1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان درس هذا اليوم اه في الاية الثانية من اياتي الصيام. قال الله عز وجل ايام

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين من تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون. اولا اه تنبيه بنسبة القراءة

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
اذا قال الانسان قال الله تعالى فلا يقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لكن يمكن اذا بدأ مثلا بسم الله الرحمن الرحيم لله والصلاة والسلام على رسول الله مثلا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يقول ربنا تبارك وتعالى ثم يقرأ وهكذا كان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يفعل

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
في درس التفسير كان كان يقول اعوذ بالله من الشيطان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يقول ربنا تبارك وتعالى اه بعض الناس يقول قال الله تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. كل هذا موهم. يعني لو قال

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
قال له وش الخطأ؟ وش الاشكال؟ نقول الاشكال هو ان هذا يوهم ان الله يستعيذ. يوهم ان الله يستعيذ وهذا خطأ لان الله عز وجل يعيذ لا يستعيذ. الله عز وجل هو الذي يعيذ ولا يستعيذ سبحانه وتعالى. طيب التنبيه الثاني في قوله

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
سبحانه فمن تطوع خير فهو خير له وان تصوموا خير لكم. شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول الوقوف هنا واجب وهذا يتكرر في القرآن كثيرا. ذلك خير لكم ان كنتم تعلمون. فيقول تقول وان تصوموا خير لكم

7
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
ثم تكمل ان كنتم تعلمون. يقول لان الوصل يوهم ان خيرية الصيام متعلقة بعلمكم والصيام خير لنا علمنا او لم نعلم. مثله قوله سبحانه في سورة الجمعة. قال الله عز وجل اذا نودي للصلاة

8
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم. فلتقف هنا ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون ومن تأمل القرآن وجد هذا كثيرا فيه. طيب قال الله عز وجل اياما معدودات. اياما يعود على ما

9
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
يعني الصيام المكتوب عليكم انما هو ايام معدودة فليس كثيرا. وفي هذا التخفيف في هذا تخفيف وفي الاية هنا تخفيف من ثلاث اوجه. الاول في قوله سبحانه ايام معدودات. يعني فليس الصوم طول السنة

10
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
ولا كثير ونصفها ولا ربعها بل قليل. الثاني ان الله عز وجل قال في التخفيف فمن كان منكم مريضا او على سافر فعدة من ايام اخر. هذا الثالث. الثاني. الثالث في قوله وعد الذين يطيقونه فدية

11
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
مسكين وهذا كان في اول الاسلام. ان من كان مستطيعا للصيام يخير. ان شاء صام والصوم خير له. كما قال تعالى وان تصوموا خير لكم. وان شاء افطر لكن يطعم عن كل يوم مسكينا. طيب العاجز العاجز فيها

12
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
في الاية الاولى الظاهر انمل لم يذكر. فالظاهر والله اعلم ان العاجز عن الصيام يعني لو انسان افطر ما قدر يصوم فليس عليه قضاء الرئيس عليه قضاء اه نعم لا بل عليه قضاء لان الله عز وجل قال فمن كان

13
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
منكم مريضا ولا سفر فعدة من ايام اخر. نعم انا اخطأت فيها. اعود اقول الان ان المستطيع يخير بين الصيام الان وبين الاطعام. المريظ يفطر وكذلك المسافر. ثم اذا اراد ان يصوم فعلى حكم الاية الاولى ايظا

14
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
ان شاء عند القضاء اطعم وان شاء صام. طيب قال سبحانه فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. طيب في قوله سبحانه فمن كان منكم مريضا هذا العذر الاول للافطار. فالمريض لا

15
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
يجب عليه لا يجب عليه الصيام. طيب لكن هل كل مرض يعني موجب للرخصة؟ الجواب لا تقول المرض ينقسم الى ثلاث اقسام بالنسبة للصيام. القسم الاول ان يكون المرظ خفيفا

16
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
وضابطه الا يستفيد الانسان من افطاره. ضابطه الا يستفيد الانسان من افطاره ولا يؤثر على صيامه. فسواء صام او افطر المرظ لا يتغير مثل ماذا؟ مثل الم في اليد في الجرح مثلا او في السن او ما اشبه ذلك مما لا يتأثر

17
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
اما لو كان لو افطر اخذ مسكنا او ما اشبه ذلك فانه فان هنا يفطر. طيب الحالة الثانية ان ان يشق عليه صيام مشقة بالغة مشقة بالغة فهذا يحرم عليه الصيام ولكن لو صام صح مع الاثم

18
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
والدليل قول الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ولا تقتلوا انفسكم فالانسان اذا شق عليه الصيام مشقة بالغة فان انه لا يجوز له ان يصوم. طيب لكن لو صام صح عن قول الصحيح لو صام صح على قول الرجف من قول

19
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
العلماء خلافا الظاهرية الذين يقولون انه لو صام ما صح صيامه لان الله عز وجل يقول فعدة من ايام اخر يقول فالواجب هو عدة من النخر وعلى هذا فلا يجوز له ان يصوم. لكن الصواب انه يصح لكن مع الاثم. طيب الحالة الثانية

20
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
ان يكون المرض يشق عليه مع الصيام لكن لو صام قدر لكن مع المشقة فهنا نقول الافضل لك ان تفطر ولا ينبغي لك ان تصوم. لان الله عز وجل يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته. طيب وقول

21
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
سبحانه او على سفر او على سفر هذا هو العذر الثاني مما يبيح الفطر للقادر. اذا كان الانسان على سفر فانه يفطر. طيب. وفي هذه مسائل منها ما المراد بالسفر؟ الجواب

22
00:07:00.100 --> 00:07:30.100
هو السفر المبيح للقصر. وجمهور العلماء على انه ثمانين كيلو تقريبا فاكثر. جمهور العلماء على ثمانون كيلو متر فاكثر. النسة الثانية متى يترخص الانسان برخص السفر ومتى تنتهي رخص السفر؟ الجواب يترخص الانسان برخص السفر سواء كانت الصيام او قصر الصلاة او

23
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
المسح على الخفين اذا خرج من بلده بمعنى قال العلماء خرج من عامر بلده يعني من وعليه فاذا صارت المباني خلف ظهره فانه هنا يترخص برخص السفر ولو كان يراها. لانه الان خرج

24
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
لانه الان خرج طيب اذا كان البلد اللي انت فيه فيه مزارع وفيه قرى متناثر متباعدة نقول هذه لا تأخذ حكم البلد. المزارع او القرى المتناثرة خارج البلد هذه لا تأخذ حكمه. فعليه ترخص برخص

25
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
سفر اذا خرجت من امر البلد. طيب والعكس نقول متى تنتهي رخص السفر؟ نقول اذا دخلت. وعلى هذا لو كان في محطة بنزين خارج البلد وانت خرجت فلك ان تقصر فيها وتجمع الصلاة ولو كان بالعكس وانت جاي

26
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
ثم صليت في هذه المحطة فلك ان تقصر. لكن هل لك ان تجمع؟ الجواب فيه خلاف. والاولى ان الانسان اذا كان يعلم يعني يغلب على ظنه انه سوف يدخل البلد قبل دخول الوقت الصلاة الاخرى فالاولى الا يجمع. فالاولى الا يجمع

27
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
مثال انسان اه بينه وبين بلده نصف ساعة. وجلس يصلي الظهر. جلس يصلي الظهر يعني واقف يصلي الظهر فهنا نجي مع العصر نقول كم الساعة الان؟ الساعة وحدة او ثنتين. كم باقي على الظهر؟ في العصر؟ قال ساعة ونص. تقول لا هنا الافضل ان لا تفعل

28
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
لكن لو فعل يقول خالف الاولى وصحت صلاته لانه ما زال الى الان ما زال مسافرا وقد ورد عن علي رضي الله عنه انه وجمع وقصر وهو يرى مباني الكوفة. بيوت الكوفة. طيب ثم نقول ايضا ان

29
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
له ثلاثة احوال. ثلاث احوال مع الصيام. الاولى ان يشق عليه الصوم مشقة بالغة. فهنا يحرم عليه صوم ولا يجوز دليله. قول النبي صلى الله عليه وسلم حين رأى رجلا قد ظلل عليه فسأل عنه ما هذا؟ قالوا هذا رجل

30
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
قائم فقال صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر. وايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم سافر الى مكة في بفتحها اي يعني غزوة فتح مكة هذي في رمضان. فصام عدة ايام ثم اخبر ان الناس قد شق عليهم الصيام

31
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
وانما ينظرون فيما فعل صلى الله عليه وسلم. يقول الراوي وجاء بن عبدالله رضي الله عنهما قال فدعا بقدح من ماء بعد العصر فرفع حتى نظر الناس اليه ثم شرب. فاخبر بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولئك العصاة اولئك العصاة

32
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
فدل على ان من صام في السفر والصوم يشق عليه مشقة بالغة انه عاص اثم. لكن هل يصح صومه؟ فيه خلاف والصوم ان يصح لكن مع الاثم. الحالة الثانية ان يشق عليه الصوم مشقة محتملة. فهنا الافضل ان يفطر اخذا برخصة الله عز وجل

33
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
الحالة الثالثة ان يستوي الصيام والفطر عنده فيقول انا في سيرة مكيفة ولا يعني ما احس بتعب والحمد لله وقد يسافر في الصباح اصلا يصل بلده الاخر في في في الضحى ما بعد جا حر ولا طال اليوم فيقول الصوم عندي يعني عادي

34
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
كله عندي واحد بالله وافطرت عليه الصلاة والسلام ما لي نفس اكل وهذا واقع الناس اذا بدوا يصومون واكثروا الصيام مثلا يوم خمسطعش عشرين يقول النار يوم العيد بعض الناس ما ياكل الا قليلا يقول تعودت اني اكل في الليل وفي في الفجر وفي بعد المغرب فهنا

35
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
افضل الصيام وذاك لاربعة امور. الاول انه سنة النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان يصوم في السفر. وقطعا ما كان يفعل الا الافضل ولو كان يشق عليه الصوم لافطر. الثاني انه يدرك الزمن الفاضل. فان الصيام في رمضان افضل من

36
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
في غيره لان رمضان شهر فاضل وزمن فاضل. الثالث انه اسرع في ابراء الذمة. اسرع في ابراء الذمة فان نسائنا لا لا يدري ما يعرض له فربما مات ربما انشغل ربما مرض وما اشبه ذلك. الرابع انه ايسر عليه

37
00:12:10.100 --> 00:12:32.050
هيثم الانسان اذا صام مع الناس اخف عليهم ان يصوم لوحده. ولذلك بعظ الناس يكون عليه اليوم من رمظان ومن ثقله عليه ما يقضيه الا في اخر يوم من شعبان. نعم. اخر يوم من شعبان يسأل يجوز اصوم؟ تقول ما شاء الله عليك. طول الشهور مخلين الصوم وتوك الان تسأل

38
00:12:32.050 --> 00:12:52.050
نقول يجب ان تصوم الان فعلى كل حال هذي اربعة امور ترجح ان الصوم افضل اذا استوى الصيام والفطر في السفر. طيب مسألة اذا رجع المسافر الى بلده مفطرا مفطر ودخل البلد فهل

39
00:12:52.050 --> 00:13:12.050
يعني يأكل ويشرب او يجب ان يمسك؟ يقول فيه خلاف بين العلماء واكثر العلماء على انه يمسك وقال بعض العلماء انه يفطر لكن يفطر سرا بمعنى يأكل سرا ومفطر الان يكمل افطاره سرا لئلا يراه من يعني لا يعرف انه مسافر

40
00:13:12.050 --> 00:13:32.050
يتهمه او ربما رآه من من لا يعرف الحكم فيقلد في في الاكل والشرب وهكذا يفطر في بيته. طيب وهذا قول اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. ومن ادلته يعني دليل اثري ومعنى حكمه

41
00:13:32.050 --> 00:13:52.050
حكمة عفوا فالدين الاثري اثر ابن مسعود رضي الله عنه قال من اكل اول النهار فليكن اخره يعني من ترخص بالرخصة في اول فانه يكمل في اخر النهار. واما من جهة التعليل وهي الحكمة فنقول لان اليوم قد انتهك في حقه

42
00:13:52.050 --> 00:14:05.067
الا يستفيد من الصيام شيئا؟ والقضاء عليه واجب وهذا هو اختيار شيخنا رحمه الله رحمة واسعة. ويأتي ان شاء الله بقية اه الكلام عن هذه الاية