1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاننا في الاية في الاية الرابعة من اية الصيام والاخيرة. قال الله تعالى احل لكم

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
قم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم. لو قيل ان هذه الخامسة في الترتيب آآ فالجواب يمكن نقول الخامسة باعتبار ان اية الدعاء من الصيام لان الدعاء مستحب في الصيام على كل حال الامر في ذلك واسع. قال الله عز وجل

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
احل احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. احل يعني احل الله عز وجل اي اباحه بعد ان كان محرما في النهار ليلة الصيام الليلة تبدأ من غروب الشمس الى طلوع الفجر. ليلة الصيام يعني في رمضان

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
الرفث الى نسائكم الرفث هنا يراد به الجماع والنساء المراد بهن الزوجات او الاماء او الاماء ايش الاماء؟ فالجواب الايماء هن المملوكات. وكان ذلك في اول الاسلام بل في وسط الاسلام. وسبب كون

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
المرأة امة انها تكون كافرة ثم تؤسر فيسترقها المسلمون بامر الامام فتحل فتباع وتشترى فتكون حلالا بملك اليمين يطأها الرجل كما يطأ زوجته ولها احكام آآ كثيرة متنوعة لكن الان ليس هناك

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
عبيد وليس هناك اماء آآ فالكلام يعني تطويل الكلام فيها في مثل هذا الموضع غير مناسب. طيب الى نسائكم واعلموا ان الرفث يفسر في كل آآ سياق بحسبه. ففي الحج قال الله عز وجل الحج اشهر معلومات

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. الرفث في الحج يشمل الجماع ومقدمات الجماع. اما في فانه في الجماع فقط وذلك ان مقدمات الجماع جائزة آآ كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل تقول عائشة رضي الله عنها

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم ولكنه كان املككم لاربه. فيجوز للرجل ان يقبل بل يفعل ما فوق ذلك ما لم يخشى ان ينزل او ايضا يجامع فهنا يجب عليه ان يمتنع حفظا

9
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
وصيامه. قال سبحانه هن لباس لكم وانتم لباس لهن. يعني هن يعني الزوجات. لباس لكم المراد ستر المراد به الستر. فالزوجة للرجل كاللباس تستره. كما ان الرجل للمرأة كاللباس يسترها. فيسترها يعني وتستره من جهة قضاء الشهوة لان لا يقع في الحرام. وكذلك

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
يستر كل منهما الاخر ان يستر عيوبه وهكذا ينبغي للزوجين ان يستر كل واحد منهما عيوب الاخر. هن لباس لكم وانتم لباس لهن. وفي هذا التحنين ويعني بيان ما ما ينبغي ان يكون عليه الزوجان من الرحمة والمودة

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
والالفة والله عز وجل قد قال في سورة الروم ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة هذا الذي ينبغي وهذا الحمد الحاصل في كثير من البيوت. قال الله عز وجل علم الله انكم

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم. هذا كان في اول الاسلام. كان هذا في اول اسلام ثم نسخ ما هو؟ نقول ان الانسان اذا افطر له ان يأكل ويشرب ويجامع

13
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
فان نام في نفس الليلة ثم استيقظ فلا يجوز له لا الاكل ولا الشرب ولا الجماع. هذا كان في اول الاسلام ثم نسخ والحمد لله وهذا تخفيف من ربنا عز وجل. قال سبحانه فالان باشروهن يعني الان بعد نسخ الحكم الاول. باشروه

14
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
وابتغوا ما كتب الله لكم. المباشرة هنا تشمل مقدمات الجماع والجماع. تشمل مقدمة والجماع فيجوز للرجل ان يباشر زوجته ما بين غروب الشمس الى طلوع الفجر. فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله

15
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
لكم ابتغوا يعني اطلبوا ما كتب الله لكم يعني ما احل واباح كتب يعني على سبيل الاباحة ومن ما اباحه الله عز وجل التمتع بالزوجة وكذلك طلب الولد وطلب العفة وطلب قضاء الشهوة وكذلك مما كتب الله

16
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
عز وجل لنا وينبغي لنا ابتغاءه ليلة القدر. ليلة القدر كذلك نبتغي نبتغيها يعني نطلبها فلا ينبغي ان يشغلنا هذا عنها. طيب وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا. حتى يتبين لكم الخيط الابيض

17
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
الخيط الاسود من الفجر. يعني ان الاباحة ممتدة الى طلوع الفجر. وقوله سبحانه حتى يتبين يعني لكم الخيط الابيض يعني بياض الصبح. من الخيط الاسود يعني سواد الليل. يعني طلوع

18
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
فجر وهذا يكون اذا طلع الفجر واظحا. ومفهوم الاية ان الانسان له ان يأكل ويشرب ما لم يتبين له الصبح يأكل ويشرب ما لم يتبين له الصبح. ومعنى هذا ان الصبح سوف يطلع لكنه

19
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
لا يتبين الصبح يطلع لكنه لا يتبين فلنا ان نأكل ونشرب. وعليه فيجوز الانسان يأكل ويشرب حتى يتيقن حقا يعني يتحقق ان الصبح قد طلع. فلو غلب على ظنه ان الصبح ما طلع كل واشرب. شك يعني تردد

20
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
قال والله يمكن طلع يمكن ما طلع تقول كل واشرب. بل لو غلب على ظنه ان الصبح قد طلع فله ان يأكل ويشرب فيتحقق بمفهوم هذه الاية وهي واضحة. وكلوا واشربوا حتى يتبين يعني يتضح لكم الخيط الابيض من الخيط

21
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
من الفجر فان قيل ان الناس الان ليسوا في اضواء اعني ليسوا في في اماكن يمكن يرون يروا الظوء بل في اضواء تحجب عنهم ذلك. فنقول من كان هكذا فليعمل بالتقويم. والحمد لله غالب المؤذنين اليوم يؤذنون على

22
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
وقت فالانسان اذا سمع المؤذن فانه يترك. لكن اه ربما بعض المؤذنين يقدم قليلا. او بعض وهم ايضا اعني بعض الصوام يكون في فمه الاكل او في يده آآ كأس الشراب فمثل هذا الامر فيه واسع لكن من

23
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
تحقق طلوع الفجر فلا الا في شيء واحد. يعني الاكل ما يجوز. لو تحققت الفجر خلاص. لكن من كان قد يعني اخذ اناء الماء في يده ثم طلع الفجر فلو قال الفجر تتحقق قطعا فله ليشرب وقد جاء الترخيص

24
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
عن النبي صلى الله عليه وسلم اولا لما في الشرب من السرعة وايضا لان الانسان قد يكون نفسه متعلقة بالشرب فيشرب واما بعض الناس اليوم من انهم يأكلون ويشربون بل ربما يجامعون بعد الاذان بدقائق فهذا حقيقة خطير جدا

25
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
هذا خطير جدا. والذي ينبغي للانسان يعني بعض الناس يقول هناك من العلماء من قال ان التقويم ان التقويم فيه تقديم في الفجر خاصة اما بقية الاوقات فهل اعلم ان احدا شكك فيها؟ يعني بعض العلماء قال ان التقويم الحالي تقويم ام القرى في

26
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
واضح. دقائق بل ربما ربع ساعة وما اشبه ذلك. فاقول وقالوا ان تقويم سنة عفوا اسنى التقيم اسنى موجود في الساعات ساعة الفجر عندي الان فيها تقي ام القرى وتقييم الروابط العامل الاسلامي وتقويم اسنى

27
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
تقويم ثالث او رابع قال ان تقويم اسنى هو الدقيق في الفجر. ولو نظرنا الى التقويم اسمى في ساعات الفجر واظن حتى العصر وجدنا فرقا ما يقرب من سبعة عشر دقيقة. ما بين تقويم ام القرى وتقويم اسمى. قالوا هذا هو الصواب

28
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
وحقيقة هذه المسألة قد تداولها اهل العلم. وممن يرى ان التقويم في ان التقويم فيه تقديما شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وكبار طلبته بل الشيخ الالباني رحمه الله ايضا. وحقيقة انا كنت اعمل بذلك ردحا من الزمن

29
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
يعني عملت بان التقويم فيه تقديم ما يقرب من خمسة عشر سنة. حتى ما التزم بالاذان ثم بعد ذلك سمعت من الشيخ الفوزان حفظه الله الشيخ صالح الفوزان ان سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله قد اخرج

30
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
فرقتين يعني مجموعتين من العلماء. يعني على رأس الاولى الشيخ الفوزان نفسه. حفظه الله. وعلى رأس الثاني الشيخ عبد الله واحد كبار علمائنا وقد توفي رحمه الله. ورجعوا الى الشيخ ابن باز رحمه الله وكلهم يقولون ان التقويم على

31
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
تماما يقول رغم الفجر فرأينا التقويم مع الوقت تماما وخرجت مجموعتان في القصيم ايضا بعدي هل يقبل او بعدها في في اماكن متفرقة وكلاهما اتفق ان التقويم في تقديم. هذا من العجايب

32
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
فلما رأيت هذا الاختلاف عملت بالاحتياط من الجانبين. انا نفسي وانصح به من يعني من يسمعني فعملت بالاحتياط في الصيام امسك عن الاذان. ولا اشرب ولا اكل بعده ابدا. واما الصلاة السنة

33
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
الفجر فاني اؤخرها لان الفجر الحمد لله الفريظة تؤخر الان يعني خمسة وعشرين الى عشرين دقيقة هذا واظح جدا ان الفجر يطلع بالاتفاق لكن السنة والسنة ايضا السنة سنة الفجر اه تابعة للوقت فلا تصلى قبل الوقت ولذلك لا يجوز للانسان

34
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
ان يصلي راتبة الظهر قبل الزوال تقول ما يجوز. قال هذه النافلة قلنا النافلة لها وقت ايضا. كما ان الضحى لها وقت فلو قال قال انا بصلي الضحى بعد الظهر نقول لا ليس وقتها ليس وقتها او اصليه قبل قبل طلوع الفجر اصلي الظحى على اني ابغى انام اللي في في الصيام بانام

35
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
تقول لا قال هذه نافلة قلنا النافلة ايضا لها وقت معين. فالمقصود ان سنة الفجر لا تصلى الا بعد طلوع الفجر فاقول اني عملت بالاحتياط في الجانبين. فالصيام امسك تماما. واما سنة الفجر فاؤخرها ربع ساعة بل ربما ازيد من ذلك

36
00:11:50.050 --> 00:12:20.050
لكني لا اطالب من صلى على التقويم مباشرة بالاعادة. خاصة النساء المساجد يعني الناس يصلون في الوقت تقريبا. اللهم ان بعض الاماكن كالحرمين احيانا يقدمون جدا. يقدمون عشر دقايق ومع هذا لا اطالب احدا ان يعيد بل اني صليت اكثر من مرة في الحرم خلفهم لما كنا ايام الحج ايام التوعية

37
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
ليت مضطرا ما عدت والله صلاتي. صليت مع ان في نفسي من ذلك شيء. فالخلاصة ان في التقويم ان الانسان احوط له باحتياط في الصوم فيمسك على الوقت تماما واما في الصلاة الفاخرة قليلا واما من آآ يعني يأكل او يشرب بعد

38
00:12:40.050 --> 00:13:00.005
فاني انكر عليه انا نفسي انكر عليه. واما من صلى بعد الاذان مباشرة فاني لا انكر عليه لكني انصحه بالتأخر هذا خلاصة ما رأيته اخيرا اسأل الله ان يغفر لي ولكم وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح ويأتي ان شاء الله تعالى الكلام على بقية الاية في المستقبل