1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذه هي الكلمة الثانية حول القرآن العظيم كلام رب العالمين. وهذه الكلمة آآ او الدرس

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
في مسائل تتعلق بالقرآن. المسألة الاولى انه لا بد من الطهارة عند قراءة القرآن. ثم ان كان القراءة بالمصحف فلا بد من الطهارة الكبرى والصغرى. قال النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
المصحف لا يمس القرآن الا طاهر. والله عز وجل قال لا يمسه الا المطهرون. وهذه الاية وان كانت في اللوح المحفوظ الا انها اشارة الى ايضا القرآن المكتوب في الارض. فكم ان النوح المحفوظ لا يمسه الا المطهرون وهم الملائكة

4
00:01:00.300 --> 00:01:20.300
فكذلك القرآن لا يمسه الا المطهرون في الارض وهم اهل الايمان الذين طهروا والمسألة فيها خلاف لكن هذا هو القول الراجح وهو يقول جماهير العلماء انه لابد عند مس المصحف من اه الطهارة. ويشمل ايضا يشمل هذا الحكم الاية الواحدة

5
00:01:20.300 --> 00:01:35.450
ايه ده؟ فلو كان هناك كتاب مثلا او صفحة من كتاب وفيه اية فنقول مسك للصفحة جائز لكن وضعك وضع يدك على الاية على كتابتها لا يجوز الا اذا كنت متطهرا متوضيا

6
00:01:35.450 --> 00:01:55.450
الحالة الثانية اذا كان الانسان عليه حدث اكبر اما جنابة آآ او حيض او نفاس فهذا لا يجوز ان يقرأ القرآن. اعني بذلك الجنب ولو كان ولو اية. لقول علي رضي الله عنه كان النبي

7
00:01:55.450 --> 00:02:15.450
صلى الله عليه وسلم يقرون القرآن ما لم يكن جنبا. واما الحائض والنفاس ففيها خلاف. واختار الشيخ ابن باز رحمه الله انه يجوز للحائض والنفساء ان تقرأ القرآن حذو النفساء تقرأ القرآن لكن بدون حائل

8
00:02:15.450 --> 00:02:35.450
يعني بحائل يعني لابد من حائل انما مداسيس على يديها القفازات او منديلا تمسك به المصحف او مثلا خرقة وما اشبه ذلك وتقرأ وهذا القول الراجح من قول العلماء لانه ليس هناك دليل واضح صريح في في منع

9
00:02:35.450 --> 00:02:55.450
المرأة من قراءة القرآن. اعني بذلك الحائض او النفساء. طيب المسألة الثانية عند قراءة القرآن يشرع لنا قال الله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. والاستعاذة بالله من الشيطان معناها

10
00:02:55.450 --> 00:03:15.450
انما تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يعني الجأ والوذ بالله عز وجل من الشيطان ان يضرني في ديني او دنياي او يلبس علي قراءتي. ومن يعني تلبيس الشيطان ان يمل الانسان من القراءة. يعني جعلت تمل من القراءة

11
00:03:15.450 --> 00:03:35.450
معنى كلام رب العالمين تقول حس بالملل نقول هذا من الشيطان على كل حال ان الاستعاذة مشروعة طيب فان قال الانسان هل ابسم؟ يعني هل ايضا اقول بسم الله الرحمن الرحيم؟ فالجواب البسملة اية من القرآن. سواء كانت

12
00:03:35.450 --> 00:03:57.450
في اوائل السور اه او التي في النمل كلها من القرآن من كلام الله عز وجل. لكنها في اوائل السور الصحيح انها اية مستقلة في اول من اول كل سورة الا سورة براءة التوبة فلم تنزل ولذلك لم يكتبها الصحابة رضي الله عنهم. والمقصود هل ابسمل؟ نقول ان مررت

13
00:03:57.450 --> 00:04:17.450
بها فبسمل وان لم تمر بها فلا تبسمل لا تزد واما ما يفعله بعض الناس وخاصة بعض القراء حتى قراء وبكبار اذا قرأ من من وسط القرآن ووسط المصحف اية الكرسي او غير اية الكرسي بسمة. نقول هذا غير مشروع. هذا غير

14
00:04:17.450 --> 00:04:37.450
مشروع والله عز وجل قال فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ولم يقل قل بسم الله فعلى كل حال لا لا لا يشرع للانسان ان يبسمل الا اذا مر بالاية. بدأ من اول السورة فانه يبسمل. طيب المسألة الثالثة

15
00:04:37.450 --> 00:04:57.450
يتعلق ايضا بالاستعاذة هل اذا وقفت القراءة ثم عاودت القراءة مرة ثانية؟ هل تبسمل او لا؟ هل تستعيذ او لا؟ الجواب ان كنت انهيت القراءة قلت خلاص انتهيت من القراءة واذهب اخرج اما لشغل او غير شغل لكنك اردت قطع القراءة ثم

16
00:04:57.450 --> 00:05:17.450
عاودت قلت له لا بازيد اريد ان ازيد القراءة فهنا تستعيذ مرة ثانية. واما اذا وقفت لعارض وسوف تواصل القراءة فانك لا تعيد الاستعاذة الا اذا طال الفصل. مرة ثانية هل اذا قطعت

17
00:05:17.450 --> 00:05:37.450
قراءة اعيد الاستعاذة ام لا؟ نقول ان كنت قطعت القراءة ووقفت. بتروح انتهيت من القراءة ثم عاودت ولو كنت في نفس المكان انقطع الحكم الاول هنا تستعيد مرة ثانية والاستعاذة طبعا على سبيل الاستحباب للوجوب. اما اذا قلت لا انا وقفت

18
00:05:37.450 --> 00:05:57.450
مثلا الباب دق او اتاني انسان تكلم معي فهنا لا زال الحكم لاستعاذة الاولى باقيا فلا تعد الا اذا طال الفصل اذا طال الفصل انقطع الحكم. المسألة الرابعة هل اذا انتهيت اقول شيئا؟ انتهيت من قراءته

19
00:05:57.450 --> 00:06:17.450
الجواب لا. طب ماذا افعل؟ يقول ان كنت تقرأ المصحف طبق المصحف وحطه على الطاولة. او على يعني الحاملة اذا كنت تقرأ على صدرك من حفظك فاسكت ولا ولا تقول صدق الله العظيم. لماذا؟ نقول لان صدق الله العظيم

20
00:06:17.450 --> 00:06:37.450
عبادة لانها استعاذة بالله عز وجل عظيمة. فهي عبادة فلا تشرع في موضع معين الا بسبب. بدليل اين الدليل؟ وقد قرأ النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الصحابة رضي الله عنهم في عصره ولم يذكر ابدا انهم كانوا اذا انتهوا من القراءة قالوا صدقة

21
00:06:37.450 --> 00:06:57.450
والله العظيم فان قال قائل اليس الله عز وجل يقول في سورة ال عمران قل صدق الله فالجواب بلى هذا فنقول صدق الله لكن هل قال صدق الله اذا انتهيت من القراءة؟ الجواب كلا ما قال هذا. ولذلك فلا يشرع بل هذا

22
00:06:57.450 --> 00:07:27.450
المحدثات ولذلك نص الشيخ ابن باز وشيخنا ابن عثيمين رحمهم الله على ان التعود التعود على ختم القراءة بصدق الله العظيم هذه من البدع. فاتركها وفقك الله. المسألة الخامسة هل يجوز ان اقرأ في صلاتي بالمصحف؟ انسان مو بحافظ قال والله انا ودي اقرأ من المصحف في الصلاة هل هذا جائز

23
00:07:27.450 --> 00:07:47.450
الجواب نعم وقد جاء ذلك عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تأمر مولاها الذي يصلي بهم واظن كان في في رمظان كان يحمل مصحف اذا فيجوز فتمسك المصحف معك اما تجعله على حاملة او طاولة او اذا كان صغيرا في جيبك او الان الجوال

24
00:07:47.450 --> 00:08:07.450
والمصحف ممكن تقرأ منه ثم اذا انتهيت من الركعة يعني طبقت المصحف وركعت وسجدت اذا قمت اخذته وهذي حركة يعني اه الاصل انها مكروهة لكن بالحاجة جائزة. الحاجة الجائزة. طيب. المسألة

25
00:08:07.450 --> 00:08:27.450
السادسة هل اذا كان الانسان يصلي خلف حافظ للقرآن؟ في صلاة التراويح مثلا فهل يقرأ آآ اللي يمسك عليه المصحف او يمسك معه المصحف نقول اما الامام اذا كان محتاجا فيجوز له كما تقدم معنا او يمسك واحد معه المصحف

26
00:08:27.450 --> 00:08:47.450
خلفه من اجل نفتح عليه وهذا جائز. وقد كان يعني الناس ولا زالوا حتى في الحرمين او غيرها. اما خلف الامام ما حفظه او من يمسك المصحف من اجل ان يفتح عليه. وسبحان الله العظيم من خصائص القرآن انه يتفلت. حتى الحافظ مهما بلغ

27
00:08:47.450 --> 00:09:07.450
وفي الاتقان الا انه قد يخطئ. ولذلك افظل الناس نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. قرأ واسقط اية. فلما سلم قال اين ابي بن كعب؟ يعني انه ما فتح عليه. فالمقصود انه يجوز ان يكون خلف اه من يقرأ في التراويح. من يحمل مصحف. لكن

28
00:09:07.450 --> 00:09:27.450
اللي يحمل مصحف اكثر من واحد؟ الجواب لا. يكفي واحد. فان قال قائل انا ودي احمل المصحف. لامرين. الامر من اجل ان اتعلم القراءة. في القراءة ضعيفة والامام متقن. فاتعلم القراءة خلفه. والامر الثاني من اجل ان لا

29
00:09:27.450 --> 00:09:47.450
اسرح في الصلاة فالجواب لا وقد نص شيخنا ابن عثيمين والشيخ ابن باز شيخه على ان هذا ممنوع وان هذا من الحركة التي ما تنبغي. نعم الصلاة لا تبطل بها. لكن الخلاف الاولى وذلك عدة امور. الامر الاول

30
00:09:47.450 --> 00:10:07.450
ان الله عز وجل يقول فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. وانصات بالاذن لا بالعين. والامر الثاني لان موضع اليدين عند يكون اليمنى على اليسرى على الصدر. والامر الثالث موضع العينين موضع السجود او حول ذلك. الامر الرابع هذي من

31
00:10:07.450 --> 00:10:27.450
فاسد انه قد ينشغل الناس يأخذ هذا وهذا ان كل واحد يقول بحمي المصحف. تصير كنا نخاف ما بمصاحفنا. فصير كانها يعني شيء جديد احداث في الصلاة ما ينبغي. ثم ايضا وهذا واقع يبدأ كل واحد يرده من عنده. قد يكون اللي خلف الامام

32
00:10:27.450 --> 00:10:47.450
يكون بينه وبين الامام ترتيب يقول لا ترد عليه حتى وجدتني وقفت. قد اخطئ ثم اعيد القراءة واستدركها. وغيره ما نسق معه في هذا يرد منا ويرد منا فيربكون الامام اذا مفاسد ما تنبغي من حمل مصحف اذا نقول لا تحمل مصحف وابقى في صلاتك استمع

33
00:10:47.450 --> 00:11:07.450
المسألة السادسة انه ينبغي عند القراءة ولا سيما في الصلاة الترتيل قال الله تعالى ورتل القرآن ترتيلا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فيرتل. يقول ابن حذيفة رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في

34
00:11:07.450 --> 00:11:27.450
عشاء بسورة التين فما سمعت صوتا احسن منه. بل قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اذن الله لشيء اذنه لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن. ما اذن الله يعني ما استمع. اذن هنا معنى ايش

35
00:11:27.450 --> 00:11:47.450
استمع ما اذن الله لشيء اذنه يعني استماعه. لشيء اذنه لنبي يتغنى يعني بالكتاب الذي معه سواء القرآن المعروف او التوراة او الانجيل او غيرها من كتب الله عز وجل تسمى قرآنا. اذا

36
00:11:47.450 --> 00:12:07.450
الترتيل لكن لو قال الانسان هل يجوز ان اقرأ يعني قراءة صامتة بدون ترتيل؟ فالجواب يجوز. وهذا الذي يظهر والله اعلم من فعل السلف الذين جاءت جاءت الاخبار عنهم بانهم يختمون ختمات كثيرة في رمضان

37
00:12:07.450 --> 00:12:27.450
بعضهم يختم في اليوم الواحد. فهل يمكن يكون هذا يقرأ قراءته مرتلة؟ اجاب قطعا لا. عثمان رضي الله عنه ثبت عنه انه ختم المصحف في ليلة في ركعة واحدة. يقول احد التابعين يقول قمت ليلة في الحجر

38
00:12:27.450 --> 00:12:47.450
يعني حجر الكعبة قلت لاعلون في الحجر يعني اجي اتي واصلي فيه. يقول فقمت يقول فبينما انا اصلي اذ زحمني رجل يعني كان يدزني يقول وخر شوي خلني اصلي معك. يعني اصلي ايضا انا. يقول فالتفتت فاذا عثمان. يقول

39
00:12:47.450 --> 00:13:07.450
بالمصحف من اوله يقول فما ركع ولا سجد الا بسجدات القرآن. يقول حتى اذا قلت هذا هواد الصبح ختم وركع وسجد ثم سلم. فختم القرآن في ليلة هذا ليس غريبا عليهم. فالذي يظهر ان هذه القراءة ليست قراءة مرتلة

40
00:13:07.450 --> 00:13:27.450
المقصود انه ينبغي ترتيل القرآن وينبغي لمن كان له ورد كثير. ان يجعل له وردا ولو قليل للترتيب والتدبر نعم المسألة الثامنة يسأل بعض الناس يقول لو انني اليوم من اليوم الجمعة يقول وافق وردي آآ اني مريت بسورة الكهف

41
00:13:27.450 --> 00:13:47.450
وانا اقرأ تعودت وانا اقرأ سورة الكهف كل كل يوم جمعة فهل اقرأها مرة او مرتين؟ نقول لا يكفي مرة وهو وردك لان المقصود قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة وليس المقصود ان تقرأها مستقلة. وعلى هذا اذا مريت بها فانها تعتبر مرودك بل لو انك

42
00:13:47.450 --> 00:14:07.450
يعني قبلها بجزء او جزئين مثلا في سورة الحجر او سورة الرعد ثم قرأت سورة الكهف يوم الجمعة بنية الورد فانك اذا وصلت اليها خلاص يكفي هذا الحمدلله جائز ولا فيه اشكال. طيب

43
00:14:07.450 --> 00:14:27.450
اخيرا هنا مسألة يحتاجها الناس. هل يجوز للانسان ان يستمع للقرآن اعني آآ بالمسجل ديال او الان بالجوالات وهو غير منتبه له. فالجواب اولا ان استماع القرآن سنة. ولذلك يقول النبي

44
00:14:27.450 --> 00:14:37.450
يقول ابن مسعود رضي الله عنه قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ علي القرآن. قال قلت يا رسول الله اقرأ عليك القرآن وعليك انزل؟ قال نعم اني احب

45
00:14:37.450 --> 00:14:57.450
ان اسمعه من غيري. يقول فقرأت عليه سورة النساء. حتى اذا بلغت قول الله تعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك قال هؤلاء شهيدا يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض ولا يكتبون الله حديثا. يقول فقال لي حسبك يعني

46
00:14:57.450 --> 00:15:19.900
يكفي يقول فانا التفت اليه فاذا عيناه تذرفان صلوات ربي وسلامه عليه. اذا فاستماع القرآن سنة وقد كان الصحابة رضي الله عنهم اذا اجتمعوا قول احدهم اقرأ فيقرأ وهم يستمعون وقد حدثت عن الشيخ ابن باز رحمه الله انه كان كثيرا في مجالسه كان يطلب اذا في مجلس يطلب من احد الجالسين

47
00:15:19.900 --> 00:15:39.900
يقرأ ثم يفسر لهم السورة. بل ان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وهذه فائدة. دعوته على في عقيقة احد اولادي الذكور. فحظر شيخنا رحمه الله وحضر معه الطلاب. ثم اذكر ان الشيخ رحمه الله طلب

48
00:15:39.900 --> 00:15:59.900
احد الطلبة نعم طلب من الطلاب يقرأون سورة الانفطار. اية اية وكان شيخنا رحمه الله يعلق عليها. اذا فهذه سنة لكن يبقى فيه اذا كان الانسان مو في مجلس او بيستمع. هل يسمع ام لا؟ نقول هذه هذه المسألة لا تقل من ثلاث احوال. الحالة الاولى ان

49
00:15:59.900 --> 00:16:19.900
المسجل او الجوال في المصحف وانت تسمع فهذه الاشكال في جوازها. الحالة الثانية ان تشغل القرآن يقرأ لكن هناك ظاء وكلام وربما صوت مصنع او سيارات او ورش وطقطقة هذي ما ينبغي او يكون ايضا هناك فيه لغو

50
00:16:19.900 --> 00:16:39.900
وكلام سيء من اطفاله من كبار هذا غير مناسب. كم ان يكون في ملعب كورة ويحطون القرآن عندهم. وبيتكلموا ويرفعون اصواتهم هذا ما ينبغي ينبغي ان يكرم القرآن بمثل هذه الاوضاع. الحالة الثالثة ان يكون الانسان منتبه للقرآن

51
00:16:39.900 --> 00:16:59.900
لكن في شغله كالمرة في بيته تطبخ او الرجل في عمله ينظف مثلا في مكتبته او يرتب كتبه كتبه او ما اشبه ذلك قال التي ليس فيها انتباه لكن ايضا ليس فيه اعراض عن القرآن. وربما شدته بعض الايات احيانا وربما انتبه وربما انشغل وربما خرج من الغرفة

52
00:16:59.900 --> 00:17:19.900
اهو دخل في مثل هذا الذي ارى والله اعلم انه جائز ولا بأس به بل اقول انه مستحب واما يشغل الوقت به والانسان يستفيد من القرآن ولا شك ان ما نستمع اليه من كلام رب العالمين. اسأل الله يمتعنا واياكم بكتابه. ويجعلنا واياكم من اهل القرآن ومن خاصة رب القرآن. اعني منزل

53
00:17:19.900 --> 00:17:25.060
القرآن سبحانه وتعالى والله تعالى عنه الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا