بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد انه قال
هلكت امرأة لي فاتاني محمد بن كعب القرظي يعزيني بها فقال انه كان في بني اسرائيل رجل فقيه عالم عابد مجتهد وكانت له امرأة وكان بها معجبا ولها محبا. كان بها
وكان بها معجبا ولها محبا فماتت فوجد عليها وجدا شديدا ولقي عليها اسفا حتى خلا في بيت وغلق على نفسه واحتجب من الناس فلم يكن يدخل عليه احد وان امرأة سمعت به فجاءته فقالت ان لي اليه حاجة استفتيه فيها. ليس يجزيني فيها الا
مشافهته فذهب الناس ولزمت بابه وقالت ما لي منه بد فقال له قائل ان ها هنا امرأة ارادت ان تستفتيك وقالت ان اردت الا مشافهته وقد ذهب الناس وهي لا تفارق الباب
فقال ائذنوا لها فدخلت عليه فقالت اني جئتك استفتيك في امر قال وما هو؟ قالت اني استعرت من جارة لي حليا فكنت البسه واعيره زمانا ثم انهم ارسلوا الي فيه. افاؤديه اليهم
فقال نعم والله. فقالت انه قد مكث عندي زمانا فقال ذلك احق لردك اياه اليهم حين اعاروكيه زمانا فقالت ان يرحمك الله افتأسف على ما اعارك الله؟ ثم اخذه منك وهو احق به منك
فابصر ما كان فيه ونفعه الله بقولها. هذا اثر كنا شرعنا في الكلام عليه في المجلس الماضي وذكرنا ان محمد ابن كعب القرظية جاء يعزي آآ القاسم بن محمد بن ابي بكر
اموت الذي مات له. جاء يعزيه ويسليه عن مصيبته فحكى له قصة اه قصة العابد الذي ماتت امرأته ووجد عليها وجدا شديدا حزنا لفقدها فسمعت به امرأة ولزمت بابه ولم تفارق بابه ولا تفارقه فيما تقول الا ان تشافه في مسألة تريد ان تستفتيه فيها
ثم انه بعد تمنع اذن لها فاخبر سألته عن اه قوم اعارها حاليا فانتفعت به زمانا ثم انهم طلبوا حليهم ارادوا استرجاع عاريتهم فالفتوى هي الاستفتاء هو هل هل ترجع لهم عاريتهم؟ هل ترجع لهم حليهم
وحلفه ونعم قال نعم والله زيد ا سيدي فقال نعم والله. فقالت انه قد مكث عندي زمانا يعني لا يغير هذا الحكم طول اقامة الحل عندي. لا تغيروا الفتوى. ايوا انه مكث عندي زمانا. ها؟ فقال ذلك احق لردك
اليهم. لا هذا هذا ليس يغير الفتوى بل هذا يؤكدها يعني اذا كانوا اطالوا اعارتك اياه فهذا احق ان ترديه هي طبعا انتم فهمتم انها تستدرجه لما تريد. اه فقال ذلك احق لردك اياه اليهم حين اعاروكيه زمانا. مم. فقالت اي يرحمك الله. مم
افتأسف على ما اعارك الله ثم اخذه منك وهو احق به منك طيب الآن انت حكمت علي في الشيء الذي اعارونيه ومكث عندي زمانا انه ينبغي رده ولا ينبغي ان اجزع
امين استردادهم اياه فينبغي ان تحكم على نفسك بمثل ما حكمت به عليها هذا هذه هذه المرأة هي لله انا لله فاعاركها الله فمكثت عندك زمانا ثم استرجع الله عاريته
ان يرحمك الله زيد ان يرحمك الله افتأسف على ما اعارك الله ثم اخذه منك وهو احق به منك. انت تأمرني ان لا اسف على ما اعارنيه ومكث عندي واخذت اخذوه
فانت يرحمك الله تأسف على ما اعاركه الله زمانا ثم اخذه منك وهو احق به منك. لانه له ليس لك امرأتك السنا نقول انا لله وانا اليه راجعون فهو احق بنا منا ومن غيرنا ولا لا؟ وهو احق به منك ايوا
فابصر ما كان فيه ونفعه الله بقولها ابصر ما كان فيه ابصر ما كان فيه ونفعه الله بقولها نفعه الله بقولها الذي يعلمه لكن غشاه على غش على هذا العلم
شدة المصيبة فوقعت موعظتها موقعها فنفعه الله بتلك الموعظة وابصر ما كان فيه وطبعا هنا قضية المرأة لما ذكرت له هذه القصة هذه القصة ليس منها شيء حقيقي لي ما عندها قوم اعاروها حاليا ومكث عندها وكذا كله
مما لا حقيقة له ولا لا؟ انما ذكرته قصة اخترعتها على سبيل موعظة لتتوصل بها الى موعظة ولا لا وهذا ليس من الكذب وقد روى احمد والطبراني والطحاوي بشرح مشكل اثار
عن ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا او ينمي خيرا. هذا ليس كذاب. ما يقوله ليتوصل به
الى الاصلاح بين الناس وذاك الذي يقوله لا حقيقة له وانما يقوله ليصلح بين الناس هذا ليس كذابا وكلامه ليس كذبا فكذلك هذه فهذه آآ يعني موعظة هذا هذه قصة توسلت بها الى وعظه
ومثل هذا صنعته ام سليم بابي طلحة زوجها. ام سليم ام انس بن مالك. لما مات ذلك الولد الصغير. قصة معروفة تعرفونها جميعا ودخل الوالد وسأل عن ابنه قالت له بات ساكنا
الولد صغير مات وهي غسلته وكفنته ودفنته القصة المعروفة. طيب لما رجع والده قالت له اسأله عن ابنه الذي تركه في الصباح مريضا. قالت هو فهم ان العافية اصابته فسكونه يعني ارتفاع المه. هي تقصد بسكونه ارتفاع حياته. لان الميت ساكن عن الحركة
ولما اصبح هو واخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك لم لم ينكر عليها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعد ذلك كذبا منها لانه هو لأنو هي هي قالت له ارأيت قوما اعاروني عارية كذا نفس الكلام
فقال نعم لابد قالت فاحتسب ابنك فان الله اتى ايضا تردى عاريته. وهذا هذا آآ هذه النكتة موجودة في التعازي آآ يقول لبيد بن ربيعة العامري رضي الله عنه وما المال والاهلون الا ودائع
ولابد يوما ان ترد الودائع والوديعة هذه حكمها ان ترد يهدي حكما ترد يقول اخر انما انفسنا عارية والعوار حكمها ان تسترد ويعني والمعزي لابد انا ذكرت لكم مرة. انا المعزي هذا الذي يذهب في تعزيتي ميت في تعزية مصاب لابد
لابد ان يختار الكلام الذي يكون بلسما على قلب هذا المعزى فإن لم يجد ما يقول فأحسن ما يقوله ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكرنا في بما ذكر مالك ها هنا
لا لم يذكره مالك ولا ذكرته في في في احد هذه المجالس لما بعثت احدى بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم تستدعي اباها بموت صغيرها فقال للرسول قل لها ان لله ما اعطى وله ما اخذ ان لله وان اليه راجعون ان لله
لما اعطى وله ما اخذ وكل شيء عنده الى اجل مسمى فمراه فلتصبروا ولتحتسبوا لتعزية يقولون ان العباس رضي الله عنه لما توفي جاء الناس يعزون عبدالله بن عباس رضي الله عنه
فكان من جملة من دخل عليه يعزيه اعرابي فقاله الاعرابي اصبر يقول لعبدالله بن عباس اصبر نكن بك صابرين فانما صبر الرعية عند صبر الراس انت راسنا اليوم ونحن نقتدي بك
فاذا جزعت عند المصيبة جزعنا عند مصائبنا واذا صبرت صبرنا اصبر نكن بك صابرين فانما صبر الرعية عند صبر الراس خير من العباس صبرك بعده. والله خير منك للعباس خير لك
خير من العباس ان تصبر عليه عندما توفي. لان ذلك يعجبك ثوابا والله خير منك للعباس يقولون ان المهدي الخليفة العباسية المعروف توفيت ابنته لياقوته فجزع عليها جزعا شديدا وامر الا يحجب عنه من يعزيه. فكان الناس يدخلون ويعزون فكان من جملة من دخل يعزي
احد المحدثين وكان احد الفصحاء شبيب ابن شيبة رحمة الله عليه فقال له يا امير المؤمنين اعطاك الله آآ على ما رزقت اجرا واعقب لك ذخرا ورحمة الله خير لك وثواب الله خير لك منها. ورحمة الله خير لها منك
ثواب الله خير لك منها ورحمة الله خير لها منك واحق ما صبر عليه ما لا سبيل الى رده وقال اخر يعزيه رجلا مات له بنون فقال هو كان لك بالامس
من زينة الحياة الدنيا وهو لك اليوم من الباقيات الصالحات المال والبنون زينة الحياة الدنيا. فكان لك من زينة الحياة الدنيا لكن اليوم لما صبرت هو لك من الباقيات الصالحات
وهنا قضية اخرى انا قلت لكم لما هذا الكلام الذي ذكرته هذه المرأة ليس له حقيقة ولكنها توصلت بذلك وتوسلت به الى الموعظة ولهذا رد الحريري رحمه الله الحريري ابو القاسم الحريري صاحب المقامات مقامات الحريري المقامات جمع مقامها
قام نوع من التأليف الأدبي هي قصة صغيرة تكون فيها موعظة والناس الفت المقامات آآ من اقدم المقامات المشهورة مقامات بديع الزمان الهمداني. آآ ومقامات ومقامات الحرير ومن المتأخرين المقامات الجازجي. المهم هذا الحريري لما الف المقامات
طبعا هي كلها من اختراع بنات افكاره طلب منه وتأبى لانه يرى انه سيأتي بعد بديع الزمان قال وآآ اه يعني يقول هو لا يبلغ الظالع شأن الضلع كأن الاعراج لا يبلغ شأوى
ولكن بعد تأب قال وانشأت على ما اعانيه من قريحة جامدة وفطنة خامدة وروية ناضبة وهموم ناصبة خمسين مقامة تحتوي على جد القول وهزله ورقيق اللفظ وجزله وغرر البيان ودرره وملح الادب ونوادره
وشحت هذه من ايات اخر اذن يقول مما امليت جميعه على لسان ابي زيد السروجي واسندت روايته الى الحارث بن همام البصري مع ان ابا زيد السروجي هذا لم يقل شيئا
والحارث ابن همام لم يروي شيئا بل ان طائفة من الشراع يشكون في وجودهما اصلا؟ هل يوجد انسان اسمه هذا ابو زيد؟ هل يوجد فيقول هو هو انشأ هذه المقامات ودائما يقول روى الحارث ابن همام البصري وتبدا المقام
فيقول هو يعني جاءه من ينكر عليه فكيف هذا؟ متى هذا؟ هذا كذب وهذا كذا فقال هو على اني وان اغمض لي الفتن المتغابي او نضح عني المحب المحابي لا اكاد اخلص من غمر جاهل. لا لا انفك منه. لابد ان يأتيني غمر غمر هو الجاهل
لابد ان يأتيني غمر جاهل يقول لي ماذا فعلت؟ وانت تكذب انت ها على اني وان اغمض لي الفتن المتغابي ونضح عني المحب المحابي لا اكاد اخلص من غمر جاهل او ذي غمر
متجاهل في حقد الحسد حمله الحسد على هاد الكلام يقول ليه نتا كداب الحسد لأنه لم يستطع ان يضع مثل ما وضعت. هم او ذي غمر متجاهل يضع مني لهذا الوضع. يضع مني يحط مني لاجل ما وضعته. لاجل ما الفته. يضع مني لهذا
الوضع ويندد بانه من مناهي الشرع الكذوب ومن نظر الاشياء بعين المعقول وانعم النظر في مباني الاصول. نظم هذه المقامات في سلك الافادات. وسلكها مسلكا الموضوعات عن العجماوات والجمادات ولم يسمع بمن نبا سمعه عن هذه الحكم. لم يسمع بمن نبى سمعه لما سمع
تا عادا نبابي سمعي عن هذا استكراها لا من سمعي هذا او الثمر رواتها في وقت من الاوقات اذن غير اما غمر او ذي غمر. نعم. هم قال الامام مالك رحمه الله باب ما جاء في المختفي وهو النباش. قال قال الامام مالك رحمه الله باب ما جاء في المختفي
وهو النباش ماشي مختفي ديال المختفون هم؟ لا هو النباش المختفي فسره مالك ايوا الله بأنه النباش النباش الذي ينبش القبور ينبشها بعد دفن اصحابها فيها اهل المدينة كانوا يسمونه المختفي او المرأة مختفية. لماذا مختفي؟ لانه يختفي يختفي ما في القبر. يختفي
يظهره اصل هذه المادة هي اختفى من الاضداد اختفى ستر واختفى ظهر اظهر لان اختفى هذه هذا مزيد خفى خاف من الاضداد تقول خفى محمد تيليفون خفاه اي خبأه وخافه اي اظهره. مفهوم؟ فالمختفي سمي مختفيا لانه يظهر الجثة
يخرجها بعد بعد دفنها. نعم قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن ابي الرجال محمد بن عبدالرحمن عن امه عمرة بنت لعبدالرحمن انه سمعها تقول لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المختفي والمختفية. يعني نباش
القبور. قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك عن ابي الرجال هو محمد بن عبدالرحمن المدني الانصاري الامام والمحدث الثقة اه كنيته ابو عبدالرحمن لكن كناه الناس ابا الرجال لانه كان ابا لعشرة ذكور
فكانوا ابى الرجال مات رحمه الله بعد العشرين ومئة. نعم عن امه عمرة بنت عبدالرحمن. عمرة بنت عبدالرحمن الانصارية المحدثة الفقيرة اعلم الناس في زمانها بحديث عائشة رضي الله عنها
ولذلك كان عمر بن عبد العزيز يأمر الناس بكتابة حديثها لانه ليس على ظهر الارض في زمانها اعلم بحديث عائشة منها فمن جملة من حدثت ابنها ابو الرجال وذكر هذه الان يحضرني شيء وهو ان الانثى اذا
تعلمت لا يكون تعلمها ضائعا. حفظت القرآن وقرأت الألفية وقرأت الفقه وقرات النحو قرأت كذا. وان تزوجت اجلسها رضيت بان تجلس في بيتها. هم؟ قالت انا تعلمت ولكن ارضى ان افضل ان امكث في بيتي اريد ان اربي ابنائي
ما تعلمته ليس سعيا ضائعا. ها هو عمرة تحدث ابا الرجال. وابو الرجال يحدث مالكا ومالكا ومالكا يحدثنا وها هي حديث عمره في الموطأ وفي البخاري مع انها ما كانت تأتي مسجدية تحدث
ولذلك نقول العلم هذا ينبغي بثه بثه رجال ونساء ما يقولش عندنا المرا دير شي حجاب غير خليها تحفز الحزب انت ما عارفش اش غدير بها هي عارفة سيدي ربي تا هو عارف وتا حنا عارفينو
وما تتعابرت رحمه الله رحمها الله سنة ست ومئة انه سمعها تقول لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المختفي والمختفية عمرة رضي الله رحمها الله قالت لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرة لم تدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم هي ليست من الصحابة هي قلت لكم من التابعين
فحديثها مرسل لكن هذا المرسل وصله البيهقي اه من طريق يحيى بن صالح وابي قتيبة بن قتيبة وهما ثقتان عن مالك عن ابي الرجال عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
مختفية وكذلك ايضا وصله ابن عبد البر عن من طريق عبد عبد الله بن عبد الوهاب عن مالك بهذا الاسناد لي تقدم فالحديث صحيح انه سمعها تقول لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا انا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللعن
هو الدعاء بالطرد من رحمة الله فعندما يقال عليك لعنه الله اي نسأل الله ان ان يطرده من رحمته هذه صعبة جدا ولصعوبتها كانوا معا مرة كان بعض الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم ورجل منهم على ناقة له فتعسرت وتعذرت
فقال لها لعنة الله عليك الناقة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارسلها لا تصحبنا ناقة ملعونة بالناقة وتخيلوا نتوما الآن الذي يقول لولدو الله كذا لعنة الله خطر هذا الكلام جدا
وكيف قولك اذا استجيب يعني وافقت لحظة استجابة زيد اسيدي انه سمعها تقول لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المختفي والمختفية. قلنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا على
في وعي المختفية اي على النباش والنباشة الذين ينبشان القبور كانوا ينبشون القبور لاستخراج الكفن يستخرجون الميت لاخذ كفنه فلعن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لعنه دعا عليه بان يطرد من رحمة الله
ابليس يقال لعين اي المطرود من رحمة الله وان عليك اللعنة الى يوم الدين اي مطرود من رحمة الى يوم الدين نسأل الله العافية فيدعى عليه الدعاء الخليظ جدا لاجل انهم كانوا ينبشون القبر
ليستخرجوا منه ليأخذوا كفنه فما ظنكم بمن يخرج الميت ليأخذ بعضه يقطع يدا يقطع شيء يلعن لانه استخرجه ليأخذ كفنه هذا هو كانوا يأخذون الكفن ينبشون لاخذ الكفن اما نبش الميت
طبعا هذا يدل على ان لبس الميت لا يجوز لا يجوز ويتوعد عليه باللعن لكن اذا نوبش الميت لعذر لسبب فهذا ليس من هذا الباب اذا كان نبشه لسبب فليس من هذا الباب
جابر رضي الله عنه نبش قبر ابيه واستخرج اباه ليحولهم اليك القبر هذا لا لا يسمى حينئذ نباشا رواه البخاري في صحيحه عن جبل ابن عبد الله رضي الله عنهما قال لما حضر يوم احد
دعاني ابي من الليل فقال اني اراني مقتولا في اول من يقتل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولست اترك بعدي اعز علي منك غير نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم
وان علي دينا فاقض واستوصي باخواتك خيرا قال فاصبحنا فكان اول قتيل في احد قال ودفن معه اخر في قبر قال ثم لم تطب نفسي ان اتركه مع الاخر فاستخرجته بعد ستة اشهر
فإذا هو كيوم وضعته هنية غير اذنه لانه شهيد وروى اخرجه مرة اخرى بعد سنين او الطحاوي بشرح مشكل الاثار عنه رضي الله عنه قال لما اراد معاوية اي في زمنه معاوية لما كان خليفة لما اراد معاوية يجري العين التي
عين الماء التي عند قبور الشهداء بالمدينة امر مناديا ينادي من كان له ميت فليأته قال فذهبت الى ابي قال فاستخرجناهم رطابا اولئك الذين دفنوا من الشهداء في ذلك الموضع الذي ستكون فيه العين استخرجوا قال رطابا
يتفنى احدهم حتى الجسم لم يجف كما يقسو جسم احدنا اذا مات لا هداك شهداء فأصاب اصابت المسحاة المسحاة العتلة ولا الفاس اصابت اصبع رجل منهم فانفطرت دما اه فالشاهد ان اذا كان اخراجه من قبره لعذر فلا يدخل في باب الاختفاء. نعم
قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك انه بلغه ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول كسر عظم المسلم ميتا ككسره وهو حي تعني في الاثم
قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك انه بلغه ان عائشة ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول كسر عون الميت كسر عظم المسلم ميتا ككسره وهو حي
اهنا قضيتان اولا هذا امروي بلاغا حدثني عن مالك انه بلغه فهو بلاغ الثاني القضية الثانية انه مروي من قول عائشة رضي الله عنها وآآ القضيتان آآ قضية كونه بلاغا فقد روي موصول متصلا وكونه من قول عائشة فقد روي مرفوعا الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقد روى
احمد وابو داوود وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كسر ان كسر عظم المؤمن ميتا مثل كسره حيا مم نعم. قال وحدثني عن مالك انه بلغه ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول
كسر عظم المسلم ميتا ككسره وهو حي. طيب يعني ان للمسلم الميت من الحرمة مثل ما للحيض فكما ان آآ المسلم حرم منه فهذا الاعتداء عليه بالكسر فكذلك المسلم الميت
ليس موته مذهبا لحرمته معناها ان ان الغاسل ينبغي ان يرفق في غسله بالميت والمكفن كذلك والدافن كذلك لان هذا الذي يصنع به ما ذكرناه من غسل وكفن دفن وهلم جرا وحمل ووضع الى اخره
حرمته هي هي حرمته عظيمة حيا وميتا. طيب غير ان قالت ها هنا في الإثم ياك؟ يعني قال مالك يعني ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول كسر عظم المسلم ميتا ككسره وهو حي. تعني في الاثم. هذا مال
هو الذي يقول تعني اي عائشة تعنيه في الإثم الان كسر عظم الميت المسلم ميتا ككسره حيا تعنيه في الاثم. لماذا هذا القيد؟ اولا هذا القيد لا خلاف فيه بين العلماء. ان هذه المثلية
في الإثم ليست في غيره ما الذي يمكن ان يكون ايضا؟ ما الذي لان الذي الذي يترتب على كسر العظم المسلم حيا الاول الاثم ثانيا ارشو الجناية اذا جانا جني على مسلم
فكسر منه شيء مثلا فان هذا الجاني يأثم يرجع بالاثم ولابد ايضا من ان يدفع ارشما جنى وهذا العرش يختلف بحسب الكسر والجهة التي كسرت العضو الذي كسر وما ترتب على هذا الكسر
فأحيانا قد يبلغ العرش الى الدية كلها وإن لم يمت هذا المسلم الذي جني عليه وإن لم يمت لكن ينبغي على الجميع تأدية الدين كلها واحيانا لا تصل الى الدية ولكن لابد عصر ابل ولا كذا ولا
يعني كسر عظمه حيا يترتب عليه اثم ويترتب عليه هذا اداء هذا العرش اما كسره ميتا فلا وانما المثلية فقط في الاثم. وهذا لا خلاف فيه بين العلماء ان المثلية في الاثم. وقد ورد هذا
القيد من من قوله صلى الله عليه وسلم وقد روى ابن ماجة عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كسر عظم المؤمن ميتا
ككسره حيا في الاثم. لكنه حديث ضعيف. ووردت هذه الزيادة ايضا عن الدارقطني. لكن استظهر الحفاظ ان مدرجة من لفظ الراوي وليست من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن على كل حال وان لم تصح مرفوعة فالاجماع منعقد عليها. نعم
قال الامام مالك رحمه الله يعني لا ينبغي ان يلي جاهل غسل الميت ان يليه جاهل غسله او دفنه او وضعه او جاهل هذا يحسبه ميتا صافي غا ميت قلب هاكا ودفع هاكا وطيح هاكا ا ميت
ويستدل هو عندو القواعد تا هو عندو الأدلة اه آآ نسيتها انا الأدلة ديالو المهم راه ميت ا ميت واش هو ولكن نعم هو ميت ولكن موته لا يذهب لحرمته
اكسر عظمهم حيا ككسره واكسره ميتا ككسره ككسره حيا قال الامام مالك رحمه الله باب جامع الجنائز قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير ان
زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت وهو مستند الى صدرها واصغت اليه يقول اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلى. قال عبيد الله
رحمه الله حدثني عن مالك عن هشام ابن عروة الامام المدنيين المعروف الذي تقدمت ترجمته عنه. عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير. عباد ابن عبد الله ابن الزبير العوام القرشي الاسدي
المدني الامام المحدث الفقيه العلم الثقة الكبير احد كبار علماء المدينة واحد كبار وجهائها واحد المعظمين من بين اهلها والمقدمين ومن وجوه اهل المدينة رواه عن ابيه عبد الله بن الزبير. وروى عن جدته لابيه اسماء بنت ابي بكر. وروى عن خالة ابيه ام المؤمنين عائشة
رضي الله عنها وعن غيره وروى عنه ابنه يحيى ابن عباد وروى عنه ابن اخيه عبدالواحد ابن حمزة ابن عبد الله ابن الزبير وروى عنه ابن عمه هشام ابن عروة
انظروا الى هذه العوائل التي يروي بعضها عن بعض رجالهم ونسائهم جداك واخت جداك لي هي خالة باك وباك ومك او مرات مول الحانوت تا هي ايلا كانت عائلتكم تا هي تلقى
فحبذا مثل هذا يكثر في المسلمين يرجع العلم الى مرابعه كما كان يعني او قريبا مما كان بحيث ترى الواحد يقول حدثتني امي وحدثتني جدتي وحدثتني خالتي وحدثني خالي وعمي وهلم جرا. اسأل الله ان يعيد هذا في المسلمين
اه نعم مات سنة احدى وثمانين وقيل سنة تسعين كان ابوه يعظم عبدالله بن الزبير كان يوليه القضاء وكان يستخرفه عن الحج اذا كان هذا من وجاهته عند الناس رحمة الله عليه
عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته انها سمعت رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم قبل ان يموت وهو مستند الى صدرها واصغت اليه يقول
اللهم اغفر لي وارحمني والحقني الاعلى. انها آآ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت وهو صلى كان متكئا على صدرها ومات على صدرها تقول بين حاقنتي وذاقنتي. ماتى صلى الله عليه وسلم على صدرها حتى
احست باخر نفس منه خرج صلى الله عليه وسلم فخرج على وجهها واصغت اليه اصغت اي امانة لان هذا هذا الفعل الفعل اصله صاغة واصغى امال فاصغاه نحن نفهمه على انه استمع هو اصغى لان لان الذي يستمع يميل بسمعه لمن يحدثه فيسمع فلما كان
يميل بسمعه وقد قال اصغى اي امال سمعه تقدم في الموطأ ان ابا قتادة اصغى للهرة الاناء اصغى لها اي امان او اي نعم واصغت اليه يقول اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلى. رسول الله صلى الله عليه وسلم اصغت له سمعته
يقول فهو يعالج صلى الله عليه وسلم السكرات اللهم اغفر لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ربنا غفر له واخبره في كتابه انه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر فاخبره ربنا انه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ويقول في معالجة السكرات اللهم اغفر لي
فكيف نقول نحن كيف يقول غيره نسأل الله ان يشملنا برحمته وان يحسن ختامنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الحمد لله رب العالمين