بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن محمد بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه
عن ابي النظر السلمي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فيحتسبهم الا كانوا له جنة من النار فقالت امرأة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله او اثنان قال او اثنان. هذا الحديث
كنا تكلمنا على طائفة من مسائله فيما مضى وذكرنا انه آآ استدل به القاضي عياض رحمه الله الامام الكبير دفن مراكش على مسألة في اصول الفقه وهي ان مفهوم العدد ليس بحجة
هذا الكلام لتفهموه لابد له من تقديمه الكلام من قرآن ومن السنة يدل من جهات من هذه الجهات جهتان هما المنطوق والمفهوم ما معنى هذا الكلام المنطوق هو ما يفهم يقول اصوليون هو ما دل عليه اللفظ في محل النطق هو بعضهم يقول هو ما هو معنى صريح
العبارة مثلا اذا قلت لك اكرم المجتهدين منطوق كلامي هو امرك باكرام المجتهدين ولكن هل انت تفهم من كلامي ان لا تكرم غير المجتهدين فهمت من كلامي انك لا ينبغي ان تكرم الكسالى ولا لا
هل انا نطقت بكلمة الكسالى آ؟ لم انطق بها فهمتها من ماذا من لم تفهمها من منطوقي لكن فهمتها من مفهوم الكلام. مفهوم؟ فهنا منطوقي ما هو؟ اكرمي المجتهدين ابو بكر وعمرو وزيد مجتهدون. وخالد كسول
هم هل تكرم خالدا لا لماذا تقول انت قلت لي اكرم المجتهدين. طيب هذا كسول انا ما قلت لك لا تكرمي الكسول لكنها لكنك فهمتها من كلام اكرم المجتهدين. فخرج من؟ غير المجتهد
فاكرم المجتهد هذا دلالة المنطوق لا تكرمي الكسالى هذا لم انطق به. انما هذا يسمى مفهوما ربنا يقول عن الوالدين اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف
النطق في الاية يدل على المنع من قول اف فإذا ضربتهما هل هذا ممنوع منه ممنوع منه بالايات لا بلا لكنه ليس ممنوعا منه بمنطوق الاية لان منطوق الاية يقول لا تقل لهما اوف
لم يتعرض المنطوق لضربهما ولا لشتمهما ولا لشد شعورهما ولا لتمزيق ثيابهما ولا لا؟ لكن ذلك مفهوم من من اذا اذا نهى عن انف فما هو اعظم من انف اولى بالنهي؟ ولا لا؟ طيب فهذا لا يفهم من النطق من نطق الاية لا يدل عليه اللفظ في محل
النطق لكن يدل عليه في مقدر خارج محل النطق وهو المفهوم اذا هادي هذا هو عندما تسمع الاصولية يقولون منطوق الاية يدل على كذا مفهومها يدل على كذا فانت الان فهمت معنى المنطوق
هذا المفهوم الذي هو الغرض عندنا هذا المفهوم ينقسم قسمين مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة. ما معنى هذا الكلام مفهوم الموافقة هو عندما يكون الحكم واحدا جامعا بين المنطوق والمفهوم. المنطوق يدل على التحريم والمفهوم يدل على التحريم. كما ذكرنا لا تقل لهما اف. المنطوق هو تحريم اوف ولا لا
الضرب هذا ممنوع منه بالمنطوق بالمفهوم لكن لكنه ايضا حرام فالمنطوق حرام والمفهوم حرام ما معنى هذا هذا يسمى مفهومة موافقة لان المفهوم موافق للمنطوق في الحكم واضح هاد الكلام؟ جميل
مفهوم الموافقة قلنا مفهوم منوعان مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة فهمتم ايضا انتم الان اذا كان مفهوم الموافقة هو عندما يوافق مفهوم المنطوق في الحكم مفهوم المخالفة معناه عندما يخالف المفهوم المنطوق في الحكم جميل هذا مفهوم اخرين سنأتيه اذا مفهوم
الموافقة ذكرناه. لكن مفهوم الموافقة نوعان عند الاصول دعاء الان احيانا يكون هذا المفهوم الان هو ما زلنا في مفهوم الموافقة يعني المفهوم حرام والمنطق حرام مفهوم واجب والمنطق واجب واضح
لكن احيانا يكون المفهوم اولى بالحكم من المنطوق. مثل ما ذكرنا قال ربنا اما يبلغن عندك الكبر احدهما فلا تقل لهما اف فربنا حرم قول اوف وحرم التأثير ايهما اعظم ايذاء؟ التأفيف ام الضرب
الضرب اعظم فهو اولى بالتحريم منه اولا لا؟ فالمفهوم اولى بالحكم الذي هو التحريم من المنطوق فإذا كان الحكم فإذا كان المفهوم اولى بالحكم من المنطوق سمي هذا فاحوى الخطاب
هكذا سماه الاصوليون فحوى الخطاب القسم الثاني من من قسمين مفهوم الموافقة عندما يكون المفهوم مساويا للمنطوق في الحكم مثلا قال ربنا سبحانه ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا
ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما وجا واحد وصية ولم يأكل مال اليتيم لم يأكله احرقه هل الاية تناولت احراق مال اليتيم بلا تناولته لكن لم تتناوله من منطوقها. ولكن تناولته من مفهومها. وهو مفهوم الموافقة لان
اكل اموال يتامى حرام واحراقها حرام واغراقها حرام ها؟ لان ذلك كله اتلاف فاكلها مساو لإحراقها مساو مفهوم الكلام فالمفهوم ها هنا مساو للمنطوق في الحكم فإذا كان مساويا له سموه لحن الخطاب
اذن قسمة مفهوم الموافقة فحوى الخطاب عندما يكون المفهوم اولى بالمنطقة اولى بالحكم المنطوق اما عندما يكون مساويا له فانهم يسمونه لا حنا الخطاب هذا مفهوم الموافقة مفهوم المخالفة يسمونه دليل الخطاب
هكذا يسمونه دليل الخطاب وهذا مفهوم المخالفة هو عندما يكون المفهوم مخالفا للحكم مثلا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث المعروف ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث
لا وصية لوالديه. هذا الحديث يدل على ان الوارث لا تصح له الوصية مفهوم؟ من يرث هذا لا لا يوصى له جاك انسان فقال لك انا ا سيدي غير وارث. ماذا تقول له
تجوز له الوصية طيب تجوز له الوصية؟ كيف عرفت؟ الحديث لم يتكلم لم ينطق الحديث بحكم غير الوارث. الحديث نطق بماذا بحكم الوارث الوارث لا وصية له. ولم ينطق بحكم غير الوارث. لكنه فهمناه من ماذا؟ من مفهومه. وهو مفهوم مخالفة
الوصية للوارث لا تجوز الوصية لغير الوارث تجوز. فهو مفهوم مخالفة. جميل. مفاهيم مخالفة كثيرة عشرة جمعها الامام بن غازي المكناسي رحمه الله بقوله صف واشترط عالليل ولقب دنيا وعد غرفين وحصر اغيا هادي
المخالفة عشرة صيف واشترط علل ولقب ثنية وعد هذا مفهوم العدد الذي نريده وهذا ما ذكرت لكم هو معروف عند الاصوليين. يقول آآ صاحب سلم الوصول للفظ منطوق ومفهوم. لللفظ منطوق
نقول هو مفهوم وذاك وذاك اهل منطوق مدلوله في حال نطق خذه ذاك ان يتوقى صدقه او صحته على مزيد فاقتضى دلالته وان يرد وان يفد ما لم يرد وما حذف شيء فذاك بالاشارة عرف مدلوله لا في محل النطق مفهومه هديت نهج الحق وهو
نفقاتنا ومخالفة ان وافق المنطوق قل او خالفه فأول فحوى الخطاب ان يكن او لا وان ساوى فلحنه زكن اما دليله فذو المخالفة وهو اقسام يرى منها صفة الى اخر ما قال
الغرض عندنا الآن بمفهوم العدد هذا احد مفاهيم المخالفة. ربنا سبحانه عندما يقول الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة ذكر عددا هنا معناه المنطوق يدل على وجوب جلد المياه. لكن المفهوم يدل على انه لا يجوز الزيادة على المئة ولا يجوز
الاقتصار دونها امم ربنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث انصبا الزكاة وفي اربعين شاة شاة الان الذي له عنده اربعون شاة اصبح واجبا عليه اخراج شاة في الزكاة. معناه مفهومه مفهوم المخالفة مفهوم العدد. ان من ليس
عنده اربعون شاة اينظر اعنده اكثر ام اقل في اربعين شاة اقل هذا ما عنده شيء اكثر مفروض انه لا يكون عنده لاهل الميزان قال في في اربعين لكن في الحديث نفسه الى عشرين ومئة فمن ربعين الى عشرين ومئة تدخل الجنة المهم هذا مفهوم العدد
الان هذا مفهوم اختلف فيه الاصوليون. هل هو حجة معتبرة؟ اوليس بحجة جماهير الاصوليين من المالكية والحنابلة وبعض الشافعية يقولون هو حجة وخالف في حجيته الحنفية قالوا الحنفي على كل حنفية مخالفة كلها لا يعدون حجة
وفي مفهوم العدد وافقهم ايضا كثير من الشافعية وبعض المالكية هذا البعض منهم القاضي عياض فانه قال في هذا الحديث لما سأل لما لما سألت الصحابية النبي صلى الله عليه وسلم واثنان قال فيه دليل على
ان مفهوم على ان مفهوم العدد ليس بحجة. لماذا يا قاضي عيار؟ لماذا؟ قال لان الصحابة اهل اللسان اهل اللسان العربي وهم لم لم يعتبروا مفهوم العدد كيف لم يعتبروا؟ قال لانهم سألوا
لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن فاقد الثلاثة وان له الاجر هم سألوا واثنين يقول القاضي عياض لو انهم كانوا يفهمون يعتبرون مفهوم المخالفة لفهموا ان الذي فقد اثنين الذي مات له اثنان
ليس داخلا في هذا الحكم مفهوم؟ يقول لك هو اللسان هادو اهل اللسان. نحن اذا قلنا مفهوم مخالف واعتبرناه غير معتبر كيف نعرف؟ ننظر في تصرفات في النساء العربي نظرنا في وجدنا ويسالون
واثنان وواحد ما معنى هذا؟ قال هو قال لك لو ان الصحابة فهموا اعتبروا مفهوم المخالفة ما معنى اعتبار مفهوم خالف هنا. مع اعتباره هنا معناه ان هذا الحكم في الثلاثة يخالف من فقد غير
غير ثلاثة فقد اثنين فقد ثلاثة فقد واحدا. مفهوم وكانوا حينئذ لا يسألون لانهم يفهمون بمفهوم المخالفة ان هذا الحكم غير لكنهم سألوا معناه انهم لم يعتبروا مفهوم المخالفة وهذا الذي قاله القاضي عياض رحمه الله على وجاهته ليس بسديد
والاظهر هو ان مفهوم المخالفة مفهوم العدد حجة كما هو مذهب الجماهير وهذا معروف بالشرع ومعروف بالوضع باللغة لانك لو قلت لقائل لو امرت انسانا قلت له احضر لي آآ مثلا ثلاث كذا
دجاجات بلدية تريد ان تدعونا وطبعا ثلاثة لا تكفي هاد الناس فجاءك باثنين او جاءك باربعة فلمته هل يلومك احد على نومه لعد الناس جميعا لومك واقعا موقعه لماذا؟ يقول لك لأن نتا اردت ثلاثة لغرض عندك الثلاثاء. فوت عليك ذلك الغرض هو باقتصاره بإتيانه
او باتني باربعة مفهوم وقالوا وهذا في لسان الشرع مفهوم. لان الشرع عندما يذكر عددا. ويكون الحكم في العدد هو الحكم في غير العدد لأن ما معنى اننا لا نعتبر مفهوم العدد؟ هو اننا نقول من فقد ثلاثة فله هذا ومن فقده اثنين فقده
فقد عشرين يعني لا اعتبارا لذلك العدد هذا معنى لاي شيء حينئذ يذكر في الشرع هذا العدد لماذا؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا لماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم في اربعين شاة؟ لماذا تذكر هذه الأعداد
اذا كان لا مفهوم لها لأنه كان كلام الشرع لا ينبغي ان يعرى عن الإفادة ما امكن ذلك فإذا جعلت انت الحكم الذي الثلاثة هو عين الحكم الذي في غير الثلاثة
جعلت هذا الكلام جعلت العدد عاريا عن عن الفائدة. مفهوم؟ وكلام الشرع لا ينبغي ان يرى على الفائدة لهذا نقول ان الاظهر هو ما ذهب اليه الجمهور وان مفهوم العدد حجة والله اعلم زيد اسيدي
قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك انه بلغه عن ابي الحباب سعيد ابن يسار عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما يزال المؤمن يصاب في ولده وحامته حتى يلقى الله وليست له
وخطيئة قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك انه بلغه هذا البلاغ وصله ابن عبدالبر رحمه الله عن مالك عن شيخه ربيعة بن ابي عبدالرحمن ربيعة بن فروخ ربيعة الرأي
عن ابي الحباب عن ابي هريرة. فصح الحديث وهو ايضا موصول عند ابي نعيم في هذا اولا ثانيا هذا الحديث معناه صح من طرق اخرى من احاديث اخرى منها ما رواه الامام احمد
عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان رسول انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الناس اشد بلاء فقال صلى الله عليه وسلم الانبياء ثم الامثل فالامثل
يبتلى المرء على قدر دينه فان كان رقيق الدين ابتلي على حسب ذاك وان كان صلب الدين ابتلي على حسب ذاك فما تزال فما يزال البلاء بالرجل حتى يمشي في الارض وما عليه خطيئة
ومثل ذلك ما رواه الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمن مؤمنة في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله وما عليه خطيئة
ومثل ذلك ما رواه البخاري ومسلم في صحيحهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا اذى
لا غم حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه ومثل ذلك ايضا مرواه ابو داوود عن ام العلاء رضي الله عنها قالت عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا مريضة
فقال ابشري يا ام العلاء فان مرض المسلم يذهب الله به خطاياه كما تذهب النار خبث الذهب والفضة فهذه احاديث كلها تدل على ما دل عليه حديث الباب. وان هذه الابتلاءات
في نفس الانسان وفي ولده وفي ماله وفي حبيبه تكفر عنه خطاياه وربما اشتد به ذلك كفرت خطاياه كلها حتى يمشي على الارض وليس عليه خطيئة هذا يحملني على قول شيئين. القول الأول لا ينبغي ان يفهم السامع من هذا ان يتمنى الابتلاء
هذا ذكرناه فيما مضى فقلنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ان يسأل الناس العافية فما اعطي امرؤ شيئا خيرا من العافية وكان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذكاره في الصباح وفي المساء. اللهم اني اسألك العافية
في ديني ودنياي واهلي ومالي وادي. فليس نساء عافية. هذا المسألة الاولى. المسألة الثانية اذا ابتلي الانسان ربه فليصبروا وليتذكر هذه الأمور ايها مصيبتي اصابته فليس من هوانه على ربه اصيب
ولكنه هذا التمحيص ابتلي في نفسه بمرض في ولده بمرض في تجارته بخسارة في شيء مما مما مما عرف الله الينا الدنيا بانها دار هادشي هكذا عرف ربنا الينا الدنيا
فاذا صبر وعرف ان ما يصيبه انما يصيبه باذن ربه ان يصيبه ما اصابهم الذي اصابه الا بعد ان اذن الله ان يصيبه وهذا الذي اذن في ان يصاب بتلك المصيبة اسمه الرحمن الرحيم
اسمه الرحمان الرحيم هو ارحم بك من الرحماء الذين الذين هما امك وابوك هو ارحم بك منهما فلا يسلط عليك ما لا خير لك فيه. فهم هادشي اركا اليه اصبت الحمد لله. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امر المؤمن كله له خير
ان اصابته سراء شكر فكان خير من اصابته ضراء وصبر فكان خيرا له كاين خيرا له امرو كلو ولا خير هذا لا شيء ليس لغير مؤمن غيرك تصيبه السراء تحمله على البتر
تصيبه الضراء ينتحر فانت خلقك الله مؤمنا واعطاك هذه العقيدة هذه العقيدة اما اذا اصابتك السراء فربك يبتليك بها. واذا ما اصابتك الضراء فربك يبتليك بها ينظر كيف يراك فينبغي ان يراك شاكرا على كل احوالك. نسأل الله ان ان يرزقنا ذلك. هذا رزق الله. نسأل الله سبحانه ان يرزقنا
حسن استقبال بلائه ونسأل الله العافية. نعم انه بلغه عن ابي الحباب سعيد بن يسار عن ابي الحباب سعيد بن يسار المدني التابعي المحدث الثقة مات رحمه الله سنة ست عشرة ومئة وقيل سنة سبع عشرة
عن ابي هريرة ابو هريرة الصحابي الجليل عبدالرحمن بن صخر على الاصح الدوسي مات رحمه الله سنة خمسين واقيلا سبعا وخمسين واقيلا ثمان وخمسين وقيلا تسع وخمسين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ما يزال المؤمن يصاب في ولده وحامته وحامته حامة جمع حميم والحامة قرابة المرء قرابته وخاصته ومن يحزنه موته هذي حامته فهو يصاب في ولده وحامته قريبه الحبيب اليه اخيه عمي خالي الى اخره
يروي اه في ذكر الحامة اه يذكر اه الفاكهي وفي اه في تاريخ مكة والخرائط في اعتياد القلوب ما وردي في الأحكام قصة لها اسانيد لا يخلو شيء من اسانيدها مما قال ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يطوف بالبيت
فرأى اعرابيا على ظهره امرأة ويطوف بها ويقول صرت لهذه جملا ذلولا موطئا اتبع السهول اعدلها بالكف ان تزول احذروا ان تسقط او تميل ابغي بذاك نائلا جزيلا فقال له عمر من هذه يا عبد الله التي تصنع بهذا الصنيع
فقاله زوجتي تيتسحاب ليكم مو ياك؟ لا مت ولادو. قال زوجتي يا امير المؤمنين قال وربي هذه البنية يعني البناء الكعبة. وربي هذه البنية لقد جازيتها فقال يا امير المؤمنين وانها مع ذلك
لحمقاء مرغامة اكول القامة لا تبقي لها حامة حمقاء مرغامة يعني مغضبة لزوجها وفي رواية لحمقاء مرعمة ما ادري هل افسر لكم مرعم هذه ام لا مرعماه اي يسيل رعامها رعامها مخاطها
الخنونة ديالها فلرعونتها تتركه على وجهها ييبس اوف هكا دايرا هادي لا حمقاء ميرغامة مرعمة اكون القامة اكول الصيغة مبالغة اكول قامة تقم كل شيء لا تدع شيئا لفرط جشعها
لا تدع لها حامة اي لا تترك لها قريبا من اقربائها الا يعني كلهم فروا منها قبح وشراسة خلقها فقال له عمر فما لك لا تطلقها؟ وانت ماذا تطوف بها؟ ما لك لا تطلقها؟ فقال يا امير المؤمنين اما انها
لا تفرك لا تفرك اي لا تبغض لا تقرع زوينة حسناء لا تفرك وذات عيال لا تترك فقال عمر فشأنك اذا مم ما يزال المؤمن يصاب في ولده وحامته حتى يلقى الله وليست له خطيئة
حتى يلقى الله لا تزال به البلايا حتى يلقى الله وقد كفرت عنه خطاياه بسبب لا بسبب اصابته بتلك البلايا ولكن بسبب صبره على تلك البلايا التي اصابته لا بسبب الاصابة فقط ولكن بسبب ما يكون منه من الصبر والحسبة لذلك اخرجه مالك هذا الحديث اورده في باب الحسبة على
مصيبة انه يحتسب وقد ذكرت لكم ان فيما مضى ان من اصيب فلم يحتسب. هذا تضاعفت مصيبته المصيبة التي نزلت والمصيبة في الاجر الذي فوته على نفسه. ولذلك قال هذاك وقد احسنت. آآ واذا تصيبك مصيبة فاصبر لها
عظمت مصيبة مبتلى لا يصبر وعودت اجرا من فقيدك لا يكون فقيدك لا يأتي واجرك يذهب قال الامام ما لك رحمه الله باب جامع الحسبة في المصيبة قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله
حدثني يحيى عن مالك عن عبدالرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليعزي المسلمين في مصائبهم المصيبة بي قال عبيد الله رحمه الله
وحدثني عن مالك عن عن عبدالرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر كلها اه عن عبدالرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق واسمه ابي بكر يقال عبد الله بن ابي قحافة واسم ابي قحافة؟ عثمان فيما يقال بني عامر بن
عامري ابن تيم ابن ابني طربقت بس فحق لها ان تتخربق لانها ماشي سألها بني هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه هذا عبد الرحمان بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق بن ابي قحافة بن عامر بن عامر بن كعب بن
تعدي ابن تيم ابن مرة ابن كعب ابن لؤي الى اخره ابو محمد التيمي القرشي المدني الثقة الحافظ الامام تقدمت ترجمته رحمه الله سنة اتنين وعشرين ومئة ثلاثين وعشرين ومئة الشك مني تفضل
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عبدالرحمن بن القاسم لم يدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا حديث مرسل اه لكن
قد صح معناه فقد ورد من من طرق اخرى ليس شيء منها ايضا يخلو من مقال لكنها باجتماعها لا ينزل هذا المعنى عن درجة القبول عن درجة الحسن فبذلك ما رواه ابن سعد في طبقاته عن عطاء بن ابي رباح مرسلا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اذا اصيب احدكم بمصيبة فليتذكر مصيبته بي فانها اعظم المصائب منذ ذلك ايضا ما رواه ابن ماجة عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس
ايما ايما رجل من الناس او قال من المؤمنين اصيب بمصيبة فليتعزى بمصيبته بي عن المصيبة التي تصيبه بغير فان احدا من امتي لن يصاب بمصيبة بعدي اشد عليه من المصيبة بي
صلى الله عليه وسلم نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليعزي المسلمين في مصائبهم المصيبة بي. ليعزي المسلمين التعزية ما هي التعزية التعزية هي حمل اهل الميت على الصبر
وتسكين الالم فيهم تسكين الالم عندهم اه تذكيرهم بالوعد بالاجر والدعاء لهم ووعظهم ونحو ذلك. هذه التعزية وقد روى ابن ماجه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عزى
اخاه المؤمن من مصيبته كساه الله يوم القيامة حلل الكرامة. كساه الله حلل الكرامة يوم القيامة فالذي يذهب منكم في تعزية يذكر هذه القضية وانها اولا تحمله على الصبر وتحمله بلطف
لا ستحمله بغير الله تأمره امرا لانه لا ينبغي ان يغيب عن ذهنك انه مفجوع مفقود نعم ليعزي المسلمين في مصائبهم المصيبة بي المصيبة برسول الله صلى الله عليه وسلم مصيبة عظيمة
بل هي اعظم المصائب التي تنزل بالمسلم في دهره كل مسلم ليس تنزل به مصيبة اعظم من المصيبة بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل اخي ثكل عزاء واسوة اذا كان من اهل التقى في محمد
وسأبين لكم ذلك فيما نستقبل ان شاء الله لأن ما بقي من الوقت لا يسع هذا البيان اقول ما اسمعون سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين