1
00:00:00.750 --> 00:00:24.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا ومرحبا بتستعين بالله احسن الله اليكم شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم يا ربنا لك الحمد

2
00:00:24.000 --> 00:00:39.300
كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك حياكم الله جميعا اخواني واخواتي في هذا المجلس المبارك والمجلس الثالث من مجالس عن الكتاب الموضح في التجويد للامام عبدالوهاب القرطبي رحمه الله تعالى

3
00:00:39.450 --> 00:00:58.950
نقرأه على شيخنا الدكتور عمار العيسى حفظه الله وكتب اجره ورفع قدره في الدارين ورحم والديه انه جواد كريم اه نبدأ مستعينين بالله تعالى بالقراءة حيث انتهينا الى الصفحة رقم سبعة وثمانين فلنتابع مستعينين بالله تعالى بالقراءة من الصفحة

4
00:00:58.950 --> 00:01:23.100
ثمانية وثمانين في هذا المجلس اه مع الشيخ حسن الحمد فليتفضل مشكورا مأجورا جزاه الله خيرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صل على سيدنا محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلى اله وصحبه وسلم تسليما

5
00:01:23.200 --> 00:01:42.950
ثم قال المؤلف الامام عبدالوهاب القرطبي رحمه الله تعالى اما انقسامها الى الهمس والجهر فهي فيه على ضربين مهموس ومجهور. فالمهموس عشرة احرف الهاء والحاء والخاء والكاف والشين والصاد. والتاء والسين

6
00:01:42.950 --> 00:02:07.500
والثاء والفاء ويجمعها في اللفظ  كيف تقرأ هذه شيخنا اقرأ كما ظبطنا اشكال مهم اجتماع الحروف يعني ستشحذك خصافة. جميل وقيل سكت فحثه شخص وباقي الحروف وهي تسعة عشر حرفا مجهور

7
00:02:08.300 --> 00:02:28.300
ومعنى المجهور انه حرف اشبع الاعتماد عليه في موضعه ومنع النفس ان يجري معه حتى ينطوي الاعتماد ويجري الصوت. غير ان الميم من جملة الحروف المجهورة وقد يعتمد بها في الفم والخياشيم فيصير فيها غنة حتى لو امسكت بانفك ثم لفظت بهما

8
00:02:28.300 --> 00:02:51.800
بين لك الخلل فيهما فهذه صفة المجهور واما المهموس فحرف ضعف الاعتماد عليه في موضعه حتى جرى معه النفس. وانت تعتبر ذلك بان تردد كل واحد من المهموس ولا يتأتى ذلك مع سكونه فتأتي به متحركا او تتبعه احد حروف المد والليم

9
00:02:52.000 --> 00:03:17.450
كقولك كا كا كا قا قا قا قا قولهن قوله بان تردد كل واحد بمعنى ان تكرره قال ولا يتأتى ذلك مع السكون كما تعلمون لان الساكن لا يتوالى هذا توالى الصغار

10
00:03:17.800 --> 00:03:29.500
ومن ثم لابد من تحريكه من اجل هذا وهذا يدل على ان الهمس موجود حتى مع الحرف المتحرك ولكن الذي يكون هناك حرف متحرك لا يظهر كل الامس  كما في الحرف

11
00:03:29.550 --> 00:03:56.400
الوقوف عليه او الساكن فذاك يظهر له الامس فيه اظهر ويكون اكمل واتم واما في المتحرك فيكون منه قدر لا بد منه في حقيقة الحرف وماهيته وهو اصله. نعم فتجد الصوت في المهموس يضعف لاجل جريان النفس معه. وفي المجهول يقوى الامتناع جريان النفس معه. ولهذا قيل ان

12
00:03:56.400 --> 00:04:16.650
موسى ما خفي والمجبور ما اعلن به وللحروف انقسام اخر الى الشدة والرخاوة وبينهما فالشديدة الثمانية احرف وهي الهمزة والقاف والكاف والجيم والطاء الدال والتاء والباء ويجمعها في اللفظ اجت طبقك

13
00:04:16.750 --> 00:04:39.000
وقيل اجدك قد طبت والحروف التي بين الشديدة والرخوة ثمانية ايضا وهي الالف والعين والراء واللام والياء والنون والميم والواو ويجمعها في اللفظ لم يرو عنا. وان شئت لم يروعنا. وما سوى هذه الحروف والتي قبلها هي

14
00:04:39.000 --> 00:04:54.800
هي الرخوة طيب هنا لم يروي عنها كان ينبغي ان ترسم مفصولة نلم لوحده او يروي ثم عنا لوحده ونلاحظ هنا يا اخوتي الكرام انه اضاف اليها حروف المد والليم

15
00:04:55.100 --> 00:05:20.550
يعني جعل الالف اولا عمر حروف الخمس المعروفة واضاف اليها الانس والواو والياء. الياء هنا ثم الواو في الاخير وهذه مسألة خلافية على كل حال بين هذا الاداء وهذا الذي يعني المعروف عند المتأخرين اللي ذكره الشاطبي عدد قبله وكذلك ابن الجزلي الا خمسة. كذلك الداني غير المد

16
00:05:20.550 --> 00:05:33.950
تاني لم يدخل هذه الحروف حروف المد واللين اصلا في هذه القسمة جعلها قسما مستقلا فلا ادخلها في الرفق وهو لا ادخلها في الشديدة ولا ادخلها من بينه جعلها قسما لوحدها على كل حال

17
00:05:34.500 --> 00:05:57.700
فهذه الحروف الثلاثة مشهور انها ليست من الحروف التي هي للعمر التي هي الحروف هذه الخمسة بل اجعل مع الحروف الاولى التي هي الشب اذا هنا ذكر الشديد الثمانية اللي هي خطبتها

18
00:05:57.750 --> 00:06:17.450
او قطمت وما عداها فهي الحروف الرخوة وثمة الحروف الايش اه البينية فالحروف البينية هي التي سيذكرها او ذكرها المصنف رحمة الله عليه هنا وما بقي فهي حروف الرخوة والاشكال هنا في حروف المد والليم

19
00:06:17.800 --> 00:06:32.950
واوجد ذلك ان هذه الحروف كما ترون يعني ليست بانها مخرجها غير مقدر غير محقق بل هو مقدر والصوت بها غير محدد فلذلك هل يقال انها شديدة او يقال انها رخوة

20
00:06:33.100 --> 00:06:55.450
يريخ لامتدادها او انها شديدة لانها يعني امتدادها يقوم بحسب بحسب القدر الذي تماند به على كل حال فا الاقرب ما قرره متأخرون كعبد الجزري ومن قبله. الشاطبي والائمة من انها خمسة حروف. الحروف البينية هي خمسة حروف لن

21
00:06:55.850 --> 00:07:17.950
عمر او عمرو نلت كما قال الامام الشاطبي. نعم ومعنى الشديد انه حرف لزم موضعه. فمنع الصوت ان يجري فيه. الا ترى انك لو قلت الحق والشق والحج ثم رمت مد صوتك في القاف والطاء والجيم لكان ممتنعا

22
00:07:18.500 --> 00:07:38.500
والرخو هو الذي يجري فيه الصوت ويمتد به الا ترى انك تقول المس والرش والسح ونحو ذلك فتجد الصوت جاريا مع السين والهاء. وله نحو ذلك. نعم. لان هو المطلوب على مفعول

23
00:07:38.500 --> 00:08:01.200
لا نعم. ونحو ذلك فتجد الصوت جاريا مع السين والشين والحاء. ولو قلت الحج والشق والحق ثم مددت صوتك لم يتأتى لك ذلك ومعنى بين الشديد والرخو ان يكون الحرف شديدا ويجري الصوت فيه ويمتد به

24
00:08:01.250 --> 00:08:20.550
لا تكون لا يكون صوت منحبسا انحباسا شديدا ولا يجري جريان الرخوة ففيها شيء من الشدة ولكن موجود هذا القدر يعني المحدود من الشدة فالصوت لا ينحبس انحباس الشديدة وانما يمتد شيئا ففيها شيء من من الرقاوة

25
00:08:20.650 --> 00:08:33.850
وفيها شيء من الشدة. نعم وانما يكون المعلم هنا اذا لاحظنا يعني يعبر بانها دي ايه ده لكن وجد سبب اخر اقتضى ان يجري بها الصوت. وهو يرى ان اصلها شدة

26
00:08:34.050 --> 00:08:49.700
هذه البينية ولكن وجد سبب سيشرح بعض الاسباب اقتضى ان يمتد الصوت لكل حرف من هذه الحروف. وانما يكون ذلك لاستطالة الحرف وتجافيه او بشبه بغيره كالعين التي هي شبيهة بالحاء

27
00:08:49.900 --> 00:09:10.600
وكلام التي استطال موضعها فجرى فيه الصوت لا من موضعها ولكن من ناحيتي مستدق مستدق اللسان فوقيق ذلك وكالنون للغنة التي فيها. وكالراء لانحراف موضعها والتكرار الذي فيها. ولو لم تكرر لم يجري الصوت فيها. وفي الميم

28
00:09:10.600 --> 00:09:36.550
ايضا غنة والاخفاء باستطالة حروف المد واللين الواو والياء والالف طبعا حروف المد والين توصف بانها حروف خفية المصنف يذكر ذلك لاحقا هي والعافية يعني نوع لا خطأ نعم  وللحروف انقسام اخر الى الاغلاق والانفتاح. فالمطبقة اربعة وهي الصاد والضاد والطاء والظاء. وبعض هذه الحروف اقوى في الاطباق من بعض

29
00:09:36.550 --> 00:09:54.650
الطاء اقواها والظاء اضعفها لرخاوتها وانحرافها الى طرف اللسان مع اصول الثنايا العلا. والصاد والضاد متوسطتان في وما سوى ذلك وما سوى ذلك فمفتوح غير مطبق يعني كان المصنف جعل الاطباق مراتب

30
00:09:55.300 --> 00:10:16.700
المرتبة العليا للطاء وجعل المرتبة الدنيا للظاء وجعل الحرفين المتبقيين متوسطتين اجعلها ثلاثة او ثلاث مرات. نعم والاقباط ان ترفع ظهر لسانك الى الحنك الاعلى مطبقا له. فينحصر الصوت فيما بين اللسان والحنك الى مواضعهن. ولولا الاطباق

31
00:10:16.700 --> 00:10:35.450
صارت الطاء دال والصاد سين والظاء ذال. ولخرجت الضاد من الكلام لانه ليس من موضعها شيء غيرها. تزول اذا عدمت الاطباق البتة والانفتاح الا تطبق ظهر لسانك برفعه الى الحنك فلا ينحصر الصوت

32
00:10:36.600 --> 00:10:56.100
وللحروف انقسام اخر الى الاستعلاء والانخفاض. فالمستعلية سبعة وهي الخاء والغين والقاف والضاد والطاء والظاء والصاد وما عداها من الحروف منخفض. عبر بانخفاض ويعبر عنه ايضا كما تعلمون بالاستفادة. نعم او التزفه نعم

33
00:10:56.700 --> 00:11:13.750
ومعنى الاستعلاء ان يتصاعد الصوت بالحروف في الحنك الاعلى. ولذلك منعت الامالة وهي على ضربين ضرب يعلو فيه اللسان وينطبق وذلك حروف الاطباق. وضرب يعلو فيه اللسان ولا ينطبق وهو الغين

34
00:11:13.750 --> 00:11:30.250
القاف والخاء ومعنى الانخفاض الا يتصعد الصوت بالحروف. ومعنى ذلك ان الاطواء اخص من الاستعلاء لان اللسان يستعلي ويتصعد الى الحنك الاعلى في حروف الاستعلاء ثم بعد ذلك اما ان ينطبق واما

35
00:11:30.700 --> 00:11:51.400
الا ينطبق. قوله هنا ولذلك منعت الامالة مراده بذلك ان ثمة نوع منافاة وتنافر بين حروف الاستعلاء والايمان ولكن هذا المنع ليس مطردا ولذلك توجد الامالة في بعض الكلمات التي جاورت حروف الاستعلاء فيها الفا او الف

36
00:11:51.600 --> 00:12:08.600
مثل الطغي الاشقير الى اخره وحتى في الافعال الثلاثية التي يميلها مثل حمزة وفيها خلاف لبعض القراء مثل اه زاغت وخاب وخافوا غاب. اما الخاب خافوا طاب ضاقت فتجمل الى اخره

37
00:12:08.650 --> 00:12:27.100
فهذه حروف ومع ذلك فيها هيمالة ببعض القراء. فهي تمنع الامانة من حيث الجملة او نقول تمنعها في بعض الاحوال بضوابط معين هي ليس دائم. نعم لكن اراد ان حروف الاستعلاء تنافي الامالة شيئا ما

38
00:12:27.250 --> 00:12:44.950
ولذلك تعلم ان ورشا حينما يقلل لا يفخم اللام اذا كانت يعني اللام قبل الالف التي هي في وعلى رأس الاية فهو لا اما لا يجمع بين التقليل والامالة بين التقليل والتقليل اما ان يغلق ويفتح

39
00:12:45.300 --> 00:13:09.950
واما ان يقلل فيرقق. نعم وللحروف قسمة اخرى الى الصحة والاعتلال. فجميع الحروف صحيح الا الالف والياء والواو. اللواتي هن حروف المد واللين. وقد قبلوا الا ان الالف اشد امتدادا واوسع مخرجا من الياء والواو. لانك قد تضم شفتيك في الواو وترفع لسانك في اليد

40
00:13:09.950 --> 00:13:23.150
قبل الحنك اقبل الحنك تجاه الحنك يعني قبل الحنك. والتقسيم هنا من حيث الصحة والاعتلاء الحروف اللي عنده كما كما هو معلوم في الصرف. ثلاثة حروف هي التي ذكرها المصطفى رحمة الله عليه. نعم

41
00:13:23.700 --> 00:13:43.700
وللحروف قسمة اخرى الى الزيادة والاصل. فحروف الزيادة عشرة وهي الهمزة والالف والياء والواو والميم والنون والسين التاء واللام والهاء وقد جمعت في كلمة ليسهل حفظها وهي سألتمونيها. الحقيقة يعني هذا التقسيم صرفي

42
00:13:43.700 --> 00:14:02.200
ليس له علاقة بالتجويد تقسيم صرفي والمراد بذلك ان هذه الحروف تقع زائدة في الميزان الصرفي ولا تأتي فاء او تكون زائدة على فاء وعين ولام الكلمة مثلا اذا قلنا

43
00:14:02.950 --> 00:14:17.200
علم هذا حرف هذا فعل ثلاث مجرد. طيب اعلم زادت الهمزة مثلا عالم زادت الالف. تعلم ازدادت التاء وهكذا قد يزيد حرفا وقد يزيد حرفا وقد يزيد ثلاثة احرف وقد يزيد

44
00:14:17.550 --> 00:14:37.500
اربعة احرف كما هو معلوم في الصافي. اذا هذا بحث صافي بالحقيقة وليس بحثا تجويديا. نعم وقيل هويت السمانة وذكر ابو العباس المبرد قال لقيت ابا عثمان المازني فسألته عن الحروف الزوائد ما هي؟ وكم عدتها فانشدني

45
00:14:37.800 --> 00:14:57.500
هوية السمان فشيبنني وما كنت قبل هويت السمانا. واضح كان امر العرب الاول انهم يهوون السمة وتغيرت الامور اليوم فصارت السمان على غير ذلك. مقصود ان ما ذكره المصنف هنا من من ان حروف الزيادة عشرة هذا هو المستقر

46
00:14:57.500 --> 00:15:15.600
عند علماء الصرف وهو مذهب المصريين. واما الكوفيون فيرونها اكثر من ذلك. نعم فقلت الجواب فقال اجبتك مرتين عشان نكون اخطأت في اللفظ هذا مذهب المصريين والكوفيون هم الذين يرونها

47
00:15:15.800 --> 00:15:38.700
اكثر من ذلك نعم نعم وقيل اليوم تنساه واخرج ابو العباس الهاء من حروف الزيادة وقال انما تأتي منفصلة لبيان الحركة والتأنيث فان اخرجت من هذه الحروف السين واللام الذي ذكر هنا اليوم تنساه

48
00:15:39.000 --> 00:15:59.750
قيل ان طالبا سأل معلمه عن حروف السيادة فقال سألتمونيها فظن الطالب انه يعني يقول له انتم سألتمونيها واخبرتكم بها. وقالوا والله ما سألتك الا الساعة وقال اليوم تنساه يعني اجابه مرتين وسألته من اياه الاولى التي ذكرت هو اليوم

49
00:15:59.950 --> 00:16:17.950
تنساه. نعم وهو مراد الاجابة فقال ما نسيته لم تجبني ولا ولا انا نسيت فقال اجبتك مرتين. مرة بقول سألتمونيها ومرة بقول اليوم تنساه. فالطالب في المرتين ما ظن او ما فهم ان المدرس او المعلم او الشيخ

50
00:16:18.000 --> 00:16:42.850
يجيبه. نعم قال واخرجه آآ واخراج ابو العباس يعني ابو العباس الهاء من حروف الزيادة وقال انما تأتي منفصلة لبيان الحركة والتأنيث يعني زيادته ليست صرفية زيادتها ليست لعلة صرفية مطردة هنا على الميزان الصرفي وانما يؤتى بها الغرظ الاخر وهو الدلال على التأنيث

51
00:16:43.100 --> 00:17:00.150
كشجرة مثلا اقول لبيان الحركة مثل هاء السبت مالية سلطانية الى اخره. نعم فان اخرجت من هذه الحروف السين واللام وضمت اليها الطاء والدال والجيم صارت احد عشر حرفا تسمى حروف البدل. وليس

52
00:17:00.150 --> 00:17:20.750
المثل ها هنا ما يحدث مع الادغام وانما المراد البدل في غير ادغام. وقد اجتمعت في كلمات وهي قال يوم انجدته اذا هذا ايضا البدل المذكور هنا ومن الامور الصرفية وليس هو يعني ليس هو من الاحكام التجويدية

53
00:17:21.400 --> 00:17:35.350
وهذا طبعا موقوف على السماع. المقصود ان بعض هذه الحروف تبدل من بعض. فبعض الكلمات تبدل يبدل حروفها بحروف اخرى. فبعض العرب تنطقها يذهب بعضهم يقلب هذا الحرف الى الى حرف اخر

54
00:17:35.600 --> 00:17:48.200
قال مثلا لازم بعضهم يقول لازم ونحو ذلك هذا لا يتعلق بالادغام ليس المراد به الادغام هو الادغام فيه قلب وفيه ابدار كما تعلمون يبذل المدغم من جنس المدغم فيه

55
00:17:48.300 --> 00:18:09.600
وليس المراد هذا وانما المراد به الابدال ابداء الحرف بحرف وهذا ليس قياسيا وانما هو سماحي فموقوف على ما يسمع من العرب في كلمات محصورة ولا يقاس عليه. نعم وهذه المزية التي لهذه الحروف اعني بالمزية اختصاصها بالابدال والزيادة لا تعلق لها باللفظ

56
00:18:09.650 --> 00:18:27.000
فمن حقها الا تذكر ها هنا الا انا اوردناها لتكون القسمة شاملة حاصرة. اذا ما ذكر اهل الفائدة ولتكمير القسمة ولاتمام الفائدة وليس لانها من الامور التي ينبغي ان تراعى عند قراءة القرآن وتطبيق التجويد. نعم

57
00:18:27.550 --> 00:18:54.300
ومن الحروف المنحرف وهو اللام. لان اللسان ينحرف فيه مع الصوت وتتجافى في ناحيتها مستدفين. وتتجافى ناحيتها مستدقا مستدق اللسان ناحية وتتجافى ناحيتا مستدق اللسان عن اعتراضهما على الصوت من تينك الناحيتين ومما حويطهما

58
00:18:54.350 --> 00:19:17.750
بنتين كماتيتين وما فوقهم. وتعلمون على كل حال ان حرفا الانحراف اللام الراء على المشهور كلا من ينحرف وكذلك الراء. نعم ومنها المكرر وهو الراء وذلك انك اذا وقفت عليه رأيت طرف اللسان يتعثر بما فيه من التكرار. وليرتعد لما هناك منه

59
00:19:17.750 --> 00:19:34.050
لذلك احتسب في الامارة بحرفين واليه اشار سيبويه رضي الله عنه بقوله والوقت يزيدها ايضاحا لذلك الراء من اسباب اللي مالك ما تعلم مثل الكفير مثلا وغيرها فوجدت في كلام

60
00:19:34.200 --> 00:19:53.650
في كثير من الكلمات حاميلك لانهم يعتبرونها مكررة فاذا كانت الراء مكسورة مثلا وهي في طرف الكلمة يعتبرونها كحرفين فكأنها كسرتين والكسرتان كانهما بوزن ياء فكأنه وجدت الف منقلبة من الياء او كأن الياء وجدت

61
00:19:53.900 --> 00:20:11.650
فما سبت الامالة. لان اصلا سبب امالة الالف والفتحة هو وجود كسرة. او وجود ياء او ما في حكم الياء فاعتبرت الراء المكسورة كانها بمثابة كسرتين فصارت كأنها بميزان الياء فصاف تتسبب في

62
00:20:12.050 --> 00:20:32.650
امالة الالف المجاورة له. نعم او حتى اذا كان يعني همزة او يعني فتحة. لان الامام كما تعلمون قد تكون للفتحة وقد تكون للالف. نعم واعلم ان في الحروف حروفا تحفز في الوقف وتضغط من مواضعها وهي حروف القلقلة. وهي القاف والجيم والطاء والدال والباء. لانك

63
00:20:32.650 --> 00:20:52.450
لا تستطيع الوقف عليها الا بصوت الا بصوت ينبو معه اللسان عن موضعه. وذلك لشدة الحس والضغط. نحو الحق واذهب واخلط واخرج واشدد وبعض العرب اشد تصويتا بها ويجمعها قولك

64
00:20:53.050 --> 00:21:17.150
طبق اليد يشير الى ان نطق العرب متفاوت في هذا وهذه حقيقة ينبغي ان ندركها ابناء الناس متفاوت وليس لميزان الاداء القرآني في كل حكم التجويدي قدر ثابت دقيق ينبغي ان يتفق فيه جميع الناس

65
00:21:17.200 --> 00:21:32.300
وانما فيه نوع من التقريب ونوع من التحسين ونوع من التجويد وبعض الناس يعني يتلقى عن مشايخه شيئا ما فيريد ان يوصل كل الناس الى هذا القدر بالدقة لا ينقص عنه واحد بالمئة ولا يزيد عنه واحد بالمئة وهذا

66
00:21:32.300 --> 00:21:48.800
الحقيقة فيه نوع من احيانا التشدد او التعلق. فالامر نوع من التحسين ونوع من التقريب الرياضة والمرام والدربة والناس يتفاوتون في هذا والعرب كانت تتفاوت في هذا والصحابة رضي الله عنهم كانوا يتفاوتون وهكذا ائمة القراءة من بعده. نعم

67
00:21:49.600 --> 00:22:06.750
وبعضهم يضيف الكاف الى حروف القلقلة ولا ينعد منها الا ان الكاف دون القاف في الحصى الحقيقة كاملة انت من حروب القلقلة الكاف كما تعلمون ليس بحروف القلقلة لان حروف القلقلة كلها شديدة المجورا

68
00:22:07.050 --> 00:22:28.100
والكاف وان كانت شديدة لكنها محموسة والهمس يغني عن عن القلقلة لان هذا الانحباس الشديد الهمس ينفسه. يقال عليك يخرج الهبس بعد ذلك. واما هذه الحروف ليس ثمة شيء يخرج هذا الانضيقات الشديد الا بلقلقة وقلقلة المخرج والاضطراب الذي يكون فيه ونمو اللسان

69
00:22:28.450 --> 00:22:52.200
في اه هذا الحرف. نعم وهذه الحروف مع حروف نعقبها بذكرها تسمى الحروف المشوبة ويقال المشربة  حروف المخلوط نعم فمنها حروف يخرج معها عند الوقف عليها نحو ان نحو النفخ الا انها لم تضغط ضغط الاول. ضغط الاول

70
00:22:52.200 --> 00:23:12.200
وهي الزاي والظاء والذال والضاد لان هذه الحروف اذا خرجت بصوت الصدر انسل اخرها فاما حروف الهمس فان الذي يخرج ومعها نفس وليس من صوت الصدر. وانما يخرج منسلى وليس كنفخ الزاي والظاء والذال والضاد. والراء

71
00:23:12.200 --> 00:23:29.200
مشبهة بالضاد. ويفرق الحقيقة بين حروف الامس وبين غيرها لان بعض تلك الحروف يوجد فيها شيء من خروج النفس. لكن كما عبر عنه صوت الصدر واما هذه فهو هوى يعني كل حروف الهمس تخرج هواء

72
00:23:29.250 --> 00:23:45.100
ونفس عادي وليس من الصوت الذي يكون مع الحرف وكانه يخرج من الصدر لذلك تحروف الاولى مثل الزاي والظاء والذال. يعني الذي يمتد بها وان كان يخرج نوع اذا يعني في الاجهزة الحديثة الصوتية لو قيس

73
00:23:45.100 --> 00:24:10.600
لو قيست هذه الحروف يوجد انه يخرج معها شيء من النفس لكن هذا النفس يختلف. النفس هو موجود في حروف الهمس. نعم ومنهم الانسلال والخروج بخفيها بخفاء وخفية. نعم ومن الحروف ما لا يسمع بعده شيء مما ذكرناه لانه لم يضغط ولم يجد منفذا وذلك الهمز وذلك الهمزة والعين والغين واللام

74
00:24:10.600 --> 00:24:28.150
والنون والميم نعم ومن الحروف المشربة النون المحركة. لان مخرجها من مخرج اللام وهي مشربة غنة من الخياشيم فاما الخفيفة فانها خالصة من الخياشيم. وانما كما سبق. اذا هي المخفاة

75
00:24:28.200 --> 00:24:46.000
هذه من الخياشيم نعم وانما سميتا باسم واحد لاشتباه الصورتين والا فهما مختلفتان يعني يقول الميم مخفاة ليست كالميم الاخرى اه عفوا النون نحن نتكلم عن النون النون المخفاة ليست كالنون

76
00:24:46.100 --> 00:25:08.500
الاخرى. نعم وجميع هذه الحروف التي يسمع معها في الوقف صوت انما يعرض ذلك فيها ما وقفت عليها. لانك لا تنوي الاخذ في حرف غيرها فيتمكن الصوت حينئذ ويظهر. فاما اذا وصلتها وادرجتها فانك لا تحس شيئا من ذلك. لان اخذك في صوت اخر وتأهله

77
00:25:08.500 --> 00:25:28.800
لحرف سوى الاول قد حال بينك وبين التلبس والاستراحة. وشغلتك عن اتباع الحرف الاول صوتا. وذلك نحو خذها وجره واحفظه. هذا هو نغلط قوله خذها الصواب بعده ليس جرة بل حزء

78
00:25:29.150 --> 00:25:48.150
الكلام هنا عن اي حروف اخوتي الكرام؟ عن اي حروف يتكلم هو الان يتكلم عن الحروف المشربة ولا لا نعم ما هي الحروف المشربة؟ لا ارجعوا اليه. قال الزاي والظاء والذال والضاد

79
00:25:48.400 --> 00:26:04.200
ليس منها الراء ووضع رأى المقصود هنا الزعيم اذا المقصود هنا ازاي وليس الراء لانها ليست من الحروف من شرب الراء اصلا فهو ذكر هنا الذال والظاء وبقي الزاي والضاد

80
00:26:04.800 --> 00:26:26.300
وعلى كل حال هذه الامثلة موجودة موجودة في سر صناعة العراق. نعم وذلك نحو خذها وحزه واحفظه. الا انك لا تحصر الصوت عندها احصرك اياه مع الهمزة والعين والغين اللام والنون. هذه معك ما رأيتموها خطأ يعني مطلع ايضا يحصى مع الاخطاء. نعم

81
00:26:27.000 --> 00:26:46.700
ومن الحروف المهتوت وهو الهاء وذلك لما فيها من الضعف والخفاء. وقال بعضهم المهتوت الهمزة. وقال الخليل مخرجها من اقصى الحلق محتوتة مضغوطة فاذا رفه عنها لانت. فصارت الواو والياء والالف

82
00:26:47.000 --> 00:27:08.400
اذا المقصود قالوا الهد في اللغة الكسر العصر فسميت بذلك لانها ضعيفة تحتاج الى نوع من العصر والتكلف لتخرج ولا تخفها يذهب صوتها. نعم ومنها حروف الذلاقة وهي ستة اللام والراء والنون والفاء والباء والميم. وسميت مزلقة لانه

83
00:27:08.400 --> 00:27:28.200
عليها بذلق اللسان وهو منتهى صدره وطرفه وطرفه العلام وصدره وطرفه. نعم وهو منتهى صدره وطرفه. وفي حروف الذنب وهو منتهى صدره الذي هو طرف يعني قد يكون هكذا. احذر منها. نعم. نعم

84
00:27:28.400 --> 00:27:44.050
وفي حروف الذلاقة سر ينتفع به في اللغة. وهو انك متى رأيت أسماء رباعيا او خماسيا غير ذي زوائدة فلابد فيه من حرف من هذه الستة او حرفين. ان هذا ايضا هذا التقسيم لا علاقة له بالتجويد

85
00:27:44.800 --> 00:28:02.950
يعني تلاقوا الاسمات لا علاقة لهما بالتجويد وبنطق الحب. نعم نحو جعفر فيه الفاء والراء وطعنب فيه الباء. ومتى لم تجد فيه بعض هذه الحروف فاقض بانه دخيل في كلام العرب. ولهذا دفع الخليل وغيره

86
00:28:02.950 --> 00:28:29.500
الكش الكش الكشعثج والكشعقد وعضاب سجن هنا قوله تشعطج هذه الله اعلم انها بالظاء لكن محتمل ان تكون بالطاء وبالظاء يعني ضبطها في تاج العروس بالضبط قال كشعرج بالظاء كذا الا اذا كان هذا اذا خطأ

87
00:28:30.150 --> 00:28:48.550
ووقعت هنا وكتبت بالطاء ايضا في العين اظن وانا نسبها العينان. كتبت هكذا بالمطبوع من العين بالطاء ولكن هنا تعليق لطيف ذكره تاج العروس حينما شرح القاموس لان صاحب القاموس اوردها من غير ان يبين معناها

88
00:28:48.700 --> 00:29:09.350
فقال انه اوردها ولم يبين المراد منها والمولدون حينما اطلقوها ما بينوا المراد بهذا او ما بين صاحب القاموس المراد او المعنى الذي قصدوه بهذه الانفاق. وقالوا ايراد هذه الالفاظ من غير معرفة معناها عدمه اولى. او كما قال

89
00:29:10.200 --> 00:29:27.500
قال كذلك هنا عثاء عضاء بثج او بثج اللي هو ضابط بثج هذا ايضا الله اعلم المراد به هذا يعني ما وجدت هذا اللفظ وهو وضعه بين قوسين اخشى ان يكون فيه تصريف. ان يكون فيه نوع من التصفيف. والله اعلم. نعم تفضل

90
00:29:27.550 --> 00:29:49.400
نعم وقال لا يجوز ان يكون من كلام العرب وهي مولدات. وانشد في كتاب العين وذعشوقة فيها نزيج وهينم تعسفتها ليلا وتحتي جلامط نفسها تقال بالشين وتقال بالسين وهي الدويبة

91
00:29:49.500 --> 00:30:12.250
التي تشبه الفنفساء. والجولامق هذا نوع من من اللباس. يشبه الجبة وهو مسمى في الاحاديث بالقضاء اذا نوع من الاغبية القبائل الذي يلبس فوق الثياب ويكون ظاهر الثياب لا قال ايش وقال الدعسو الدعشوق او الدشوق نعم

92
00:30:12.650 --> 00:30:29.850
ما ادري لماذا اضم الجيم؟ اصل مجلمق هكذا ورد في المعاجم لا ادري لماذا ضمه هنا جولاما من قالوا الفتح جمع كذا قال ويحتاج الى كل حال الى مراجعة اوسع. نعم

93
00:30:30.400 --> 00:30:47.900
وقال الدعشوقة والجلامق ليسا من كلام العرب مع ما في الجلامق من هذه الحروف. وربما جاء بعض ذوات الاربعة معرم من هذا الحروف وهو قليل جدا العسجد لاحظونا قول جلامة

94
00:30:48.250 --> 00:31:07.300
ليس فيه الا وليس فر من لب لا موجودة ومع ذلك قال انها ليست من كلام العربي. مع ان فيها حرف من الحروف الثلاث. نعم وهو قليل جدا العسجد والعساس والدهدقة والزهزقة

95
00:31:07.350 --> 00:31:27.250
نعم اذا هذا على كل حال الاسيد هو الذهب ولا هذا العسل تغوص او العدسة تغوص يقال بهذين الوزنين وهو نوع من الشجر يشبه خيزران وهذه الدحدة والزهزقة بمعنى واحد وهو شدة الضحك او الترقيص ونحو ذلك. نعم

96
00:31:27.950 --> 00:31:44.850
على ان العين والقاف قد حسنتا قد حسنت الحال لنصاعة العين ولذاذة سمعها. يعني خففتا النطق ليس بذلك الثقل الذي وجد في الالفاظ الاولى الكش الكشع فجعرج مثلا او كشعظ

97
00:31:44.900 --> 00:32:01.750
هذي الفاظ شنيعة او ثقيلة ووحشية غريبة وليست من الالفاظ الفصيحة. لان من شرط الكلام الفصيح كما تعلمون عدم التنافس. نعم وقوة القاف وصحة جرسها ولا سيما وهناك الدال والسين

98
00:32:03.350 --> 00:32:24.150
وما عدا الحروف المطلقة تسمى المصمتة. لانها صمت عنها ان تبنى كلمة رباعية او خماسية معراة من حروف الذلاقة واما المتصل فالواو وذلك ان الواو تهوي في الفم لما فيها من اللين حتى تتصل بمخرج الالف. وكذلك تكتب بعدها الالف

99
00:32:24.150 --> 00:32:44.150
واما المتفشية وتسمى المخالطة لانها تخالط ما يتصل بها من طرف اللسان. فالشين والضاد. وذلك ان الشين تتفشى في الفم حتى تتصل بمخرج الراء والضاد تتفشى حتى تتصل بمخرج اللام. ولذلك سميت الحرف المستطيل لانها استطالت من موضعها

100
00:32:44.150 --> 00:33:05.300
حتى خالق خالطت بالإطباق الذي فيها الطاء والظاء والصاد. راء والظاء والصادق هي التي خالطتها نعم الذي فيها الطاء والظاء والصاد على كل حال هناك خلاف بين المتقدمين في عد حروف التأشي. ولكن في الحقيقة

101
00:33:05.800 --> 00:33:20.100
حينما يزاد في حروف التفشي حرف غير الشين اما الشين فمتفق على انه حرف متفشل اول حرف التمشي بالاشكال لكن بقية الحروف مثل الضاد ومثل الثاء ومثل الفاء ونحو ذلك

102
00:33:20.200 --> 00:33:37.550
يذكرها بعضهم ولا يذكرها اخرون لكن لا يكون بتفسيرها مماثل لتفسير التفشي الذي بالشيء فمن ادخلها في الصلاة بامر اخر ولذلك اضطاءت حينما يقال هي متفشية فالتفشي الذي فيها هو نفسه الاستطاعة كما اشار الى هذا السنهوري وغيره

103
00:33:37.950 --> 00:33:56.050
اذا ليس تفشيها بمعنى تفشي الشين الذي هو انتشار النفس وكثرة انتشاره في الفم حتى يخيل السامع انها اتصلت بمخرج غيرها ليس هذا المراد  و اما التفشي الذي في الفاء او في الثاء يمكن ان يقال انه ايضا من نوع من انتشار

104
00:33:56.250 --> 00:34:10.600
النفس. اذا المعتمد عند المتأخرين كما تعلمون ان المتفشي هو حرف الشين والتفشي الشين واما غيرها فاما فيه نوع من التفشي كالفاء والثاء او ان التفشي الذي فيه ليس هو

105
00:34:11.100 --> 00:34:30.250
انتشار النفس بل هو شيء اخر كالظالم اشياء مختلف نعم وفي الفاء ايضا تفش لان مخرجها يستطيل عائدا حتى بمخرج الثاء. ولذلك تبدل منها في مثل جدث وجدف ومعنى التفشي انتشار الصوت بها عند النقط

106
00:34:30.750 --> 00:35:01.400
واما الجوف فاربعة احرف الهمزة الجوف جمع اجوف  واما بنته فاربعة احرف. الهمزة مع حروف المد واللين. وسميت جوفا لان مخرجها لا معتمد له. وباقي الحروف  صتم واما الجرس فالالف الساكنة لا يكون الا كذلك. ويقال لها ايضا الهاوي. لان الفم ينفتح لها فتخرج بالنفس مستطيل

107
00:35:01.400 --> 00:35:18.750
وتهوي في الفم الى ما بين الهمزة والهاء من الحلق وانا على كل حال عد من صفات او من القاب الالف الساكنة ولكن حسب تفسير الجرثومة ان قيل ان الجرس هو الصوت الخبي

108
00:35:18.800 --> 00:35:37.150
فهو يناسب الالف الساكنة فعلا لانها حرف خفي وان قيل ان الجرس هو صوت او مطلق الصوت او الصوت القوي فيكون المناسبه الحمزة وبذلك عد عدد من العلماء الهمزة من حروف الجرس او سميت بالحرف حرف الجلسة او حرف الجرس

109
00:35:37.250 --> 00:35:51.500
كما مر معنا في كلام مكي في الرعاية وكذلك غيوم اذا يمكن ان يراد فحينئذ يمكن ان يجمع بين الكلام بانه قال مراده بالالف هنا الهمزة وليس مجرد الالف. لكن قول الالف الساكنة كانه يدل على مراده من

110
00:35:51.500 --> 00:36:07.800
والالف التي هي الالف وليس الامثل فحينئذ يكون الجرف بمعنى الخطأ نعم واما الخفية فالهاء والالف والياء والواو وذلك لاتساع مخرجهن واوسعهن مخرجا الالف لانه لا علاج على اللسان فيها

111
00:36:07.800 --> 00:36:32.100
ثم الهاء ثم الياء ثم الواو ومما يشرك هذه الحروف في الخفاء النون الى النون اذا سكنت في غير اظهار ولا اضغام ولا قلب وقد تقدم بيان ذلك واما حروف الصفير فالصاد والسين والزاي وسميت بذلك لشبه لشبه اجراسها بالصفير وهي حروف تنسل سلالا

112
00:36:32.200 --> 00:36:55.300
واما المستعينة صوتها شبه صوتها. نعم واما المستعينة فالعين يستعين المتكلم عند لفظه به بصوت الحاء والميم والنون المتحركة يستعان عليهما بصوت الخيال رشيد واما الراجع فالميم وذلك لانها ترجع الى الخياشيم بما فيها من الغنة

113
00:36:55.400 --> 00:37:10.700
واما حروف الغنة فالنون ساكنة ومتحركة. والميم الا ان الميم اقوى من النون. لان لفوها لا يزول ولفظ النون قد يزول فلا يبقى منها الا غنة وكذلك لم تدغم الميم في النون

114
00:37:11.050 --> 00:37:28.400
واما حروف طرف اللسان فالنون والراء واللام والدال والتاء والصاد والسين. قوله الراجع الميم لانها ترجع الى الخمسين بما فيها من اما اذا كانت هذه العلة اينبغي ان تلحق بها النوم ولذلك بعضهم اشار الى هذا كمكي وغيره. نعم

115
00:37:29.350 --> 00:37:49.200
واما حروف طرف اللسان فالنون والراء واللام والدال والصاد والسين والزاي والطاء والظاء والذال والثاء واما المصوتة فالاف والواو والياء وانما سميت مصوتة لان لان النطق بهن يصوت اكثر من تصويته لغيره

116
00:37:49.200 --> 00:38:17.200
نعم باتساع مخارجهن وامتداد الصوت بهن ومن الحروف خمسة يدغم فيها ما قاربها ولا تدغم هي فيما قاربها. وهي الراء والشين والضاد والفاء والميم. ومن العلماء من يعدها ثمانين يضيف اليها السين والصاد والزين. ومنهم من يخرج الضاد ويقول قد ارغمت في الطاء في اضطجع. يريدون اظ

117
00:38:17.200 --> 00:38:37.650
مضجع وذلك لغة شاذة. فاما قراءة ابي عمرو ابن العلاء يغفر لكم بادغام الراء في اللام. فهي على ما يرى وفيها من البعد بان تكرار الراء يذهب وحروف الحلقة لا يدغم منها شيء الا ما تماثل في اللفظ دون ما تقارب وذلك لقلتها

118
00:38:37.750 --> 00:38:56.350
واما الحروف التي تدغم فيها لام المعرفة فهي ثلاثة عشر حرفا. الراء والنون والطاء والظاء والثاء والذال والتاء والدال والسين والزاء اي والصاد والضاد والشين. وما هنا يعني ذكر ثلاثة عشر حرفا. ما هو الحرف الرابع عشر؟ قلنا

119
00:38:56.500 --> 00:39:15.500
لم يذكره لان اضغام المثلين هذا هناك وما عدا ذلك فله حكم يستوفى فيما بعد ان شاء الله فهذا الباب قد اتى في ذكر بسيط الحروف على ما يراد من معرفة حقائقها ومخارجها ومدارجها وحدودها واحوازها واصولها

120
00:39:15.500 --> 00:39:35.500
فروعها ما يستحسن منها وما لا يستحسن الى سوى ذلك من احكامها والقاضها الدالة على معان خاصة بها كالهمس والجهر والشدة والرخاوة وبينهما والصحة والاعتلال والاطباق والانفتاح والاستعلاء والانخفاض والحركة والسكون والزيادة والنقصان والانحراف

121
00:39:35.500 --> 00:39:52.250
التكرار والقلقلة والاشراب والغنة. والهتك والضغط والذلاقة والاتصال والتفشي والخفاء والاستعانة والتصويت. وغير ذلك من اما قد مر ذكره مستقصا. الاخوة يقول هنا ان الطبعة التي معي احكزه. ما هذه الطبعة

122
00:39:52.900 --> 00:40:19.050
التي فيها العبارة الصحيحة او يفيدنا الاخ ماجد طبعا يكتب لنا تكرما ثبات الرش جميل احسنت قال لعله طبعة طبعة اخرى غير الاولى جيد احسنتم تابع بارك الله فيك اه اكرمكم الله يا شيخ حسن اسأل الله ان يسددكم على طاعته ويبارك فيكم

123
00:40:19.150 --> 00:40:42.000
شكر الله لكم تفضل يا شيخ عثمان دباب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى من استعنا بعلمه وبكم فهذا الباب قد اتى في ذكر بسيط الحروف على ما يراد

124
00:40:42.050 --> 00:41:05.100
هذه العبارة هذا المقطع وصل الى قولهم فمن كان نفسا سامية. نعم نعم قال فمن كان فمن كان النسل فمن كان نفس سامية ذا نفسك سقطت كلمته سامية الى التبحر. نعم

125
00:41:05.750 --> 00:41:26.350
فمن كان ذا نفس سامية الى التبحر في هذا الفن والاتسام بهذا العلم فليرضي نفسه في قصر كل حرف من الحروف الاصول على مخرجه وحده. وقطع الشيخ جاءني اتصال قطع الصوت قليلا حتى اغلقته

126
00:41:26.800 --> 00:41:51.850
فمن كان ذا نفس سامية الى التبحر في هذا الفن والابتسام بهذا العلم فليرد نفسه في قصر كل حرف من الحروف الاصول على مخرجه وحده وقطعه عن مزاحمه وضده. وليحط بمعرفة الحروف المتفرعة عنها. ليؤدي المستحسن منها ان دعته

127
00:41:51.850 --> 00:42:14.700
اليه ويجتنب المستقبح منها. فقد نبهناه عليه وهنا نحن نوضح له طريقة استعمال ذلك بامثلته مضافا الى تبيان ما ما يسرع الى الحروف من التحريف ويأخذ بها الى الاستكراه مما قد استمر على الالسنة وما ازج الالفاظ

128
00:42:15.500 --> 00:42:41.250
على ان مثل هذا لا ينقاد الا لمن استشف الفاظ القراءة باتم استقراء وصرف تأمله الى معرفة من فيها ومستحسنها في افسح زمان لان الفساد يتولد وعلى مر الجديدين يتجدد. يعني تنبيه للمصنف رحمة الله عليه على ان

129
00:42:41.250 --> 00:42:56.950
الميران والتدريب والتأمل واستخراج الاخطاء والتمييز بين الصحيح وغيره يحتاج الى طول ثمان. لذلك قال في افسح زمان يعني في زمان فسيح بل من افسح الازمة الامر يحتاج الى طول زمان واذا طول تربة والى خبرة

130
00:42:57.100 --> 00:43:19.750
قال لان الفساد يتولد على مر بجديدين يتجدد يعني على ممر الليل والنهار والاوقات. نعم. لكن لكن نقيد من ذلك ما تصله الاستطاعة ويسعف به الامكان مما حصل مما حصلته العبرة ومنحته المحنة. العبارة يعني الاعتبار

131
00:43:20.100 --> 00:43:37.300
والقياس للنظر والمقارنة بين الصحيح ما تميل اليه السنة الطلبة من خلال اقرائهم ومن خلال تدريبهم وتصحيح قراءتهم وكذلك ما منحته المحنة وفي هذا اشارة الى ان المحن مفاتيح منح

132
00:43:37.500 --> 00:44:04.600
فالمحنة المراد بها الامتحان والاختبار اختبار الالفاظ الصحيحة واختبار ايضا الطلاب والنظر في نطقهم نبه على ما نبه عليه من خلال خبرته الطويلة وعمله وتصحيحه لقراءات الطلبة. نعم راجين ان يزكو باخلاص القصد فيه قليله ويثمر دلالة على يستيريه فالاعمال بالنيات. فمن ذلك

133
00:44:04.850 --> 00:44:24.200
الالف حرف خفي هاو مجهور. واذا لم يكن بعدها همزة او حرف ساكن مدغم او غير مدغم بان تكون حال القارئ فيها حال وقف وبعدها حرف يسكت عليه فينبغي الاخ الذي قال هنا

134
00:44:24.500 --> 00:44:44.800
الاخ الذي عنده نسخة اخرى اود ان ينظر لنا هذا هذا الموضوع لانه فيه اشكالا حينما قال بان تكون حال القاهر فيها حال وقف وبعدها حرف يسكتنا الشيخ عبد الرحمن الاخوان هو من يا شيخ عبد الرحمن الله يحفظكم هذا الموضع كيف عندك؟ لانه في العبارة لان في العبارة خللا

135
00:44:45.000 --> 00:45:01.100
ينبغي ان تكون هنا العبارة او تكون حال القارئ وليست بان تكون حال القارئ العبارة عندي شيخنا او حرف ساكن مدغم او غير مدغم بان تكون حال القارئ معنى هذا الاصل. الحقيقة

136
00:45:01.100 --> 00:45:19.800
فهذا مشكل لان المقصود هنا المقصود ان الالف اذا لم يوجد سبب يقتضي المد الفرعي فينبغي ان تعطى بقدر المد الطبيعي ولكن قول هنا يعني لو تعلمون ان المد الفرعي

137
00:45:20.100 --> 00:45:34.100
من اسبابه الهمز او السكون ترى ذكر الهمزة اولا قال واذا اذا لم يكن بعدها همز او حرف والحرف الساكن لا يخلو اما ان يكون هذا الساكن سكونا لازما وهو الموجود في المد اللازم

138
00:45:34.300 --> 00:45:46.800
او شكورا معنا فذكر الساكن اللازم سواء كان مثقلا في قوله مضغم او كان مخففا بقوله غير مدغم بقي السكون العارف للوقت وهذا الذي ينبغي ان يعبر عنه هو هنا

139
00:45:47.000 --> 00:45:58.400
اذا كان فهمي صحيحا حينما قال بانت يا اخوة انا اقول ينبغي ان تكون او تكون وليس بان تكون او تكون حال القارئ فيها حال وقف وبعدها حرف يسكت عليه يعني

140
00:45:58.900 --> 00:46:20.050
لانه اذا وقف على وقف عارض للسكون فله ان يموت حينئذ. واما في غير ذلك فيقتصر على المد الاصلي الطبيعي. ينبغي ان يكون الفهم هكذا اذا كان فهمي صحيح فانا يعني قلت وكنت آآ حينما ذكر الشيخ عبد الرحمن ان ثمة نسخة اخرى قلنا لعل يكون يكون فيها حل للاشكال

141
00:46:20.250 --> 00:46:44.800
طيب لكن هذا هو المعنى يا اخوتي الكرام. تفضل  وبعدها حرف يسكت عليه فينبغي ان يقيمها القارئ ويقطعها ويسلك في اللفظ بها النمط الاوسط فلا يهمل توفية التمكين حقه فتصغر وتصير فتحة ولا يبالغ فيها حرف المد حرف المد اذا قصر عن المد الطبيعي او

142
00:46:44.800 --> 00:46:59.950
مد الاصل فانه يصير حركة لان الحركة اذا اشبعت صارت حرف مد وبالعكس اذا اقتصر عن حرف المد صار حركتين فينبغي وبعض الناس اذا وقف على بعض حروف المد يقتصر فيجعله حركة

143
00:47:00.350 --> 00:47:19.800
بدل ان يمده حركتين يقول عليمة فيجعله فتحة. نعم المقصود هنا ان يتم المد الاصل. تفضل ولا يبالغ في ذلك ويستقصي فتحول مدة بل يوفر عليها من ربنا يبالغ في ذلك يستقصيها

144
00:47:20.700 --> 00:47:42.700
فتحولا اه يعني منا حالة يحيل بمعنى حوله غيره حاله يحيله فتحول مادة يعني تتحول الى نعم فتحول مدة بل يوفر عليها من المد ما هو طبعها وصيغتها. وذلك مثل قوله بسم

145
00:47:42.700 --> 00:48:15.300
الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اوذينا اوتينا والعادون. عالي  ومن القليل. وما اشبه ذلك لا سيما اذا كانت اذا كان طرفا ووقف عليها وكان قبلها حرف من حروف المد واللين

146
00:48:15.550 --> 00:48:48.500
مثل وسالى رحيما قديرا. شكورا غفورا. صرا غرابا وما اشبه ذلك فان المد يسرع الى لفظ القارئ بها فليتعم فليتعم فليتعمل من ذلك وليجعل اشباعها بمقدار بمقدار الاشباع في حقة اللين قبلها على التواء

147
00:48:48.750 --> 00:49:07.150
وكثيرا ما سمعت من يطبق شفتيه قبل التنبيه الذي يذكره هل هذا تنبيه مهم جدا من المؤلف رحمة الله عليه وهو ان ميزان صراط نفس وزان طاء وبعض الناس يفرق بين الله يجعل طاء اطول من صرا

148
00:49:07.200 --> 00:49:21.900
ربما بمرة ونصف او مرتين يقول غفور بعدين راء فيكون المد اكثر ينبغي كما ذكر المصنف رحمة الله عليه ان تقاس بدون. لانه لا فرق بينهم. هذا ما الطبيعي وهذا ما الطبيعي. هذا بمقدار الف وهذا بمقدار

149
00:49:22.350 --> 00:49:41.250
الف فالتفريق بينهما نوع من اللحن الخفي. نعم ثم قالها وكثيرا هذا سينبه على لحن الاخر. نعم وكثيرا ما سمعتم من يطبق شفتيه عقبها في حال السكت كأنه يروم النطق بميم او نون فليتوق ذلك

150
00:49:41.250 --> 00:49:57.650
يعني يحصل نوع من الخطأ في مثل هذه الكلمات اذا وقف عليه يقول مثلا كسالى وهنا الخطأ الانواع يعني قد يطبق الحلق فيصبح كأنها همزة كسالى وقد كما ذكر هنا يطبق شفتيه. كثالم

151
00:49:57.850 --> 00:50:09.700
حينما يطبخ شفتيه تصبح كأنها كأنها ميم او نون كما ذكر بان يعني يقترب اللسان من مخرج الموت فينبغي ان يتحرش بذلك كما ذكر المصنف رحمة الله بل تبقى الاثنان

152
00:50:09.750 --> 00:50:35.650
التي هي الف ينقطع الصوت في الجوف في جوف الحلق. نعم الباء حرف مجهور شديد في نفسه متقلقل فينبغي ان يرفه عنه يعني لأن التخفيف عنه عن حروف القلقلة كما تعلمون يكون بالإتيان بهذه القلقلة ومن غير مبالغة نعم

153
00:50:36.200 --> 00:50:56.900
فينبغي ان يرفه عنه ويسرع اللفظ به مع اعطائه حق حقه من تمكن الشفت الشفت باخراجه من غير ان يضبط فيما بمثل قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اياك نعبد

154
00:50:57.200 --> 00:51:19.050
غير المغضوب عليهم وما اشبه ذلك واشبه شيء به الميم ولولا الغنة التي في الميم وجريان الصوت بالغنة معها لكانت باء ميم وجريان الصوت لانها جريان الصوت معروف على الغنة

155
00:51:19.150 --> 00:51:38.950
نعم؟ نعم نعم. ولولا الغنة التي في الميم وجريان الصوت بالغنة معها لكانت باء لاجتماعهما لاجتماعهما في الشدة والجهر مع مع انطباق الشفتين بهما. فحاذر جريان الغنة معه وخروج الصوت من الخياشيم

156
00:51:38.950 --> 00:52:03.100
عقيبه لئلا ينقلب لذلك ميما سيما اذا كانت اذا كان مشددا في مثل رب العالمين. وربنا ونبأهم قم وسبح لله. وما اشبه ذلك فانه يكون الى لفظ القارئ اسرع. ان تسرع الميم هنا

157
00:52:03.350 --> 00:52:27.650
من شدة مجالسته وتقاربها منه او قربها من الباء يقول ربي قل ربي او ربي فنخلط الباب كذلك ربنا ربنا رمنا نمأهم نبأهم الى الاخرة. نعم التاء حرف مهموس شديد في نفسه. فينبغي ان يخفف ويبادر اللفظ به على نحو ما تقدم

158
00:52:27.700 --> 00:53:09.200
وخاصة اذا كان مشددا كقوله تعالى حتى تعلموا او كان تاء في استفعل وافتعل وجاوره سين في نحو نستعين واستكبر واستوى ويستكبرون ويستبشرون. ويستنبئونك ويستهزئون استهزيء لان النفس يجري معه ها هنا

159
00:53:09.600 --> 00:53:35.950
ويتجنب ويتجنب ان يمازجه الطاء والدال لقرب المخرج تجيء مواضع ذلك منصوصا عليها فيما يستقبل ومما يسرع اليه ان شوائب الصفير قد تلحقه اتصل به طرف من الزاي والسين وهو على لسان بعض من يقوله اظهر منه على لسان البعض

160
00:53:37.000 --> 00:53:55.400
مثل ما قد يختلط بالزاي او السين فتكون التاء يعني كما يحصل بعض الناس حينما يقف على التاء. يقول انبسطت  هذي رسالتهم شيئا من هذا موجود بعض القراء. حتى انا سمعتهم بعض المعلمين

161
00:53:55.750 --> 00:54:13.300
قل الشمس كورت الملايير كورت والكورت بسطت هذا الحقيقة يعني هذا تشكيلها بالسين هذا نوع من الطرف يعني نوع من طرف السين او من شوائب الصفير التي عبر عنها المصنف فلابد من تخليص كل حرف من غيره. نعم

162
00:54:13.600 --> 00:54:49.450
حرف مهموس رخ يتاوكك كل ما كان من بابه كقوله تعالى ثاقب واثبور او قالوا ذلك فليقترب من الذال في مثل قوله تعالى ومن شر النفاثات في العقد اذا لم يجرى معه النفس يصبح قريبا من الذات نفاذ نفاذات نفاثات نعم

163
00:54:49.550 --> 00:55:16.850
وقد يجعل بعضهم الثاء فاء يقول في ثلاثة وهو لا قب قب قبيح فضلا ان يقال اني من ان بعض العرب يبدل الثاء فاء فيقولون في جدث جدف وفي حوم فوم

164
00:55:17.250 --> 00:55:43.200
فان ذلك غير مضطرب بل هو موجود في احرف يسيرة خاصة. ومنقول فيها نقلا يحفظ ولا يتجاوز وقد تقدم ده ما بيانش انه سماعي لا قياسي. نعم الجيم حرف شديد مجهور يلحق بيانه بما تقدم ويتوقى به من دخول الشين عليه واختلاطها

165
00:55:43.200 --> 00:56:11.900
في مثل قوله تعالى ان الذين اجرموا وجاءتهم واخرجوا بعض الناس اجرموا اجرموا مثلا او اجرموا هذا اختلاط الشيء. نعم وقد تطرأ عليه شائبة من نزاي والكاف. وقد تقدم ذكر ذلك فيتجنب. لجين على الزاي مثلا وقد سيجزي الى

166
00:56:11.900 --> 00:56:31.350
معناها ازاي فان حينما يقال سيجزي وما الجيم هذه يأخذها شيء من الشين اذ قال سيجزي سيجزي او سيجزي بوجود الزاي كذلك حينما تأتي الكاف لكن الكاف هنا لا ادري الحقيقة

167
00:56:31.400 --> 00:56:46.400
قد يكون المقصود هنا ما ذكره سابقا من ان بعض الناس ينطق الجيم كافا او جاء يعني رجل مثل هذا اما ان الجيم يعني تنقلب الى او الجيم تأخذ من شائبة الكأب هذا يحتاج الى تأمم

168
00:56:46.650 --> 00:56:56.550
اي في العادة لا لا ينطرون هذا في كتب في التنبيهات التي تنجي بمعنى ان الجيم تختلط بالكاف او يسبق اللسان اليها او تأخذ منها الا اذا قصد هذا الذي

169
00:56:56.750 --> 00:57:19.000
ذكر سابقا وهم نبهوا العلماء على مجاورة الجيم او اختلاطها بالشين واذا اذا جاورت الزاي مثلا او جاورت الحاء يجحدون يجحدون او مثلا جاورت الدال اجدر اجدر ونحو ذلك. اما الكاف هذا يحتاج الى تأمل ما المقصود به

170
00:57:19.000 --> 00:57:40.750
هل المقصود به ما ذكره سابقا؟ من ابدال جيم جا يعني الكاف اليمني التي اشار اليها سابقا او مراد شيء اخر. نعم الحاء والخاء من حروف الحلق ومن المهموسة وفي الخاء استعلاء وجميع حروف الحلق يعانى عند النطق بها نوع نوع

171
00:57:40.750 --> 00:58:13.150
وهي قريبة المخارج فيحترز من مخالطة بعضها لبعض بتخليص بيانيها. والهاء اقرب الى الحاء الى الحاء بالهمس والغنم اسرع الى الخاء بالاستعلاء فيعتمد الفرق بينهما بذلك الدال حرف مجهور شديد يلحق بنظائره ويجتنب صيرورته تاء عند الجيم في مثل قوله تعالى

172
00:58:13.150 --> 00:58:45.350
تهجد به والمسجد الحرام واسجد واقترب وعند الخائف قلت هجت به تهجدت تهجدت نعم مسجدي الحرام. نعم وعند الخائ في مثل قوله تعالى ادخلوا وادخلني وما اشبه ذلك وربما صارت على بعض الالسنة طاء

173
00:58:45.750 --> 00:59:02.850
تفخم بعض الناس تفخمها اسيا اذا جا وراها حرف مفخم مثلا مثل تاء استطاع مثل استطاع ونحو ذلك. نعم وربما لفظ بعض به بعض الناس برأس لسانه لا بطرفه. تنطق به

174
00:59:03.400 --> 00:59:21.050
لا يقولون دال يقولون دال دال يعني كأنهم يقلبون اللسان ويستعملون طرف اللسان وليس مخرج الدال على الوجه المطلوب من يخرجه برأس لسانه لا بطرف لسانه. نعم فاصطار ادخل في اللهات وهو خفي

175
00:59:21.200 --> 00:59:36.750
ومن اغمض مما يطرأ عليه جريان اخونا عبدالرحمن ينظر للنسخة التي عنده لان يعني الاوضح ان يقال ومن اغمض ما يطرأ عليه على هذا الحرف يعني من القلم. كيف النسخة عندكم يا شيخ رضوان

176
00:59:36.850 --> 01:00:03.600
اه ومن اغمض ومن اغمض غمضي ماذا؟ ما يقرأ من اغمض ما يقرأ عليه جريان الغنى نعم احسنت هذا جيد ممتاز مستقيم احسنتم بارك الله فيك نعم. ومن اغمض ما يطرأ عليه جريان الغنة قبله وخروج وخروج وخروج النفس من الخيشوم اذا

177
01:00:03.600 --> 01:00:33.500
شدد كقوله يوم الدين. والعمة. وما اشبه ذلك الذال من الحروف المجهورة الرخوة فيوفر فيوفر عليه هذان الحكمان ويحقق مخرجهما لئلا تصير فاء فاء او تقرب من في مثل نعم هذا ايضا من الاخطاء التي تصحح نعم

178
01:00:34.250 --> 01:01:03.300
لئلا تصير فاء او تقرب من الثائف مثل العذاب ولعذاب الاخرة اكبر وما اشبه ذلك فتصبح عند بعض الناس حتى عذاب عذاب عذاب. نعم  وقد يدخل عليها شائبة من الاطلاق تقرب بذلك من الظاء. واكثر ما يسمع ذلك في لفظ الاعاجم

179
01:01:03.500 --> 01:01:21.050
ويحذر ايضا من انقلابها الى الضاد عند التشابه في مثل فذاقت وبال اذا ضاقت هذه نعم في الفضاء قد تصبح ايضا فضاقت. يعني تصبح ظاء من احيانا واحيانا تصبح ضادا. نعم

180
01:01:22.400 --> 01:01:54.500
فضاقت وأنقذكم منها. انقض ظهرك والعاديات ضبحا اني اذبحك. وذلك لان اللسان قد يعتاد احد احد اللفظين بحال زائد نعم نعم وليس بالداخل كثيرا فقس عليه ما كان من نوعه

181
01:01:54.800 --> 01:02:20.750
وربما دخل عليها وعلى الظاء شائبة من الفاء في مثل قوله ظلموا والذين تصير في بعضهم فلموا والذين بيسير اطباق يبقى معها يفرق بينما اذا كانت شائبة غائن او شائبة ذان فتأمل ذلك لتصبحه ان عثرت

182
01:02:20.750 --> 01:02:48.050
عليه لا الراء حرف مكرر منحرف ومخرجه متسع على ما تقدم. فيتوقى الافراط في تكراره مع حفظ نظامه وتوفية نصيبه منه. سواء كانت الراء ساكنة او متحركة كقوله تعالى يغفر لمن يشاء

183
01:02:48.050 --> 01:03:25.600
آآ وما امر الساعة الا ومن يشكر فانما يشكر لنفسه. مشددة كانت او مخففة كقوله تعالى هر راكعا واناب امر ربي بالقسط واعلم ان الراء بتغير اللفظ يتغير اللفظ بها من حيث انها ترق في حال وتغلظ في حال. وذلك تابع لحركتها وسكونها. فان

184
01:03:25.600 --> 01:03:42.600
كانت متحركة فلا تخلو من ان تكون مضمومة او مفتوحة او مكسورة. فان كانت مكسورة رقت. وكان العمل فيها رأس اللسان ومعتمدها ادخل الى جهة الحلق في الحنك الاعلى يسيرا

185
01:03:42.650 --> 01:04:07.700
واخذ اللسان من الحنك اقل مما يأخذ مع المفخمة. النطق بالراء والتفريق بين المرققة والمفخمة فالمرقق كما ذكر تكون اقرب الى طرف اللسان والذي يلتصق منها او الذي يذهب الى الحنك الاعلى ويقترب منه اقترابا شديدا او يلتصق به شيء يسير

186
01:04:08.050 --> 01:04:30.300
واما المفخمة اليس هو رأس اللسان وانما يكون ظهر طرف اللسان يعني الجهة العليا منه ويكون اوسع من ذلك نعم فينخفض اللسان حينئذ فلا ينحصر الصوت بينه وبين الحنك فتجيء الرقة

187
01:04:30.600 --> 01:04:54.450
كقوله تعالى رئاء الناس يريد ان يصدقني فهذا صيغة الرراء المكسورة في حال الوصل وفي حال الوقف اللهم الا ان تسكن للوقف ويتحرك ما قبلها بالضم او الفتح نحو من مطر

188
01:04:54.550 --> 01:05:26.300
نعم عند ماذا ستصبح مفخمة وهي في الوصل مرققة نعم ونهر وبالنذور والعمر انها تفخم حينئذ لخروجها عن بابها وانتقالها من الكسر الى السكون وان وقف عليها بالروم رقت كالوصل. لان الروم بعض الحركة فتصير حكم الموقوف عليه حكم المتحرك

189
01:05:26.600 --> 01:05:51.300
الا اذا روتها وبعض الحركات كلام مثل السابقة مطر هذه اذا رمتها فتكون مرققة تكون مرققة كذلك نحري وهكذا نعم  فان كانت مظلومة او مفتوحة فخمت وكان ما يأخذ طرف اللسان منها اكثر مما يأخذه مع

190
01:05:51.500 --> 01:06:09.750
وكان ما وكان ما يأخذه طرف اللسان منها اكثر مما يأخذه مع الترقيق وكان معتمد اللسان اخرج في الحنك الاعلى يسيرا فينبسط حينئذ اللسان وينحصر الصوت يعني هذا التفصيل الدقيق

191
01:06:09.750 --> 01:06:25.300
لما اقول لك ما شاء الله عليك ان المرققة في الحقيقة موضعها يعني ما هو موضع التقاء طرف اللسان او رأس اللسان بالاصح مع الحنك الاعلى اخفق واقرب الى مقدم الفم من المفخم. مفخمة تكون اعلى

192
01:06:25.500 --> 01:06:52.550
والقدر كما قلت الذي يحصل من رأس اللسان مع الحنك الاعلى اقل من المفخم. نعم  نعم فينبسط حينئذ اللسان وينحصر الصوت بينه وبين الحنك فيحدث التفخيم لذلك. كقوله تعالى ربما يود الذين كفروا

193
01:06:53.350 --> 01:07:36.350
ونخلو قراراتعا ركبانا رحمة الله ويصير ذلك طبيعتها وحقها حتى لو لفظ بها لاغظ في رحمة  وركبانا ورمان. كما يلفظ بها في ريبة ورئاء الناس. لكان ناطقا من افواه العجم. ماذا موجود في لهجات بعض الناس؟ في اللهجة الحجاب

194
01:07:36.350 --> 01:08:02.750
تقوم بكثير من الراءات المفتوحة والمضمومة مرققة يقول الله اكبر ورمان ونحو ذلك. ينطقون بها مرققة وهذا ليس هو التشويد او المطلوب في قراءة كتاب الله عز وجل. نعم وسواء وقفت على المضمومة بالروم او الاشمام وهي مفخمة. وان وقفت عليها بالسكون وقبلها كسرة رقت سواء

195
01:08:02.750 --> 01:08:47.650
ان كانت مفتوحة او مضمومة كقوله تعالى  ولن نصبر فان وقع قبل المفتوحة والمضمومة كسرة لازمة او ياء ساكنة نحو الاخرة وفاقرة. والمعصرات. والمدبرات. وقديرا بصيرا ويعتذرون. ويسرون وخبي خبي

196
01:08:47.650 --> 01:09:04.900
وبصير وتأخر كان مراده هنا في حال الوصل والله اعلم يعني حال الوصل هنا شيخنا لا لا ممكن الروم هنا لكن هو يريد اذا وصل هذا لانه يريد ان يشير للفرق

197
01:09:05.000 --> 01:09:15.400
بينما يقرأه الجمهور وما يقرأه ورش وهذا لم يكون في حال الوصل واما في حال الوقف على خبير فلا يختلف ورش عن غيره اذا ممكن ان تأخذها بيرغم تقول خبير

198
01:09:15.800 --> 01:09:48.200
مصيره او بصير هل عند الجمهور. نعم القبيل بصير منتصر ومستمر وسر اوحال او حالة بين الكسرة والراء ساكن نحو اكراه. واخراجهم. والسحر كحل والذكر وما اشبه ذلك فهي مفخمة

199
01:09:48.400 --> 01:10:07.900
عند الجمهور ما خلا نافعا فان ورشا روى عنه انه يرققها من اجل الكسرة والياء في الضربين جميعا فان كانت الكسرة الواقعة قبل الراء في حال ضمها وفتحها عارضة او في حرف زائد ليست من نفس الكلمة

200
01:10:07.900 --> 01:10:40.350
قصة تفخيمها من غير خلاف. نحو برشيد. وبرسول. ولربك  وكذلك ان وقع بعدها حرف من حروف الاستعلاء او راء مكررة مفتوحة او مضمومة. او كان الاسم الذي هي فيه اعجميا او مؤنثا فهي مفخمة باجماع نحو الصراط واعراضا

201
01:10:40.350 --> 01:11:11.100
بسلقار وابراهيم واسرائيل. وعمرا وارما ذات العماد. وما اشبه ذلك. رحمة الله عليه حينما قال وفخمها في جمعي وفي ايران وتكريرها حتى يرى متعددة فاما اذا سكنت ولم يقع قبلها؟ نعم

202
01:11:11.150 --> 01:11:35.100
نعم. فاما اذا سكنت ولم يقع قبلها كسرة لازمة من نفس الكلمة التي هي فيها. ووقع ضمة او فتحة فهي مفخمة نحو ما يحتاجون ان تنصب منتهية مفخمة نعم. مفخمة نحو كرسيه السماوات

203
01:11:35.200 --> 01:12:16.450
ومرجعكم وترميهم وارسلنا ويرضونكم ويرتع. وما اشبه ذلك فان اتصل بها حرف مكسور من نفس الكلمة فلا خلاف في ترقيقها نحو يغفر لكم. ويصبر وميريا ميريا وشرعها وفرعون وما اشبه ذلك. فان كانت الكسرة عارضة او وقع بعد الراء حرف استعلاء مفتوح نحو

204
01:12:16.700 --> 01:12:37.250
امر تابوا وان ارتبتم الا لمن ارتضى. ويا بني اركب معنا لانه قال كسرة ان قراءة عاصم هنا لا يتأتى المثال لا يتأتى المثال الا على قراءة الجمهور الذين هم غير عاصي

205
01:12:37.400 --> 01:13:10.800
اذا يا بني يا بني اركب نعم يا بني اركب معنا وفي قرطاس وارصادها ولبالمرصاد. وافراد وما اشبه ذلك فلا خلاف في تفخيمها فقد تقرر بما رأيناه ان الضاء يعتورها تكرار وتخفيف وترقيقا وتفخيم

206
01:13:11.600 --> 01:13:38.450
فميز فميز كل واحد من ذلك بمعرفة موضعه الاشكل به تحظى الاشكى به الاشبه به والانسب له. نعم الاشكل موضعه الاشكل به تحظى بالصواب فيه فمتى تجاور رآني مضمومة ومكسورة او مفتوحة ومكسورة في مثل قوله تعالى بشرر كالقصر

207
01:13:38.450 --> 01:14:10.100
اختاروا على سرور مغضونة فالاولى فالاولى مغلظة والثانية مرققة. فيجب اخلاص التفخيم في المفخمة وافراد المرفقة بالترقيق بخلاف ما اذا تجاورتا مضمومتين او مفتوحتين في مثل قوله تعالى كرام بررة فيها سرور مرفوعة. فان التفخيم شأنهما فاحسن الفرق فيهما

208
01:14:10.450 --> 01:14:37.400
وهذا حكم ووافقت الراء فيه اللام فانها ترق في حال وتفخم في في اختك والمقتضي للرقة فيها الكسر حسب الامالة في الالف ووجهه ارادة المناسبة بين الحروف. والاصل في ذلك الالف. وانما اختصت الراء واللام بالترقيق والتفخيم دون غيرهما من

209
01:14:37.400 --> 01:15:01.450
حروف في لشبه بينهما وبين الالف واما اللام فانه انحرف واستطال حتى خلق اكثر الحروف. ولهذا جعل علما للتعريف فاشبه الالف بذلك واما فانه استقال ايضا بالتكرار واتسع عند آآ واتسع حتى اعتد في الامالة بمنزلة حرفين

210
01:15:01.450 --> 01:15:24.050
فشابه الالف بذلك ايضا نعم في ذلك كما قلنا الله احيانا تكون السبب للاماتة. نعم. فصار التفخيم في كونه انحسار الصوت بين اللسان والحنك نظير الاستعلاء والاطلاق ولهذا اثر الاستعلاء في الامالة والترقيق آآ في الامالة والترقيق فمنعهما بانه ضد

211
01:15:24.300 --> 01:15:49.050
والفرق بين فقلنا هذا غير منطبق هذا ليس منفردا. نعم والفرق بين الاستعلاء والاطباق وبين الترقيق والتفخيم ان الاستعلاء يلزم حروفه فلا يزول عنها وكذلك الاطباق بخلاف وكذلك الاطباق بخلاف الترقيق والتغليظ فانهما يتعاقبان على الراء واللام كالامالة والتفخيم في الالف. يعني

212
01:15:49.050 --> 01:16:24.450
اما باستعلاء والاطلاق صفات لازمة  وقت لازم ما هي اصل الصفات العابد اما اتفقنا والترقيق او ما صفتان سهلة ورطبة ثم اصب والاستفادة من ما اصل والفرق بين الالف وبين حروف هذه الاشياء يتغير بها ذات الحرف قبلها. اعني في الامالة والتفخيم

213
01:16:32.400 --> 01:17:07.550
وردوها الى لا فارغ وفاقع والكاظمين والمنافقين. واراد انهم يفخرون الغمر هو الشخص الذي لم يجرب وليس عنده خبرة والمقصود انهم في القراءة مبتدئون وان كانوا كبارا في السن وهم يفخمون لا يقولون فارغ ولا يقولون فارغ

214
01:17:07.700 --> 01:17:40.000
واقع كاظمين منافقين. هم يفخمون هذه الالفاظ. نعم يعني هو من القراءة بالتفخيم شيخنا انا اقرأ القراءة الصحيحة لكن هم يفخمون هذا نعم و التائبون العابدون. والقائلين لاخوانهم. واثاقلتم وثاقه احد. وكذلك بالغ امره

215
01:17:40.050 --> 01:18:10.800
وباخرهن نفسك. فاتباع بالمعروف ورمان. ولا شيء اشنع في السمع من تغليظ الباء والميم. ورد الامثلة السابقة اتباع اتباع هذا يقول انه شنيع في السر. نعم وردوا فائزين. وغائبين وفاكهين

216
01:18:11.100 --> 01:18:34.800
والكاذبين الى اصلها واجروها على الترقيق. مراد ان هؤلاء لا ينفخون كل الكلمات بل يفخمون اشياء واشياء. نعم اشياء هنا شوي والذي يتعين اعتماده والاخذ به ان يجعل كل حرف من الحروف في حال وصله بالالف كما هو في حال فصله. يبقى المجهول

217
01:18:34.800 --> 01:19:01.800
على جهره على المطبق على اطباقه لا يزيده اتصاله ارثي شيئا عما كان عليه. لان هذه الحكي عنها هؤلاء في الالف في الالف وتفخيم الالف ليس بالمختار على ما ذكرناه. فاعرف الاختيار في ذلك واجر الجميع على واجري. واجري الجميع

218
01:19:01.800 --> 01:19:18.850
على منهاج واحد في الترقيق. في نفسها لا تفخم. ولكن هي تتبع ما قبلها هي صفاته. نعم. ومما يطرأ على الرائي ان اكثر الناس يوما من اهل العراق وبعض اهل الشام يخرجها من مخرج الغين وهو كثير

219
01:19:18.850 --> 01:19:40.250
فاشل واشنع من ان ينبه عليه. وبعضهم يغرغر الرحمن الرحمن نحو ذلك هذا يحصل لبعض من عنده اشكال احيانا تقرأه او تكون لهجة عامية نعم وبعضهم يغرغر بالرائي اكثر من غرغرته بالغين. في الحلق اصله الماء الذي

220
01:19:40.300 --> 01:20:03.100
وجاء في الحديث كما تعلمون تقبل ثورة العدمى لم يغرغر كأن هؤلاء يعني يرددون الراء كالغيب. يقول الله فكأنها يعني تشبه الغيب في الحلق. نعم والجميع خطأ وربما قلبها بعضهم ياء او بين الياء والكاف. يقول الرحمن يعني

221
01:20:03.100 --> 01:20:28.750
والسين والصاد لها من احكام ما قدمناها. اعني كون الجميع من حروف الصفير واشتراك السين والصادق الهمس. وانفراد الزاي بالجهر وانفراد الصاد بالاستعلاء والاطباق. وحال الصاد والسين والزاي كحال الطاء والدال والتاء والظاء والذال والثاء

222
01:20:28.750 --> 01:20:50.200
لان الصاد امتازت عن السين بالاطباق. ولولاه لكانت الصاد سينا وكذلك سين امتازت عن الزاي بالهمس ولولاه لكانت مزايا ويدخل بعضها على بعض لاجل الصفير فتعمد فتعمل لتخليص ذلك. كقوله تعالى الصراط. فيما

223
01:20:50.200 --> 01:21:14.800
قراءته بالصاد. وكذلك قوله تعالى احصي قوله في مغفرة الصاد يعني الذي نقرأه بالصاد وهم جمهور القراء كما تعلمون الا من قرأ باشمامها زين وهو حمزة في هذا الموضع او صينا كما عند قنبل ورويس. نعم. وكذلك قوله تعالى احصرتم. راعي الاطباق فيه لئلا يصير سينا. كما

224
01:21:14.800 --> 01:21:45.850
افي قوله محصورا لاجل المماثلة واحذر ان تنقلب السين في اسرائيل وما جرى مجراه صادا بذهاب انفتاحها ومواضع دخول بعضها على بعض كثيرة دخولهم. نعم   ومواضع دخول بعضها على بعض كثيرة. ومن اهمها ما يتفق لفظه ويختلف معناه

225
01:21:46.350 --> 01:22:29.150
نحو وكم اصمنا و نحن قسمناها ويصحبون ويسحبون. وهو الكثير ربما وربما غير بعض الناس مخرجها بان حول حول ثناياه السفلى عن ثناياه العليا كنحوي ما قاموا الصق طرف لسانه تباين بين الفك الاعلى والفك الاسفل. هناك تضخم او امتداد الفك الاسفل فلا ينطبق على الفم الاعلى فيكون

226
01:22:29.800 --> 01:22:49.400
الاتيان بهذه الحروف مشوهة والافكار الفقم ومنه الفخمة هذه التي على القرآن او يكن تسميتها من باب الاخرة رغم هذا الباب طيب المراد ان هذا يأتي بهذا الحرف كما يفعل الافقم فلا يأتي بهذه الحروف على وجهه. نعم

227
01:22:51.450 --> 01:23:11.650
والصق طرف لسانه باطراف ثناياه السفلى وضم شفته السفلى عليها فخرجت بصفير يخالف معهودها وبعضهم يغيرها بما هو اخفى من ذلك بان يبقيها على حدود مخرجها. لكن يضغط الصوت الخارج بين الثنايا فيصير

228
01:23:11.650 --> 01:23:30.000
الصفير بها ادق من من المعتاد وهو الذي يسمى النسنسة. تتأمل ذلك لتصبحه ان عثرت عليه اذا لاحظوا هذي يعني الملاحظات الدقيقة امام مصنف رحمة الله عليه يقول احذر لم يزيد الامر فتصبح كالافقم

229
01:23:30.250 --> 01:23:54.400
فالسين  يزاد في في صفيرها او يحصل فيه تشويه بدل ان يقول والسماء يقول اوس الصوت ذهب الان الان عاد نعم شيخنا الان نسمعك نعم. ايه. وكذلك النسنسة قد يحصل فيها شيء من الانضباط

230
01:23:54.950 --> 01:24:14.350
فيقول مثلا ضغطا شديدا فيذهب بكثير من الصفيف تفضل او نقف تمام شيخنا ان شاء الله قال احسن الله اليكم نسأل الله ان يتقبل جهدكم وان يكتب اجركم على ما منحتمونا اياه من وقت

231
01:24:14.550 --> 01:24:27.850
وفقنا الله واياكم لطاعته واصلي واسلم على معلم وعلى اله وصحبه جزاك الله خيرا بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله السلام ورحمة الله وبركاته