1
00:00:00.550 --> 00:00:16.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم شيخنا وكتب اجركم آآ تأذنون بالبدء شيخنا؟ استعنوا بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم

2
00:00:16.550 --> 00:00:29.900
تسليم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم يا ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك. لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد اذا رضيت ولك الحمد بعد الرضا

3
00:00:30.150 --> 00:00:45.200
حياكم الله جميعا اخواني واخواتي في هذا المجلس المبارك وهو المجلس الثاني من مجالس سماع كتاب الموضح في التجويد للامام عبدالوهاب القرطبي رحمه الله تعالى نقرأه على فضيلة الشيخ الدكتور عمار العيسى حفظه الله وكتب اجره

4
00:00:45.300 --> 00:01:00.600
واثابه على ما يبذل من وقت وجهد لطلاب العلم رفع الله قدره في الدارين اه نستأذن شيخنا بالبدء مستعينين بالله تعالى مع اخينا القارئ الشيخ حسن الحمد فليتفضل مشكورا مأجورا جزاه الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

5
00:01:01.000 --> 00:01:21.250
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صل على سيدنا محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلى اله وصحبه وسلم تسليما ثم قال الامام عبدالوهاب القرطبي رحمه الله تعالى فصل فيما يستفاد بتهذيب الالفاظ

6
00:01:21.300 --> 00:01:47.050
وماذا تكون الثمرة الحاصلة عند تسقيف اللسان اعلم ان المستفاد بذلك حصول التدبر لمعاني كتاب الله تعالى والتفكر في غوامضه والتدبر في مقاصده ومرامزه مراده جل اسمه من ذلك. فانه تعالى قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا

7
00:01:47.050 --> 00:02:11.650
واياته وليتذكر اولوا الالباب وذلك ان الالفاظ اذا جليت على الاسماع في احسن معارضها واحلى جهات للنطق بها حسب ما بعث به رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله زينوا القرآن باصواتكم كان تلقي القلوب لها واقبال النفوس عليها بمقتضى زيادتها في الحلاوة والحسن

8
00:02:11.650 --> 00:02:34.950
على ما لم يبلغ ذلك المبلغ منها فيحصل حينئذ الامتثال لاوامره والانتهاء عن مناهيه والرغبة في وعده والرهبة من وعيده والطمع في ترغيبه والانزجار بتخويفه والتصديق بخبره. والحذر من اهماله واستدراجه. الى غير ذلك من شريف الخلال

9
00:02:34.950 --> 00:03:00.150
بمعرفة الحرام والحدث يليها الخلال خلال الخصال بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وقوله جليت على الاسماء اي عرضت كما تجلى العروس بمعنى انها تعرض وتنص قال واحلى جهات النطق احنا حسب ما بعث فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث به المقصود يعني ما رغب به عليه الصلاة والسلام

10
00:03:00.600 --> 00:03:21.800
واحفز عليه. نعم وتلك فائدة التنبيه القرآن باصواتكم ليس في البخاري هو معلق البخاري وليس مسندا فيه قول المصنف المحقق هنا رواه البخاري تعليقا وليس مسندا ليس على شرط البخاري. وانما هو هذا الحديث في السنن. نعم

11
00:03:23.450 --> 00:03:43.450
وتلك فائدة جسيمة ونعمة لا يهمل ارتباطها الا محروم. ولهذا المعنى شرع الانصات الى قراءة الامام في الصلاة فندب الى الاصغاء الى الخطبة في يوم الجمعة وسقطت عن المأموم القراءة ما عدا الفاتحة. المصنف رحمة الله عليه على مذهب

12
00:03:43.450 --> 00:04:01.050
والامام الشافعي في هذه المسألة اعني وجوه قراءة الفاتحة على المأموم وما ذكره المصنف رحمة الله عليه هنا من ان التجويد يعين على التدبر هو كذلك. لان قراءة القرآن لو كانت كغيره من سائر الكلام من غير ترتيل ولا تجويد ولا تبين

13
00:04:01.450 --> 00:04:21.800
لكان التأمل فيها والتدبر لمعانيها والتفكر فيما تظمنته اضعف من ذلك وابعد فهو اذا المقصود اعني التدبر والاتعاظ والابتكار والانتفاع والعمل بعد ذلك ليكون وصلة الى الفوز برظوان الله سبحانه وتعالى لان هذا القرآن انما انزل

14
00:04:21.800 --> 00:04:40.200
تكبر وللفهم والعمل والشريعة اذا امرت بشيء هيأت اسبابها والله عز وجل اذا شرع شيئا مهد له ويسر له ما يسهله فلما امر الناس باخذ هذا القرآن والعمل به سهل لهم ذلك

15
00:04:40.700 --> 00:05:00.050
شرعت له مسائل عديدة تعينهم عليه ومن ذلك ترتيل هذا القرآن الحث على حفظه وعلى قراءته وتجويده. تفضل واليه اشار الحسن رضي الله عنه بقوله انما انزل القرآن ليعمل به فاتخذ الناس تلاوته عملا

16
00:05:01.450 --> 00:05:16.200
ومما ينخرط في هذا النظام قوله صلى الله عليه وسلم حسن الخط يزيد الحق وضوحا ليس يقول هذا الحديث يعني لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام رواه الديلمي في مسند الفردوس

17
00:05:16.450 --> 00:05:35.250
وقال الذهبي انه خبر منكر وكذلك الشيخ الالباني في سلسلة الاحاديث الضعيفة قال نعم ليس الا لان حسن الخط يسعف الابصار ويقيدها بتأمله والتبحر فيه فيؤدي ذلك الى تدبر المراد والفكر في

18
00:05:35.250 --> 00:05:53.050
اتوبق فيضح ما كان مشتبها ويدخل تحت الادراك ما كان منيعا مستعصما وهو المراد بقول علي رضي الله عنه لا خير في عبادة لا ورع لها وتلاوة لا تدبر فيها. مثل وعد

19
00:05:53.100 --> 00:06:12.450
يعد ان يتضح المشتبه الذي يشتبه بغيره ولا يعرف معناه يصبح واضحا جليا معروفا المعنى ندرة المراد وكذلك ما كان قال مستعصي من يعني ممتنعا كما قال يعني منيع مستعصيا متقاربا في المعنى. فهو ممتنع عن الادراك

20
00:06:12.750 --> 00:06:44.250
فاذا حصل التأمل وكتب بخط حسن اذا التأمل اما لجودة القراءة وحسن العرض او حسن الخط وجمال الكتابة كذلك يعين على فتح المغلق وادراك المشتبه المستعصي او المستعصي. نعم ومن اجل ما ذكرناه دأب ائمة القراءة في السكوت على التام من الكلام او ما يستحسن الوقف على يديه دون ما عداهما

21
00:06:44.250 --> 00:06:59.700
اراد به الوقوف ولكن هذا من باب التجاوز في اللقاء وتعلمون انه من حيث الاصطلاح الدقيق السقف يختلف عن الوقف لكنه اراد الوقف هنا. هذا يدل على ان المتقدمين من ائمة القراءة احيانا يتساهلون في استعمال بعض الالفاظ

22
00:07:00.000 --> 00:07:25.600
وتعلمون ان احكام الوقف والابتداء متعلقة بالمعنى وبالالفاظ كذلك فالوقف التام يكون على ما تم معناه وليس له تعلق بما بعده لا لفظا ولا معنى. نعم لما في ذلك من سرعة وصول المعاني الى الافهام واشتمالها عليها بغير مقارعة للفكر ولحت ما لمشقة في التروي لا فائدة فيه

23
00:07:25.600 --> 00:07:46.050
غير ما ذكرناه فهذه جمل اجرى بنا القول اليها لما فيها من الحض على ما نحن بسبيله والبعث على الاستبصار بنوره والاهتداء بدليله والله الموفق للصواب اذا المصنف رحمة الله عليه ذكر ثلاث تأشيكات وعناية على فهم كتاب الله عز وجل

24
00:07:46.550 --> 00:08:07.850
وادراك مراميه وبرامجه. الامر الاول التجويد وايضا حسن الخط والكتابة واخيرا احكام الوقف والابتداء تفضل يا سيدي  ثم قال المؤلف فصل في الكلام على اللحن الخفي والالفاظ المستكرة من جهة التفصيل وعلى وجه التقسيم

25
00:08:08.100 --> 00:08:28.100
قد بينا ان اللحن الخفي خلل يفرأ على الالفاظ واذ قد وضح ذلك فبنا حاجة الى تأبين حقيقة ما تتركب منه الالفاظ بالحد وايضاحه بالقسمة والحصر ليكون الخلل الطارئ عليها منقسما بانقسامها مستوعبا باستيعابها. انتم اذا

26
00:08:28.100 --> 00:08:45.550
بيان الشيء وتوضيح المفهوم قد يكون بالحد والتعريف كما سبق حينما عرف اللحن الخفي واللحن الجلي وقد يكون ببيان الاقسام وحصر الانواع. والمصنف رحمة الله عليه سلك هذين السبيلين لزيادة الاضافة والتبيين المراد. نعم

27
00:08:46.300 --> 00:09:06.950
فنقول الالفاظ باسرها انما تتركب من حروف وحركات وسكون. وهذه الاشياء ثلاثة لكل منطوق به كالمادة عنها اية يأتلف ومنها ينشأ فالحروف هي مقاطع تعرض للصوت الخارج مع النفس ممتدا مستطيلا فتمنعه عن اتصاله بغايته

28
00:09:07.200 --> 00:09:26.250
فحيثما عرض ذلك المقطع سمي حرفا وسمي ما يسامته ويحاذيه من الحلق والفم واللسان والشفتين مخرجا ولذلك اختلف الصوت باختلاف المخارج واختلاف صفاتها اعني به الجهر والهمس والشدة والرخاوة والانطباق. والانفتاح وغير ذلك

29
00:09:26.250 --> 00:09:42.050
وهذا الاختلاف هو خاصية حكمة الله تعالى المودعة في هذا الشخص. اذ بها يحصل التفاهم ولولا ذلك لكان الصوت بمنزلة اصوات البهائم التي هي من مخرج واحد وعلى صفة واحدة

30
00:09:42.700 --> 00:10:04.150
فلم يتميز الكلام ولا علم المراد فبالاختلاف يعلم وبالاتفاق يعدم ومتى اردت بارك الله فيكم حينما قال  نعم وهذه الاشياء ثلاثة لكل منطوق قرأتموها قراءة صحيحة لكن انبه على التصحيح تصحيح النسخة في التنوين هنا

31
00:10:04.850 --> 00:10:19.850
وقوله الحروف هي مقاطع. حقيقة تعبير مقاطع هنا فيه نوع من التجوز والاحسن ان نعرف التعريف للاشياء عند المتأخرين بانه قال الحرف صوت معتمد على مقطع محقق او مقدر كما اورده تأخير كالقسط اللنوي وغيره

32
00:10:20.100 --> 00:10:46.100
فهذا هو الاحسن والاوظح. لانه قال الحرف هو مقطع ايضا هنا قوله يشامته ويحاذيهم متقاربا. معناهما متقارب تابع بارك الله فيك ومتى اردت تحقيق المخرج جئت بالحرف ساكنا لا متحركا. لان الحركة تزلزل الحرف عن مستقره وحده. وتأخذ به الى الحرف

33
00:10:46.100 --> 00:11:06.100
الى الحرف الذي الحركة بعضه. ولذلك سميت الحركة حركة. فانها تقلق الحرف وتزعجه. فتجتنب من اجل ذلك همزة الوصل مكسورة لان الساكن لا يتأتى الابتداء ولا يمكن فنقول اذ اح اك اق

34
00:11:06.100 --> 00:11:25.550
وكذلك جميعها. هنا لان الساكن لا يتأكد الابتداء به. سقطت كلمة به هنا نعم نعم واما الحركات فهي ابعاد حروف المد واللين التي هي الالف ولا يكون ما قبل لها الا مفتوحا والواو والياء اذا كان ما قبله

35
00:11:25.550 --> 00:11:48.750
هما منهما واذا كانت هذه الحروف ثلاثة وجب ان تكون الحركات التي هي ابعاد لها ثلاثة وهي الضمة والكسرة والفتحة. الواو قوله هنا اذا كان ما قبلهما منهما يفسرهما بعده حينما قال ضمة بعض الواو والكسرة بعض الياء. يعني اذا كانت الحركة التي قبلها مجالسة لها. نعم

36
00:11:49.000 --> 00:12:08.250
وهو يعتبر يرجح القول بان هذه الحركات هي بعض الحرف هي بعض حرف المد فلذلك عبر بهذا التعبير نعم فالضمة بعض الواو والكسرة بعض الياء والفتحة بعض الالف وهذا لا مزيد عليه في الوضوح. فان الضمة اذا اشبعت صارت واوا

37
00:12:08.250 --> 00:12:28.900
والكسرة اذا مكنت عادت ياء والفتحة اذا امعن فيها تحولت الفا. قوله اشبعت مبكنت امعنت فيها فانا متقاربة بل هو نفس المعاش ولكن يقضوا عندهم تكرار اللفظ فلذلك غير بالاسلوب مع اتحاد المعنى نعم

38
00:12:29.850 --> 00:12:56.600
لان حروف المد قد تقصر في بعض الاحوال وتطول في بعضها. وذلك انك تقول يسير ويرود ويخاف فتجد الصوت يمتد بهذه الحروف امتدادا الى حد ما فاذا جاء بعد حرف من هذه الحروف همزة او حرف ساكن امتد الصوت به مقدارا اكثر من المد الاول. كقولك يجيء

39
00:12:56.600 --> 00:13:34.700
ويسوء ويشاء ودابة ويطيب لهنا بالاضغام ادغام كلمتين يطيب بكر ويطيب بكر هذا ليس قرآنا كمثال نعم وتموت الثوب وفي الكتاب العزيز تأمرونني اعبد تمد الواو لاجل التشديد. قد نستغرب لماذا هو اتى بهذه الاسئلة الغريبة

40
00:13:35.100 --> 00:13:53.600
والحقيقة انه تابع فيها ابن جني في سر صناعة العرب واشار الى هذا هنا المحقق نعم فاذا تفاوت مقدار هذه الحروف في المد والزيادة وخالفت بذلك غيرها من الحروف جاز ان تخالفها ايضا في النقصان بان يقال ان

41
00:13:53.600 --> 00:14:14.550
وتأتي ابعادها وان لم يوجد ذلك في غيرها. وجهز ان تسمى الضمة الواو الصغيرة والكسرة الياء الصغيرة والفتحة الالف الصغيرة على ما ذهب اليه به بعضهم واوضح من هذا ان الحركة يقدر تجزؤها في الاسلام والروم والاشارة الى الضم والكسر

42
00:14:14.600 --> 00:14:38.150
ونص سيبويه رضي الله عنه في كتابه على الفرق بين الاسلام والروم بان الروم اظهر من الاسلام وجعل علامة الاسلام نقطة بعد الحرف وعلامة الروم مدة بعده وبين النحويون ممن فسر الكتاب ان الاسلام لا يدرك الا بالنظر والروم يدرك بالسمع والنظر. واذا كان التجزؤ يقدر في

43
00:14:38.150 --> 00:15:13.950
وكثيف تقديره في الحرف اولى وكلكم يعني درسوا القراءات والاحمام. وقد فرق بينهم الامام الشاطئ كما تعلمون حينما قال  بعيدة ما يسكن لا صوته هناك فيصهرة. وعندما ورومك اسماع المحرك ساكت بصوت خفيف كل دان تناول والاشمام اطواق الشفاه بعيد ما يسكر لا صوتا هناك فيسهل. اذا

44
00:15:13.950 --> 00:15:31.500
فالاشمام يراوغ ولا يستثنى والروم يسمع ولكن الحقيقة تقدير تجزأ الحركة في الاشمام يعني فيه شيء لان الاشمام هو عبارة عن مجرد اشارة من غير نطق ليس فيها صوت والحركة صوت

45
00:15:31.950 --> 00:15:51.200
او صوت على يعني يعرض للحرف الا اذا اريد هنا ايضا ان يدخل فيه ما يسمى اشماما وفيه تبعيد للحركة كالاشمام الوارد في مثل تأملنا مثلا فهذا ايضا على على اذا سمي اشماما لانكم تعلمون ايضا ان بعض الائمة يعبر بالاشمام

46
00:15:51.350 --> 00:16:08.300
عن الروم بالروم عن الاشماع فيحصل احيانا نوع من التجاوز اعني على الوجه في بفك اللي يبغاه حينما تقرأ النون الاولى مختلسة او سريعة يعني بعض النوم او بعض بعض حركة النوم

47
00:16:08.550 --> 00:16:28.000
واما وجه الاخر فالاشمام هو ايضا كالاشمام الذي يراون ولا يسمع. اه نعم تفضل واما السكون فهو ما امكن ان يعتقد على محله الحركات الثلاث. كقولنا كقولنا في بكر بكر وبكر وبكر

48
00:16:28.250 --> 00:16:50.650
ولو كان محله متحركا لم يعتقب على محله اكثر من حركتين لانه ان كان محله مضموما عاقبه الفتح والكسر. كقولنا في عضد عضد وعضد وان كان مكسورا عاقبه الضم والفتح كقولنا في الخطأ هنا الضم ايضا النقطة سقطت واضح وهذا واضح نعم

49
00:16:50.700 --> 00:17:19.800
نعم. كقولنا في فخذ فخذ وفخذ وان كان مفتوحا عاقبه الضم والكسر كقولنا في جمل جمل وجمل فهذا بيان حقيقة الساكن والمتحرك وفرق ما بين الحركة والسكون واعلم ان الحركات المصاحبة للحروف لا تخلو اما ان تكون قبل الحرف المتحرك والحرف مترتب بعدها. او تكون الحركة مقارنة

50
00:17:19.800 --> 00:17:38.300
فتن معه او تكون تالية له موجودة بعده. على كل حال هذا يعني البحث هو نوع من التدقيق والنظر في اصل الحركة والحرف وايهما سابق على الاخر وكأنهم يبحثون هذا من جهتين. الجهة الاولى التي سبقت حينما قرأنا باب الرعاية

51
00:17:38.400 --> 00:17:56.750
لمكي في في البحث عن ايهما المتولد عن الاخر هل الحرف متولد من الحركة او الحركة متولدة من الحرف؟ يعني هل نعني هنا طبعا حروف المد والليم فهل الاصل هي الحركة ثم لما اشبعت صارت حروفا حروف مد ولين

52
00:17:56.950 --> 00:18:12.050
او ان الاصل هي حروف المد واللين ثم اخذ بعضها فصار الحركات كما عبر المصلف هنا بالالف الصغيرة والياء الصغيرة والواو الصغيرة هذا من وجه من جهة ومن جهة اخرى هذا الحرف

53
00:18:12.250 --> 00:18:30.800
المتحرك الحركة التي عليه هل هي سابقة له او لاحقة له او هي معه يعني هذا بحث كما تلاحظون نوع من التدقيق ربما لا يترتب عليه كبير شيء من حيث التطبيق لكن فيه نوع من النظر

54
00:18:31.050 --> 00:18:55.950
بعلل علل الاصوات وايضا النظر في اسباب بعض الظواهر الصوتية والتجويدية. كما سيشير المصنف رحمة الله عليه. تفضل لا يجوز ان تكون متقدمة عليه قل حصرها حصرا عقليا. يقول الان عندنا حروف وعليها حركات حرف متحرك. طيب هذه الحركة

55
00:18:55.950 --> 00:19:10.700
ما رأيكم من حيث الحصر العقلي؟ ما هي الاحتمالات؟ يقول ليس لدينا الا ثلاث احتمالات او ثلاثة احتمالات. الاحتمال الاول ان تكون الحركة متقدمة يعني حينما ننطق حرفا متحركا نحن ننطق بالحركة ثم ننطق بالحرف

56
00:19:11.050 --> 00:19:25.550
او ان تكون معه كلاهما يتولد في نفس الوقت ننطق بهما معا اوام اننا ننطق بالحرف ثم ننطق بالحركة. والحقيقة يعني التكلف في هذا كما قلت يعني ربما لا ينبني عليه كبير. فائدة فنحن نقرأ

57
00:19:25.550 --> 00:19:42.450
الحرب المتحركة منتهينا. نعم. تفضل لا يجوز ان تكون متقدمة عليه. المعذرة منك قاطعتك مرارا. آآ يعني ابطل الاحتمال او يقول لا يجوز ان تكون الحركة قبل الحرب. لماذا؟ تفضل

58
00:19:42.750 --> 00:20:05.200
لان الحرف كالمحل لها وهي محتاجة الى قيامه بها فلا يجوز وجودها قبل وجوده ولانها لو كانت قبل الحرف لم تنع الادغام في الكلام اصلا الا ترى انك تقول كسر فتدغم السين الاولى في الثانية. ولو كانت حركة السين الثانية في الرتبة قبلها لحجزت بين

59
00:20:05.200 --> 00:20:24.100
سينين فامتنع الادغام. نقول ان شرط الادغام هو التقاء المتماثلين او التقاء المتجانسة او التقاء المتقاربين. هنا عندنا متماثلة يقول شرطهما او شرط الادغام ان يلتقي. لو قدرنا وجود حركة قبل الحرق

60
00:20:24.450 --> 00:20:38.750
لكانت فاصلة بين السين والسين فتمنع الادغام ولكن هذا قد يجاب عنه لان الذي يمنعه هو ليس وجود حركة وانما وجود حرف فيا ريت على كل حال هو مجرد نقاش وتدقيق

61
00:20:39.350 --> 00:20:57.800
وهنا المصنف رحمة الله ابطل هذا الاحتمال الاول وسينظر بعد ذلك في بقية الاحتمالين ويرجح بينهما. نعم يعني قوله لان الحرف كالمحل لها وهذا واضح لاننا لا يمكن ان نجد حركة لوحده. ممكن ان نجد حرفا من غير حركة

62
00:20:57.950 --> 00:21:11.950
بان يكون ساكنا لكن هل يمكن ان نجد حركة بغير حرف بان نجد ظمة لوحدها او كسرة او فتحة لا يمكنها. نعم لان الحركة متى حجزت بين حرفين منعت الادغام

63
00:21:12.050 --> 00:21:30.900
فجواز الادغام في الكلام دليل على ان الحركة لا تتقدم على الحرف المتحرك احسنتم. اقول وجود حرف مد يمنع حرف الادغام. يمنع الادغام كما قالوا وهم فيها يختصمون اذا وجد حرف المد فهذا يمنع الادغام

64
00:21:31.000 --> 00:21:47.400
كذلك الحركة اذا كانت بعض حرف مد فينبغي ان يكون حكمها حكم حرف المد فهو بنى على ذلك ان وجود الحركة يمنع يمنع الادغام. وكما قلت يعني هذا نوع من التقدير الديني. والا هذا في الحقيقة ربما لا وجود له. لو في داخل عبارة فقط

65
00:21:47.400 --> 00:22:04.400
تفضل نعيد واخر عبارة فقط لانه كنت اتكلم انا وانت يعني قرأت عبارة لان الحركة متى حجزت بين حرفين مناعة الادغام؟ فجواز الادغام في الكلام دليل على ان الحركة لا تتقدم على الحرف المتحرك تبقى

66
00:22:04.400 --> 00:22:18.100
ان تكون معه او بعده ربما تبقى يعني ربما بقي عندنا احتمالات. قد يقال تبقى هنا او او يبقى ثم تبقى لا ادري كيف يكون التقدير يمكن تبقى عندنا يعني بقي عندنا احتمالات

67
00:22:18.200 --> 00:22:35.500
لما ابطل الاحتمال الاول يعني هذا الصبر والتقسيم ان تذكر الاحتمالات ثم يبدأ ابطال بعض هذه الاحتمالات ليبقى الاحتمال الاخير. ليبقى الاحتمال الاخير. وهذا يستعمل احيانا في الجدل بان لا يستطيع الانسان اقامة البرهان على قوله فماذا يفعل؟ يبطل قول خصمه

68
00:22:35.700 --> 00:22:58.350
وهو يقول الان الاحتمالات العقلية ثلاث فاذا كان الاول باطلا والثاني باطلا مثلا يقول الثالث هو المتعين او يكون الاول باطلا فليس لدينا الا الاحتمالان الثاني والثالث تفضل نعم وفي الفرق بينهما اشكال ما. والذي يدل على ان الحركة بعد الحرف في الرتبة انك تجدها فاصلة بين المثلين والمتقاربين اذا كان الاول

69
00:22:58.350 --> 00:23:19.900
منهما متحركا ومانعة من الادغام نحو قصص ومضض وحضض وعدد وتد. ولولا انها بعده لما فصلت ولو لم تفصل لوجب الادغام ثبت بهذا ان حركة الحرف بعده. يقول هنا هذه الحروف متماثلة اجتمعت

70
00:23:20.350 --> 00:23:40.200
ولم يضغم بعضها في بعض. ما المانع؟ من ادغام بعضها في بعض هو وجود الحركة فلو كانت الحركة ليست فاصلة هنا ولا تكون فاصلة الا اذا كانت واقعة بعد الحرف لا قبله وما معه وليست معه. بل بعده لوجب الاظام وهذا ايضا يمكن ان يناقش على كل حال

71
00:23:40.200 --> 00:24:00.100
يمكن ان يناقش بان الفاصل كما قلت ليس الحركة الحركة ليست فاصلا حقيقيا وانما الذي يفصل هو الحرف. نعم ودلالة اخرى وهي ان الحركة اذا اشبعت الت الى الحرف الذي منه تلك الحركة كقولك ضرب. اذا اشبعت حركة الضاد تحولت

72
00:24:00.100 --> 00:24:23.400
الى ضرب. وكذلك الضمة والكسرة اذا اشبعتا عادتا ياء وو. فكما ان الحروف التي نشأت عن اشباع وتأتي بعد الحروف المتحركة فكذلك الحركات التي هي ابعادها يقول نحن اذا اشبعنا الحركة صارت حرفا ولا يشك انسان في مثل ضارب انه يقع بعد الضاد الف

73
00:24:23.500 --> 00:24:40.050
وهو حرف فاصل بين الضاد والراء فنقيس عليه الحركة التي هي بعضه لان الحركة هي بعض الحرف. فاذا كان الحرف هنا الذي هو متولد عن اشباع الحركة فاصلا وواقعا بعد الحرب فالحركة التي هي بعضه

74
00:24:40.100 --> 00:25:03.500
كذلك. نعم وذهب ابو علي الفارسي رضي الله عنه الى ان الحركة تحدث مع الحرف واستدل على ذلك بان النون الساكنة تزول عن الخياشيم الى الفم متى حركت وكذلك تنقلب الالف همزة اذا تحركت. ولولا حدوثها معها لما زالت النون عن الخياشيم الى الفم. ولما انقلبت الالف همزة

75
00:25:03.500 --> 00:25:15.000
وهذا مذهب قوي لا زيادة عليه في القوة. معلوم ان الامام ابن كني رحمة الله عليه كلها طبعا البحث منقولا لابن جني. تخرج بابي علي الفارسي وهو شيخ الذي لازمه

76
00:25:15.150 --> 00:25:36.450
وخدمه وسافر معه وجالسة واستفاد منه واستخرج كنوز ما عنده فدائما هو يشيد بابي علي الفارسي ويأخذ منه ويغرف من بحره ابو علي الفارسي يقول انهما يتولدان معا وهذا هو الاصل لانهما ينطقان في وقت واحد. انبه الى قوله الت اذا في العبارة

77
00:25:36.450 --> 00:25:55.000
اذا اشبعت الة يعني تحولت او صارت هنا في كلام ابي علي الفارسي رحمة الله عليه استدل بامرين الامر الاول لو ينتبه فات واذا كان المشرف يغلق الامر الاول ان النون الساكنة قال تزول عن الخياشيم الى الفم متى حركت

78
00:25:55.050 --> 00:26:12.600
اذا كانت النون ساكنة او مشددة على الغنة تكون في الخياشيم وكذلك المخفاة مثلا فمتى حركت صارت نونا مفتوحة او مضمومة او مكسورة صار مخرجها من الفم الى مخرج معروف من طرف اللسان الى اخره

79
00:26:12.800 --> 00:26:34.200
ولاحظوا انه بمجرد دخول الحركة تحول المخرط. كذلك الهمزة او الالف الالف كما تعلمون الف لينة والف ياء بالسان التي هي لها مثل هذه فالقلب ده قبلت الحركة لان الالف الساكنة لا تقبل الحرب. متى ما قبلت الحركة تغير مخرجها فانقلبت شيئا اخر. وهذا يدل

80
00:26:34.200 --> 00:26:47.000
على ان تولد الحرف والحركة مع لما دخلت الحركة تولدت الهمزة وهناك في النون لما دخلت الحركة على النون الساكنة لم تعد دون ساكنة مباشرة تغير مخرجها فصارت لي من

81
00:26:47.200 --> 00:27:06.400
الفم فدل على ان الحركة هي بمجرد دخولها تغير الحرف والتقرير الى مخرج اخر هذا يدل على انهما تولدا معا. نعم ومما يبينه ايضا ان الحركات الثلاث انما عملهن للفم

82
00:27:06.950 --> 00:27:28.550
نعم شيخنا. حركاتي الثلاثة الكسرة الثانية هذي يعني اعتبرناها من الاتباع ولا يحصلون  ومما يبينه ايضا ان الحركات الثلاثة انما عملهن بالفم. فاذا ضممته حدث الضم وان كسرته حدث الكسر. ومتى

83
00:27:28.550 --> 00:27:48.850
حدث الفتح وفي حال تحريك الحرف بالضم يكون اللافظ به قاطعا للصوت على مخرج الحرف واللام من شفتيه معا في حالة واحدة من غير ان يتخلل بينهما زمان محسوس. وكذلك في حال كسر الحرف يكون كاسرا بفمه مع قطع الصوت على مخرج الحرف المكسور. وكذلك

84
00:27:48.850 --> 00:28:02.700
في حال الفتح يكون قاطعا للصوت على مخرج الحرف مع فتح فمه من غير فصل بينهما. وهذا دليل على ان الحركة تحدث مع الحرف متحركة من غير تقدم عليه ولا تأخر عنه

85
00:28:02.750 --> 00:28:27.550
وهذا هو الظاهر هذا هو الظاهر انه لا ينطق بالحرف المخرجية وفي نفس الوقت ينطق الحركة فتحة له ضمة او كسرة وقول بعلم فارس الحقيقة هو المتوجه نعم واعلم ان قول النحويين ان الحركة تحل الحرف مجاز لا على وجه الحقيقة. لان الحرف عرض والحركة والحركة عرض

86
00:28:27.550 --> 00:28:41.950
والنظر الصحيح يأبى ان يحل العرض العرض الا اان الحرف لما كان اقوى من الحركة بان يوجد الحرف ولا حركة معه. ولا يمكن وجود حركة ولا حرف صارت كانها قد

87
00:28:41.950 --> 00:29:04.000
حلته وصار هو كأنه قد تضمنها مجازا لا حقيقة. نعم. لان يعني الحركة  ما تكون بالصفة والصفة لابد لها من موصوف والموصوف قد يتصف بهذه الصفة وقد يتصف بغيرها ولذلك قال الحركة تحل الحرف

88
00:29:04.300 --> 00:29:26.450
تعبير النحوين بانها تحل الحرف يعني يتصف بها الحرف نوع من المجاز. لماذا لان الحرف في نفسه ليس قائما بذاته ليس جوهرا اهل المنطق واهل الفلسفة واهل الكلام يقسمون الموجودات الى ثلاثة اقسام الى جوهر وعرض. والجوهر اذا تركب يجعلونه جسما

89
00:29:26.600 --> 00:29:48.400
فيقولون العرب يعني من القواعد الكلامية والفلسفية ايضا ان العرض لا يحل عرضا. طيب حلوا لنا المشكلة الان. كيف نقول ان العرب لا يحل عرضا؟ يعني لا يتخذ من العرظ محلا ومكانا وحيزا له. لا يمكن ان يكون العرض في العرض لا يحل العرض. يعني لا تكون الصفة صفة لصفة

90
00:29:48.450 --> 00:30:03.550
بل الصفة تصفه موصوفا تحل تكون صفة لقائم لجسم او لاصغر جزء من الجسم الذي يعبرون عنه بالجوهر. لان الجوهر عندهم هو القائم بنفسه او الذي يمكن ان يتخذ حيزا يكون له حيز لوحده

91
00:30:04.000 --> 00:30:18.800
اما الصفة او ما يعبر عنه بالعرب وهو الذي يعرض بالجسم او الجوهر هذا لا يمكن ان يكون له حيز والحيز عندهم يعني الابعاد الثلاثة ان يكون مكعب له طول له عرض له ارتفاع له وجود

92
00:30:18.850 --> 00:30:42.150
مستقل ولا يمكن لهذه الصفة او لهذا العرب ان يبقى قال لي وحدي يعني نحن لن نرى مثلا سوادا نمشي. نحن نرى انسانا اسود او نرى كتابا اسود لكن هل يمكن ان نجد سوادا من غير متصف به او نرى طولا او حرارة لوحدها مجردة على الموصوف غير

93
00:30:42.250 --> 00:30:58.350
لابد ان تقوم بالموصول. طيب هل الصفة يمكن ان تقوم بصفة اخرى؟ يعني هذا كله بحث فلسفي على كل حال وانتقل الى العلماء الكرام وايضا يعني انتقل ايضا الى فلسفة النحو او فلسفة الصوتيات. فالبحث هنا كما قالوا هنا هل الحركة يمكن ان تحل الحرف

94
00:30:58.350 --> 00:31:17.800
لان الحرف اصلا بحسب اصطلاعهم ليس شيئا موجودا في الخارج وله حيز وله وجود حقيقي. وان كان هو صوت وله مخرج يعني من الاشكال الشبيه بهذا عند علماء التجويد مثلا ان المخارج تكون للحروف. طيب الغنة هي صفة او مخرج

95
00:31:18.800 --> 00:31:37.250
الغنة نحن نقول صفة طيب كيف يكون للصفة مخرج المخرج للحرب لان الحرف هو صوت يخرج من مخرج طيب على كل حال لا لا ينبغي ان نقف كثيرا في المسألة بل نقول ان الغنة وان كانت صفة

96
00:31:37.300 --> 00:31:56.700
الحقيقة انها تخرج من الخيشوم او هي تخرج مع النون لان النون تتحول الى الخيشومة لذلك بعض المتقدمين ما كان يعد الخيشوم مخرجا مستقلا وانما كان يعني ولا يعد الغنة لها مخرج مستقل. بل يعتبر النون هي التي تتحول. يعني النون لها مخرجان عندهم

97
00:31:57.150 --> 00:32:13.350
اما ان تخرج النون من مخرجها المعروف من طرف اللسان مع ما يليها من اه اصول الثناء او او او لستة ليست الثنايا او انها تخرج من الخيشوم وتتحول اليه اذا كانت خفيفة او خفية

98
00:32:13.400 --> 00:32:32.250
او مخفاة كلامنا فالمقصود هنا يفهم كلامه وان الحركة يعني لماذا لا تحل الحرف الا على سبيل المجاز؟ لان الحرف اصلا ليس شيئا موجودا متحيزا او جسما يمكن ان يوصف بالصفات ولكن في الحقيقة الحروف توصف الصفات

99
00:32:32.500 --> 00:32:49.000
الحروف توصف بالصفات ولذلك كل حرف من الحروف كما سندرس له صفات كثيرة فنقول هذا الحرف مستعلن هذا آآ مستحل هذا شديد هذا فكيف اذا لم تكن كذلك؟ لا توصف الحقيقة توصف بالصفات. نعم

100
00:32:50.700 --> 00:33:14.050
واذ قد وضح ما ذكرناه وبانت حقيقة الحروف والحركات والسكون واجب من اجل ذلك ان تكون قسمة ما نحن بصدده على وفقه وبمقتضاه وحسبه فنجعل الكلام عليه من ثلاثة اوجه نودع كل وجه منها بابا تتقصى فيه او نتقصى فيه ذكر ما ما نضمنه اياه

101
00:33:14.050 --> 00:33:34.600
ونستوعب ايرادنا به فنستوفي في الباب الاول الكلام على بسيط الحروف فنحقق مخارجها ومدارجها وما يتبع ذلك من احكامها وننبه على ما يطرأ من الخلل المستكره فيها. هنا قوله بسيط الحروف هذا من اضافة الصفة الى الموصوف

102
00:33:34.700 --> 00:33:52.000
والتقدير للحروف البسيطة والبسيط هنا ما يقابل المركب. الحروف لها احكام اذا نظرنا الى كل حرف على حدته فله صفات وله مخرج وله تنبيهات تتعلق بكيفية نطقه وما يدخله من الخلل

103
00:33:52.250 --> 00:34:12.450
وكذلك له احكام تتعلق بتركيبه مع غيره كاحكام الادغام والاطفاء الى اخره والمد فثمة احكام تتعلق بالحروف البسيطة لوحدها هو احكام تتعلق بالحروف المركبة او بالحروف اذا ركبت مع غيرها. وكلمة البسيط هنا كما قلت من باب

104
00:34:12.500 --> 00:34:37.200
استعمالها من باب الاستطلاع والا كلمة القصيد في اللغة هو المديد الواسع وليس مرادنا الحروف المديدة الواسعة بل المراد ما يقابل المركب  نعم تفضل يا سيدي وفي الباب الثاني الكلام على ما يلزم هذه الحروف عند الائتلاف وما يحدث فيها لذلك مما يكره ويختار. مما عند الائتلاف يعني عندما

105
00:34:37.200 --> 00:34:57.200
تؤلف مع غيرها وتتركب معها. نعم وفي الباب الثالث الكلام على الحركات والسكون وما الواجب معرفته من ذلك. والله الموفق للصواب بمنه وقدرته  ثم قال الباب الاول في الكلام على بسيط الحروف

106
00:34:57.350 --> 00:35:15.600
والكلام على ذلك من وجهين احدهما تحقيق ذوات الحروف وذكر مخارجها وتبيين احكامه الخاصة بها الثاني التنبيه على ما يكره فيها ويسترذل من تحريفها يعني ما يكون مرجولا مهجورا متروكا

107
00:35:15.900 --> 00:35:32.600
من اللغات الضعيفة هو النطق السيء. نعم اما تحقيق ذواتها وذكر مخارجها وتبيين اجناسها وذكر مراتبها في الاضطراب فنذكره على ما ذكره سيبويه رضي الله عنه ورتله في نسخة ابي بكر

108
00:35:32.650 --> 00:35:49.750
اه مبرمان وتلاه اصحابه وغيرهم من المتأخرين عليه لانه المعتمد فاما غيرهم من الكوفيين فانهم لم يعرضوا لما قسمه سيبويه وهذبه. وانما قسم الفراء الحروف الى مصوت والى اخرس. وكانه اراد

109
00:35:49.750 --> 00:36:07.350
وبالمصوت الرخوة من الحروف واراد بالاخرس الشديدة. وسنبين هذا باوضح بيان فنقول وبالله التوفيق احسن الله اليكم شيخنا كتب الله اجركم الشيخ حسن نبيحكم آآ ويبدأ شيخنا الشيخ عثمان الدباس

110
00:36:07.400 --> 00:36:25.100
مشكور بالقراءة جزاه الله خيرا. يلا بارك الله فيكم شيخ  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم شيخنا. ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى

111
00:36:25.200 --> 00:36:53.500
فنقول وبالله التوفيق حروف العربية تسعة وعشرون حرفا. الهمزة والالف والهاء والعين والحاء والغاء الطين والخاء والقاف والكاف والجيم والشين والياء والضاد واللام. والراء والنون والطاء والدال والتاء والصاد السين زاي والذال والثاء والفاء والباء والميم والواو

112
00:36:53.650 --> 00:37:22.950
ولها ستة عشر مخرجا. فمن الحلق الهمزة والالف والهاء  اقول تقطع الصوت عندي من من طولك ولها ستة عشر مخرجا صوت تقطع منها. الصوت واضح عندكم يا مشايخ او فقط من عندي الشيخ عثمان من عند الشيخ عثمان. نعم. لا نعرف ان الاشكال هو ننتبه له. تفضل

113
00:37:22.950 --> 00:37:50.450
ولها ستة عشر مخرجا ولها عشر مخرجا اقول لا يغفل فيه اصلا شيء من ذلك. قال الامام الشاطبي رحمة الله عليه وعدة من كبار علماء القراءة والتجويد ومشتهر عند المتأخرين انها ستة سبعة عشر مخرجا. على ما اختاره ابن الجزري في

114
00:37:50.700 --> 00:38:13.500
منظومته ونسبه بعضهم الى الخريف. سيشير ايضا الى مذهب جربي ومبرد وجماعة الذين جعلوها اربعة عشر مخرجا. بدمج النون ولا والراحة نعم  فمن الحلق ثلاثة منها اقصاها مخرجا الهمزة والالف والهاء

115
00:38:13.600 --> 00:38:35.350
الا ان الالف لا معتمد لها. ومن وسط الحلق مخرج العين والحاء. ومما فوق ذلك دانيا الى الفم مخرج الغين والخاء والالف كما قال لا معتمد لها وانما تخرج من الجوف لكنهم يقولون من جوف الحلق. فمن ثم جعلوها من الحلق

116
00:38:35.400 --> 00:39:05.600
والا فابن الجزري كما تعلمون جاء على حروف المد جميعا من الجوف. نعم ولم يجعلها الالف من الحق نعم ومن اقصى اللسان فوقه من الحنك مخرج القاف. فما فوقه  ومن اسفل من ومن اسفل من موضع القاف من اللسان قليلا وادنى الى مقدم الفم وما يليه من الحنك الاعلى مخرج الكاف

117
00:39:05.600 --> 00:39:23.450
ومن وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك الاعلى مخرج الجيم والشين والياء الا ان الياء تهوي في الحلق وتنقطع عند مخرج الالف. لا يرفع المرياق. الياء المدية هي التي اشار اليها بقوله تهويف الحلقات عند

118
00:39:23.450 --> 00:39:38.550
ويجي الالف اي الهاوية والتي ليس لها مخرج محقق واما الياء الاخرى غير المدية هذه مخرجها كما ذكر مخرج محقق عند وسط اللسان مع ما يليه من الحمك الاعلى. نعم

119
00:39:40.650 --> 00:40:01.800
ومن ومن اول حافة اللسان وما يليها منخفضة والذي يذكرني الان ان تشديدها لحما تراجع على كل حال. نعم. ولو تقرأ على اللغة الفصيحة. نعم ومن اول حافة اللسان وما يليها من الاضراس مخرج الضاد

120
00:40:01.950 --> 00:40:22.950
وان شئت اخرجتها من الجانب الايمن وان شئت من الايسر وذكر سيباوي سيباويه في ذلك مقالا يأتي فيما بعد لا يحتاج ان تمت سيبويه نعم نعم. وذكر سيبويه في ذلك مقالا يأتي فيما بعد

121
00:40:23.900 --> 00:40:40.500
ومن حافة اللسان من ادناها الى مستدق طرفه من بينها وبين ما يحاذيها من الحنك الاعلى مما فوق الضاحك والناب رباعية والثنية مخرج اللام وهو الحرف المنحرف المشارك اكثر الحروف

122
00:40:40.900 --> 00:41:00.250
جميل. ومن الحالة الى ادناها من حالة اللسان الى ادناها وفسر الادنى هنا بمستدق الطرف يعني طرف اللسان الدقيق وهو طرفه وقال هنا فوق الضاحك والنام والرباعي والثني وهي الاسنان. والثنية هي التي في الوسط

123
00:41:00.750 --> 00:41:18.200
ثم تأتي بعدها الرباعية ثم يأتي بعدها النام ثم يأتي بعدها الظاهر على هذا الكرتون. نعم ومن طرف اللسان بينه وبين قوله الحرف المنحرف من صفات الانحراف ويأتي الكلام عن الانحراف

124
00:41:18.200 --> 00:41:31.550
قول المشارك اكثر الكروه بمعنى ان مخرج اللام فيه ساعة وكثير من الحروف التي تخرج من اللسان قريبة من مخرج اللام او يشارق او ينحرف مع انحراف اللام يمر على كثير من مخارج

125
00:41:31.700 --> 00:41:52.200
الحروف. نعم ومن طرف اللسان بينه وبين ما فوق الثنايا مخرج النون ومن مخرج النون غير انه ادخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه الى اللام مخرج الراء وهذا هو الفراغ الذي سيأتي ايضا

126
00:41:52.400 --> 00:42:16.350
نعم ومما بين طرف اللسان واصول الثنايا العلا مصعدا الى الحنك مخرج الطاء والدال والتاء ومما بين طرف الثنايا السفلى وطرف اللسان مخرج الصاد والسين والزاي ومما بين طرف اللسان واطراف الثنايا العلا مخرج الظاء والذال والثاء

127
00:42:17.300 --> 00:42:36.250
ومن باطن الشفة السفلى واطراف الثنايا العلا مخرج الفاء ومما بين الشفتين مخرج الباء والميم والواو. غير ان الشفتين تنطبقان في الميم والباء ولا تنطبقان في الواو والواو يبقى فيها فرجة بين الشفتين كما تعلمون

128
00:42:36.300 --> 00:42:59.300
وتمشي القبة واما النيم والباء فتنطبق الشفتان عليهما وتعلمون الفرق بين انطباق الشفتين على الباء وانطباقهما على الميم فكما قيل الباء بحرية والميم برية بمعنى ان انطباق انطباق الشفتين الجزء الداخلي الركب. واما الميم فيكون الجزء الخارجي

129
00:42:59.400 --> 00:43:24.700
الجاف. نعم ومن الخياشيم مخرج النون الخفيفة. ويقال الخفية اي الساكنة. اذا هو لاحظ للغنة وانما جعل هذه النون الخفية او المخفاة. نعم. والزامة الفراء وقطرب والجرمي وابن كيسان ان مخارج الحروف اربعة عشر

130
00:43:24.850 --> 00:43:52.550
وجعلوا الراء واللا من مخرج واحد وهو طرف اللسان وجعلها سيبويه من من ثلاثة. وقد تقدم ذكره. وقال الخليل ابن احمد الفرهودي رضي الله عنه حروف العربية تسعة وعشرون حرفا. منها خمسة خمسة وعشرون حرفا صحاح لها احواز

131
00:43:52.700 --> 00:44:21.800
ضبطه. طيب حروف العربية  حروف العربية تسعة وعشرون حرفا منها خمسة وعشرون حرفا صحاح لها احواز ومدارج  يبقى المكان والمصنف رحمة الله عليه قدم ما حرره سيبويه في كتابه واتبعه عليه عامة العلماء ثم اتبعه بما ذكره هنا

132
00:44:22.200 --> 00:44:40.750
الخليل لان كلام الخليل وهو ترتيب الحروف على المجموعات او على الصفات او الالقاب. القاب هذه المجموعات فالصغير مثلا او اللثوية او او بذاك الوضوح. فهو قدم الاوظح والمحدد اكثر. نعم

133
00:44:41.700 --> 00:45:13.850
واربعة احرف جوف او جوف جوف الواو والياء والالف اللينة والهمزة فاقصى الحروف كلها مخرجا العين وارفع منه الحاء ولولا بحة في الحاء لاشبهت العين لقرب مخرجها من مخرجها ثم الهاء ولولا هتة في الهاء وقال مرة ههة في الهاء لاشبهت الحاء لقرب مخرج الهاء من مخرجها

134
00:45:13.850 --> 00:45:38.550
اما الترتيب عنده بدأ من العين وفيما سبق كان البدء بالهمزة همزة والحاء البدء هنا كان بالهمزة والهاء وهما بداية حلل المخارج هما اقصى الحروف من جهات الحلق وهنا الخليل رحمة الله عليه جعل اقصى مخارج العين والحاء وهما يخرجان من وسط اللسان او من وسط الحلق

135
00:45:38.800 --> 00:45:59.950
كما تعلمون على المذهب المشتهر المتقرف. نعم فهذه الثلاثة الاحرف في حيز واحد. بعضها ارفع من بعض ثم الخاء والغين وهما في حيز وحيد وهما حلقيتان احداهما ارفع من الاخرى. ثم القاف والكاف وهما في

136
00:45:59.950 --> 00:46:15.500
حيز واحد وهما لا يحتاج الى نوع من الضغط او نوع من الاكل لانه يخرج من الجوف ويخفى اذا لم يخرج من يعني لم يحقق على وجهه. نعم ثم قاموا بها؟ نعم

137
00:46:15.600 --> 00:46:37.000
ثم القاف والكاف وهما في حيز واحد وهما لهويتان وليخفوا عن قرب اللهات. نعم والكاف ارفع من القاف ثم الجيم والشين والضاد ثلاثة احرف شجرية في تعبير بالارفى يعني اقرب الى الفم

138
00:46:37.100 --> 00:46:51.500
او مقدم الفعل ولذلك يرتفع المخرج والا هو كما تعلمون كما عنبر ابن الجزلي اسفل فالقاف ولا ثم الكاف. فالكاف وان كان اعلى لكنه يكون قبله يكون يعني اللي بعده حرف الكاف

139
00:46:51.550 --> 00:47:15.850
بعد ما اخرج القار. نعم  ثلاثة احرف شجرية ولا شجرية يا شيخنا هون؟ بالجيم وبالاسكان الجيم ثم الجيم والضاد ثلاثة احرف شجرية الهجرية يعني وصف للثلاثة. نعم. ثلاثة احرف شجرية. اذا اردنا ان نجعلها وصف اللحظ فهو الاظهر نقوم فلا نذهب شجريا

140
00:47:15.850 --> 00:47:39.250
لان الاحرف هي موصوفة بالشجرية وليست ثلاث. نعم ثلاثة احرف شجرية في حيز واحد بعضها ارفع من بعض والشجر مفرج الفم ثم الصاد والسين والزاي ثلاثة ثلاثة احرف اسلية لان مبدأها

141
00:47:40.850 --> 00:48:10.900
اسلية نعم لان مبدأها من اسلة اللسان وهي مستدق طرفه في حيز واحد بعضها ارفع من بعض ثم التعبير بحيز واحدا مخرج واحد لها مخرج واحد. نعم  ثم الطاء والدال والتاء ثلاثة احرف مطعية نطعية لان مبدأها من نطع الغار الاعلى

142
00:48:10.900 --> 00:48:38.350
انت كان تفتح فيقال اني طاعية او نطعي. نعم  ثم الظاء والذال والثاء لثوية لان مبدأها من اللثة. وهي والراء واللام والنون ذلقية. لان مبدأها من ذلق اللسان وهو تحديد طرفه كزلق كزلق السن

143
00:48:38.850 --> 00:49:06.350
ويقال او سلاح لكن ان اذكر لان هذا يقال بل قي بالاسكان وقد يقال وعلى كل حالي وانا راجع بالظبط هذا ولا وقال فقيه نعم ويقال ذو القية بضم الذال بالاضافة الى جمع اذلق مثل احمر وحمر

144
00:49:06.800 --> 00:49:32.900
والفاء جمع ابلق مثل حمر جمع احمر نعم  والفاء والباء والميم شفوية وقال مرة شاف شاف شفاهية لان مبدأها من الشفه والياء والواو والالف والهمزة هوائية لانها في الهواء لا يتعلق بها الشيء

145
00:49:33.900 --> 00:49:53.100
وقد قيل ان هذا الترتيب فيه خطل واضطراب. والصواب كما اشرت سابقا يعني هذا الترتيب فيه بعض الانتقاد. نعم واشرنا الى بعضها على كل حال. نعم  والصواب ما رتبه سيبويه وتلاه اصحابه عليه

146
00:49:53.150 --> 00:50:17.500
لان التأمل والذوق يشهد بصحته وهو على ما قيل فهذه التسعة والعشرون حرفا قد مضى ذكرها ثم تصير خمسة وثلاثين حرفا بحروف واصلها التسعة والعشرون حرفا. التلقية يجوز فيها الاسكان والفتح. يقال تلقيه ويقال بلا نقية. نعم

147
00:50:18.450 --> 00:50:40.400
طيب. نعم وهي كثيرة مستحسنة ويؤخذ بها في قراءة القرآن وهي النون الخفيفة والهمزة التي بين بين والف الترخيم يعني الف الامالة والشين والشين التي كالجيم والصاد التي كالزاي والف التفخيم التي ينحى بها نحو الواو في لغة اهله

148
00:50:40.400 --> 00:51:07.950
الحجاز نحو اه الزكاة الزكاة وصل والصلاة وسنبين ما يحتاج من ذلك الى ايضاح. ما يحتاج ما يحتاج لا يحتاج نعم. الذي نعم. نعم. بس نبين ما يحتاج من ذلك الى ايضاح. هو سيفسر هذه سيفسرها ويبينها رحمة الله

149
00:51:07.950 --> 00:51:29.050
والله عليه وقوله ينحى بها يعني يمال بها. نعم  اما النون الخفيفة فانها النون الساكنة التي مخرجها من الخيشوم نحو النون في منك وعنك ومن ومن من زيد اذا هذه حكمها

150
00:51:29.100 --> 00:51:51.100
الاخفاق وهي صوت يجري في الخيشوم جريان حروف المد واللين في مواضعها قال القاضي ابو سعيد السيرافي رضي الله عنه رحمة الله عليه وهو شارح سيبويه نعم وغيره من رواية الكتاب ان في حاشية كتاب ابي بكر مبرمان

151
00:51:51.250 --> 00:52:08.600
الرواية الخفيفة وقد يجب ان يتقطع اخواني الكرام لبعض الاخوة كتب انه الصوت يتقطع لو يؤكد الصوت صوتي للشيخ عثمان يعني جيد في تقطع يسير لكن ليس انقطاع تام للكلمة. صوته واضح يعني

152
00:52:08.700 --> 00:52:27.150
طيب تمام. قد يكون من عند الاخوة الاشكال. تفضل يا شيخ نعم. الرواية الرواية الخفيفة وقد يجب ان تكون الخفية لان التفسير يدل عليه يقول ان رواية كتاب سيبويه ضبطت هذه الكلمة الخفيفة

153
00:52:27.550 --> 00:52:46.750
ولكن من حيث المعنى الخفية يعني النون المخفاة. نعم وهذا يدل على الاهتمام بضبط الرواية وايضا من جهة اخرى معرفة المعنى المراد. نعم وقد يجب ان تكون الخفية لان التفسير يدل عليه

154
00:52:47.150 --> 00:53:06.200
وانما تكون هذه النون من الخيشوم مع خمسة عشر حرفا من حروف الفم القاف والكاء القاف والكاف والجيم والشين والضاد والصاد والسين والزاي والطاء والدال والتاء والظاء الذال والثاء والفاء

155
00:53:07.400 --> 00:53:25.250
فهي متى سكنت وجاء بعدها حرف من حروف من هذه الحروف فمخرجها الخيشوم لا علاج على الفم في اخراجها. وذلك بين للسامع ولو نطق بها ناطق وبعدها حرف من هذه الحروف وسد انفه

156
00:53:25.300 --> 00:53:49.100
لبان اختلالها ولا لو تكلف ولو تكلف اخراجها من الفم مع هذه الخمسة عشر حرفا لامكن ولكن بعلاج وكلفة ومشقة. وهذا يبين يبين بالمحنة. هذا يبين يعني بالاختبار والمقصود ان من اظهرها يكون فقير

157
00:53:49.300 --> 00:54:12.500
اذا قلت من كان الى اخره فهذا فيه نوع من الثقل. نعم واما واما همزة بين بين فان سيبويه عدها حرفا واحدا وكان ينبغي على التحقيق ان تعد ثلاثة احرف. وذلك لان همزة بين بين هي الهمزة التي تجعل بين الهمزة وبين الحرف

158
00:54:12.500 --> 00:54:40.900
في الذي منه حركتها فان فان كانت الهمزة مكسورة جعلت بين بين فهي بين الهمزة وبين الياء. كقولنا في ما  نعم ليست ياء هنا هذه مسهلة سئمة سايمة سئم سيم

159
00:54:41.000 --> 00:55:05.800
مهم. بين بين وان كانت مضمومة فجعلت بين بين فهي بين الهمزة وبين الواو. كقولنا في لقمة لأم لومة. لومة. بين بين. نعم لوم بين بين واذا لو اتى بلمس وقال اانذرتهم ائنا

160
00:55:06.000 --> 00:55:31.650
اانذرتهم ائمة ايش؟ لا انزل ام لم انزل؟ نعم  واذا كانت مفتوحة وجعلت كذلك فهي بين الهمزة والالف. كقولنا في سأل سهلة ولما كان كل واحد من هذه الحروف الثلاثة غير الاخر وجب ان يكون حرف الذي بينه وبين الهمزة غير الحرف الذي بين

161
00:55:31.650 --> 00:55:52.350
اين الهمزة وبين الاخرين في مقصود رحم الله ان همزة بين بين هي حرف مركب وليست حرفا بسيطا واذا كانت حرفا مركبا فهي ليست مركبة من حرفين محددين بل الحرف الاول منهما محدد وهو الهمزة. لكن الحرف الثاني الذي تركبت منه هذه الهمزة

162
00:55:52.350 --> 00:56:05.500
بينية ينقسم الى ثلاثة اقسام وقد يكون هو الالف وقد يكون هو الواو وقد يكون هو الياء ثم ينبغي ان تعد هذا ان تعد هذه الهمسة ثلاثة احرف وليس حرفا واحدا

163
00:56:05.950 --> 00:56:24.750
انما نظر الى ان الصوت متقارب فانه يعني جعلها حرفا واحدا ومن رأى هذا التركيب وانها في كل حال لها صوت خاص ينحو منح الحرف الذي تركبت منهما على الهمزة وكانت بينهما فحينئذ جعلها ثلاثة احرف. نعم تفضل

164
00:56:25.150 --> 00:56:44.750
وحقيقة البين وحقيقة البينية فيها ان يشار اليها بالصدر ان كانت مفتوحة. وان كانت مكسورة جعلت كالياء المختلسة الكسرة وان كانت مضمومة جعلت كالوا المختلسة الضمة اشارة الى ان الصوت في الاصل

165
00:56:45.200 --> 00:57:07.950
في هذه الهمزة لان الهمزة كما تعلمون قصدا انما تخرج من الحلق او من اقصى الحلق ومن ثم ينبغي ان تخرج منها هذه الجهة تلك الهمزة المساهمة اه الا يكون مجرد يعني اه خلط الحروف في الفم؟ بل يكون ايضا لي الصدر دور. فلا يقال مثلا اينذرتهم او اهنذر؟ ولكن يقول

166
00:57:07.950 --> 00:57:27.750
فيخرج الصوت من الصدر. نعم  وهذه الحركة المختلسة هي التي كانت مع الهمزة الا انها مع الهمزة تكون اشبع منها مع الحروف مع الحرف المجعول خلفا منها. وهي مخففة بزلتها محققة

167
00:57:27.750 --> 00:57:53.300
الا انها بالتوهين والتضعيف تقرب تقرب من الساكن. بعضنا يقول مخففة بزينتها محققة يعني هذه الهمزة كأنها محققة يعني اانذرتهم وزنها مثل انذرتان مثل اهم درجتهم يعني لو ابدلتها باي حرف نفس الوزن ولكنها هنا مخطفة ولم ينطق بها همزة لم يحقق مخرجها على الوجه

168
00:57:53.350 --> 00:58:14.700
التاب نعم  واما الف الترخيم التي يعنى بها الف الامالة فانما سماها الف الترخيم لان الترخيم تليين الصوت حقيقتها ان ينحى وحقيقتها ان ينحى بالفتحة التي قبل الالف نحو الكسرة

169
00:58:15.350 --> 00:58:44.200
فتخرج الالف بين الالف وبين الياء لقولنا في جاء وفي جي وفي اعمى اعمي وهي على ضربين مشبع وغير مشبع. المشبع ما كان بين الكسرة الذي يوجب القلب وبين الفتح الخفيف وغي وغير المشبع

170
00:58:44.200 --> 00:59:01.800
ما كان بين الفتحة وغير المشبع ما كان فالمشبع تنتهي الجملة عند قوله وبين الفتح خفيف نقطة وغير المشبع يعني والقسم المشروع هو الاضجاع وغير المشبع هو التقرير وغير المشبعين

171
00:59:02.000 --> 00:59:28.500
وغير المشبع ما كان بين الفتح وبين الامالة واما الشين التي كالجيم فقولك في اشدق اجدق  ليس القرآن منه شيء. نعم لان الدال حرف مجهور شديد. والجيم حرف مجهور شديد والشين مهموس رخو. فهو ضد الدال بالهمس

172
00:59:28.500 --> 00:59:53.250
نعم فهو ضد الدال بالهمس والرخاوة تقربوها من لفظ الجيم. لان الجيم قريبة من مخرج الشين. وهي موافقة للدال في الجهر واما الصاد التي كالزي فقولك في مصدر والتصدير ويصدق

173
00:59:53.800 --> 01:00:20.100
مصدر والتصدير ويصدق. ومن العرب وورد قرر القراء يعني الكوفيين او العاصمة بمثل يصدره يصدر ومن اصدق ونحو ذلك. نعم ومن العرب من يخلصها زايا فيقول مزدر والتزدير ويصدق ويصدق

174
01:00:20.600 --> 01:00:44.950
واما الف التفخيم فهي ضد الف الامالة لان الامالة يؤخذ بالالف فيها نحو الياء. والتفخيم يؤخذ بها فيه نحو الواو. وذلك بان تنحى بالفتحة التي قبلها نحو الضمة فتخرج هي بين الواو وبين الالف. وزعموا ان كتبهم في في المصحف الصلاة والزكاة ونحو ذلك

175
01:00:44.950 --> 01:01:02.350
بالواو على هذه اللغة. مع الاشارة الى تفخيمها. نعم فان قال قائل فما الالف المفتوحة الاصلية؟ التضخيم واضحة كل الحروب لا توصف على ما قيل بالتفخيم والترقيق وانما تتبع ما قبلها

176
01:01:02.550 --> 01:01:18.550
فالاف قد تفخم اذا كان ما قبلها حرفا مفخما واذا ما كان اذا كان ما قبلها حرفا ورققا فانها ترقق كباء مثلا اذا قلت ولا الظا فان لا تفخم الظالمين مثلا قالوا الى اخره. فهذه تكون

177
01:01:18.650 --> 01:01:37.300
مفخمة نعم ومنها ايضا تفخيم اه تغليظ اللامات لورش صلاة كذلك الالف التي بعد اللام. نعم. تفضل. فان قال قائل نعم. فان قال قائل فما الالف المفتوحة الاصلية حينئذ؟ يعني يقول انت ذكرت الف التضخيم وذكرت الالف الممالى

178
01:01:37.350 --> 01:01:54.750
طيب الالف الحقيقية الاساسية الاصل التي خرجت عنها الف الترخيم التي هي الف الامالة. وخرجت عنها الف التفخيم التي تنحو يعني كما قال تكون سمينة او يحصل فيها التفكير. طيب الالف الاصلية كيف كيف ننطقها؟ نعم

179
01:01:55.050 --> 01:02:13.650
قلنا الالف المفتوحة الاصلية هي التي يؤتى بها بين منزلتين بين التفخيم الذي تقدم وبين الامالة المشبعة التي تقدم ذكرها لان بعض الناس قد ينحو بالالف اما منح الامالة ولو قليلا حتى التقليل

180
01:02:13.750 --> 01:02:37.100
يقول بدل ان يقول باء يقول باء فهو الحقيقة كأنه امانة او يفخمها ويقول الى اخره فيقع الميل الى هذا او هذا فلابد من الانتباه. نعم  ومما يليق ايراده بهذا الموضع الياء التي ينحى بكسرة التي قبلها نحو الضمة فتخرج بين الياء وبين الواو في

181
01:02:37.100 --> 01:03:01.900
بنحو قولنا بياع هذه مثل وقيل وغيظة ثم جيء بيعة واطويلا يعني كما تعلمون من حيث الصف يجوز في هذه ثلاث لغات يجوز الياء خالصة بيع ويجوز الواو الخالصة بوعة ليت وهل ينفع شيئا ليته ليت شبابا بوعا فاشتريته

182
01:03:02.050 --> 01:03:21.250
ويجوز الاشماء. وقيل وغيرها ثم جاء يشم على ذاه امي ها؟ اه رجال لذاك الستر يضم الرجال اه لتغذية فيقال بويعة وتعلمون ايضا الخلاف في كيفية نطقها تضم الشفتان على طول الحرف

183
01:03:21.550 --> 01:03:36.800
مع جميع زمن النطق بالحرف او يكون جزء الضم مقدما ثم يكون كسرة الخالص تعرف الوجهين عن هذه القضية وتناقشنا ايضا مع الشيخ عبد القادر فيها في قراءة كتب سابقة. تفضل

184
01:03:36.950 --> 01:03:58.600
نحو اه نحو قولنا بيع وقيل وما وما اشبه وما اشبه ذلك. نعم نعم لانها من من فروع الياء. كما ان الممال من فروع الالف وكذلك الواو التي ينحى بالضمة التي قبلها نحو الكسرة

185
01:03:58.750 --> 01:04:25.650
مثل قولك في الامالة مررت بمذعور وهذا ابن لا تنطق هو خالصة ولا يقال مذعير ولا مذبول لكن مذعير يعني وهكذا كأنها امالة كما نقول كما نقول كذلك هنا هذا ابن بير هكذا ليس بور ولا

186
01:04:25.700 --> 01:04:50.000
بي كلمة له ولكن الفرق هنا ان هذه واو اصلها هي واو ثم اميلت ليست الف. نعم مررت بمذعور وهذا ابن بير فانك لما شت الضمة ما ادري ربما يعني الان اللغة التركية فيها حروف صوتية كثيرة ربما نجد في هذه

187
01:04:50.250 --> 01:05:06.450
لهذا النطق شبيها في اللغة التركية وانتم اعلم واخبر بهذا الحروف الصوتية في اللغة التركية لها اشبه من هذا يعني بعض اللغات انتهى بعض الحروف المركبة ويكون منها ما يكون قريبا من هذه الاصوات. نعم

188
01:05:07.700 --> 01:05:29.750
فانك لما شدت الضمة بالكسرة خرجت الواو بعدها مشوبة بروائح الياء وكذلك اللام المفخمة فرع على المرققة لان التفخيم يجب بسبب طارئ وكذلك الراء المرققة فرع على المغلظة لانها انما ترق لعارض. اما الراء كما

189
01:05:29.750 --> 01:05:46.250
تعلمون في اصلا من حروف الاستفهام وليست من حروف الاستعلاء ولكن جعلوا التغليط هو الاساس فيها او التفخيم ان الاكثر والتعبير في اللام بالتغليط وفي الراء بالتفخيم جعلوا ذلك كأن اكثر حالات الرضاء هو التدخين

190
01:05:46.650 --> 01:06:06.900
واما الترقيق فيكون كما تعلمون في الحالات المعروفة بكسرها نحو ذلك. نعم الا ان السيبويه لم يذكر شيئا من ذلك قال ثم تصير ثلاثة واربعين بحروف ثمانية غير مسموعة في لغة من ترتضى عربياته ولا تحسن

191
01:06:06.900 --> 01:06:24.000
وفي قراءة قرآن ولا انشاد شعر وهي الكاف التي بين الجيم والكاف والجيم التي كالكاف الكاف التي بين والكاف كاف لعله يشرح بعد القاف وكذلك الجيم التي كالكاف جاء جاء مثلا

192
01:06:24.000 --> 01:06:41.400
الكاف التي بين الجيم نقول ايش؟ انه يأتينا بعبارة لعله يأتي امثلة بعد ذلك. نعم طيب والجيم التي كالشين والطاء في الشين قل جاء وجاء مجتهد نعم في الاخرة. نعم

193
01:06:42.300 --> 01:07:01.100
والطاء التي كالتاء والضاد والتاء التي ينطقها العجم تاء مثلا ومثلا طويل طويل نعم والطاء التي كالتاء والضاد الضعيفة والصاد التي كالسين والظاء التي كالثاء والباء التي كالفاء. وهذا كله من خلط يعني الخلط بين

194
01:07:01.100 --> 01:07:22.500
الحروف وما يفعله العاجل عند النطق في بعض الحروف العربية. نعم قالت سيبويه الا ان الضبابة الضعيفة تتكلف من الجانب الايمن وان شئت تكلفتها من الجانب الايسر. وهي اخف لانها من حافة اللسان

195
01:07:22.800 --> 01:07:42.950
وانما تخالط مخرج غيرها بعد خروجها فتستطيل حتى تخالط حروف اللسان فسهل تحويلها الى الايسر لانها تصير في حافة اللسان في الايسر الى مثل ما كانت في الايمن ثم تنسل من الايسر حتى تتصل بحروف اللسان كما كانت في الايمن

196
01:07:43.000 --> 01:08:07.550
وانما قال وهي اخف لان الجانب الايمن قد اعتاد الضاد الصحيحة واخراج الضعيفة من موضع قد اعتاد الصحيحة اصعب من اخراجها من موضع لم يعتدي الصحيحة المخرج الضعيفة من موضع قد اعتادت الصحيحة اصعب من الاخراج من وضع لم يرتد. والصحيحة هي التي يقرأ بها ائمة القراءة. والضعيفة

197
01:08:07.550 --> 01:08:25.750
هي التي تخرجها من لا يحسن الصحيحة وقد اخرجها غاء او يخرجها طاء نحو ذلك. نعم  واما الكاف التي بين الجيم والكاف فذكر ابو بكر بن درير انها لغة في اليمن

198
01:08:26.700 --> 01:08:51.050
نعم يقولون في جمل جمل. جمل نعم. وهي وهي كثيرة. وقد يسمع من العوام من من يقول جمال ورجل وفي جمل في جمل ورجل نعم. وهي وهي عند اهل المعرفة معيبة مرذولة

199
01:08:51.850 --> 01:09:10.350
والجيم التي كالكاف مثل هذه وهما جميعا شيء واحد الا ان اصل احداهما الجيم واصل الاخرى الكاف يعني نطق واحد القاه هنا تنطق واحدة سواء كان حداهم ديما اوكارا تنطق هكذا. نعم

200
01:09:10.500 --> 01:09:42.450
والجيم التي كالشين تكثر في الجيم اذا سكنت وبعدها دال او تاء. كقولنا اجتمعوا والاجدر يقال فيهما اجتمعوا والاجدر والاجدر يعني الجيم مخلوط اجتمعوا اجتمعوا والاجدر او الاجدر نعم فيقربون الجيم من الشين لانهما من مخرج واحد والشين اسلس والين وافشى

201
01:09:42.900 --> 01:10:02.450
فاذا كانت الجيم مع بعض الحروف المقاربة لها ولا سيما اذا كانت ساكنة. صعب اخراجها لشدة الجيم ومالت الطبع بالنطق الى الاسهل وذاكر سيبويه الشين التي كالجيم في تتمة الحروف الخمسة والثلاثين

202
01:10:02.500 --> 01:10:21.050
وذلك عنده من الكثير المستحسن. وذكر الجيم التي كالشين في تتمة الثلاثة والاربعين حرفا وذلك عنده مما مما لا يستحسن. لانه جعل الحروف ثلاث ثلاثة اقسام القسم الاول تسعة وعشرون حرفا الاصلية البسيطة

203
01:10:21.650 --> 01:10:43.350
اما الحروف المركبة قسمها قسمين منها ما هو الى تتمة خمسة وثلاثين يعني ستة احرف ومنها ما هو الى تتمة ثلاث واربعين يعني زادت ثمانية احرف والفرق بينهما ان الشين التي كالجيم في الاشدق ونحوه انما قربت من الجيم بسبب الدال

204
01:10:43.900 --> 01:10:58.400
لما آآ لما لما بين الجيم والدال من الموازنة هنا غير واضحة هل عليها فتحة ولا شدة لا ادري هي اللي ما تعليقها. نعم لما بين الجيم والدال من الموافقة في الشدة والجهر

205
01:10:58.450 --> 01:11:18.050
وكراهة اجتماع الشين والدال لما بينهما من التباين واذا كانت الجيم قبل الدال من الاجدر وقبل التاء من اجتمعوا فليس فليس بين الجيم والدال وبين الجيم والثاء من التنافر والتباعد ما بين الشين والدال

206
01:11:18.300 --> 01:11:47.000
فذلك ولذلك فلذلك نعم. فلذلك حسن الشين التي كالجيم وضعف الجيم التي كالشين واما الطاء التي كالتاء فانها تسمع من عدم اهل المشرق لان الطاء في اصل لغتهم معدومة فاذا احتاجوا الى النطق بشيء من العربية فيه طاء تكلفوا ما ليس في لغتهم فضعف نطقهم بها

207
01:11:47.650 --> 01:12:11.350
واما الضاد الضعيفة فانها من لغة قوم ليست في لغتهم ضاد فاذا احتاجوا الى التكلم بها من العربية اغتاصت عليهم. يعني صارت عويصة صعبة اسيرة. نعم فربما اخرجوها ظاء وذلك انهم يخرجونها من طرف اللسان واطراف الثنايا. وربما تكلفوا اخراجها من

208
01:12:11.350 --> 01:12:44.200
الضاد فلم يتأتى لهم فتخرج بين الضاد والظاء. وفي كتاب ابي بكرمان الضاد الضعيفة يقول في  نعم نعم في اسرد اضرد فيقربون الثاء من الضاد  والصاد التي كالسين كانها كانت في الاصل صادا فقربها بعض من تكلم بها من السين

209
01:12:44.650 --> 01:12:58.600
لان الصاد والسين من مخرج واحد. مو تلاحظونها في كلام كثير من الناس ان يتكلموا بالكلمة التي فيها السين فينحون بها منحى مقصت لا سيما اذا كان بعد السين حرف اه تفخيم مفروض. نعم

210
01:12:59.100 --> 01:13:28.650
نعم والظاء التي كالثاء كالثاء مثل الطاء التي كالتاء والباء التي كالفاء كثيرة في لغة الفرس وغيرهم من العجم. وهي على دربين احدهما لفظ الباء اغلب عليه من لفظ الفاء والاخر لفظ الفاء اغلب عليه من لفظ الباء. تصبح الفاء بان او فاء ما يسمى الفاء اليوم في بعض اللغات موجودة

211
01:13:28.650 --> 01:13:47.200
لغات كثيرة. نعم وتجيء الحروف على قياس ما عده سيبويه اكثر من ثلاثة واربعين لانه ذكرت في باب في باب نعم. نعم. في باب قبيل اخر الكتاب السين التي كالزين

212
01:13:47.600 --> 01:14:06.800
والجيم التي كالزاي ونرى اليوم من يتكلم بالقاف بين القاف والكاف. فيأتي بمثل لفظ الكاف التي بين الجيم والكاف تصير الحروف على هذا وبمقتضى ما ذكرناه انفا اثنين وخمسين حرفا. فهذا هذا. اذا

213
01:14:07.350 --> 01:14:23.950
هذه قد تستعمل في الجيم وقد تستعمل في الكاف وقد تستعمل في القاف نعم واعلم ان ان هذه الحروف تختلف احكامها من حيث ان ان بعضها يجري معه الصوت وبعضها يمتنع جريه

214
01:14:23.950 --> 01:14:47.250
معه ومن حيث ان بعضها اشد للصوت من بعض ومن حيث ان بعضها يتغير بتغير الحركات قبله ويتسع مخرجه حتى لا يقتطع الصوت عن استمراره وامتداده فينفذ حتى يفضي حسيرا الى مخرج الهمزة فينفذ

215
01:14:48.050 --> 01:15:18.100
فينفذ حتى يفضي حسيرا الى مخرج الهمزة فينقطع بالضرورة عندها حيث لم يجد قطع تعبير عن حروف المد. نعم ومن حيث جريان النفس مع بعضها وامتناعه مع البعض واشباع الاعتماد مع بعضها وضعفه مع البعض. الى غير ذلك من الاسباب فانقسمت انقسامات من الهمس والجهر والاشراب

216
01:15:18.600 --> 01:15:42.100
والقلقلة والصحة والاعتلال والشدة والرخاء والرخاوة والاطباق والانفتاح وغير ذلك مما نستوفي ذكره تاليا لما فيه ان شاء الله. ذكراها مما نستوفي ذكره تاليا لما نحن فيه ان شاء الله. نصنف في هذا المقطع ذكر الاعتبارات التي تنقسم بها الحروف

217
01:15:42.450 --> 01:16:06.300
الحروف تنقسم مثلا الى مستعلية مستثمرة تنقسم الى مطبخة ومنفتحة وهكذا. فهو اشار هنا الى اصول الاعتبارات التي تنقسم بها الحروف طيب شيخنا عبد القادر هل تقبل او نقف لانه الان سيبدأ في الانقسامات انقسامات نعم يا شيخنا نتوقف ان شاء الله تعالى يعني طرب وقت الصلاة عندكم فلا نتقن عليكم باكثر من هذا

218
01:16:06.900 --> 01:16:20.800
نسأل الله عز وجل ان يكتب لكم الاجر والمثوبة وكتب اجركم واحسن اليكم بارك الله فيكم وتقبل منا ومنكم صالح الاعمال ونلتقي الى خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته