان لله وليا ولايتهم لهم بتوعاتي ومحبته   الولي نلتقي قال تعالى

93
00:36:05.250 --> 00:36:45.550
نعم هذا الباب باب مما يذكره المصنفون في العقائد وهو ما يتعلق بالاولياء اهل السنة والجماعة يعتقدون بالولاية ويعتقدون بوجود الاولياء ويعتقدون من حيث الجملة ان المؤمنين كلهم اولياء الله

94
00:36:46.100 --> 00:37:03.050
من حيث الجملة المؤمنون كلهم اولياء الله. لقول الله تعالى الله ولي الذين امنوا. وقول الله عز وجل انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون

95
00:37:03.150 --> 00:37:26.150
لانه كما اسلفنا الولاية مأخوذة من الولي وهو الدنو وهو الدنو. فهم اقرب بني ادم الى الله تعالى لانهم يعبدونه فالعبرة بهذه الولاية هي التقوى وقد قال الله تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم

96
00:37:26.350 --> 00:37:46.950
وهذه اية محكمة ونص قاطع يبين حقيقة الولاية. ولمن تكون؟ من الاكرم على الله؟ من الاحب الى الله؟ من الاقرب الى الله ان اكرمكم عند الله اتقاكم فمن كان لله تقيا كان لله وليا

97
00:37:47.150 --> 00:38:08.450
كان لله تقيا، كان لله وليا وكيف يكون المؤمن وليا لله والله يكون وليا للمؤمن اما ولاية ولاية المؤمن لله فتكون بطاعته ومحبته واما ولاية الله للمؤمن فتكون بمحبتهم والاحسان اليهم. هكذا

98
00:38:08.650 --> 00:38:34.250
هذا مقتضى الولاية والدنو والقرب ولاية المؤمنين لربهم بمحبته وطاعته امتثال امره واجتناب نهيه وولاية الله للمؤمنين بمحبتهم لانه قال يحبهم ويحبونه وبالاحسان اليهم واللطف بهم والدفع عنهم والدب عنهم. وادخالهم الجنة

99
00:38:34.450 --> 00:38:52.150
هكذا تكون الولاية من الطرفين فالولي حقا هو كل مؤمن تقي كما قال الله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من هم؟ الذين امنوا وكانوا يتقون

100
00:38:52.300 --> 00:39:12.250
ما بعد هذا التعريف تعريف اذا ليست بالدعاوى العريضة ولا بالنسب ولا ولا باي شيء فحينما نجد اناسا يدعون انهم اولياء الولاية ليست بالدعوة بل ان اولياء الله حقا لا يقول قائلهم انا ولي

101
00:39:12.350 --> 00:39:35.200
لانهم لا يزكون انفسهم بل تجده يزري على نفسه ويتهم نفسه ويتواضع لله ويصف نفسه يعني الظلم والجهل وغير ذلك اما الذي يدعي الولاية فهذا ابعد ما يكون عنها ناهيك عن من يدعي ان الولاية تكون بالنسب. فيقول

102
00:39:35.400 --> 00:39:52.450
هو ولي وابوه ولي وجده ولي. سبحان الله. وهل هي تؤخذ بالوراثة من كان لله تقيا كان لله وليا. ولا يزال جهال المسلمين يعتقدون في بعض البيوتات بانهم حبايب وان

103
00:39:52.450 --> 00:40:12.950
لهم يعني ولاية عند الله وربما كانوا من افسق الناس العيسى ابو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك قال الله تبت يدا ابي لهب وتب وغيره وغيره. فالعبرة بتقوى الله عز وجل

104
00:40:13.100 --> 00:40:37.400
لا بالقرب ولا اه الوراثة ولا بالدعاوى العريضة فهذا هو الذي يجب ان يكون المعيار المؤثر في آآ تعريف الولاية ولما آآ قرر المؤلف معنى الولاية واثبتها اه بين انه يترتب عليها ما يسمى بالكرامة

105
00:40:37.600 --> 00:41:39.650
اهل السنة والجماعة يعتقدون بالكرامة. اي كرامات الاولياء فلنستمع   الكرامة       كرامة له الذي اتبعه على نوعين احدهما في العلوم والمكيف  والفراسة        في هذه الامة      نعم يعتقد اهل السنة والجماعة بحصول الكرامة

106
00:41:39.950 --> 00:42:04.850
لاولياء الله وما الكرامة؟ الكرامة امر خارق للعادة يجريه الله على يد رجل صالح  خوارق العادات اه يعني المألوفات ثلاث وبل ربما نقول نعم هي ثلاث اية وكرامة وسحر وشعوذة

107
00:42:05.650 --> 00:42:24.200
الاية هي التي يجريها الله تعالى على يد النبي والكرامة هي التي يجريها الله تعالى على يد الولي واما السحر والشعوذة فهو عمل شيطاني يخيل فيه الساحر والمشعوذ بامر خلاف العادة للناس

108
00:42:24.950 --> 00:42:51.400
ايات الانبياء معروفة. واما كرامات الانبياء الاولياء فهو امر غير مألوف يكرم الله تعالى به وليا من اولياءه نصرة له عبدا له في موقف من المواقف ولا يلزم ان يكون لكل ولي كرامة. فان اعظم كرامة هي التوفيق لطاعة الله تعالى. واتباع سنة نبيه صلى الله عليه

109
00:42:51.400 --> 00:43:07.500
وسلم لكن قد يقع امور اه غير مألوفة يكرم الله تعالى بها بعض اه عباده الصالحين. وهي على نوعين اما ان تكون في العلوم والمكاشفات واما ان تكون في القدرة والتأثيرات

110
00:43:07.800 --> 00:43:33.450
المقصود بالعلوم والمكاشفات هو ان يطلع الله سبحانه وتعالى ذلك الرجل الصالح على امور لا تدرك عادة الادوات الطبيعية سنضرب لذلك مثالا ما وقع لامير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فانه كان يخطب يوما على منبر رسول الله صلى الله

111
00:43:33.450 --> 00:44:00.450
الله عليه وسلم اه وكانت جيوش المسلمين تفتح الارض شرقا وغربا فجلي له حال جند من جند المسلمين تحت امرة رجل يقال له سارية في بلاد الفرس ولم يشعر سارية بان العدو قد اعدوا له كمينا وانهم يريدون ان يلتفوا عليه من وراء الجبل

112
00:44:00.900 --> 00:44:21.650
فجلي ذلك لعمر فصاح عمر باعلى صوته. يا سارية الجبل يا سارية الجبل. ويفصله عنه الاف الاميال فاسمع الله سارية صوت امير المؤمنين. عمر بن الخطاب على بعد المساحة فاعتصم بالجبل وصعد هو واصحابه عليه

113
00:44:21.650 --> 00:44:41.900
هذا من انواع العلوم والمكاشفات ومنها ايضا اخبار ابي بكر الصديق رضي الله عنه بان الذي في بطن امرأته غلام فيمكن ان يقع لبعض اولياء الله شيء من هذه المكاشفات والفتوحات

114
00:44:42.000 --> 00:45:00.200
وقد يكون ذلك في باب القدرة والتأثيرات كما يحكى او كما يروى اه عن العلاء ابن الحضرمي رضي الله عنه وقد حدث بذلك ابو هريرة رضي الله عنه انهم حينما ارادوا فتح البحرين آآ وكانوا يومئذ

115
00:45:00.200 --> 00:45:24.300
اذا اربعة الاف فبلغوا سيف البحر فنزل العلا فركع ركعتين ورفع يديه وقال يا عظيم يا عليم يا حليم اجزنا يقول ابو بكر يقول ابو ابو هريرة فسرني على وجه الماء فوالله ما ابتل لنا قدم ولا خف ولا حافر

116
00:45:25.000 --> 00:45:49.400
هذا من انواع القدرة والتأثيرات وكذلك ايضا ما جرى لعقبة ابن نافع اه حينما فتح افريقيا وبلاد تونس بلغ موضعا اراد ان يبتنيه ليكون قصبة للمسلمين وهي مدينة قيروان. وكانت الداك غابة تعج بالوحوش والتعابين وغير ذلك

117
00:45:49.450 --> 00:46:13.800
فوقف بباب هذه الغابة وقال ايتها الوحوش ايتها الحيات نحن اصحاب محمد. اتينا لنشر دينه فاخرجي فخرجت الوحوش تحمل اولادها في افواهها ويروى من هذا كثير في في لدى التابعين آآ اعتنى بعض العلماء بنشره يقال ان احد التابعين رحمه الله

118
00:46:13.800 --> 00:46:36.450
كان يقطع مفازه يعني صحراء جوية فهلك فرسه وهو في الطريق فسأل الله تعالى ان يحييه حتى يبلغ المنزل فاحياه الله تعالى حتى بلغ باب داره ثم وضع عنه سرجه وقال لابنه ثم قال لابنه يا بني انزع السرج فان الفرس عارية

119
00:46:36.600 --> 00:46:56.600
فان الفرس عارية فيقع مثل هذا. ونبه المؤلف على ان الكرامات لا تختص بهذه الامة فان الكرامات قد وقعت للامم من قبلنا فهذه مريم رضي الله عنها آآ كانت تأتيها فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة

120
00:46:56.600 --> 00:47:18.750
الشتاء في الصيف كما قال تعالى كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا وكذلك الفتية من اهل الكهف الذين آآ القى الله تعالى عليهم النوم ثلاثمائة وتسع سنين وكذلك يقع في اخر الزمان. الكرامة لا تنقطع

121
00:47:18.850 --> 00:47:39.500
حتى في اخر الزمان تقع كرامات فقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم المهدي وانه يحثو المال ولا يعده وذكر مما يجري في زمنه من آآ آآ الفتوحات واخراج الارض خيراتها حتى ان الرهط لا يستظلون

122
00:47:39.500 --> 00:48:06.150
الرمانة حتى ان الرهط لا يستظلون بقحف الرمانة وما نسمعه في بعض الجهات احيانا اه من كرامات هذا ايضا من حيث المبدأ مقبول لكن لابد فيه من صحة السند لانه يوجد من قد يغالي ويبالغ وينقل الكلام دون التثبت لكن لا يمنع ان يمد الله تعالى عباده المؤمنين المجاهرون

123
00:48:06.150 --> 00:48:42.750
بشيء من الكرامات هذا امر ادخره الله تعالى لهذه الامة اه هذا هو ما يتعلق بمبحث الاولياء ثم ننتقل الى الباب الذي يليه       نعم هذا باب مهم آآ لابد لطالب آآ العلم ان يدركه وهو ان يعرف منهج اهل السنة والجماعة في التأصيل والاستدلال. واذا قيل

124
00:48:42.750 --> 00:49:04.650
تأصيل فمعناه الرد الى الاصول الرد الى الاصول التي يبنى عليها غيرها. والاستدلال منهج الاستدلال. كيف آآ نعمل الادلة على وجه صحيح تبين ان الاصول الجامعة التي تؤخذ منها العقيدة والشريعة ايضا. ثلاثة

125
00:49:05.000 --> 00:49:28.350
بل والسلوك وان كان يمكن ان يدخل في آآ الشريعة انها ثلاثة الكتاب والسنة الصحيحة والاجماع المنضبط اما الكتاب فادلة ادلته آآ كثيرة وفيرة آآ لا تخفى على احد وكذلك السنة وان كان

126
00:49:28.350 --> 00:49:48.350
في السنة ينازع فيها بعض الافاكين يحاول التنصل منها والخروج من رسومها وقد نبه النبي صلى الله عليه وسلم على هذا فقال الا يوشك رجل شبعان متكئ على اريكته يقول ما وجدتم في كتاب الله

127
00:49:48.350 --> 00:50:06.000
فخذوه وما لم فدعوه. الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه وقد وجد ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم حتى انه بدت بوادره في عهد الصحابة فكان عمران بن الحسين يحدث مرة

128
00:50:06.100 --> 00:50:25.550
آآ في ملأ من اصحابه فقال رجل دعونا من الحديث وهاتوا القرآن فالتفت اليه عمران وقال اين تجد في كتاب الله انك تصلي الظهر اربعا والعصر اربعا والمغرب ثلاث اتجده في كتاب الله؟ قال لا. قال فمن اين لك

129
00:50:25.900 --> 00:50:45.900
اين تجدوا في كتاب الله؟ انك ان في خمس من الابل شاة وفي عشر شاتان اين تجد في كتاب الله انك تطوف بالبيت سبعا وبين الصفا والمروة. واخذ يسأله اسئلة مما لم يأتي في القرآن وانما اتت به السنة. فالرجل

130
00:50:45.900 --> 00:51:14.650
اعترف بالحق واعتذر تبين بهذا بان هذه الدعوة الباطلة التي يسمي اصحابها انفسهم القرآنيون انما هم زنادقة اثاكون فقد وجدت هذه الدعوة في شبه القارة الهندية وامتدت الى بعض البلاد العربية وربما ايضا الى آآ آآ بعض البلاد الشرقية يسمون انفسهم

131
00:51:14.650 --> 00:51:37.200
يزعمون انهم يكتفون بالقرآن عن السنة باعتبار ان السنة فيها الصحيح والضعيف والحسن وليكن اطرح الضعيف وخذ بالصحيح اما ان تدعي بانك تقتصر على القرآن هذا مناقض للقرآن نفسه. فقد قال الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه

132
00:51:37.200 --> 00:51:54.100
ما نهاكم عنه فانتهوا. وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة والف العلماء في باب حجية السنة كتبا كثيرة. وممن جمع في هذا السيوطي رحمه الله آآ كما في كتاب ظلال الجنة

133
00:51:54.500 --> 00:52:19.200
في الاحتجاج بالسنة وغيره من العلماء قديما وحديثا وهكذا يعني تتوالى يتوالى العدوان على السنة حتى انه وجد من من المتكلمين من يعني يدعي عدم الاحتجاج باحاديث الاحاد في مسائل الاعتقاد. ولا سلف له في ذلك

134
00:52:19.700 --> 00:52:36.250
فان احاديث الاحاد اذا صحت اذا صحت فانه يجب الاخذ بها. بل ان معظم احاديث اه اه الشريعة كلها احاديث احاد. فالعبرة بالثبوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

135
00:52:36.350 --> 00:52:59.750
فهكذا يقال انه اه ان السنة اه بمنزلة القرآن من حيث الاحتجاج. لانها كل من عند الله وقد قال الله تعالى والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم ما غوى وما ينطق عن الهوى. واخبر اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه لا يخرج بين فكيه الا حق

136
00:53:00.300 --> 00:53:16.850
اما الامر الثالث فهو الاجماع. لكن الاجماع الذي نقصده هو الاجماع المنضبط والمقصود بالاجماع هو اتفاق علماء امة محمد صلى الله عليه وسلم على مسألة من المسائل في عصر من العصر

137
00:53:16.850 --> 00:53:45.700
هذا تعريف الاجماع اتفاق علماء امة محمد ليس العامة ليست بالتصويت والانتخابات لا اتفاق العلماء لا لا المهندسين والاطباء اه او الحرفيين والطباخين لا المقصود اتفاق علماء امة محمد صلى الله عليه وسلم فلا دخل لليهود والنصارى. على مسألة من المسائل في عصر من العصور

138
00:53:46.100 --> 00:54:04.100
فاذا وقع هذا الاجماع اخذ الصفة القطعية. لماذا؟ لان الله تعالى يقول لان الله تعالى يقول ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه

139
00:54:04.100 --> 00:54:32.500
فيما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا دل ذلك على انه يجب لزوم سبيل المؤمنين لكن الاجماع قد لا ينضبط في العصور اللاحقة وذلك لتفرق الامة وكثرة الخلاف فقد لا ينضبط. نعم ربما انعقد الاجماع في مسائل في العصور الاولى حينما كان عدد المسلمين وفقهاؤهم محدودا

140
00:54:33.050 --> 00:55:02.800
في الحجاز ومصر والكوفة والبصرة والشام واليمن لكن بعد ان اتسعت الامة وتفرقت وكثر الخلاف فان دعوة الاجماع متعسرة وربما مستحيلة. فاذا وجد شيء من هذه الثلاثة الكتاب والسنة والاجماع فانه لا يحل معارضته برأي او قياس وهذا يقع

141
00:55:02.800 --> 00:55:21.900
عند الفقهاء ولا بذوق او كشف وهذا يقع عند المتصوفة اه او قول احد كائنا من كان بل يجب الرد الى الله ورسوله كما قال الله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول

142
00:55:22.250 --> 00:56:12.350
ولعلنا نختم بالفقرة الثانية ونرجئ ما بعدها الى المجلس الاخير الاسبوع القادم الثانية      من الاولين من المهاجرين             نعم كل يدعي وصلا لليلة وليلى لا تقر لهم بذاك. يعني ربما ادعى من ادعى انه يستدل بالكتاب والسنة

143
00:56:12.800 --> 00:56:40.400
وحمله على ما يراه هو من وجهة نظره. لكن يقال لهم انما يفهم الكتاب والسنة كما فهمه الصحابة والتابعون الذي نزل فيهم القرآن فشاهدوا التنزيل وفهموا التأويل اما ان يأتي اناس في اخريات الزمان فيتلاعبون بالنصوص ويوجهونها حيث شاءوا ويلوون اعناقها لتتفق مع

144
00:56:40.400 --> 00:57:02.800
مع مآربهم ومقاصدهم فلا ولا كرامة وقد وجد في التاريخ بحمد الله تعالى سبيل المؤمنين. المتمثل بمنهج اهل الحديث اهل الحديث الذين يروون احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يؤدونه يتحملونه

145
00:57:02.800 --> 00:57:20.800
ويؤدونك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نظر الله امرأ سمع مني مقالة فاداها كما سمعها فرب مبلغ اوعى من سامع فلم يزل الاسلام محفوظا في اهل الحديث اهل العلم

146
00:57:20.850 --> 00:57:39.350
آآ جيلا بعد جيل يحمل هذا الدين من كل خلف عدوله. ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين ووجد اه يعني على جنبتي هذا السبيل القويم اه اه سبل اخرى فمنها طريق

147
00:57:39.450 --> 00:58:05.800
اه المتكلمين العقلانيين الذين يقدمون العقل على النص. ويطرحون علوم الكتاب والسنة ويحكمون عقولهم ثم يلتفتون الى النصوص. فان وافقت عقولهم فهي بمنزلة الشهود الزائدين على النصاب. يعني مجرد تعزيز لما اه قررت عقولهم. وان خالفت ما قررته عقولهم فان

148
00:58:05.800 --> 00:58:25.500
انهم آآ حينئذ آآ يردونها ان كانت آآ احاديث حاد كما قالوا او يؤولونها ان كانت اية محكمة او حديثا متواترا هذا مسلك وعليه المعتزلة وعليه كثير من الفرق الضالة

149
00:58:25.600 --> 00:58:53.200
المسلك الاخر هو طريق آآ الصوفية الذين نحو علوم الكتاب والسنة ولم يرفعوا بها رأسا. وانهمكوا في التفسيرات الاشارية الباطنية الذوق والكشف والهتاف والجواذب وغير ذلك من المصطلحات التي اتخذوا بها دينهم هزوا ولعبا

150
00:58:53.250 --> 00:59:16.400
فلا هؤلاء ولا هؤلاء يهدون الى سبيل. وانما السبيل فيما في فهم اه السلف الصالح الاخذين بالكتاب والسنة العاملين بهما ولعلنا نتوقف عند هذا القدر ويبقى معنا درس واحد ان شاء الله تعالى نختم به هذا الكتاب وصلى

151
00:59:16.400 --> 00:59:20.150
الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين