بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك عن جعفر بن محمد بن علي عن ابيه
ان عمر بن الخطاب ذكر المجوس فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال عبدالرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب
هذا الاثر كنا شرعنا فيه الكلام عليه فيما مضى وبلغنا ترجمة عبدالرحمن بن عوف وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه هو عبد الرحمان ابن عوف ابن عبد عوف ابن عبد ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب
بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
القرشي الزهري الصحابي الجليل احد اوائل من اسلم احد الثمانية الذين سبقوا الى الاسلام واحد الصحابة الذين هاجروا الهجرتين هاجر الى الحبشة ثم الى المدينة واحد البدريين شهد بدرا المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد الخمسة الذين اسلموا على يد ابي بكر. رضي الله عنه. واحد الستة الذين هم اصحاب الشورى
قال عمر رضي الله عنه الشورى فيهم واخبر ان الخلافة لا تخرج عنهم واخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو وعنهم راض واحد العشرة المبشرين بالجنة كان اسمه في الجاهلية
عبد عمرو تغير رسول الله صلى الله عليه وسلم اسماه لما اسلم. روى الحاكم عن عنه رضي الله عنه قال كان اسمي عبد عمرو. فلما اسلمت سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن
فلما هاجر المسلمون الى المدينة وهاجر عبد الرحمن بن عوف واخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار اخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع فكان من سعد بن الربيع ذلك الفعل
الغريب العجيب الذي لا يعرف له نظير انا لا اعلم له ثانيا رواه البخاري عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم عبدالرحمن بن عوف للمدينة واخا الرسول صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع الانصاري
وكان سعد ذا غنى وقال لعبد الرحمن بن عوف قد علمت الانصار اني من اكثرها مالا فاقسموا ما لي بيني وبينك شطرين ولي زوجتان انظر اعجبهما اليك فاطلقها فاذا حلت تزوجتها
لا اعرف له ثانيا هاد الفعل هذا يقاسمه اهله وماله لان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بينه وبينه ثم العفة من عبد الرحمن بن عوف لا هذا ولا ذاك. يقول بارك الله لك في اهلك ومالك. دلوني على السوق
قال دلوه طبعا وذهب الى السوق قالوا فما رجع حتى استفضل اقطا وسمنا. في ذلك اليوم الذي ذهب فيه. باعوا اشترى باع وشرى رجع باقط وسمن هو ذهب بلا شيء
قال فلبث يسيرا او ما شاء الله ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم وعليه وضر من صفرة اثر. من سوفراه السوفرة هذا نوع من الخلوق من الطيب. يكون له اثر كان يصنع من الزعفران
فرأى النبي صلى الله عليه وسلم عليه اثر طيب قال صلى الله عليه وسلم ما هي وقال عبد الرحمن تزوجت امرأة من الانصار ادركت يعني في هذا الوقت لان الحديث فلبث يسيرا
وقال النبي صلى الله عليه وسلم وما سقت اليها قال وزن نواة من ذهب او قال نواة من ذهب وقال صلى الله عليه وسلم او لم ولو بشاعة واستمر على ذلك عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه حتى صار من اكثر الصحابة مالا
يقول ابن عبد البر رحمه الله لما توفي عبد الرحمن بن عوف خلف الف بعير هذا القدر انتم البعير كم كم يعني تجعلون ثمن البعير؟ عشرالاف درهم هادي الف من العشر الافات
خلف عبدالرحمن الف بعير وثلاثة الاف رأس من الغنم وخمسمائة فرس وكان يزرع بالجرف على عشرين ناضحا وهذا الثراء الواسع يستوجب شكرا وكان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه عظيم الشكر
وكان يعطي العطاء الواسع روى احمد في مسنده عن ام بكر بنت قالت باع عبد الرحمن بن عوف ارضا له من عثمان بن عفان باربعين الف دينار هي اربعون الفا
وقسمها كلها لفقراء بني زهرة قبيلته هو القرشية فقراء بني زهرة وفي المهاجرين وفي امهات المؤمنين قال المشوار فلما اتيت عائشة بنصيبها قالت من ارسل بهذا؟ وقلت عبدالرحمن بن عوف
وقالت اما اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحنو عليكم من بعدي الا الصابرون. ثم قالت الله عبد الرحمان بن عوف من سلسبيل الجنة وروى الحاكم وابو يعلى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خيركم خيركم لاهلي من بعدي
فاوصى عبدالرحمن عبدالرحمن بلغه الحديث واوصى لامهات المؤمنين بحديقة بيعت بعد باربعين الف دينار وروى البخاري في التاريخ الاوسط عن الزهري قال اوصى عبد الرحمن بن عوف لاهل بدر باربعمائة دينار لكل واحد. فكانوا مائة رجل
ربعون الف فرنك وروى الطبراني في معجمه الكبير عن الزوري قال تصدق عبدالرحمن بن عوف بشطر ماله في زمن رسوله في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم بشطر ماله بنصف ماله
في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم تصدق باربعين الفا. ثم تصدق باربعين الف دينار. ثم حمل على خمس مئة فرس في سبيل الله ثم حمل على الف وخمسمائة راحلة في سبيل الله وكان عامة ما له من التجارة
هذه التجارة هذا التاجر المال الوفير والبذل الوفير اقدم لنفسي وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله. هو خيرا واعظم اجرا الله يوسع علينا وهو يوسع على نفسه في الاخرة
ليس يجمل داره في الدنيا ويترك داره التي في الاخرة خرابا ويكره ان يخرج من هذه الدار الجميلة الى الدار الخليبة ومع هذا العطاء والبذل الذي ترونه يعني عطاء مدهشا
كان مع ذلك شديد الخشية رواه البخاري في صحيحه عنه رضي الله عنه انه قدم له طعام وكان صائما وقال قتل مصعب بن عمير وهو خير مني كفن في بردة
ان غطي رأسه خرجت رجلاه وان غطي رجلاه خرج رأسه يقول الراوي احسبه قال وقتل حمزة وهو خير مني وبسط لنا من الدنيا ما بسط او قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا
قد خشينا ان تكون حسناتنا عجلت لنا وجعل يبكي الى ان ترك الطعام وهو صائم ومناقبه كثيرة جدا رحمة الله ورضوانه علينا وعليه سوى ما ما ذكرناه ان رسول فاتى مرة رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه
يتولى الدفاع عنه رواه مسلم في الصحيح انه كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شيء وسب خالد عبدالرحمن وفي رواية عند احمد انه قال قال خالد بن عبد الرحمن تستيطلون علينا بايام سبقتمونا بها سبقتمونا الى الإسلام بأيام تستطيلون علينا بهذه الأيام التي سبقتمونا بها
الذي اجاب عن عبدالرحمن هو رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه الخطاب لمن خالد
هو النبي صلى الله عليه وسلم يقول لخالد يا خالد انت لو انفقت انت ومن مثلك؟ لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما ادرك مدة هذا مدته انت تنفق ذهبا قدره مثل جبل احد
هو ينفق ملء يده فقط فهذا الذي ملء يده اعظم من مما انفقت انت وهو مثل جبل احد بل قد ينفق نصفه لا من اليد لكن نصف هذا الملء ويكون يكون اسبق منك. يكون سابقا لك
واذا كان هذا خطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالده من الصحابة فما ظنكم بنا نحن ومن اعظم مناقبه رضي الله عنه وافخمها واجلها تبشيره له صلى الله عليه وسلم بالجنة وهو يمشي برجليه على الارض
رواه احمد وابو داوود وابن ماجة عن سعيد بن زيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة علي في الجنة
عثمان في الجنة وطلحة في الجنة الزبير في الجنة وعبدالرحمن بن عوف في الجنة الى اخر العشر هذه البشرى اذانهم قلوبهم هذا نبيهم الذي يخبرهم لا ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي يوحى
يعلمون ان هذا الذي يبشرهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم هو من من من ايحاء ربهم اليه وهم يتأتى منهم الخطأ والذنب ويبشرهم ربهم بهذا بهذه البشرى العظيمة طيب
المنطق يقول ان من بشر بمثل هذا استريح. فقد ادرك بغيته الجنة الفلاح المطلوب الأعظم قد ادركته لا يتصدق بأربعين الف درهم ويبيع هادي ويوصي لهادي ويوصي الفقراء ويعطي ويعطي. انت في الجنة خلاص انت انتهي. لا وان
الله اكبر مات رضي الله عنه سنة احدى وثلاثين وقيلة سنة اثنتين وثلاثين لما مات حزن عليه عليه رضي الله عنه فهو جميل كبير انه لما مات عبدالرحمن بن عوف قال له علي
اذهب يا ابن عوف وقد ادركت صفوها وسبقت رناقها الله ان يجمعنا به في رحمته فقال عبدالرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب
قال عبد الرحمن بن عوف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة بهم سيروا بهم السنة تطلق على معاني المراد بها هنا طريقة وسيرة يعني اصنعوا بهم
سيرتكم التي تصنعونها بأهل الكتاب سيروا فيهم بهذه السيرة. اصنعوا بهم هذا الصنيع. وما الصنيع الذي يصنعه المسلمون باهل انهم اذا امتنعوا عن الاسلام فانهم يقرون على دينهم وتقبل بمنجزها. فكذلك يصنع بالمجوس. سيروا فيهم آآ سيرة اهل
اي اذا ايضا اذا هم ايضا آآ امتنعوا عن الاسلام وما رغبوا فيه. فاقرهم على دينهم واقبلوا منهم الجزية. كما كما الا ان هذا الكلام هو كلام عام لكنه اريد به خاص
لانه ما هي السنة التي يسيرها المسلمون في اهل الكتاب هي اقرارهم على دينهم اخذ الجزية منهم واكل الذبائح اكل الذبائح ونكاح نسائهم تزوجوا بنسائهم وهذا ليس كله يشبه فيه المجوس اهل الكتاب
لذلك قلت لكم هذا عام اريد به خاص اريد به خصوص الجزية اما التزوج من نسائهم واكل ذبائحهم فهذا لا يجوز عند جماهير العلماء والسواد الاعظم من العلماء حتى يكادوا يعني يكاد يكون اجماعا
طبعا الزواج من اهل الكتاب والاكل من ذبائحهم هذا فيه تفصيل لا يأخذ واحد عندي من هنا الان جاهزة يخرج بها ويقضي الغرض. لا هذا فيه تفصيل سيأتيه فيما محله ان شاء الله. زيد ا سيدي. قال عبيد الله رحمه الله طيب هنا قضية
عمر رضي الله عنه يقول انما لا ادري كيف اصنع في في في هؤلاء يخبره عبدالرحمن بن عوف بما علمه من النبي صلى الله عليه وسلم طيب نحن نعلم ان عمر اعلم من عبد الرحمن بن عوف. هذا هذا لا شك فيه. لا ميرية فيه
اعلم منه وخير منه لكن الان تكلمت لسنا نتكلم عن الجانب لسنا نتكلم عن الخيرية المعنوية لكن نتكلم عن الجانب العلمي الجانب العلمي عمر اعلم من عبد الرحمان بمراحل وهذا معروف لكثرة ملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم
دخلت انا وابوكم عمر خرجت انا وابو بكر وعمر هذا معروف كثير لكن مع ذا مع هذه الاعلامية ولد عند عبد الرحمن بن عوف من العلم ما لم يوجد عند عمر
فهذا فيه دليل على ان الحبر العالم قد يكون جاهلا بشيء من العلم يكون عند من هو دونه وهذا لا يحط من قدر الحبل العارم لماذا؟ لان ربنا سبحانه ايأس الناس
من ان يكون واحد منهم محيطا بكل شيء ربنا قال وما اوتيتم من العلم الا قليلا. الخطاب لمن وما اوتيتم من هادو البشر البشر من لدن ادم عليه السلام الى ان ينفخ النافخ الدستور
لو جمع علم هؤلاء جميعا لكان قليلا هذا العلم الذي اوتيه هؤلاء جميعا. كان قليلا فكيف ظنك بما اوتيه احد هؤلاء ولهذا لا يستغرب ولا يجد في نفسه الحبر العالم اذا رأى ان تلميذه الذي يقرأ عليه
يكون عنده من العلم في الشيء في المسألة ما ليس عند الحبر لان هذه ربنا سبحانه رزقه هذا يقول بعض العلماء يقول وقسمة الحظوظ قسمة الارزاق وقسمة الحظوظ فيها يدخل
المسائل التي تنعقل فيحرم الذكي من فهم الجليل ان لم يكن من حظه في الأزل الله لم يكتب له هذا الرزق. زيد اسيدي قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك عن نافع عن اسلم مولى عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب
ضرب الجزية على اهل الذهب اربعة دنانير وعلى اهل الورق اربعين درهما. مع ذلك ارزاق المسلمين وضيافة ثلاثة ايام قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك عن نافع نافع مولى ابن عمر امام المعروف تقدمت ترجمته متى سنة سبع عشرة ومائة
عن اسلم مولى عمر بن الخطاب. اسلموا العدوي مولى عمر بن الخطاب تقدمت ترجمته ايضا مات مات فيما بين الستين والسبعين نعم مولى عمر بن الخطاب. عمر امير المؤمنين عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبدالعزى بن رياح بن عبدالله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب
الى الى اخر العمود المتقدم ان عمر بن الخطاب ضرب الجزية على اهل الذهب اربعة دنانير. ضرب الجزية اي قدرها لم يؤخذوا في الجزية من من هؤلاء ومن هؤلاء فضرب الجزية زيد ضرب الجزية على اهل الذهب اربعة دنانير. هذا الذي يؤخذ من اهل الذهب
من يتعامل بالذهب فيؤخذ من منهم في الجزيرة اربعة دنانير وهذا المذهب عندنا. طبعا هذه مسألة فيها خلاف ولكن هذا مذهب المالكية. ان الجزية على الراس هي اربعة دنانير. لفعل عمر رضي الله عنه
لقضاء عمر هذا وهذه القضية لا تتغير وان كان هذا الكتاب هذا الذمي وان كان غنيا اربعة دنانير ليست تابعة لثروته الذبي خلافا للزكاة فهي تابعة لثروة المزكي وان كان مسلما
هادي بعد عناصر الإجابة عندما يتهم الإسلام بأنه هذا عندو ملايين الدنانير ربعة الدنانير. هذا عندو ملايين الدنانير وان غلبته الاربعة الدنانير وعجز عنها ينقص عنه الامام بحسب ما رأى. مم. لا يكلفه ما لا يطيق
زيد اسيدي ضرب الجزية على اهل الذهب اربعة دنانير وعلى اهل الورق اربعين درهما. الورق او الفضة تعاملون بها الجزية اربعون درهما وهذا كما تقدم لنا حين تكلمنا عن زكاة الذهب والفضة ان الصرف في الزمن الاول
الدينار الذهبي هو عشرة دراهم فضة. زيد اسيدي وعلى اهل الورق اربعين درهما. مع ذلك ارزاق المسلمين وضيافة مع هذا الذي ضرب عمر الذي حكم به مع هذا يجب عليهم ارزاق المسلمين. يعني يجب عليهم ان يرزقوا جنود المسلمين الموجودين في تلك البلاد
ان يرزقهم ان يطعموهم لكن لا يكلفون ما لا يجدون يطعمهم بحسب ما جرت به العادة في طعام في اطعام انفسهم هذا الذي يطعم يطعمونه المسلمين طبعا مما يحل في دين الاسلام زيد اسيدي. وضيافة ثلاثة ايام. وهذا ايضا مما حكم به
عمر رضي الله عنه ان من اجتاز بهم من المسلمين فانهم يضيفونه ثلاثة ايام. وهذه الضيافة ايضا تكون بحسب ما يطعمون لا يكلفون ما لا يجدون وما لا يطيقون. روى عبد الرزاق في مصنفه عن اسلم هذا
قال كتب عمر ضرب عمر الجزية وكتب بها الى الاجناد والامصار الى ان قال في هذا الشرط آآ وضيافة ثلاثة وضيافة المسلمين ثلاثة ايام قال فلما قدم عمر اليه جاءه اهل الذمة
شكوا اليه انهم يكلفوننا الدجاج وفي رواية عند عبد الرزاق يكلفنا الغنم والدجاج قال عمر ولا لا تطعموهم الا مما تطعمون مما يحل لهم. ولا تزيدوهم على ذلك لكن هذا هذا الشرط الذي كان اشترطه عمر
والذي ذكره مالك ها هنا في موطئه لم يذهب اليه المتأخرون من المالكية رحمة الله على الجميع لأن صار الظلم يقع على الذميين يوقعه عليهم ولاة الأمور ابطل المالكية تركوا هذا الشرط لان لا يكون ذلك سببا في ايقاع الظلم عليهم
زيد اسيدي قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه انه قال لعمر بن الخطاب ان في الظاهر ناقة عمياء فقال عمر ادفعها الى اهل بيت ينتفعون بها
قال فقلت وهي عمياء وقال عمر يقطرونها بالابل قال فقلت كيف تأكل من الارض قال فقال عمر امن نعم الجزية هي ام من نعم الصدقة فقلت بل من نعم الجزية
فقال عمر اردتم والله اكلها فقلت ان عليها وسم نعم الجزية فامر بها عمر فنحرت وكان عنده صحاف تسع فلا تكون فاكهة ولا طريفة الا جعل منها في تلك الصحاف
فبعث بها الى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ويكون الذي يبعث به الى حفصة ابنته من اخر ذلك فان كان فيه نقصان كان في حظ حفصة قال فجعل في تلك الصحاف من لحم تلك الجزور
فبعث به الى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وامر بما بقي من لحم تلك الجزور فصنع فدعا عليه المهاجرين والانصار قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك عنه
عن زيد بن اسلم عن زيد بن اسلم زيد بن اسلم العدوية ايضا مولى عمر احد وكان احد ائمة المدينة وتقدمت ترجمته رحمه الله سنة اربع وتسعين وقيل سنة ثلاث ومئة
عن ابيه عن آآ عن ابيه ابوه اسلم آآ اسلم العدوي المتقدم في الاسلام قوله انه قال لعمر بن الخطاب ان في الظهر ناقة عمياء انه قال لعمر ان في الظهر ناقة عمياء. ان في الظهر
الظهر المراد به الإبل ان في ان في الابل من ذلك قوله سلامة باكوع في الحديث الذي رواه مسلم والصحيح خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
اخذنا الجهد فاردنا ان ننحر بعد ظهرنا بعض ابلنا زيد اسيدي ان في الظاهر ناقة عمياء. فقال عمر ادفعها الى اهل بيت ينتفعون بها. طيب جاء اسلم الى عمر رضي الله عنه فقال ان في الظهر ناقة عمياء
ناقة عمياء هذه لا تصلح لحمل ولا لنضح ولا لحرف ولا فقال له عمر ادفعا الى اهل بيته ينتفعون بها ينتفعون بحلبها ينتفعون ايوا قال فقلت وهي عمياء. هذا اسلم الان يراجع عمر
يدفعها الى اهل بيته ينتفعون بها اسلم يقول لعمر كيف سينتفعون بها؟ هي عمياء يركبون عليها لا يمكن لانها عمياء يحملون ينضحون بها يزرعون اذا سيؤول امرهم معها الى نحرها
وهي عمياء زيد فقال عمر يقطرونها بالابل. اه دله عمر على علاج العمى قال له يقطرونها بالابل يقطرونها العرب تقول قطر فلان الابل اذا قرن بعضها ببعض في نمط واحد في سياق واحد في قرن واحد
اذا جعل العربي اذا اخذ العربي الإبل وجعل واحدا امام واحد ولزها جميعا في قرن. ربطها جميعا في حبل هكذا متوالية. هذا هو ماذا فعل قطرها فلذلك يقولون هذه جاءت الإبل قطارا قطارا اذا كان بعضها مشدودا الى بعض في سياق واحد فيقول ابل مقطورة
تفهمون كيف استعير هذا اللفظ العربي القديم الى هذا المركوب الحديث تسمونه؟ لماذا سمي قطارا لأن هذه العربات قطر بعضها الى بعض ضم شدة بعضها الى بعض في سياق واحد فكانت قطارا كقطار الإبل
الذي تعرفه العرب قديما. اه فقال عمر يقطرون طبعا هي عمياء لا تستطيع ان تمشي لا تهتدي في مشيها. لكن اذا قطرت بالابل سوف تمشي لن يضرها حينئذ عما لانها ستمشي بمشيهم وتهتدي بهديهم ايوا
قال فقلت كيف تأكل من الارض؟ مشكلة اخرى هادي انظروا الى هذه المراجعة. وما شاء الله سيدنا عمر ما شاء الله الخاطر كاين التيساع قلت لك ديها ديها مشغول بطريقة عمياء صافي فهذا يراجع طيب
المشكل المشي هذا مشكل الحلة ايوا ولكن الأكل حين تقطر بالابل هي ستستن بهم في مشيها لكن لن تستطيع ان تستن بهم في اكلها في رعيها هباء من تلك الإبل وقفت او بركت لترعى هي ما تدري هي وهي في مرعاه في حنظل في في سعدان في
دائما الامر يؤول الى ان هذه ناقة عمر الآن هو رضي الله عنه سيستنتج استنتاجا زيد اسيدي قال فقال عمر امن نعم الجزية هي ام من نعم الصدقة؟ عمر رضي الله عنه يرى ان اسلم يسد عليه الابواب التي يفتحها عمر يفتح باباك يسدو
الى اهل بيت هي عمياء بالإبل لا تأكل كلما فتحت بابا انت طيب يعني عمر يرى ان هذه الناقة تساق الى الأكل. هذا طيب امنا عامل الجزية هي؟ ام من نعم الصدقة هي نعم لماذا يسأل؟ لأنه اذا كانت من نعم الصدقة من نعم الزكاة طبعا نعم نعم
هذا اللفظ لا تطلقه العرب الا على الإبل لكن اذا لا تطلق جماعة البقر جماعة الغنم هذه لا تسمى نعمان عند العرب جماعة ابلهم نعم لكن ربما تكون جماعة الإبل وفيها بعض الغنم والبقر وفاة تسمى يسمى كل ذلك نعما حين
عمر يضل يسأل امن نعم الصدقة هي ام من من نعم لماذا لانه اذا كانت من نعم الصدقة فانه حينئذ لا يأكلها الا من ذكر ربنا في كتابه اهل الزكا
يأكلها كل من اشتهها من غني وفقير فهو يسأل زيد فقلت بل من نعم الجزية. مم الامور تتضح لو لعمر الان. زيد. فقال عمر اردتم والله اكلها. اردتم والله هذا الذي يساق اليه الكلام من اول اليوم من اول النهار هذا الذي تسوقني اليه اردتم والله اكلا
فقلت ان عليها وسم نعم جديد. اه يعني هو يقول كانه يريد ان يبرئ نفسه لا لا ليس كما ظننت لكن هي را شوف عليها وسم نعم وسم السمة العلامة
اه وكانوا يسيمون البهائم بكيها. لتعرف وهذا يعني ما زال معمولا به انتم ترون انه احيانا يسمونها بجعل شيء في اذانها وهذا. لكن ليس دائما ذلك متأتيا والاكثر انهم يسمون
بالكي ونكمل الكلام على هذه هذا الوسم في آآ ما نستقبله ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الحمد لله رب العالمين