طيب بسم الله الرحمن الرحيم نبدأ ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. رب اشرح لي صدري ويسر لي امري
واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي اللهم وجهنا لما خلقتنا له واصرفنا عما نهيتنا عنه. ولا تشغلنا بما تكفلت لنا به. اللهم اجعلنا من جند خير دلنا عليك ارشدنا اليك
فهمنا عنك علمنا منك واعدنا من مضلات الفتن ما احييتنا. اللهم انصرنا بالاسلام وانصر الاسلام بنا واجعلنا حجة له لا عليه واجعله حجة لنا لا علينا السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. طيب سنبدأ اه كالعادة باجابة الاسئلة. المنصة الحقيقة بدأت
بدأت يعني تنفعني بمسألة ان كثيرا من الاسئلة تكون اما خاصة او كذا فمباشرة اجيب اصحابها وبقيت من الاسئلة ما اراه نافعا يعني عوام الناس او عموم الجمهور ولذلك سنبدأ باجابة الاسئلة آآ بترتيب الموضوعات. يعني سابدأ باجابة الاسئلة المتعلقة مثلا بالمخادعات
نأتي الى تاريخ النفس عند غير المسلمين عند المسلمين وهكذا ثم اه نبدأ بمادة اليوم اذا ربنا يسر اللي هي من تاريخ النفس الى فقه النفس ما العلاقة بين تاريخ النفس والدخول الى مادة فقه النفس
اه طيب في البداية اود ان اشير الى الى امر ان الوضع هنا لافتة حتى اذكر نفسي بها هنالك اسئلة تربوية او استشارات طويلة او غيرها الحقيقة انا يعني اعتذر لاهلها وانا اجبت اهلها انه هذا لا علاقة له بموضوع المجالس
موجز فقه النفس فاعتذر بان يعني اه لا اجيبها لانها طويلة هنالك من من يرسل رسائل طويلة جدا فاعذروني على يعني اه لعدم اجابتهم. والبعض يرسل اه اسئلة ولكن بدون معرف. لان في المنصة عادة هناك معرفات
يعني ات كذا فعلا طب انت ارسلت السؤال انا ما عندي معرفك كيف كيف سأجيبك؟ فارجو ان ان يعني يوضع هذا في الحسبان الا اذا كان المقصود من عدم وضع
المعرفات اننا اه يعني انني ارسل السؤال ولا اريد بالضرورة ان اجاب عنه مباشرة طيب اه اريد شراء كتاب فقه النفس. كتاب فقه النفس الى الان لم يصدر. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يهيئ لي القوة والوقت ان يعني ان يعني ان اعمل عليه كفاية. حتى يصدر قريبا
ان شاء الله. آآ نأتي الان الى اسئلة كانت متعلق متعلقة بالمخادعات. آآ يقول السؤال اصبحت اظن ان كل ما هو مخادعة حرام فمثلا ما حكم العمل في شركات البرمجة الكبيرة مثل جوجل؟ انا الحقيقة حاولت ان اجمع ما علاقة السؤال يعني ما علاقة المخادعات
طيب انا اعمل في شركة اعلم ان ما فيها آآ سيء ولكن انا مضطر للعمل بها او فيها لان لان عندي حاجة مالية او كذا انا انا لست اخادع نفسي هنا. انا اسعى وعندي ضعف من جانب معين احوجني الى العمل هنا. اين المخادعة؟ عندما اقول ولا
كل المسلمين ما عندهم او قوقل افضل من غيرها او لا لا اقول نعم فيها من السيئات فيها كده ولكن انا اسعى واسأل الله ان يعينني على فلان فلا اريد ان
اخلط بين مجرد الضعف والمخادعات مجرد الضعف والمخادعات. انا انسان لدي هذا الضعف. كلمة لدي هذا الضعف بحد ذاتها صدق. طب ثم ماذا؟ سعيت نعم. سعيت ولا املك الا هذا العمل فهذا ليس مخادعة. المخادعة ان ابرر العمل واشرعن العمل وهكذا
طيب آآ هل معرفتي اني لا استطيع تغيير آآ ما في مكان عملي من حرام او كذا هو ايضا مخادع؟ كيف مخادعة؟ انا اعرف انني لا استطيع ان اغير ليش مخادعة
لكن هل اسعى ولا لا اسعى؟ ولا لا مهو اصلا ما راح يتغير شيء بدون بدون سعي هنا المخادعات طيب هل استخدام مواقع تواصل معينة وانا اعرف ان فيها اشكالات مخادعة؟ مرة اخرى لا
الا اذا كان اه ما عندي حاجة واستخدمها. اه واحد يجي يقول شوف فيها مساوئ معينة فاقول له لا لا بالعكس اصلا فيها خيرات وكذا فاخادع لا اقول انه فيها مساوئ واحاول ان استخدم دائما كونوا صادقين في توصيف الامر هذا هو المطلوب
طيب هل ضرر هذا سؤال الحقيقة اه اعجبني؟ هل ضرر المخادعات يختلف اذا كان المعيار ليس من الوحي هل ضرر المخادعات؟ يعني السؤال المقصود به لو انا ملحد هل مخادعات ستضرني كما تضر المخادعات شخصا مؤمنا
في الحقيقة الاجابة على هذا السؤال خليني احطها في في مثال شخص ما عنده مرض من اين سيبني احكامه؟ ايش تتوقعوا؟ من وين راح يبني احكامه ما عنده مرض يعني ما عنده وحي. راح يبني احكامه غالبا من العرف من الفطرة التي لديه من بين قوسين
الضمير الى اخره فنقول نعم المخادعات قد تختلف لانك تعريفاتك ستختلف من اين انطلقت بها. وسيكون هناك اتفاق في بعض المسائل الانسانية ما يسمى بالضمير الى اخره طيب هل المخادعات امر نسبي باختلاف المرد
نعم هذا اللي قلناه الان يعني يعني هل ما قد يكون مخادعة عن شخص؟ قد لا يكون مخادعة عن شخص اخر؟ نعم. لان يعني مثلا شخص يرى ان اه انه
ينبغي ان يكون صادقا مع جميع البشر وكذا لانه لانه يؤله الانسان بين قوسين. شخص اخر يرى ان الضرورة اولا واخرا ان يكون صدقه مع الله سبحانه وتعالى قبل غيره. يختلف المعيار بينهما. السلام عليكم. طيب. اه اسئلة كثيرة جاءت متعلقة بالوسوسة وفقه الاخلاص وعليكم
السلام ورحمة الله وبركاته احيل الى حديث انما الاعمال بالنيات في اول الاربعين النووية اللي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اللي شرحناه وفصلنا فيه اه بامكانكم آآ تتجهوا الى اليوتيوب تكتبوا آآ فقه الاخلاص او ضوابط الاخلاص النفسية او آآ الاربعين النووية
هكذا طيب نأتي هذا كان فيما يتعلق بالمخادعات وغيرهم. في اسئلة عن تاريخ النفس. اول سؤال ما الفائدة من تاريخ النفس يعني ما الفائدة اني اعلم الهندوسية والبوذية باختصار كيف وصلنا الى هنا
يعني اذا اردتوا ان تجيبوا على هذا السؤال باختصار حتى تعرف انت طريقة لبسك آآ مشيك آآ السيارة الاداء يعني هذه الايام لو شخص من فترة جبت هذا المثال كان
في ناس اه جالسين فواحد قال للثاني قال له سيبه سيبه هذا لسا لما لما بده يرجع بالسيارة ينظر الى الخلف لو واحد مو مو قارئ الظرف ما يفهم ما المقصود. ايش هو المقصود عنده
التخلف. ايش المقصود انه سيارته الى الان؟ ان سيارته الى الان ما فيها كاميرا طيب طب انا اذا لا اعرف التاريخ والظرف كيف ساستطيع تفسير ما المفهوم هل هي سخرية مو سخرية
طبعا هذا مثال جدا بسيط ولكن باختصار الفائدة من تاريخ النفس ان اعرف كيف وصلنا الى هنا انا اعرف اذا قيلت امامي مصطلح اذا قيل امامي مصطلح الى الى ما الى ما يرجع طب
هل هذا المصطلح مرجعه كفر ايمان شك كذا؟ اما عندما اليوجا ايش فيها اليوجا؟ اه انت ما تعرف اصل اليوجا اصلا طب اه اه ايش في التأمل؟ ايش في مثلا حركة العصر الجديد مثلا اللي هي مليئة بقانون الجذب اذا ما اعرف تاريخ هم
طيب مثلا تاريخ النفس عند المسلمين ايش يعني اه ايش يعني اه اه مثلا اخوان الصفا؟ ايش يعني صوفية؟ اه اذا ما اعرف اصل المسائل هذه لن نعرف طيب السؤال اللي يليه ما الذي لا يسعني جهله من التاريخ
انا انسان اريد ان اعرف يعني معقولة ادرس ادرس الذي ينجيك في الاخرة بمعنى ادرس كيف اتاك هذا الدين كيف وصلك؟ ادرس السيرة النبوية الصحيحة ادرس اه اه علوم قرآن علوم حديث
مثلا هذا هذا سير الصحابة هذا الذي ينفعك من التاريخ هل هذا يعني ان اتحول الى كائن مفصل في كل شيء؟ مهو بالضرورة طيب اه يقول ما ما الكتب التي لا يسعني تركها في موضوع التاريخ؟ ذكرت اللي ذكرته الان. لكن باختصار اذا اردت التفصيل وضعنا على القناة يعني آآ
كثيرة تاريخية من يومين او ثلاث ايام ناسي ووظعنا مصادر كثيرة طيب اه السؤال عن المصادر سبحان الله يقول تاريخ الطبري ابن كثير الصلابي من انصح بهم في التاريخ؟ الطبري يعتبر
يعتبر من الكتب الاصيلة في التاريخ الاسلامي. ولكن هنالك ملحوظة ينبغي ان تكون واضحة في قراءة كتاب الطبري رحمه الله. الا وهو او الا وهي الطبري قال في المقدمة انه لا يلتزم بايراد الاخبار الصحيحة
طبعا هذا قد يشكل على الناس. طب ليش يجيبها اصلا لانه من الامانة ان ينقل كل ما ورده. يعني لو لو لو نقل شيء ولم ينقل شيء اخر سيقول البعض انه هاظا يمكن يكون الحق فيما لم ينقله
فهو ينقل كل شيء. الان الدور الباقي على مين على الذين يأتون لاحقا فيحققوا الروايات اذا مرة اخرى كتاب الطبري كتاب غني جدا لكن علينا ان نعلم انه يعني ان ناسي النص آآ يقول في المقدمة انه اعلم ان ان مما
يعني ستقرأه مما تنفر منه النفس او او الطباع شل هذا القبيل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فتاريخ الطبري اذا قرئ ابن كثير محقق اكثر من الطبري. ابن كثير اصلا حافظ. ومع ذلك ايضا وقع في بعض المسائل
تلقائيا وانت تروي التاريخ ما يكون عندك نفس الدقة كروايات الحديث. الصلابي اه دكتور الصلابي السيرة النبوية عنده جيدة ولكن هنالك نفس معين اه نفس حركي سياسي. انا احيانا اشعر بانه يدخل بعض الاراء في اه احداث معينة. فالذي لا
فصل الرأي عن الحدث يظن انه الاثنين يعني اه خليطين او خليطان. طيب اه من انصح بهم؟ ذكرنا انه اه يعني سبق انه اشرنا الى اه الى مراجع طيب نأتي الان على بعض الاسئلة التي جاءت عن تاريخ النفس عند غير المسلمين
الهندوسية وعبادة البقر. انت تقول يا دكتور انهم لا يعبدون البقر. ويقدسونها. طب ما هو نفس الشيء. لا يا جماعة. العبادة غير التقديس التقديس اني اعتبر هذا الشيء عظيم لكنه ما اؤتمر به. ما مو هو اللي يأمرني وينهاني. ففي فصل بينهم. يعني الهندي عذرا من العبارة مو ينتظر من
كله ياكل لأ هذي اسمها عبادة. ولكن نعم هو يرى ان الاله او العقل الكلي او الطاقة المش عارف تجسدت بها فيحترمها يخلوها تعبر الشارع ما حد ما يقتلوها مثلا يرونها رمز للعطاء. فهذا الفرق بينهم
مصادر عن الاديان الشرقية ايضا وضعنا على القناة. مصادر عن تاريخ الاديان والاديان الشرقية والهندوسية والبوذية واديان الهند وغيرها وغيرها لكن الحقيقة اه من اللي ابدعوا في عرض الاديان الشرقية الاخ محمد شاهين التاعب
محمد شاهين التاعب في قناة الدعوة الاسلامية. اكتبوا قناة الدعوة الاسلامية محمد شاهين ووضعناها اصلا على القناة اذا اردتموها. اه لانه يظهر انه اه كان يظهر انه اعدها للدكتور سلطان العميري في معهد افاق اه لانه كان يقول انه هذه المادة معدة لطلاب معهد افاق في ظهر فبدأ
بمقدمة في الاديان رائعة جدا. انا شاهدت السلسلة كاملة. الحقيقة وهو يعني ما شاء الله يتعب على مادته. فهذي ينصح المادة. او السلسلة. اه قصة سفينة نوح عليه السلام والفرق بيننا وبين من سبقونا. انصح هنا بكتاب اسمه قصص
فالقرآن لحامل الطاهر البسيوني. قصص القرآن. لانه يذكر القصة الحقيقية المحققة عندنا في الاسلام ثم يأتي بالرواية اللي موجودة عند من سبقونا اه من اليهود او النصارى وما حرف بالقصة او يعني او يعني اه مم
عد الفئة وشيء من هالقبيل آآ فانصح بهذه او انصح بهذا الكتاب. الكتاب مرة اخرى اسمه قصص القرآن حامد الطاهر البسيوني. طيب امم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته طيب نأتي ايضا سؤال عن السفسطائية وانهم يقولون الحقيقة نسبية وكذا. يقول السؤال فما هي الحقيقة اصلا؟ فما هي الحقيقة
يعني لما نقول الحقيقة نسبية. ما هي الحقيقة اصلا؟ الحقيقة لها يعني اذا بحثتم اه تأتي من كلمة حق حق يعني وقع حق القول وقع القول. طيب حق الشيء وقع الشيء
فيقولون كلمة حقيقة معناها وقوع الشيء فعلا وقوع الشيء في العالم المرئي الخارجي. يعني مثلا هذا الشيء انا اراه الان امامي فاذا رؤيتي له ايش؟ او وجوده ايش؟ حقيقة وجوده حقيقة اه
الان لما نأتي لنقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لما نأتي لنقول الحقيقة نسبية اذا انا اقول لا لا هذا مو موجود يمكن. انت شايفه موجود انا شايفه مو موجود هون
هذي مشكلة. طبعا هذه المسألة الان موجودة لكن مو في عالم المادة مع انه البعض حتى يدخل يعني الان هنالك من يقول بانه اه انت ما تراه حقيقة لا مثل ايش؟ بعض الاراء اللي انت تراها حقيقة
انا لا اراها حقيقة طيب في اشياء كثيرة اديان مذاهب اخلاق الى اخره طيب لكن باختصار يعني هذا باختصار هذه في الحقيقة هنالك فرق بالمناسبة هذا مو موضوعنا ولكن هنالك فرق بين الحقيقة وايش؟ مين يعرف؟ والحق
الحقيقة والحق ايش الفرق بينهم؟ حد يقدر يعطيني مثال سريع ما الفرق بين الحقيقة والحق؟ ايوا؟ يعني مثلا لما عبدالرحمن بن ملجم قتل سيدنا علي فهذا حقيقة والله جائز صحيح
وقوع الشيء حقيقة الان الحكم عليه شيء اخر يعني فلان قتل فلان حقيقة واحد ضرب ولد صغير في الشارع حقيقة طب من حقه ولا مش من حقه هذه قصة ثانية لاحظوا
حقيقة الوصول لها اسهل من الوصول الى للحق بمعنى رجل كبير ضرب طفل صغير في الشارع حقيقة ولا مو حقيقة؟ رأيناه حقيقة. طبعا حسب ادراكنا وعينا شغالة والى اخره فواحد يقول بس مو من حقه واحد يقول لا من حقه بناء على وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لا مو من حقه ليش مو من حقه؟ ولد صغير الثاني يقول له انت عارف هذا الولد الصغير كان
اشار عليه مسدس قبل قليل واريد اه مباشرة سيتراجع. لانه الحق ايش؟ اختلف. ففي فرق بين الحقيقة والحق. طيب ما هي العلوم التي تعنى بها بالحقيقة؟ هذا يسمى عادة العلوم العقلية تسمى علوم الادراك. البعض يسميها العلوم المعرفية الى اخره
عادة عندنا آآ في الدين ما العلوم التي تدرس هذا الامر؟ ما يسمى باصول الدين. اصول الدين. كيف تصل للحقيقة اصلا؟ كيف تعرف انه هذا آآ صح ولا خطأ الى اخره. ما هي المراجع التي يمكن الرجوع اليها؟ هنالك مراجع وضعناها على القناة ولكن آآ يعني بصراحة نحن حاطين اقرأ حتى
نقول لك كيف تصل الى آآ الحقيقة والحق بطريقة موجزة؟ فاما ان ترجع الى المراجع اللي على القناة او تتابع معنا آآ على يعني آآ اه في اقرأ طيب ننتقل ما اوجه نقد منطق ارسطو؟ وضعت على القناة اكثر من مقطع وخصوصا مقاطع الدكتور طيب بو عزة. واظن في مقطع جيد ايضا
ابو المقرئ الادريسي اه ابو زيد المقرئ الادريسي عذرا لكن باختصار يا جماعة منطق ارسطو نشأ من عقلية ارسطو لذلك انا يعجبني من يسمي منطق ارسطو النحو اليوناني لانه متأثر اصلا
وهدت ارسطو اللي هي اللغة اليونانية فلا تستطيع ان تقيس عليها كل اللغات الاخرى وكل الحقائق الاخرى. ولذلك باختصار من اكثر الاشكالات في منطق انه يحدد معرفة الاشياء بتعريفاتها اللي بيسموها الحد
الحد هذا الكلام في الموجز عذرا الان ارى انه قد يكون التفصيل فيه مم مضيعة لبعض الناس يجي يقول لك انا اصلا ايش مو فاهم ايش يعني حده ايش يعني تصوره ايش يعني تصديق وايش يعني
يعني اللي يريد التعرف اكثر وضعنا حتى احد الدكاترة امس يقول لي ايش هاي مهما قناتك صارت كلها منطق؟ قلت له بس حطينا فلمن يريد يعود الى القناة اه بالمناسبة منطق ارسطو كما قلنا لم ينقد فقط من من بعض المشايخ المسلمين. نقد في الغرب
قبل ان يوقد في الشرق والى الان ما زال ينقذ منطقة الاسطول لكنه بعضنا بعض مشايخنا للاسف يعني خلاص الامور اه ننتقل الى فرويد جاء سؤال عن فرويد انه اه تقول انت انه هو متأثر واحداث كذا طب انا اذا تأثرت واحد تحرش بي بالصغر يعني اصير زي فرويد
لا مو بالضرورة مو بالضرورة طيب هل ممكن اتخلص من من يعني آآ مما حصل؟ نعم ممكن هنالك مادة موجودة ايضا على اليوتيوب وسنأتي عليها ان شاء الله لما نأتي الى مادة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اللي هي التخلية والتفريغ. انا كيف اتخلص من اثار معينة حصلت
تكليف الصغر من اهم الاشياء لازم تدركوها يا شباب ان مجرد حدوث شيء لك لا يعني حتمية الاثر يعني البعض يظن انه انا ظربني كف المعلم مرة في ايوه. ومن ذلك الوقت ايوة ايش في من ذلك الوقت؟ وانا انسان فاشل ومنحط. ليش ليش
فيا من ضربنا ليش ما الكل صار بنحط وحقير وفاشل ليه ؟ فدعكم من من هذه انه مجرد حصل انا في واحد تحرش بي في الصغر ايوة ولذلك انا الان شاب جنسيا. هاي من من وين جبتها؟ لانه تحرش اذا انت شاب جنسيا. من وين جبتها؟ ما في ناس تحرشوا بهم وتزوجوا وامورهم طيبة ومرتاحين
وفي ناس عانوا شوي وفينا فدعكم من من الحتميات هذه. انه ما دام حصل كذا اذا اكيد سيحصل كذا. هاي الاكيد مؤكد طيب نأتي الان الى قفزة الى الاسئلة في تاريخ النفس. طبعا انا يعني اكرر انا اجيب الاسئلة بتاريخ ورودها اه زمنيا حسب
موضوعاتنا لازم اخلص. الاسئلة هون ولا بنصير نسأل؟ ولا بس المفروض في منصة. بس؟ اجا عليها تسعة اثنين وتسعين سؤال الى الى صباح اليوم طيب كان مرفوعا من الصوم. بشوف اذا صار في وقت ان شاء الله. طيب
اه الصحابة الصحابة كيف اه كيف يعني يختلفون بهذا الاختلاف؟ وكلهم نقول عنهم اه رضي الله عنه. هاي روعة الاسلام هاي روعة فقه الاختلاف ان ان الامور مو اما او مو اما ملاك لا يخطئ واما الكل شياطين
لا عادي ان يكون ابو بكر له رأي وعمر له رأي وفلان. وهؤلاء الذين لهم اراء اختلفوا بينهم وبقوا رضي الله عنهم هذا السؤال بالمناسبة اعجبني لغرض او يعني يعني لسبب لهوى في نفسي خليني اقول اننا صرنا الان لا نتقن فقه الاختلاف
ما عندنا قليل ان ترى شخصا لديه فقط اختلاف الايام. يا معاي يا ضدي انت معي ولا ضدي؟ انت تقول هذا الكلام انت تقول بهذا الرأي ولا ما تقول؟ ما تقول اذا انتظر. ليش ليش عادي عادي؟ يعني بامكاني ان اخالفك في هذا الرأي. ونبقى
يعني ويبقى الود وتبقى المحبة في الله الصحابة كانوا بالمناسبة واحد قال لي دكتور انت قلت انه كانوا يصلون انا قلت في قصة طلحة والزبير وعلي ما قلت علي ومعاوية اللي كانوا يصلون خلف علي. فاذا اذا حد فهم غير ذلك انا اعتذر. على اي حال
كيف كيف يصل الامر انه الزبير يقتل فيبكي عليه بكاء حار عليه ويقول والله اني اشهد ان الرسول قد قال كذا ويمدحه وانه ويبشره بالجنة. وهو اصلا في جيش مقابل. هذه تحتاج الى تجرد من
الهوا التجرد من الهواء مو القضية مزاجي وشخصيتي لا. قضية هل هذا المقابل كان يطلب الحق؟ علي بن ابي طالب خرج عليه الخوارج. كفروه الخوارج. ايش كان موقفه؟ ما كفرهم
ما كفرهم قوم بغوا علينا باختصار واو نعم نعم يعني وليت لنا هذه النفسية اللي موجودة عند علي بن ابي طالب اللي عندنا القدرة ان نفهم ان شخصا مقابلا نختلف معه الى درجة
انه ربما بين قوسين يخرج علينا ويكفرنا. ومع ذلك نقول يعني اسلم نفسي امام الله لا اريد ان ان ادخل فيما دخل فيه آآ طيب آآ لماذا لم يقاتل جيش معاوية الذين قتلوا عثمان بن عفان مباشرة؟
طيب الذين قتلوا عثمان بن عفان ما كان معروف انه واحد اثنين ثلاثة اربعة. لو كانوا كذلك لكان اتى بهم علي ابن ابي طالب يعني هو كان عذرا. علي ابن ابي طالب مستني جيش
او يأخذ آآ آآ يعني ثار عثمان. هو القصة انه ما عدنا نعلم من قتلة عثمان واحد هنا يقول انا واحد هنا يقول وبعدين مئة يرفعوا رماح بعدين فالقضية لم تكن واضحة اصلا. القضية الثانية
الامر لم يكن بسهولة انه يعني فلنتنزل ونقول انه القتلة كانوا واضحين. مو بسهولة يلا تعالي يا معاوية من الشام بكل من لديك الى حيز نفوذي انا علي وتعال تصرف
هذه في عرف الدول ايش هيمنة هيمنة السياسة راحت ومع ذلك ومع ذلك طيب ما هو كان ممكن يطلب منه هو هو يعني علي عنده جيش اصلا بدليل انه علي مثلا لما خرج عن الخوارج ايش عمل فيهم
خلص عليهم طبعا ما عدا اللي رجعوا. في ناس رجعوا. لكن البقية وعذرا وانتم عم تتكلموا عن مين؟ عن علي اللي معاوية يعترف انه لا يقف امامه يعني يعني معاوية كان عذرا علي كان معروف من هو. ما عم تحكوا عن واحد والله ما كان عنده قدرة لا لا بس هي القضية ما كان معروف من
من هم اصلا طيب اه اعني ان الوقوف على الله في وجه الجيش معاوية يبدو للنظر ان علي رضي الله عنه يريد الانتصار. طيب. يقول انه يعني وكأنه يبدو انه علي بن ابي طالب كان يريد الانتصار لرأيه السياسي وكذا. والكلام
يعني الكلام ليس كذلك. طيب ما التقدير الصحيح تقريبا للكتب التي سرقت من بيت الحكمة في بغداد؟ لا اعرف وجهت السؤال للاخ الباحث محمد الهامي ولم يجبني الى الان اذا اجابني ساضع الاجابة اه على لكنه انا لا اعرف الحقيقة. هل اندثرت العلوم
في هذه الكتب لا لم تندثر لانه ما كانت كلها في الكتب في ناس طيب لكن لكن في قدر كبير طبعا من الكتب راح الله اعلم ايش اللي راح فيها
هناك مبالغات على اي حال انا وجهت السؤال الى الاخ محمد وانتظر اجابته الحجاج والطواغيت المعاصرون هل سيدخلون الجنة لاعمال خير عندهم؟ هذا السؤال آآ جاء انه الحجاج يقول اللهم اغفر لي فانه فان الناس يزعمون ان
يعني هو من قال انه بمجرد دعاؤه ضمير الجنة انتم ملاحظين فهم الناس انه انه ما دام قال اللهم اغفر لي. الله يعني خلاص طب حتى لو خلاص استحضر هنا مباشرة كلمة من
مين مين مين يتوقع استحضرت من الان ايمن عبد الرحيم الله هي جنة ابوك يعني ما تخلي يدخل على الجنة الذي يعرف حقيقة من ما في نفس الحجاج من الله سبحانه وتعالى
واحد سأل مرة يعني صدام حسين ممكن شارون لو لو غير لو غير مبدأه على فراش موته ولا نعرفه نحن. حنتفاجأ فيه انه يمكن يكون في الجنة. ونصير نزعل. معقولة عارفين
الناس اللي بسألوا هاي الاسئلة عتل ايش مشكلتهم؟ ان ان معيارهم هو ايش الانسان مش العقيدة مادام اه ضربوا عملوا كذا اذا انت لست باعدل من الله ولست بارحم من الله
طيب يعني يعني مو بتلك السهولة متل الناس اللي بقول لك يعني معقولة هذول الفنانات بتوبوا وخلصوا وكذا يعني انا كمان بصير لا لا القضية مش ما انت ممكن تصير
ممكن تصير فنان الان غدا تموت ما بتضمن تعيش الى ان تتوب. فالبعض احيانا عنده عنده هذا الخلط. لكن باختصار هل سيدخلون الجنة لاعمال خير عندهم؟ الله اعلم نعرف لما تقابل ربنا يقول له هدول حيفوتوا عالجنة ؟
وانا اتساءل عادة يعني انا ما الذي يعنيني انا حقيقة ما الذي يشغلني؟ اني افوت عالجنة صح يعني انا راح يعني بالله عليكم لو كنت في الجنة راح اطلع على يميني مثلا اشوف صدام حسين ولا مش عارف مين راح ازعل
ونزعنا ونزعنا ما في صدورهم من غل. خلاص انتهى الموضوع. طيب آآ اين كانت سلطة المذاهب الاربعة لكي تستشار في ترجمة آآ الكتب قصدهم هنا على ايش؟ قصدهم هنا اه بيت الحكمة والكتب
اولا اولا اه في تلك الحقبة مية وخمسين لم تكن المذاهب بدأت اصلا يعني كان عندنا بالكاد ظهور لابي حنيفة رحمه الله بالكاد بالكاد طيب حترش مية وخمسين يعني يا دوب مولود بين قوسين طيب
فما في مذاهب اصلا لكي تستشار. ثانيا من قال انه المذاهب كانت تستشار في كل شيء الخلفاء كانوا بيبدعوا وببشعوا احيانا وكذا وبالعكس ويكون اهل المذاهب في في يعني في وادي والخلفاء في وادي اخر
ضرورة مو بالضرورة طيب آآ طيب طالما جئنا على القرن الاول اه ما الرأي في ابي حنيفة وفقه ابي حنيفة؟ ابو حنيفة رحمه الله انا اقول رحمه الله لانه امس بلغني يعني
انا انا حديس مناسبة اليوم لن ادخل في المعترك اللي حاصل بين المشايخ وطلابهم. يعني معترك مراهق سيء. اه لكن امس اتيني طالبة عندنا متقدم لها واحد يقول لها انت بتتبعي عبد الرحمن ذاكر اللي بيكفر ابو حنيفة
يعني بئس طلب العلم وبئس الدعاة والمشايخ الذين يصدرون امثال هذه النفسية اللي اللي ما اللي ما عندك القدرة على التبين ما عندك القدرة على يعني بكل بساطة تعال اسأل ارفع سماعة ولا اقرأ ولا على اي حال. اه ما الرأي في ابي
الرأي في ابي حنيفة انه مختلف عليه. اوف نعم نعم مختلف عليه. بدك تحكي انه في تسعين في المية وعشرة مختلف عليه مختلف عليه. هذا ما بلغ ما بلغه علمي القاصر. لو بلغه يعني رأيت اناسا يذمونه ورأيت سندا
صحيحا عذرا للناس. يعني سند صحيح ورأيت سندا يقابل ذلك في اناس يمدحون الرجل في قضية رد الاحاديث وفي وانه استتيب مرتين وفي ان طيب الى ما انتهى نحسن الظن ان شاء الله بانه انتهى الى خير
نحسن الظن بانه انتهى الى خير افصلوا بين ابي حنيفة رحمه الله كشخص وبين فقه ابي حنيفة لانه فقهاء ابو حنيفة مين اللي جابه؟ تلاميذه. تلاميذه خدموه خدمة عريضة جدا. وتلاميذه اكيد الحكم
عليهم يختلف عن الحكم على ابي ابي حنيفة. ايش ملاحظة مية وخمسين هجري كان يدوب ابو حنيفة ولا قصدك الشافعي لا لا بس قصدي اه كفقه ابو حنيفة. كفقه ابو حنيفة كمدرسة ما في انتشار لفقه ابي حنيفة. بحيث انه نقول صار المذهب وبالمناسبة
حتى لو قلنا مذهب ابو حنيفة كان منتشر في مية وخمسين هجرية لما بدأت بيت الحكمة برأيكم ابو حنيفة مع ما يعني قيل في قضية انه رأي عقل وكذا هل سيقف امام الترجمة
الله اعلم الله اعلم يمكن لا. لأنه عادة اللي اللي يرى بالمناسبة ابو حنيفة عنده اراء تنسب اليه حقا لا ضد علم الكلام خذ علم الكلام ولكن هل علم الكلام حكمه عليه؟ سيكون مثل حكم ترجمة الكتب الفلسفية والمنطقية؟ الله اعلم. طيب
اه مرة اخرى الرأي في فقه ابو حنيفة يختلف. فقه ابو حنيفة شيء ويعني شخص ابو حنيفة شيء اخر طيب نأتي الان الى الاسئلة اللي توقعتها الحقيقة لانه الناس وهم يستمعون من الطبيعي ان يختلط عندهم
الكلام هذا هذا السؤال ابكاني آآ الشخص يقول السلام عليكم انا من عوام المسلمين هل علي ان اعرف الاشعرية اه هذا الشاب وطبعا بالمناسبة جاءتني يمكن اه ما لا يقل عن عشرة احداشر سؤال كله تحوم. لكنه هذه الحقيقة يعني الكتابة هذه هي اكثر ما اثرت بي
امثال هؤلاء ازعم ازعم ان سيئاتهم على الذين يصدرون هذه المشكلات اللي يصدرون اللي يروح ينكش نقشة معينة ثم يقول انظروا انظروا انظروا تكفيرية هو مين اللي قال للعوام احذروا من فلان
مين اللي صحصح الناس على شخص القناة ثمانين بالمئة موضوعات اخرى وعشرين بالمئة موضوع انت مو عاجبك ومختلف عليه ولا هو فيه سلف. من الذي ايقظ في هذا من من الذي طلابه يدخلون الى مجموعة صحبة فقه النفس ويثيرون الاشكالات والاشكالات ونقول بالله عليكم يا شباب في مجموعات اخرى ادخلوا على الخاص ويثير الاشكال ويخرج ويثير الاشكال
من يقول انا من عوام المسلمين هل علي ان اعرف الاشعرية ماذا يقولون والسلفية ماذا يقولون لاحظوا العبارة اللي اللي ابكتني بحق يقول اؤمن بصفات الله واسماء دون ان ابحث في تأويلها
هل انا محاسب على عدم بحثي طب بالله عليكم واحد مثل هذا ليش يدخل في اللي ادخله؟ من الذي ادخلنا في قضية انه طبعا هو كاتب بعدين بين قوسين مثلا وكاتب اسم
ذاكرة كلها من علماء الازهر ثم يخرج البعض لينزعج دكتور لماذا وضعت قنوات وضعت قنوات ظاهرة واضحة انه يقول لك شايف فلان كيف يكذب؟ هذا دليل على كذبه لانه للاسف بعض الاخوة اللي تقول له ما الرأي؟ لا كلنا طيبين وكلهم والله. لا لا انا اريد خط واضح. هذا الرجل يقول يعني واضع هو رابط
رحت شفت الرابط واحد يقول اذا قلت بان الله له يد كفرت طب ماذا تقول لهذا يعني تاني؟ لا لازم تقول اليد يعني قدرة يعني خلقت بيدي بقدرتي الله يقول بيديه
يا رجل الا يسعك ما وسع الصحابة؟ الصحابة توقفوا خلص الله له يد انتهى يديه يديه عين لتصلح على عيني. لا لا تقع فيما وقع فيه الجهل من قبل. اللي هو معرفة يسيطر على الامر. فحاول اه ولذلك هذا
اراه الان في المتصدرين من امثال هؤلاء. لازم يعقل الامور كلها بعقله البشري اليوم الله يجزيه الخير اه احد الاخوة قال لي اه انا انا ساتي لانه انا قايل راح اتكلم بالترتيب
لكن ساتي على نص ارسله لي محقق انا كنت نظرت الى النصب ورأيته غير محقق للرازي وهو يندم على خوضه في هذا الامر. قال لي لا دكتور نص محقق وواحد اثنين ثلاثة اربعة فسأقرأه لكم بعد قليل ان شاء الله. على اي حال
يقول فهل ايماني باسماء الله وصفاتي دون ان احذف تأويله؟ هذا هو الاصل يا حبيبي. انت على دين محمد وابي بكر وعمر وعثمان. انت على دين هؤلاء على هذا ابق على هذا وقد نقل عن البعض انه يقول انه انا ارجو ان اموت على عقيدة امي
ما ادخل في قضية اه الله اه اه قديم والقرآن تكلم به ولا ما تكلم وكلام نفسي ولا ما في داعي الذين ادخلوا الناس في هذا الشغب من بعد القرن الثاني. قبل هيك ايش كانوا الناس عايشين؟ ما بعرفوا
ما بعرفوا كيف كيف يؤمنوا ولذلك هذا ردي على بعض الاخوة دكتور لماذا تطرح هذه الموضوعات على مش اطرحها هذا موضوع في تاريخ النفس اسألوا اي شخص عندنا في فقه في مكاني
قبل ما تصير هذه المشكلات اخر سنة سنتين من اول ما كنا ندرس فقه نفس تاريخ النفس هذي مسائل نطرحها مش عم نطرحها والله لانه يعني اه يعني انا ازعم انه نحن لسنا لسنا بهذه العقلية يعني السخيفة
لا هذي موجودة في تاريخ النفس عند المسلمين حصل كذا كذا كذا واثرت على نفس الانسانية اللي موجودة الان باختصار طيب اه انا سؤال اخر انا طالب بمعهد شرعي بسوريا وبيعطوني عقيدة اشعرية وكلامك اه بصراحة خربطني شو ممكن اعمل؟
ارسلت له الاجابة لكن يعني اقول لكم ما ارسلته له قلت له انجو بنفسك ادرس عندهم ولكن اعتقد ما تؤمن به الحق. وخذ منه من نفع. قد قد يعطونك مادة اصول فقه جيدة. قد يعطونك لكن انجو بنفسك قصدي انجو بنفسك
مش اهرب انج بنفسك في الاخرة انجو بنفسك في الاخرة ولكن لاحظوا لما لما يكون واضح انه في اشكال فما حد يجي يقول دكتور انتم ليش عم تطرحوا في اشكال في في عوام عم عم بطرح عليه طبعا انا
يعني انا الحقيقة لا اجيد قضية التسويق. كمية الرسائل اللي جاءت نشكرك يا دكتور انك طرحت الموضوع احنا كنا ملخبطين. يمكن ذكرت اليوم بس مثال اللي كاتب انه وكنت اشاهد فلان الفلاني ويقول انه الامة فرقتين اشعرية وما تريدية. وما جا في سيرة السلف اصلا. طيب
فنصيحتي اخي سواء كنت في معهد في سوريا في الجامعة في اردن في مصر في مش عارف مين في عراق في كذا. ادرس طالما انت في المادة ادرس وتعلم فقه الاختلاف ونصيحتي
لا تدخل في جدال يقسي القلب. لكن حيكون يقول كل اعطيني الادلة اللي عندك وانظر في ادلة المخالفين. واعمل عقلك في ماذا ما الذي لدى هذا؟ ما الذي لدى؟ هل هذا عنده مصادر ودليل؟ هذا عنده مصادر ودليل
واذا لم يمكنك التفريق والتمييز بين المصادر والادلة نصيحتي لا تقرأ واكتفي بما كان عليه الصحابة. اقرأ سيرة الصحابة واللي كانوا عليه. في كتاب رائع اسمه حياة السلف بين القول والعمل
حياة السلف بين القول والعمل. يتكلم ان الصحابة ايش كانت اعتقاداتهم؟ وكيف كانت اعمالهم طيب اه هل هنالك ترشيح لكتاب عن الطوائف الاسلامية في اكثر من كتاب وضعناه على القناة لكن اه من الكتب القديمة طبعا اه كتاب
تاني كتاب ابن حزم طيب اه وفي كتاب لابي الحسن الاشعري بقالة الاسلاميين. طيب يعني في اكثر من كتاب؟ وفي كتاب مؤخرا مش مؤخرا يعني يعني في كتب اه من اللي صار لها يمكن عشرين سنة او اكثر كتاب اسمه الموسوعة الميسرة في الاديان والمذاهب المعاصرة. الموسوعة الميسرة
في الاديان والمذاهب المعاصرة فيها فيها موجزات لطيفة هذه النصيحة اللي ساقولها الان يأخذ بها طالب العلم اللي عنده القدرة يعني على تفكيك اصول المسائل يعني على الاقل عنده اصول المسائل
يعرف الف باء الاشياء لكن مو عامي ايش هو ايش هي النصيحة اذا اردت ان تعرف طائفة فاقرأ كتبها هي يعني الاشعرية ممتاز مين رأس الاشاعرة؟ تعال ماذا ماذا يقول رأس الاشاعرة هو
آآ ما تريديه ماذا يقول الماتريدي هو او من كتب عنه؟ هذا اذا كان عندك قدرة انك انت اصلا عارف ايش يعني الادلة والمصادر علوم العقلية اذا عندك هذي القدرة اقرأ في بهذه الطريقة. لماذا؟ لانك ستكتشف انك احيانا تستطيع ان تأتي على المخالف من كتبه
ليش؟ لانك قد يأتي واحد يقول لك بالمناسبة كذبوا عليك انت قرأت كل شيء من المخالفين. انت ما قرأت اصول انت عارف لو قرأت الاصول ولذلك الحقيقة وهذا اشهد يعني هذه شهادة امام الله
ان ائمة السنة والجماعة بالمعنى الحقيقي للسنة والجماعة مش بمعنى مؤتمر الشيشان. طيب اه وعلماء اه السنة حقيقة عندما ينقلون عن المخالفين يصدقون يعني انا لا اذكر انني قرأت نصا لعالم من علماء السنة والجماعة ثم رجعت الى النقل فوجدت قاطعه من السياق او كذا
للاسف يحصل مع مع كثيرين فاذا استطعت اذا ما استطعت لا اكتفي بكتب اه يعني تعرض المقالات تنسب الى الى اصحابها ثم تنقد مثلا المقال اذا كان في اشكال طيب آآ ما هي اسباب نزوع المرء الى تجريد الذات الالهية من كل توصيف من منظور نفسي. مرة ثانية
صاحب السؤال يسأل او صاحبة السؤال ما ادري كان ذكر ولا انثى المهم لماذا تنزع النفس الانسانية الى محاولة تجريد الاله من كل توصيف ليس له يد لا لا يسمع له. لماذا؟ من لديه اه يعني محاولة طيب؟ يمكن الواحد يبعد فكرة الاله عن واقعه
يعني يكون الها اشي خاصة ما بتقدر تستوعبه فانت مثلا طب ايش المشكلة؟ يعني ما المشكلة ان يكون الاله ممكن يستوعب ايش المشكلة؟ انه بيصير الواحد ممكن يستشعر اخطاءه اكثر
كاخطاء من؟ اخطاؤه هو كانسان امني. لا لا لا. ايش؟ انه النفس بدها يعني تتصور كيفية الشغلة مش عارف بتتصور كيفيتها تدارك تعبدها منيح او مش عارف تطورها. لأ هو هو يقول بالعكس ما اسباب نزوع المرء الى تجريد الذات الالهية من الصفات مش الى وضع صفات لها. مش قادر يتخيل
حلو يعني؟ اه يعني يعني لماذا تنزع النفس الانسانية الى اله معناها لا اتخيل له يد او او عذر او قدم او ليش لماذا؟ لماذا؟ هذا السؤال من منظور نفسي لماذا؟ وقع في التشبيه كاول
لأ. قاعدة تنزيه. لماذا؟ هو هذا السؤال لماذا لا هو حاول يتخيل فلما تتخيل تتخيل انه زي الانسان فعشان ما نتخيل طيب اخذ اجابتين اخذ اجابتين لما يتخيل الشخص الاله كمخلوق اه سيستشعر النقص
جميل هنالك حاجة فطرية في الانسان الى الى التأله لمن هو فوقه واعلى واقدر واعظم بين قوسين مطلق. هذه حاجة فطرية. فلا يقبل دون ذلك. مرة ثانية. يعني هو لم يعني ايش الاله مثلي؟ الاله اه شبهي
شبهي اذا يعني ناقص اذا فاذا بين قوسين فلماذا اعبده؟ فهنالك حاجة فطرية اصلا ان ان يعبد الانسان من هو ولذلك كانت في بعض حالات الشرك اللي كانت في التاريخ يبدأ يعبد ايش
شمس اعظم منه قمر اعظم منه اه النجوم اعظم منهم. لكن لا يتخيل انه ففي حالة تنزع اليها النفس ان تتأله اي ان تقصد او ان تعبد من هو حالك
مطلقة. هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية الانسان يعلم انه اذا لم يكن ما يعبده بهذا الاطلاق ايش راح يصير فيه راح ينتقص هذا الاله اظن ذكرت قبل شوي يمكن مش عارف مين ذكرها. ينتقص بمعنى
ما دام هذا الاله يعني زينة وكذا اذا انا لماذا ما الذي يجعلني ارقبه؟ ما الذي يجعلني اخشاه فاكيد افضل شيء انه يكون بلا وصف هكذا حتى ايش ما فكرت يعني لا يكون كما اريد. ولذلك اعجبني احد الدكاترة اللي راجعوني امس. في هذه القصة الدائرة يقول سبحان الله
العقيدة الصحيحة السنية سموها السلفية. كلمة سلفية ترى قديمة يعني من القرن الاول تقال كلمة سلفية يقول الامام مالك كان كان صالح السلف يعلمون ابناءهم حب ابي بكر وعمر كما يعلمونهم القرآن والسنة صالح السلف. هذا وين
يعني مالك كان سلفي؟ اكيد هو شكله كان سلفي الظاهر. طيب؟ الشاهد انه ايش اللي خلاني اروح على كلمة السلفيين اه فيقول سبحان الله العقيدة السنية هي التي يقبلها عوام الناس لانهم فعلا ينزهون الاله عن عن اي شيء فهو ليس
كمثله شيء ليس كمثله شيء. بقيت مسألة لها علاقة بقضية قصور العقل. ان الانسان عندما يحاول التفكير في اي شيء سيرى انه لن يستطيع ان يحد بهذا الشيء. فيقول اذا هو اكيد لا شيء او اه يعني شيء ليس كشيء. طيب فيحاول ان يبعد
اي صفة اخرى هذا كله يختصره القرآن ليس كمثله شيء وهو السميع العليم يعني يثبت لله سمعه وبصر ولكنه ليس كسمعك ولكن يبقى ايش؟ سمع وبصر. ويد والى اخره. طيب اه اه
لماذا الكلام عن التأويل؟ طب ما الصحابة تأولوا لا يصلين العصر الا في في بني قريظة. هذا السؤال الحقيقة جيد. جيد. يقول يعني تتكلموا على قضية التأويل والكذا طب ما الصحابة تأولوا هاي لما قال لا يصليان العصر الا في بعض الناس قالوا اذا لازم نصلي هناك بعض الناس
قالوا لا لا هو قصده بس ايش؟ نسرع لكن اذا ما الاجابة على هذا التأويل هنا في ايش؟ في كلام نطق به مخلوق متعلق بشأن مخلوقات وليس كلام للخالق انت لا لا تحسن اصلا للتو كنا نقول انه انت
عقلك قاصر في الاحاطة بالخالق. فكيف تتأول كلامه؟ مرة ثانية هذا له علاقة بمسألة سنأتي فيها باقرأ اللي هي المجاز. مسألة المجاز. انا عندما اقول مثلا عندما اقول اسامة اسد. طيب مثلا
مثال مش يعني طيب فتلقائيا على طول انت ايش راح بالكم انه يتكلم عن اسامة بانه شجاع لانه عندكم تصور لاسامة وعندكم تصور لم؟ الاسد طبعا عندما تحاول ان تتأول صفات الله. انت عندك تصور لله اصلا؟ بناء على ايش تسخن المجاز؟ يعني المجاز كلمة مجاز هو انتقال من
الى من حقيقة الى ما يشبهها. طب انت الحقيقة اصلا عندك هنا؟ اذا على بناء يعني بامارة ايه على المنتخب المصريين؟ راح تبني مجال من من من لا حقيقة عندك ما عندك اياها ما عندك تصور للاله حتى تبني عليه. ارجو انها تكون واظحة. ولذلك لا ينبغي ان يقاس
تأول في صفات الله سبحانه وتعالى على التأول في اللغة والشعر والكلام هذا. طيب الكلام والفلسفة والمنطق اه اه نعم انا اختصرت السؤال لانه كان في تدريس السيد والعجيري لها واتهام صناعة المحاور بانها اشعرية. هنا في شقين للسؤال
اه نرى انه الشيخ احمد السيد والشيخ عبدالله العجيري يدرسان مثلا الكلام والمنطق والكذا في اه صناعة المحاور. الشق الثاني اه صناعة المحاور اتهمت بانها اشعرية. اتي على الشق الثاني هذا اه يعني للاسف بهتان كبير. وصارت فيه حملة قبل حوالي اربع سنوات او ثلاث
سنوات على صناعة المحاور ومحاولة في اسقاط صناعة المحاور وانهم اشاعرة وانهم كذا من اناس يعني يعني انا يعني اسأل الله ان يعاملهم بما يستحقون لانهم خاضوا في المشايخ بطريقة سيئة جدا جدا جدا
وبالتالي لأ صناعة المحاور ليست اشعرية. حتى بس يعني لا صناعة المحاور سلفية والقائمين عليها سلفية سنية هي لكن وهذا الكلام ليس جديدا. هذا الكلام من خمس سنوات انا ما سمحوا لي واحد ما سمح لي والثاني ما استأذنته اصلا. ودكتورين اخرين من اول قيام صناعة المحاور كان لنا مؤاخذات على اختيار
موجودة مش كلها طبعا وكان عندنا كان عندي مؤاخذات وراجعت فيها الاخ الحبيب الله يرضى عليه الشيخ احمد و شيخ عبد الله وسلطان العميري في قضية انه ارى بعض الكتب ستخرج اناس اه لديهم هذا النفس الجدلي المنطقي
ولديهم وسوسة ربما ولديهم كذا. اه بعضها استجيب لها وبعضها لم يستجب لها. انا شخصيا ارى ان طريقة التدريس وفي صناعة المحاور في معظم الكليات الاكاديمية الشرعية وفي معظم طلب العلم المشيخي التقليدي الى الان يحتاج الى مراجعة. وهذا مو كلام. ومن انت؟ مو انا؟ هذا كلام
مشايخ بالمناسبة كثير من المشايخ لما اراجعهم ما وراء الكواليس يوافقون بعد كم يوم يتصدر يحط كتاب قبل شوي قال انه لا انا اتفق معك انه مو نافع. طب ليش وضعته؟ احنا تعودنا
تعودنا هكذا اه هذه هي الطريقة لتقليد لكن لكن طبعا بالمناسبة هل يدرس آآ صناعة المحاور علم الكلام؟ لا طبعا هل يدرس عن علم الكلام؟ يعني يعلم الناس ما هو علم الكلام؟ نعم طبعا لازم تدرس نشر تلك لكن هل يدرس علم الكلام؟ لا
طيب اه هذا ايضا سؤال الحقيقة استوقفني ويعني واشعرني يعني تأثرت فيه شوي. يقول دكتور عبد الرحمن عادي الواحد يبكي الاختلافات العقدية عادي الواحد يبكي فالاجابة طبعا طبعا لان الانسان يحزنه ان يرى ان يرى غيره على ما لا يراه الحق
يعني انا عندما اعتقد انه انا اللي اللي انا عليه هو الحق. تلقائيا سيحزنني انه الاخر يكون على غير الحق. لاحظوا انا انا حريص على انتقاء الفاظي على ما اعتقد انه الحق. مش اه اذا انت لا انا اعتقد ان يعني انا لو اعتقد ان الحق
انت من حقك علي ان احاول الاخذ بيدك الى ما الى ما اعتقد انه الحق فيبكيني ان ارى الناس ولكن شاء الله للامة ان يبقى فيها اختلاف وعليك وعليك ان تحاول الوصول الى الحق
مو ايش الاكثرية تقول؟ لا لا من منذ متى كانت الاكثرية هي المعيار في الاسلام لا انت عليك ان تحاول الوصول الى الحق. اكمل صدري لا يتسع ابدا لهذه الاختلافات خصوصا لما ارى اشعري ملتزم عن حق او دكتور فاضل بالجامعة يدرسنا ويكون اشعري. هذه المسألة ارجو ان تعالج
بعض النفوس نشأت لا لا تحب ان ترى الابيض واسود لا عادي عادي ممكن يكون الانسان فيه خير ثم نكتشف ان معتقده ليس عارفين احنا ايش المشكلة عندنا؟ مرة اخرى. المعتقد ليس رقم واحد. المعتقد ليس رقم واحد. انا اعطيكم مثال بسيط. لو انت معك زميل في العمل
وانتم رايحين جايين وكذا وبيوم من الايام قال لك والله مبارح ميسي هذا بداع ايش ؟ انت فجأة تظهر لديك فقه الاولويات برشلونة ومدريد وليفربول ومش عارف مين وتصير تراجع كل حياتك مع انا اللي باكل وبشرب معاك طلعت انت بتشجع ميسي
هذا الكلام اللي عم بحقوله الان واللي قد يضحك بعض الناس ينبغي ان يراجعوا انفسهم في المعتقد ماذا ماذا يعني لهم يعني انت تزهق بلاش واحد انت رايح جاي معه وطيب وكذا وسب والدك
ستراجع كل التاريخ ستقول هل يستحق اني انا ابقى معاه بعد ما سب والدي فمن الطبيعي عندما ترى انسانا يقدح ببعض المواصفات خصوصا اذا كان عذرا مو واحد يعني مجرد اسمه اشعري لكن اذا جيت سألته لا لا هو ما يؤمن بكثير ما
يعني يعني ينسب الى بعض الاشاعرة الغولات لكن اذا واحد جا وصل الى مرحلة انه يقول له اذا رفعت يديك في الدعاء فانت كافر قل له اه اوكي السلام عليكم. الحقوه ايام السهر شو الايام السهر؟ انت اذا سبيت ابوي راح اتركك. فما بالك في مسألة مسألة
العقدية فهي المسألة تحتاج والقضية الثانية معقولة اه معقولة ارفعوا سقف المعقولات سنأتي عليها ان شاء ارفعوا سقف معقولة عادي جدا انه يكون في بني ادم كيوت لطيف وكذا اكافر عادي عادي افقزك شعرك فامر هذا قصدي. قصدي انه عادي يكون في بني ادم انت لطيف معاه وحبيب وكذا وبعدين
طعام ملحد ولا لا ديني ولا عادي عادي قضية انه يكون عنده شوية اخلاق طيبة لا يعني بالضرورة ان يكون في كل معتقده سليم طيب كيف حبه لله ورسوله اه ادبه وخلقه وعبادته كيف ما قادته للحق
كيف ابن ملجم اللي كان يتعبد لله والرسول قال عن الخوارج يحقر احدكم صلاته الى صلاتهم؟ كيف قتل علي لذلك نقرأ تاريخ النفس مش لذلك يعني هذا واحد من الاسباب اللي تخلينا نقرأ انه هاي ظاهرة في التاريخ اناس يعبدون الله عبادة غير عادية ثم
يقتلون افضل شخص كان يمشي على وجه الارض علي بن ابي طالب كيف تجتمع كيف الحجاج كان يحب القرآن واهل القرآن ويقتل سعيد بن جبير بل مو بس يقتله ويذله بقتله
كيف؟ كيف؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فطيب بعض الدول قامت بعقائد فاسدة كيف هذه الدولة الاسلامية تقوم بهذه العقيدة كالعثمانية مثلا؟ اولا هذه فيما اه هنا في اغلوطات متعلقة
طبيب صلاح الدين الايوبي وعقيد صلاح الدين. كثير من الناس يظنون صلاح الدين الايوبي اشعري. لا اوف لا لا اقرأوا التاريخ اقرأوا ما هي عقيدة الدولة نور الدين الزنكي التصوف
الطريقة البكتاشية اظن كان اسمها. ثانيا من قال انه المعتقد المعتقد له علاقة مباشرة بالنصر؟ يعني هل صلاح الدين الايوبي عندما كان يخطط للجيوش كان يخطط بالمعتقد الاشعري طب بهذه الطريقة اذا تعال اه القيس عاد ايهما اه اجدر؟ معتقد ابو بكر وعمر اه والفتوحات والمعتقد تقال
بهذه الطريقة؟ يعني هل انت تضع اه العقيدة مقياسها مقياس سياسي معناها لحظة شوي ماذا عن امريكا؟ يلا امريكا الان منتشرة ايش ايش عقيدتها امريكا؟ وهابية؟ طيب يعني هذا المقياس خطأ
هذا المقياس خطأ وهو بس فتح القسطنطينية في كلام على فتح القسطنطينية هل فعلا فتح القسطنطينية ونعم الامير اميرها هو محمد الفاتح هذا فيه كلام اللي يريد ان يخوض في هذا
يبحث لكن فلنقل انه نعم الامير اميرها. هذا الامير هذا الامير هل عندنا آآ يعني ما يدل مائة بالمائة على ان عقيدته هذه كانت كذلك وهي الذي التي ادت به الى النصر؟ ما عندنا. ما عندنا
فبالكم اذا كان من الاصل انه لا الموضوع مو كما نظن انه نعم هذا هو الامير وهذا يعني مرة كان في فيلم تركي عن محمد الفاتح. طبعا فيلم تركي من نوع المحافظ اليوم يعني ما في
محمد الفاتح يقف وراء الصولجان والناس اه واقفين وكذا. طب انا اقول هل هذا نعم الامير اميرها هل هذا يعني اللي اللي خمسة ستة واقفين وراه بالفاكهة والكذا حتى هو يعني يحن عليهم وياخذ من
بالله عليكم عندما تقرأون التاريخ او او اي شيء دعكم من قضية ارطغرل واردوغان ويعني في دين في دين السياسة لها ملاعب قد قد تتهاون في اشياء كثيرة في الطريق
قد تتهاون في اشياء كثيرة طيب آآ لم اسمع آآ الاسم لامع بالتاريخ الاسلامي وكانت عقيدته فاسدة على مقياس السلفيين على اي حال نفسه هذه بصراحة هذه الهشاشة تحتاج الى الى مراجعة
وهو يعني كويس؟ اه عادي عادي. في ناس كتير كويسين وفي نظرك وقد يكون عند الله سبحانه وتعالى شيء اخر. مو بالضرورة. ندعوا لهم بالهداية طيب نفس الشيء صلاح الدين الايوبي محمد الفاتح
طيب الى اخره. اه باختصار باختصار اه الله سبحانه وتعالى انزل انزل اه يعني انزل وحيا حتى يكون هو الحق هو الصراط المستقيم بحجم الضلالة والابتعاد عن هذا الصراط المستقيم سيكون حجم ما يلقاه امام الله سبحانه وتعالى والله يعامل الناس بعدل وفضل ورحمة
لا تنشغلوا بغيركم وانجوا بانفسكم كما اقول دائما ما بتنشغل يا ترى كما قلت طالب في مدرسة. مشغول طول وقته في المدرسة المجاورة. يا ترى حيدخلوا لهم الفصل الخامس في الامتحان ولا ما حيدخلوا لهم؟ يا ترى
يا حبيبي انجح في امتحانك. لانك اذا رصدت ما راح تصلح لك المدرسة المجاورة ايش صار فيها طيب اه طيب اه من المسائل اللطيفة اللي لانه في سؤال اخر جاء ايضا على قضية نعم الامير وامير اللطيف انه هذا الحديث
في سنده كلام واللطيف ان الاشاعرة معظمهم لا يأخذون بخبر الاحاد في العقائد الا في هذا الحديث طيب تاني على اي حال طيب اه واحد ارسل لي رسالة دكتور كيف تترحم على البوطي؟ فانا تلقائيا ظننت انه بعد الترحم على البوطي سيكون السبب ايش
كيف تترحم على البوطي والرجل عقيدته اشعرية قبوري؟ مثلا سيقول واذ وهو مع بشار الاسد قلت له يعني ليتك ليتك ذكرت سببا يعني اخد واعطي معاك فيه حتى هذا القياس فيه سياسي
حتى هذا القياس فيه سياسة ومع ذلك انا عبدالرحمن ذاكر لم يبلغني ما يدعو الى توقفي عن الترحم عن البوطي. لما اقرأ يعني احد الاخوة ارسل لي شيء ما قرأته الى الان
لو تحقق عندي ان البوطي رحمه الله وغفر له ان البوطي صدق فيه وثبت عنه ما فيه كفر ساتوقف عن ترحم عنه باختصار. وبالمناسبة يعني عذرا آآ ترحمي او عدم ترحمي عند الله لا شيء
وترحمه وعدم ترحمه يعود على من؟ علي انا. علي انا فلا البوطي منتظر ترحمي ولا الله سبحانه وتعالى عذرا يفتح الجنة ولا ما يفتحها بناء على كذا. لكنه انا يعني يعني سأنال ما انال اذا اذا شككت في كفر بني ادم وهو ليس ليس على ذلك انا اللي راح اكل بين قوسين
فلا تنشغلوا كثيرا بهذا ومع ذلك انا حطيت الملف على جنب وساقرأه لاحقا. فاذا ثبت لي ساتوقف عن الترحم على باختصار. اف نعم نعم اي بكاء ناعمة اعرفن طيبين هون ليش بترحم علينا اصلا. فيعني مودة راح تذكرني من هو. بس ارجو ان تكون المعايير ليست معايير سياسية
هذول الشباب اللي بتكلموا بهاي الطريقة لو كانوا ايام الحجاج لصفقوا له القائد المغوار الفاتح المش عارف مين الكذب. طيب هم نفسهم وساعتها لن يعنيهم انه قتل علمائنا ابدا. المهم يكون يعني مغوار ومش عارف
طيب اه اوكي هل يجوز ان نصلي خلف اشاعرة الكلام الكلام يعني فيه تفصيل والحقيقة ما عندي هذا ما عندي العلم بهذا التفصيل. ولكن آآ ساجيب باجابة انا عندما ادخل الى مسجد
في بلد مسلم الاصل عندي احسان الظن بالامام مش اروح اشق لحظة شوي هذا اه لحظة شوي والله قبل ما تكبر انت ما قولك في العلو؟ ما قولك في الصفات ما قولك؟ لا
يصلي وتصلي ما بدك لا تدخل عالمسجد اصلا لكن دخلت الاصل احسان الظن. فاذا بدا لك من يعني مرة دخلت انا على مسجد هنا في الاردن وانا اعرف مسبقا انه في احتمالية امام وفي اشكال. سبحان الله بعد الدرس بعد الصلاة اه قال درسه
انسى الموضوع الدرس كفريات كفريات كفريات كفريات. فطبعا اولا عتبت على الشاب اللي جابني. قلت لا انت مش لاقي تجيب من هنا. والله كلامه. قلت له وين الكلام اللي طيب؟ وين الكلام اللي طيب
طبعا سبحان الله الدرس كان عن عذاب القبر لا تدرون كيف عذاب القبر فجأة بعد اقل من عشر دقائق من بدء الحديث من بدء الدرس فجأة يقفز على تكفير ابن تيمية وابن القيم
اه في ناس كما اقول في ناس عندهم كابوس في ابن تيمية. ابن تيمية يعاملهم عمل بحياتهم. يعني يفكر فيه هذا الاذان برا ولجوا ولا ايش الاذان وين طيب اذا نقف نقف للاذان ثم نكمل ان شاء الله
طيب سبحان الله وصلتني للتور آآ اجابة الاخ محمد الهامي آآ يعني ما ادري اذا آآ انقلها كما هي بالصوت او اكتبها لكم على القناة لاحقا طيب آآ في سؤال بس كاني تجاوزته آآ سهوا
اه بيت الحكمة ما هو اثر بيت الحكمة على نفوس المسلمين في ذلك الزمان؟ يا جماعة بيت الحكمة جامعة علمية لا تتصوروا انه كل الناس اه احنا عنا بيت لا لا احتاج طبيب يروح عليه مم واحد يريد ان يطلب بعض العلوم بعض العلوم يعني بيت الحكمة مثلا
لم يكن فيه الفقه لا كان فيه الطب كان فيه هندسة كان فيه آآ فلسفة كان فيه منطق فنعم هو كان يعطي اه كان يعطي مركزية لا بأس بها للامة الاسلامية في وقتها
تقول برأيك لو بقي بيت الحكمة ما لا تتوقع لو ما اظن كنا نتوقع اسوأ من الذي نحن فيه الان يعني يعني بيت الحكمة كان سينجز انجازات مادية عظيمة لكن طالما ان المحتوى الوحيي بين قوسين
اه فيه انحراف فما اظن كان سيزيد عما نحن فيه الان ان لدينا آآ انشقاقات كثيرة وكذا ولكن يمكن آآ كنا راح نكون ما زلنا مثلا في لدينا آآ مم آآ قدرة مادية نوعا ما قدرة علمية ولكن هل بيت الحكمة وجوده فقط يكفي؟ طب ما هو كان بيت الحكمة موجود وتتر اغتالونا
يعني يعني وكأن السائل او السائلة يقولون لو بقي بيت الحكمة ايش كنا راح نصير؟ منيعين عن عن الغزو لأ مهو كان بيت الحكمة موجود وايش حصل ليش؟ بيت الحكمة ما كان كافي ان يصد المد الصوفي الطرقي
عم بتمدد ما صد الحركات الباطنية. ليش لان الانشغال كان بالعلوم التجريبية اكثر من غيرها وفلسفة ومنطق اللي هي في نظري كانت كانت يعني آآ سبب فيما نحن فيه. طيب
فهم طيب سؤال مسلا نكمل هل يجوز الصلاة خلف اشعري؟ مرة اخرى الاصل ان تتحقق بنفسك لانه ليست كلمة اشعري شوفوا هذا الكلام قد يزعج البعض الان مجرد وصف كلمة اشعري على انه اشعري اه يعني لا ينبغي ان تبني عليها كثيرا لانه قد يكون من عوام المسلمين اللي مو فاهم اصلا ايش الطبخة
ومسمي نفسه اشعري او ما حد مسميه اشعري. لأ انت ان كان ولابد فتحق. هذا الانسان ما عقيدته؟ ان كان ولا بد. الاصل ان يعني يعني ما اعرف مشايخ سلفيين يؤمنون بضلال يعني والشبه زندقة بعض الاشاعرة في في عالمنا
ندخل الى مسجد عوام المسلمين فيه من اه من عقيدة اشعرية ويصلي خلف الامام. ما يجي يقول له لحظة شوي هذا ايش ايش عقيدته طيب بالنسبة لري ابو جعفر الخليفي في ابي حنيفة وكذا انا رأيي انه هذا الكلام لا لن اخوض فيه الان. قلت كم كلمة في بث سابق وهنالك بث قريبا
سيكون ما ادري حيكون معي ولا مع غيري سيحاور فيه ابو جعفر مباشرة. الناس يسمعوا منه مباشرة مع انه رجل كتب وقال وكذا. ولكن انا طالما جاء ذكر ابو وجعفر في السؤال
آآ اقول لكل مخالفي ابي جعفر وطلابهم اتقوا الله لما يصل عن الشخص انه يكفر ابا حنيفة اتقوا الله يعني خفوا شوي ولما تحطوا الكل في سلة واحدة الجويني مع الباقلاني مع ابن حجر مع النووي مع ابو حنيفة مع ها يلا جيب مين كمان
حطوا ابو جعفر اتقوا الله اتقوا الله. ويعني ممكن نغتنم الفرصة ولا مش ممكن؟ نبارك له انه عرسه كان مبارح. ممكن. ممكن؟ مبارك لابي جعفر مبارح كان عرسه طيب اه فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لهم وان يزوج العزاب. طيب اه الشاهد في الموضوع انه اه لا
لا تشغلوا انفسكم الان ونصيحة للطلاب نصيحة انا كتبتها اليوم اه بالله عليكم لا تدخلوا حرب المشاهير لا ناقة لكم فيها ولا جمل لا تروح تنتصر لشيخك ومش وانت مو فاهم الطبخة اصلا. وشيخك قد يكون وراء الكواليس يكذب عليك. يكذب عليك
وعندي شواهد على هذا. طيب ويروح يحطك في بوز المدفع روح قول. طيب. وانت؟ اه نعم شيء هدي هدي اللعبة هدي اللعبة طيب اه ما المقصود بالصوفية المعتدلة وما لها وما عليها؟ اه البعض عندما يقول الصوفية المعتدلة يحاول ان يقصد بها الصوفية السنية اللي ما فيها مغالاة ما فيها عبادة
ما فيها شركيات ما فيها كذا. اه نزلت انا اه فيديو عن مؤتمر التصوف الراشد كان لي فيه كلمة بعده مادة فممكن ان تطالعوه الكلام علاقته بالتصوف نعم آآ علم الكلام متصل بالتصوف بشكل كبير جدا يندر ان ترى شخصا متكلما غير صوفي يندر. يندر
نادر جدا. طيب الا اذا كان اكاديمي مثلا ما عدا ذلك عادة متكلم صوفي وكما قلنا وكانهم يحاولون علاج قسوة القلب في الكلام بالتصوف قلت انه صوفية كانت متعلقة بالانحطاط وتوسع الدولة العثمانية وكذا نعم هذا ثابت في التاريخ. اه يعني انت تقول انه
لا لا انا قلت مصاحبة لها ما قلت انه الطرق الصوفية هي سبب سقوط الدولة العثمانية. لأ. طب ما الدولة العباسية سقطت. هل كانت فقط ترقصوا لا لا مو بالضرورة
ما سر رواج الافكار التصوفية والباطنية في الاوساط الشعبية في مختلف الاديان عبر التاريخ اجابة واحدة مين يعرف؟ لا اه طبعا اكيد مش سؤال يا دكتور. ما سر رواج الافكار التصوفية والباطنية في الاوساط الشعبية في مختلف الاديان عبر التاريخ؟ دين سكر خفيف قليل
دين سكر خفيف قليل الناس تبحث عن دين سكره. يريد روحانية ولكن يفعل ما يشاء حدثني قلبي عن ربي اعبد مش عارف مين تحفظ لك شوية مثنوي معنوي رومي مش عارف الى اخره
طيب العلاقة بين بين الفن والتصوف كلاهما فيهما قدر كبير من الخيال لا الحقيقة كلاهما التصوف يحتاج الى قدر كبير من اطلاق النفس في عالم ما وراء والفن كذلك فيه قدر كبير من اطلاق النفس في عالم في عالم ما وراء. ولذلك تجدون اه اه الفنانين اذا ارادوا ان يتدينوا تلقائيا سيأتون الى ايش
الى التصوف الى التصوف طيب هل يمكن اعادة تعريف الفن بطريقة صالح مع سوية نفسية وعقيدة سليمة اه نعم ممكن اه بان يكون الفن هذا منطلق من المعايير من معايير الوحي. في كتاب الحقيقة خفيف لطيف اه اسمه منهج
الفن الاسلامي. انا عندي عليه شوية تحفظات لكنه الكتاب الحقيقة في مجمله جيد لمحمد قطب رحمه الله. محمد قطب وليس سيكون. محمد قطب صاحب الكتاب لان الناس بيقولوا لا محمد قطب الاخ الاصغر
طيب اه هل علي ابو الحسن متصوف؟ لا اعلم ولكن بعض اه بعض ما يعني اه ما كان يصدر منه يدل على شيء من التصوف لكنه جاءك طالما جاء للسؤال انا اتحرج مروءة شهامة اخلاقا سموها ما تشاء ان اتكلم عن انسان مسجون
اختلفنا اتفقنا هذه قصة ثانية نسأل الله ان يفرج عنه. وعن اخوانه يعني المعتقلين اه فنصيحة لا توجهوا اسئلة عن اناس يعني يعني الان يعانون ما يعانونه. الواحد جالس اه سقف ومش عارف مين وجاكيت
وهو واخوانه الله اعلم آآ فانا لا اعرف حقيقة لكن نعم لما كان موجود ولما زارنا في الاردن هنا يعني كنا ننشر بعض المنشورات لنبين انه كان في اخطاء معينة آآ يعني
علق بتأثر بتنمية بشرية وغير تنمية بشرية. ما رأيك بدكتور مصطفى محمود رحمه الله؟ دكتور مصطفى محمود آآ مفكر لكنه طبعا علم الشرعي ضعيف جدا وبالتالي كان يطلق اطلاقات معينة اه فيها يعني اه يعني تحتاج الى توقفات. طيب نعم وفيه وفيه يعني اه
اه اه فيه خليني اسمي تصوف معتدل بين قوسين مع محاولة يعني حتى اه اه كلامه عن الخرافات والشعوذات كان اه طيب جدا ولكن ليس لديه علم شرعي كما ينبغي. ما رأيك بدكتور علي شريعتي
اه حاول ان يخرج من مجوسيه اللي ما نعرفه لكنه حاول ان يخرج من جنسيته وفارسيته ولكن بقي عليها. يكفي ان لديه نصا واضحا في ان تتفوق على مكة القدسية. طيب فيعني يبقى المشكلة احنا في عندنا نماذج هل قرأت يعني شريعتي؟ الله دكتور عن شريعتي كتبوا عارفين
هل قرأت عن السلاطين يعني الوردي؟ مش عارف ليش علي علي كل دايم مش عارف المهم طيب اه لم تتكلم عن الوهابية. جميل. انا لم اتكلم عن اشياء كثيرة يا جماعة لانه قفزنا. انا كان قلت سنتكلم في التاريخ بالموجز على بداية الافكار ثم بعد ذلك
ستأتي امور متكررة يعني احنا مرينا مرور سريع على ذكرنا الاخوان ليش؟ لانه خلص تكلمنا عن اصول الاسلام السياسي اصول الخوارج اصول المش عارف السلفية اهل السنة اصول البدع العقد وهكذا. لكن باختصار ما ما لدي يعني صاحب السؤال ما ادري ما الذي يريده مني في
قضية الحديث عنه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. في قضية الحديث عن الوهابية محمد بن عبد الوهاب شخص خرج في معترك معين اه اه يعني اه كان في مظاهر معينة حاول ان اه ان يدل الناس على التخلص منها. يشوب تاريخ محمد بن عبد الوهاب اشياء كثيرة
هل فعلا كان يقتل مخالفيه؟ هل فعلا كان يهدر دمهم؟ هل فعلا كان عميل البريطانيين؟ يعني هنالك اذكر الاخ احمد سالم في مؤتمر في قطر فاحدهم للاسف اه تكلم عن محمد بن عبد الوهاب كلام ويعني ونزل فيه. فالاخ احمد سالم مباشرة لما قام يعني اه
كلامه وقال له انت تعتمد على يعني على اه مم اه كتب مو معروف اصلا مين مؤلفيها. طيب اللي يريد ان ان يراجع المادة موجودة. اه لكن انا انصح انا انا ذكرت المصطلح لان الناس
يعني تكلموا بها لكن لا لا احب كلمة الوهابية بصراحة ولا احب كلمة الاشعرية بل وقد ازيد فاقول ولا احب كلمة السلفية. طيب هو سماكم المسلمون. طيب او المسلمين. انت مسلم
عقيدتك عقيدة محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. فان كان ولابد تريد ان تتميز في مصطلحات اضطررنا لها هذه قصة ثانية بس لا تنجروا الى هذه المسميات بعد شوي راح يصير في عنا الاحمدية والعجيرية والعبد والمش عارف مين والله حقيقة دعكم من هذا
دعكم من هذا طيب خليكم على خليكم على على الاصول كلما اقترضتم من الاصول قويتم اكثر طيب اه ما المشكلة في وضع تحرير المقدسات كهدف؟ اني انا ذكرته الاسلام السياسي وكذا
المشكلة انك خلقت لتعبد الله لا لتحرر المقدسات عندما تعبد الله سيأتي في الطريق اشياء لما تتحرر انت اصلا ستتحرر المقدسات والاوطان. لكن لما يكون هدفك تحرير المقدسات وانت مستعبد
كما اقول دائما تجد شباب يلا وبدنا نسوي مهرجان والانتفاضة ومش عارف مين مبارح كان الانتفاضة ثمانية اطنعش تاريخ قيام الانتفاضة نسأل الله ان يفرج عن اهلنا في فلسطين. ايوا وين حنعقد اجتماعنا في ستاربكس
كيف يعني كيف لا حتى نوزهم في عقر دارهم؟ ما دام رئيس مجلس ادارة مع اسرائيل يعني حرر نفسك اولا من من النت فليكس. بعدين اعمل لي لايف على حي الشيخ جراح
حرر نفسك من مش عارف مين بعدين يعني بلا ما نضحك على بعض. طيب المشكلة في وضع تحليل المقدسات كهدف انك وضعت هدفك مخلوقا لا خالقا الاصل في هدفك ان يكون الخالق الذي خلقك
رضاه جنته اه طبعا عن طريق العبادة الحقيقية التوحيد الى اخره طيب ما نصيحتك لمن تعرض للخلافات العقدية في عدة سنين في سن في سن خمسطعش عام اعان منها الاما نفسية شديدة. انصحه ان يترك هذا كله
وان يعود الى القرآن والى السنة الصحيحة. ملئ ما الذي يضرك ان يكون لك ورد يومي من القرآن الكريم؟ وورد يومي من صحيح البخاري وورد يومي من سير القرن الاول او القرن الثاني؟ ما الذي يضرك
والكتب موجودة ما الذي يضرك ما الذي يضرك؟ ايش اللي راح تحتاجه لغة عربية سليمة بس راح تحتاج لغة عربية سليمة اه اظن هذا كان من يريد ان يتعلم العلوم الشرعية كيف يدرس العقيدة دون ان يدخل في اظن هذا شوفوا لاحظوا لاحظوا الى اين الى اين وصلنا؟ كيف ادرس العقيدة
دون ان ادخل في جدليات علم الكلام. صار علم الكلام شوكة لابد منها. مين قال؟ مين قال الشافعي الذي اسس لاصول الفقه كان في علم كلام ايامها بل بالعكس كان يضرب كان يأمر بضرب اهل علم الكلام
اوف اوف نعم طب كيف عمل اصول انت انا مستغرب استغرابك اصلا من قال لك انه حتى افهم ديني لابد ان اتي بمنطقة ارسطو. مين قال مين قال ايش؟ ما هو انا وضعت تامر اللبان الله يرضى عليه عامل فيديو يرد على هذا يسري جبر الله يهديه
اه يقول انه اه هات واحد من بتوع الوهابية دول واسأله ما هو المستحيل العقلي؟ ما هو حيعرف؟ مش حيعرف دول مش علماء. طبعا بيرد عليه قال له يعني لو جبته
عمر لو سألته ما المستحيل العقلي انتم ملاحظين ان يصل الانسان الى انه هذا هو دينه ديني الكلام في الممكنات والمحارات والمحالات والمستحيل العقلي والمجاز والمش عارف مين. طب كيف كان الناس يفهمون قبل ذلك؟ لذلك انا اقول خلي عندك لغة
وقبل اللغة السليمة خلي عندك ايش؟ قلب سليم قلب سليم بالضبط خلي عندك قلب سليم انت تريد ان تلقى الله بحيث انك اذا اذا سئلت في القبر اذا سئلت في القبر
بتعرف تجاوب بس اه وعدتكم اني اقرأ اه ما ارسله لي الاخ الله يحفظه في النص المحقق. هذا النص سيستغرب الاخوة اللي حاضرين معي اقرأ لانه امس اتيت لهم بالنص ووضعت علامات تعجب لاني لا اعرف اه ثبوت نسبة الكلام هذا امس امس امس الاربعاء. طيب
تعالوا اه اقرأ لكم النص اللي ارسله جزاه الله عني خيرا طيب شوفوا ماذا يقول اه طبعا هذا الكتاب اه في كتاب الرازي له له كتب كثيرة. ولكن في كتاب اسمه اه
رسالة ذم رسالته ذم لذات الدنيا ذم لذات الدنيا وهو بالمناسبة من اواخر ما الفه ابن عذرا الرازي طيب اسمعوا ماذا يقولون واذا وقفت على هذه الاحوال صارت اللذات الحسية خسيسة واللذات الخيالية مستحقرة. واما اللذات العقلية فلا سبيل الى
الوصول اليها والقرب منها والتعلق بها. فلهذه الاسباب نقول ليتنا بقينا على العدم الاول. وليتنا ما شاهدنا هذا العالم وليت النفس لم تتعلق بهذا البدن وفي هذا المعنى قلت هو
نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال. وارواحنا في وحشة من جسومنا. وحاصل دنيانا اذى وباله ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا وكم قد رأينا من رجال ودولة فبادوا جميعا مسرعين وزالوا
وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فزالوا والجبال جبال. واعلم اني بعد التوغل في في هذه المضائق والتعمق في للاستكشاف عن اسرار هذه الحقائق. رأيت الاصوب الاصلح في هذا الباب هذا واحد عمدة عمدة في علم الكلام
ايش اللي رآه الاصل في اخر حياته؟ طريقة القرآن العظيم والفرقان الكريم وهو ترك التعمق والاستدلال باقسام اجسام السماوات والاراضين على وجود رب العالمين. ثم المبالغة وفي التعظيم من غير خوض في التفاصيل. فاقرأ في التنزيه قوله الله الغني وانتم الفقراء. وقوله ليس كمثله شيء. وقوله
قل هو الله احد. واقرأ في الاثبات او واقرأ في الاثبات. الرحمن على العرش استوى اوف اوف! نعم نعم استوى؟ نعم وقوله يخافون ربهم من فوقهم وقوله اليه يصعد الكلم الطيب واقرأ في ان الكل من الله في ان الكل من الله
قوله قل كل من عند الله وفي تنزيهه عما لا ينبغي قوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك وعلى هذا القانون فقس واقول من صميم القلب ومن داخل الروح
اني مقر بان كل ما كان هو الاكمل الافضل الاعظم الاجل فهو لك. وكل ما فيه عيب او نقص فانت منزه عنه. ومقر بان عقلي وفهمي قاصر على الوصول الى كونه حقيقة ذرة من ذرات مخلوقاتك. ومقر باني ما مدحتك بما يليق بك. لان المدائح محصورة في نوعين
اما في شرح صفات الجلال وهو تنزيه الله عما لا ينبغي. واما في شرح صفات الاكرام وهو وصف الله بكونه خالقا لهذا العالم. اما الاول ففيه سوء ادب من بعض الوجوه. لان الرجل اذا قال للسلطان انت لست باعمى ولست باصم ولا بابرص فانه يستوجب الزجر والحجر
واما الثاني ففيه سوء ادب لان جميع كمالات المخلوقات بالنسبة الى كمال الخلاق نقائص الخالق نقائص. فشرح كمال الخالق بنسبة اضافية الى مخلوق سوء ادب فيا رب العزة اني مقر باني لا اقدر على مدحك الا من احد هذين الطريقين. ومقر بان كل واحد منهما لا يليق بجلالك وبعزتك
ولكني كالمعذور حيث لا اعرف شيئا سواه ولا اهتدي الى ما هو اعلى منه. فاسألك بوجوب وجودك وكمال جودك وهوية هويتك وكمال صمديتك وبتلك الحقيقة التي لا يعرفها احد الا انت. وبتلك الكمالات التي لا يعرفها احد الا انت. ان تعفو عني في كل
اخطأت وان تقبل مني كل ما ما ارتضيته مني من الاعمال التي اتيت بها بمدد توفيقك وبرحمتك وفضلك يا ارحم الراحمين كتبت من اول الرسالة الى اول باب ذم اللذات الخيالية او كتبت عذرا في بلدة غراد وكتبت الى اخره في بلدة خوارزم في اخر كذا كذا ختم بالروح
الراحة والريحان سنة اربع وستمائة هذا واحد من اباطرة علوم الكلام. ويقول في الاخر خليك مع القرآن ومع ايات القرآن. طبعا هذا الكلام الاشاعرة الان واعمدتهم بلفوا بدوروا بطلعوا حتى ما ما يثبتوا انه هذا الكلام من الرازي. طيب. لا
ان شاء الله هذا والله اعلى واعلم. طيب كل ما مضى كل ما مضى كان في الاسئلة واطلت النفس فيها قليلا ولكن اه اه كل ما مضى اه كان متعلق باسئلة متعلقة بتاريخ النفس عند عند غير المسلمين سم عند المسلمين
ما علاقة هذا الكلام بعنواننا اليوم؟ عنواننا اليوم هو من تاريخ النفس الى ايش الى فقه النفس الى فقه النفس خلاصة ما قلناه ان هذه النفس اللي تتشكل حتى نعرف كيف تشكلت درسنا اولا ايش؟ تاريخ العام اللي يشكلها الان
ندخل الى لا شيء اكثر خصوصية هو ما يحيط بالنفس لتحيا الان مما يشكلها. وهذا يقودنا في الحديث لاحقا عما نسميه المدخلات. المدخلات. لكن قبل ما ندخل المدخل فقه النفس بناء على هذا الكلام كله ما علاقته بكل ما سبق
بناء على كل ما سبق هل نأخذ فقه النفس من علم النفس الغربي؟ لا طبعا. لماذا؟ علم النفس الغربي ينطلق من لا اله ينطلق من جعل الانسان كائن تجريبي مادي علم النفس الغربي اه ينطلق من اه مسائل شخصية كان عنده مشكلة طلعها بنظريته اه ايريك اريكسن كان عنده مشكلة
كارين هورني كان مش عارف مين. اه فلان فلان انا اريد شيئا اعتمد عليه انا لا اريد اه اه اشخاص كل واحد يعطينا اه بس يعني كويسين نعم نعم لكن كما اقول في يعني في الدورة
انا عندي شريحة طويلة اقول ابدع فلان في كذا غرب ابدع فلان في كذا وابدع فلان في كذا. لكن ماذا لو قلت لك كل ابداعات هؤلاء موجودة عندك في في الاصل
فلماذا تحوج نفسك الى مستنقع مليء بالقاذورات لكنه في شوية ماء نقي وتترك النبع النقي اللي عندك لانه والله في عندك عقدة نقص. ولا لانك ولدت ودرسوك في الجامعة اه هذه العلوم فقط. لانهم ما يعرفون شيئا. بالمناسبة شو صنع هذا الاستاذ اللي
كان بده فوايد اعطيته المراجع؟ لسا طب شف اللي زرع اللي يكون حيموت بعدين يصير فيه اشي. طيب حتى يموت على عقيدة سليمة على الاقل بيجي بالزبط يعني على ديك واحدة مرسلة رسالة
اه دكتور هو انت هذا النص اللي نشرته عن فرويد مين مين فرويد؟ مين فرويد ده؟ واضح انه لهجة مصيبة فقلت لها لا يعنيك بس استغربت انه في حد ما بعرف يعني اشي كويس انه في حد ما بيعرف فوايد يعني يعني جيد انه في ناس ما بيعرفوا
الشاهد اه فنسأل هل ننطلق من فهمنا للنفس؟ من علم النفس الغربي؟ لا تاريخ النفس عند غير المسلمين بدءا بالفلسفات الشرقية وانتهاء بفرويد والمدارس اللي بعدها الى المدرسة الايجابية والذكاء المتعدد وغيرها يقول بانه لا لا لا تدخل نفسك كفأر تجارب في هؤلاء
طيب هل انطلق من فقه النفس بانه ابن سينا قال والفرابي قال وابن رشد قال وكذا انا مو مضطر انا مو مضطر. لماذا لا ارجع الى تلك الحقبة الاولى حيث لا يثبت عندنا وجود اي مرض نفسي؟ ولدينا نص نزل وقال
الانسان اقرأ باسم ربك الذي خلق وقال للانسان نفس وما سواها وقال للانسان لتعارفوا وقال للانسان يا ايها المدثر يا ايها المزمل وقال الانسان ان السبيل اما شاكرا واما كفورا. وقال للانسان آآ ولا يجزمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا. وقال الانسان آآ الذي
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وقال للانسان قل هل يستوي الذين يعلمون طب لماذا لا ارجع الى هذا؟ لماذا لا ارجع الى الى الاصل
اللي بناء عليه سنرى انه في اختلاف جذري مع المدرسة الغربية. ليش الثلاثية اللي احنا نتكلم فيها دائما الله انا الاخر نحن نختلف مع المدرسة الغربية في الله انا لانه هناك اما
الله منكرا مو موجودة او مشوهة او مشوه طيب انا هناك النظر للنفس. هل انت مادة؟ هل انت روح؟ هل انت كلاهما؟ هل انت اه كيمياء فقط انت ايش بالضبط؟ هل انت حقير؟ يعني الانسان كان حقير
طيب قاذورة بالوعات وكذا نيجي مثلا على واحد مثل ماسله لا يرى انك بالعكس كائن مليء بالخيرات ومليء بالمش عارف ايه. طب انا اخذ مين؟ ولا اخذ مثلا ولا اخذ
ولا اخذ اخد مين؟ طب تعال على القرآن اللي يقول لك انك احسن تقويم وانك هديت السبيل وانك مطلوب منك التزكية وانك الهمت كذا طيب لما نيجي طبعا في كلام تفصيلي كثير. طب لما نيجي على انا الاخر. علم النفس الغربي علاقتك مع الاخر علاقة تنافس ومصلحة
تنافس مصلحة عدائية وخصومة وكذا تسيطر على الكون تسيطر على دايما اللي بده يشوف التنافسية هاي بالصراع يشوف مين مين اللي بده يشوف عند الغرب كيف علاقتك مع الاخر وبالذات الافاق الكون حولك علاقة صراع عادة
ليش انه جيوغرافي ؟ شوفوا ناشون جيوغرافي. دائما علاقة الانسان يريد ان يخضع الارض له الحيوان له. طيب احنا عندنا لا الاصل ان هذه الارض انت انت مستخلف فيها تعمرها تصلحها لا تفسد اه الاصل ان تتقي الله في في البهائم حتى ذبح البهائم نزل لك فيه يعني
طب لما نيجي على الاخرين في علم النفس الغربي الاخرين اما مصدر الكآبة او السعادة احنا عندنا الاخر هو ميدان من ميادين التعبد لله سبحانه وتعالى فترى فيه اثر اخلاقا وترى فيه ثمرات عبادتك وترى فيه صبرك وترى فيه
في سعيك الى الحق وترى في الام المعروفة ولذلك لما الناس يقولون يعني ابدا فقه النفس ما يلتقي بعلم النفس لا. انا في عندي شريحة رسمي طريقين بينطلقوا مختلفين ثم يتقاطعان
ثم ينفصلان هذه الصلة اللي اراها بين فقه النفس وعلم النفس المنطلقات مختلفة هنا منطلقات الا ليعبدون جنة رضا وسعادة طيب وتتقاطع مع علم النفس بانك ممكن تعمل ابحاث ممكن تعمل استبانات ممكن تخليه اه يقرأ شيء ويعمل شيء ويصلي ويعمل تأمل ممكن ممكن
لكن حتى غاياتك لاحقا هو غايته فقط ان يكون باي معنى سعيد؟ ما يتوسوس ما يصير عنده فصام ما يصير عنده انتقاياتك مختلفة انت غايتك رضا الله سبحانه وتعالى آآ الغاية عندك مختلفة تماما
من هذا من هذا الباب نأتي لنقول ان فقه النفس يختلف جوهريا عن علم النفس الغربي طيب دكتور ليش سميناه فقه النفس لماذا اسميناه فقه النفس سميناه فقه النفس باختصار حتى تدل الكلمة على اصله الشرعي لانه كلمة فقه عادته مرتبطة عند الناس بايه؟ بالاصل الشرعي. كما انها مرتبطة عند الناس بالاجتهاد
اما كلمة علم النفس للاسف مرتبطة عند الناس بانها غربية ومرتبطة عند الناس بانها ايش؟ شيء يقيني تام. طيب لا نحن نقول فقها النفس هو محاولة فهم النفس الانسانية من منظور الوحي. من منظور الوحي القرآن والسنة النبوية
اه فقه النفس هذا ليس ابتداع الكائن المسمى عبدالرحمن ذاكر لا لا كلمة موجودة في في التراث. فقه النفس موجودة في التراث من القرن الاول من ايش؟ فقه الناس كانت تشير الى ماذا؟ تشير الى انك تضبط نفسك لانك تريد ان تضعها على الصراط المستقيم. ان تعرف مساوئها وعيوبها
اوه الى اخره هذا كله كان يسمى فقه النفس اللي هي لاحقا للاسف اختزلت بكلمة التزكية المساء فهمها عند الصوفية صار الواحد الان لما يقول كلمة تزكية على طول يروح باله على ايش؟ الصوفية. الصوفية والطرق الصوفية والكذا. معنى كلمة تزكية كلمة واسعة جدا. ولذلك الاصل ان تحاولوا استبدال اشياء
كثيرة. العلم والعمل كلمة تزكية لحالها كافية كلمة تزكية ما نفعله الان بهذه الجلسة تزكية لما تروح تلعب رياضة تزكية لما تقرأ مع اصحابك كتاب تزكية. لما تتمشى مع اصحابك تريد ان تأكل لقمة هنيئة وتشكر الله سبحانه وتعالى عليها
عندما تدخل الى بيتك واهل بيتك وانت سعيد وتريد ان تسعدهم. تزكية بل عندما يغلق الباب عليك مع زوجتك كلها نعم نعم كل هذا ليش؟ لانك عندما تفعله تفعله بنية مختلفة وكل نزل لك فيه
ايش؟ تعليمات تعليمات هذا تفعل كذا هذا تفعل فيه. ولذلك انا اقول انا اتحدى ان يأتي شيء او او ان يأتي انسان بشيء في ايديولوجي فلسفة مذهب كذا في غير الاسلام الا وتجدون خيرا منه موجود في الاسلام
خير منه موجود في الاسلام. لكن بقي ان ان نتعلم بقي ان نتعلم فقط طيب ما اول شيء سنبدأ به ان شاء الله في فقه النفس سنبدأ باللي بدأنا في تذكر احنا ايش اللي دخلنا في تاريخ النفس اصلا
من يذكرني ما الذي ادخلنا بتاريخ النفس شو اللي رجعنا سبع تالاف سنة لورا وحالتنا حالة وبعدين سافرنا ورجعنا لازم نقرأ المحيط تبعك عشان تقرأ نفسك لمازا لمازا ما الزي بدأ هزا كله
نقرأ نفسنا لمازا تقرأ نفسك اصلا؟ لان كل هذا يشكل نفسنا بالضاد بدأنا بالسؤال كيف تتشكل النفس كيف لانه اذا اردنا ان نقرأ النفس ان نتعلم ما هي؟ نريد ان نعرف ايش؟ مكوناتها كيف تشكلت؟ فقلنا
تشكل النفس يكون بثلاثية ايش مدخلات عمليات مخرجات مدخلات عمليات مخرجات. اللي خلانا ندخل في التاريخ اننا قرأنا ايش؟ المدخلات القديمة التي اوصلتنا الى ما نحن فيه الان الان سنأتي الى ان ندخل الى نتكلم عن مدخلات الايش؟ الحالية
هذي المدخلات اللي سنبدأ فيها ان شاء الله سنقيسها بالطريقة التالية لانه في عليه تكليف هذي. فارجو انه الجميع اذا ورقة وقلم او اه كيف رح نعرف المدخلات؟ المدخلات كثيرة طيب يعني معقولة راح ندخل كل لا لا لا وراح نتكلم على قضية طب هي كثيرة عند ماذا اتوقف؟ ما الذي يستحق؟ ما الذي لا يستحق
طيب اه الطريقة اللي انا انصح بها دائما لتذكر الاشياء هي ان تتخيل نفسك من ذاتك والمحيط الى ان تخرج الى كل ما تتعامل معه في الحياة اليومية فنبدأ عادة بايش؟ بالبيت
بالبيت ما فيه ومن فيه. احفظوا هاي العبارة. ما فيه ومن فيه. طيب ايش يعني ما فيه؟ الاثاث في المتاع التلفزيون المش عارف مين الصور الكاسيتات الايباد المش عارف هذا ما في. من فيه
واظح الاب الام الاشقاء الشقيقات. هدول بشكلوا ايش ؟ مدخلات. هدول بشكلوا مدخلات وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. طيب ايش بعد اللي اللي مو حاضرين معي من قبل اللي حاضرين معي اللي مو حاضرين معي من قبل. ايش اللي بعد البيت؟ ايش؟ الشارع. الشارع بالضبط. عادة الانسان
بعد البيت يخرج مباشرة الى اشعة ما نسميه نحن المؤثر الخفي الشارع يدخل فيه ايش السوق. السوق؟ لأ المسجد لسا حنجيه بعدين. ايش؟ اه لا الاعلام طالما ذكرت الاعلام جيد
اعلام نعتبره من داخل البيت. التلفزيون والايباد واليوتيوب والكذا هذا كله من داخل البيت. طيب. وين كنا راح راح نرجع للاعلام لحاله تتكلم عن الشارع الاعلانات التجارية السوق بالدكاكين الناس اللي ماشيين بالشارع البشر ذكور اناث اختلاط مش عارف ايش اه
ايش كمان؟ النوادي النوادي النوادي الرياضية قصدي الجيمات المقاهي المطاعم هذا كله يعتبر مؤثر خفي. طيب لأ ما هي الحرام اهي تلقائي انت مريت فيها انت مريت فيها؟ لا الحارة يعني الحي الجيران
حاول صحبة الحاضر. نعم نعم احنا احنا نعتبر هذا كله من من المؤثر الخفي. يعني احيانا الا اذا الا اذا انتقلنا لاحقا الى الاصدقاء الاصدقاء في تخصيص لكنه انا عادة الحي اللي انا ساكن فيه. يعني مرة جاني واحد وقال لي انا ابني بيتلفظ الفاظ معه انه احنا في البيت ما في ومدرسته كويسة وكذا. قلت له طيب
بتمشي بالحارة ولا ما بتمشي بالحارة فاول ما صفن ضحك قال لي خلص لانه وهو طالع من البيت الى حيثما يريد يمر على ثلاث اربع خمس دكاكين والشباب اللي ما شاء الله امامه واحد من الرصيف هونا والرصيف هنا
يتبادلون الصواريخ الاف ام اللي بينهم طيب؟ بسلموا على بعض بالضبط. طيب اه ويمارسون. السلام عليكم. ايوه بالزبط. طيب هذا المؤثر الخفي. بعد ذلك نأتي الان اذا بنيجي على الانسان بعد ذلك ايش؟ بجعة المؤسسة الدينية. المسجد اللي كان بيروح عالمسجد
فهنا نتكلم عن ما نتكلم عن المؤسسة الدينية لا نتكلم فقط عن المسجد. المركز القرآني المدرسة اللي تسمي نفسها اسلامية اه المسجد بالمناسبة قد يكون معبد كنيسة يعني حسب حسب توجه دين الانسان. طيب لكن المؤسسة الدينية. او ادخل
المؤسسة الدينية الدعاة المشايخ الى اخره. اه درس كهذا. طيب الى صحبة اسلامية الى. طيب بعد المؤسسة الدينية المؤسسة الاكاديمية بدءا بالكي جي مرورا بالابتدائي وصولا الى الجامعة والدراسات العليا. هذه
ايضا ما فيها وما فيها وابنيتها وشهاداتها وكذا. ايضا تعتبر من المدخلات. يعني اعطيكم هذا تغشيش مع انه هو تكليف لكنه لانه اجا في يعني لا عجب مثلا ان تجدوا من اكثر فئات الملاحدة خريجين من الجامعات مين
الطب. الطب مع الاحترام يعني طيب اوكي لانه في عندنا ناس يعني جواسيس منهم. مجمعات غير عن جماعة. طيب. ايش؟ مجمعات اكثر من جامعات. طبعا طبعا. طبعا ليش؟ لان الطب عندما يدرس يدرس بطريقة تفصل الانسان تماما عن اي شيء له علاقة بالدين روحانية. يتحول الكائن امامك الى
شوية نواقل عصبية واجراءات مش عارف مين وكذا وبس وانتهى. وبعدين تغادر وتدرس الطب في ام الدنيا عذرا ام الدنيا يديك نصر. ابو الدنيا طيب امريكا وجاء وتشوف جامعة فتخدع واو ايش هذا؟ وبعدين الدكتور اللي مسؤول عني قديش لطيف والدكتورة مع انها سحاقية شاذة لكنها
اترك دينك طيب والامثلة على هذه كثيرة فعندنا اذا المؤسسة الاكاديمية بعد المؤسسة الاكاديمية تأتي المؤسسة المهنية الشغل الشركات المالتي ناشيونال مندوب المبيعات طلبات المش عارف مين كل هذه المنظومة
ما المطلوب منكم بعد ما عديناهم؟ او قبل ما نقول المطلوب منكم؟ ايش مين يعد لي اياهم مرة ثانية الخمس اه اشياء اللي ايوه تفضل يا سيدي نبدأ بالبيت. البيت وما فيه. ما فيه ومن فيه
ارجوكم لما لما تعملوا التكليف المطلوب منكم وسعوا مخيلتكم بدءا ببيتكم. يعني وانت جالس في غرفتك في البيت في الحمام في المطبخ في الكذا. طبعا غالبا رح ترميك يعني برا بهاليومين. مالك يا اخوي في اشي غالي. اه ولا! على ايش عم بتدور ؟ طيب عادي عادي تخيل يعني قول لها ياما انا
لسا ما اجيت لك نستني بما فيه. بعدين اروح اجنن فيه. لما اجي على من فيه بفضى لك فحم هيك. طيب. فاذا اولا البيت ما فيه ومن فيه ثم الشارع يشمل السوق. الشارع والمؤثر الخفي. الشارع السوق الدكاكين النوادي المقاهي المطاعم. طيب
والحي طبعا. ثلاثة. المؤسسة الدينية. المؤسسة الدينية او المسجد وما يتعلق به من مركز قرآني مدرسة اسلامية الى اخره اللي بعده؟ او قبل الاخير المؤسسة المؤسسة الاكاديمية المكان اللي يتعلم فيه الانسان بدءا ما يسمى برياض الاطفال او الحضانة قبل وصوله الى الدراسات العليا. اخيرا الى العمل
المؤسسة المهنية او آآ اماكن العمل الطيب. الاعلام اللي في البيت. الاعلام ما ذكرته. الان راح ارجع على شغلتين ما راح اكلفكم فيهم لانهم صعبين وبفتحوا باب اللي هم العالم العولمي
والاعلام العالم العولمي والاعلام. العالم العولمي هو كل ما نعيش تحت بين قوسين سيطرته وحكمه اليوم لانه هذا يؤثر على كل اللي ذكرناهم يعني البيت كل اللي ذكرناه متأثر بالعالم العولمي. دعاة متأثرين بالعالم العولمي. مساجد طريقة بناء متأثرين بالعالم العولمي. اه
متأثر بالعالم العالمي. والعالم العولمي من المتحدث الرسمي باسمه؟ العراق. الاعلام. الاعلام هذول خليهم علي لانه الكلام فيهم يطول. طيب. اللي مطلوب منكم في التكليف اذا امعنت النظر في هذه المؤسسات بناء على قراءتك لتاريخ النفس اللي عملناه اللي هو تاريخ النفس عند غير المسلمين وتاريخ النفس عند المسلمين
برأيك ما هي المدخلات التي تتواجد فيما ذكرنا اللي ممكن ان تؤثر على النفس سلبا او ايجابا؟ مرة ثانية ما هي المدخلات اللي موجودة في كذا وكذا اللي ذكرناها؟ التي يمكن ان تؤثر على النفس سلبا او ايجابا. طب شو علاقتها بتاريخ النفس
اذا استطعت او استطعت ان تربط المدخل بتاريخ النفس رائع مرة ثانية. عارفين هذا اللي عم بحكي ايش بسموه التخصص؟ علم نفسه اجتماعي هذا هذا اللي بسموه علم نفسه اجتماعي. طيب
انك تستطيع ان تعرف الظروف واثرها على النفس الانسانية واذا استطعت ان تقول هذا اين اصله في التاريخ بدعت وارجو ان يرسل كحد اقصى يوم الاربعاء لانه ما عندي وقت يوم الخميس فقط اني اطالع الاجوبة
فارجو ان يرسل كحد اقصى يوم الخميس. وين عالمنصة؟ اه عذرا يوم الاربعاء على المنصة. مرة اخرى لان البعض قد يعني يطلب مرة اخرى المطلوب نريد ان ندخل الان في مادة اقرأ مباشرة
فنريد ان ندخل في قضية المدخلات والعمليات طب اول شيء تعال نعرف هاي المدخلات ما هي؟ من اين تأتي؟ تعالوا نتكلم على المدخلات من واحد اثنين ثلاثة اربعة. ما المطلوب منها
ما هي المدخلات في هذه الاماكن التي تشعرك بانك قد تكون متأثرا بها ويا ريت تربط لي هذا له علاقة بما ذكرناه في تاريخ النفس. بكذا. طيب مثال بسيط من هلأ حكيت مثال بسيط. اعطيك مثال اعطيك مثال. تيجي تقول مثلا البيت مليء بالاثاث
طيب ايش مشكلة الاثاث زحمة وبغلب وامي تعبانة ولكنها بنفس الوقت حريصة عليه. وبحس انه الطيب ممتاز. هذا ايش وين له علاقة بتاريخ النفس ما هي؟ الثورة الصناعية؟ الثورة الصناعية الاستهلاكية طيب؟ فانت
فصارت الاشياء نوعا ما عم تترابط عندك وعم بتصير تعرف تفسر كيف وصلنا الى هنا؟ وما اثر هذا عليه اه خلاف سلفي اشعري اه طيب المساجد ليش مزينة بهذه الطريقة برضه
يعني لن تجدوا ان شاء الله من بالتكليف شيء الا وتجدون انه قد مررنا على شيء متعلق به. يبقى فقط انه تكتبوا وترسلوا وارجوا يعني الايجاز لانه انا اظن انه راح يطلع
يعني راح يطلع الواجب يعني اه اه يعني طويل هذا هو فقط المطلوب. المرة القادمة راح نتكلم على المدخلات اللي انتوا راح ترسلوها راح نتوقف عند اهمها طيب المدخلات هذه ما هي؟ لماذا نتوقف عندها؟ ايش مشكلتها؟ طب هل يكفي فقط ان نعرف المدخلات؟ طب ما الذي يليها الى اخر ذلك؟ هذا كله راح
تناوله ان شاء الله في الاسبوع القادم اه دعوني اخذ اذا في اسئلة لانه انا وعدت البعض بعد ما اخلص المرور اني ارجع الى هنا. تفضل. طيب دكتور هسه احنا انت كنت بدك تسأل وانت قاعد قبل شوي
بس عشان اعرف اجهز حالي اه كيف بدنا نوصل للمرحلة اللي كان عليها الصحابة من اه انهم فش قليل امراض كم من المادة؟ السؤال هو كيف نصل الى المرحلة اللي الانسان يكون فيها ان شاء الله سوي نفسيا بما نظن انه
وقد يقارب المجتمع الاول في القرن الاول او في النصف الاول من القرن الاول. احنا عاملين هذه المادة حتى نحاول ان نقدم للناس هذه الاجابة. طيب هسا واحد المادة وصار عنده السياح ثانية كمان يمكن ما فهمش المادة كاملة يمكن
اه اللي يبدأ يعيدها مرة اخرى؟ لا لا لا اه لا هذا وهم كمال واحد يعني اخذ المادة كاملة وصار في عنده مثلا مداخلات معينة اضطرابات معينة يعيد المادة لا لا بس يقف عند الاشياء اللي يشعر انه مو فاهمها
ويسأل واسأل لانه مرات انت تظن انك فهمت وياما حصل معي. دكتور انا اخدت انت متأكد اخدت نعم. اكيد اكيد نعم. يلا احكي لي لا ويش وبعدين وهو يفسر واذ به طب وهاي ماذا فعلت فيها؟ اه هاي مطلوبة؟ اه طبعا ماذا فعلت فيها
لذلك من المرة القادمة ان شاء الله راح يكون في عندكم تطبيقات عملية مو نظرية اه تبحثوا. لا لا تطبيقات انك ينبغي ان تفعلها في حياتك حتى تكون تبدأ يعني تبدأ تستشعر ان شاء الله الاثر
تفضل. اه هسا احنا قلنا الكاتب اه لا سمعت هاي المقولة انه الكاتب اه بتظهر شخصيته في نصه نعم اها يكتب فيها عن البخل الى ذلك. نعم. يمكن اله كتابات جميلة في انه
اه شو اسمه؟ تحليل نفسي. طيب. قال لي يعني هذا مش من شخصيته او ايش الشخصية اللي بتظهر في الكتابة اصلا؟ خلينا نقول شيء عام الانسان عادة يشتغل بما يهتم به. فواحد مثلا يهتم كثيرا بصفة معينة في الانسان. الشجاعة الكرم الكذا
اذن اذن اكيد غالبا هو مهتم بهذا لاحظ مهتم هل يعني انه شجاع؟ لا؟ لا. يعني قد يكتب عن الشجاعة لشدة جبنه كتفريغ واضح؟ قد يكتب عن الكرم لشدة بخله
وبالتالي انا لا يعنيني ولذلك لذلك نحذر من الفيسبوك تجد واحد ويكتب كلام رائع وكذا وهو في حياته ولا اله علاقة ليش؟ هو يفرغ يفرغ همه في الموضوعية يكتب عن المرأة وهو في الحقيقة ولا له علاقة بالمرأة ولا اكرام المرأة لكنه يفرغ فقط طيب
فنعم الكتابة قد تعطيك آآ نوعا ما استشعار صاحب الكلام. لكن لا تستطيع ان تحكم لان الكتابة هي فقط جزء من اجزاء اخرى ممكن تحكم عليها يعني والشعراء يتبعهم الغاوون بيحكي كلام لكنه ما بيطبقه. يعني يقال انه
الشعراوي رحمه الله اه يقول انه اه انه التقى باحمد شوقي فقال له يعني انا زعلان انه كيف انت تحكي عن الخمرة يرحمكم الله. اه احمد شوقي كان عنده اه ابيات شعر يقول
رمضان ولى هاتها يا ساقي مشتاقة تحنو الى مشتاق على الخمرة. فقال له كيف؟ قال له اقرأ يا مولانا اخر الشعراء. فانه وانهم يقولون ما لا يفعل قلت له بس. فقال يعني هيك يعني جاب طيب على اي حال. فنعم يعني مع انه هذا التبرير سخيف بصراحة. لأ
قال له نعم هنالك من يقول ما لا يعني. ولذلك من يعتاد ان يقول ما لا يعني مصيبة. ولذلك لا عجب انه في يوم من الايام الممثلين ما كانوا ياخذوا بشهادتهم
في المحاكم المشخصاتية ما كانوا ليش؟ لانه بقول لك هذا عايش طول وقته بيكذب. طيب سؤال اخر؟ تفضل دكتوراه ذكرت انه التصوف الطرقي هم كانوا بحاولوا يحاكوا للاسناد او بطريق نعم الرسول. نعم. طيب هل فعلا في طريق واذا في طريق اه يعني هيك شو صار بفرق عن الاسناد الحقيقي
طيب السؤال اه الطرق الصوفية تحاول ان تظهر اسنادا الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى ال البيت والنبي صلى الله عليه وسلم بانه هذه هي الطريقة اللي كانك انت تصل الى الولاية وكذا. طيب اولا هل فعلا في طريق؟ لا ادري. يعني هل فعلا في طريق محقق؟ عن عن عن
لا ادري لا ادري قصدي انه بطريقة مؤدبة ما في لانه في ادعاءات كثيرة في ادعاءات كثيرة زي الشيعة. ادعاءات كثيرة انه هذا واصل في الاخر للحسين. هذا واصل لكن انا لا اعلم
طريقة حقيقية ومع ذلك لو قلنا انه في طريق ما في عنا سند حقيقي يعني معتبر يرضى عنه اهل الحديث يقول انه هذا السند سند صوفي معتبر ليش لانه الاسلام لا يقوم على وراثة
لا يقم على سنده. هو يقوم على علم وعمل. يعني انت عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب وبعدين شو اللي اخدته؟ العنعنة هاي شو؟ والله يا مولانا ائذن لنا بالقراية عنا الجفري
بطلع عليك وببوس ايده. اه هيك يعني اخد هيك اخد السند يعني يعني هي محاولة احيانا حتى تشعر انها محاولة للمماحكة والمجاكرة مع اهل الحديث عندكم سند واحنا كمان عنا سند بس
سندنا هو الحقيقة وانتم الشريعة. انتم كلام فاضي. انه احنا ارجو ان يكون اجبتك. سؤال اخر. ايش؟ اذا بالتسبيح بوخذ اذن. اذا بالتسبيح اه طبعا ستمية واربعة وخمسين. وشي وحدة ها. طيب. سؤالين. نعم. في سؤال
اه حكيت انه الجبرية جاءوا يعني زي بردة فعل حسب البيئة اللي كانوا فيها كان فيها مثلا حكام ظلمة حاولوا ان يفسروا الامر بانه احنا مجبرين على ذلك. هؤلاء قدر الله فينا. نعم. تمام؟ طيب هاي كيف ممكن
تجمعها مع خبر اه الزبير بن عدي لما لما اتى انسا يشكو حال الحجاج فقال اصبروا فانه لا يأتي عليكم عام الا والذي بعده شر منه سمعته من رسول الله. جميل
اه هذا حيدخلنا في قضية انه نحن نقول بان الله سبحانه وتعالى قد قدر الامر. طيب او بالحركات قضى الامر. طيب اه لانه ما هو بالنسبة لنا غير معلوم هو بالنسبة لله سبحانه وتعالى ايش؟ مقضي. انتهى
هل هذا يعني ان الانسان لا يأخذ بالاسباب؟ لا. التصبير معناها ان هذا امر قد كان في علم الله فارضى بما رضيه الله لكن لا يعني انه الرضا بما كان في علم الله ان لا تأخذ بالاسباب
وهذا حيدخلنا في قضية الانسان مسير ولا مخير وكذا. الامر الاخر الناس الذين قالوا هذه الكلمات خرجوا ولا ما خرجوا؟ نصحوا الخليفة ولا ما نصحوه؟ امر بالمعروف ولا ما لو كان قال الكلام وقعد عن العمل هو في مصيبة
ما في مصيبة ويتحول فعلا الى جبري من الطراز الاول لكنه لا الامر ليس كذلك. واضح؟ السؤال الاخير. ابشر بالسؤال هو يعني يحتاج وقفة. نعم. اللي هي اللي نسيته بس كانت دعه كأنه يخرج من اصلاب اناس يمرقون من الدين
نعم. يعني اعتقد انه بدنا شيء من الوقفة انه ليش يخرج جميل اه هذي يعني من من اعجاز النبي صلى الله عليه وسلم ومعجزات النبي صلى الله عليه وسلم تنبؤه بامور وقعت
وكان انه هذا الرجل اه خالف النبي صلى الله عليه وسلم في في اه اعطي عطاها وتكلم بكلام فيه سوء ادب مع النبي صلى الله عليه وسلم الان من قدر الله ان هذا يبقى لان الله يريد ان يسبب الاسباب. من الاسباب انه انه مثل هذا يبقى ويأتي من نسله تلك تلك الطائفة
اللي يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. الان لماذا لم يقتله النبي صلى الله عليه وسلم؟ الله اعلم لكنه هذا الذي حصل. امره الله آآ الله اراد ان يسبب الاسباب يعني كما انه طب لما لم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم يعني عبدالله بن ابي
ابن سلول لما لم يقتلوا يعني لا هنالك اسباب الله يشاء ان تكون حتى يحصل شيء لاحقا اه اما ما بعرف اذا كان السؤال فيه قضية طيب يعني طب هذول اه كيف خرجوا من من من نسله
هل خرجوا من نسله انهم انه يعني هم يعني ورثوها وراثة جينية ولا هو يعني علم هذه الطريقة فخرج اناس لاحقا لا يتأدبون مع من هم على منهم وهذا حصل مع الخوارج
الخوارج لم يتأدبوا مع علي بن ابي طالب طيب بل يعني بل يعني احد العلماء نسيت اسمه لما خرجوا الخوارج على علي قالوا لا عجب فان اباهم قزون مين ابوهم اللي كان على وقت النبي لم يتأدب مع من هو خير منه
يعني اذا الاب ما تأدب مع الرسول بدك بدك النسل يتأدبوا مع ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب آآ في حد رفع ايده؟ هات ايوة. النفس من عندها التوسط؟ يعني احنا شفنا بالتاريخ
بعد النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصحابة اما شيعة اما خوارج اما مبدعة اما جميل. اللي بمنع هذا الطويل. حلو هذا السؤال. هل هو مجاهدة صحيح ما الذي حصل لهذا التوصيف؟ ما الذي يمنع النفس من التوسط
التوسط سهل ولا صعب؟ انتهى الموضوع اجتك النفس النفس يعني تحب الاسهل النفس تحب الاسهل ما بتحب المقاومة. بس احيانا بقولوا بكون اشي كثير صعب. لأ. لأ. لأ. لأ. لأ. انا راح احكي لك ليش
التوسط هو انك تكون في موضع ويتنازعك اكثر من طرف ويتنازعك طرفان فقط الناس بيظنوا ان التوسط انت بس بين طرفين لأ انت في التوسط يعني هالايام انا مو مرضي عني لاني بترحم عالبوطي. ومو مرضي عني لاني صاحبة ابو جعفر الخليفي. ومو مرضي عني كمان لاني بحيد على البناء المنهجي
فانت عندك كم واحد عم يتنازعك ؟ كل هدول. برأيك انك تكون واقف بالوسط سهلة ولا صعبة؟ صعبة صعبة جدا لانه انت تريد ان تقول الحق ولو فهمه هؤلاء كلهم ما عدا واحد غلط. ثم تقول شيء اخر فيفهمه كلهم بما فيها ما عدا واحد
هنا هذا صعب. ما الاسهل؟ اخذ حيز واحد واريح. لذلك انا دايما بشبهها. عارفين كيف لو واحد مثلا عنده خيار يقف في وسط الغرفة لحظة شوي مين لعب قطار شوارع او العاب دفاعية؟ يرفع ايده
ولعبت العاب دفاعية عادي اها اه شو بتحتاج طيب اه في الالعاب الدفاعية لما كانوا اه لما كانوا ندخل في في قتال جماعي من اسوأ ما يكون انك تكون في وسط القتال. ليش؟ واحد منهم فشو بيسوي مباشرة؟ فيقول لك مباشرة
الى الى حائط اه لانه ساعتها راح يكون عندك القدرة انك المتطرف عادة مستند على شيء لانه يريد ان يقول خلاص انا هذا اسهل لي اني اكون هنا وانظر الى الكل نظرة واحدة. طيب اما المتوسط يحتاج الى ان ينظر هنا وهنا وهنا وهنا ولذلك
تعجبني حنحكيها ان شاء الله كلمة الحنيفية المائل عن الاعوجاج. دائما مصحصح. والصحصح هذي موجعة. مو سهلة. البعض يقول طيب مو صعب الانسان اصلا يتوجه الى التطرف مثلا فيتطرف مثلا ويروح على قضية يشيل رشاش وكذا بالعكس احيانا بعتبرها ببجي
عنجد بعتبره انه الله عليهن هذا في سبيل الله تعال هادا قل له الوالدين ايش اخبارهم عندك؟ مو بار فيهم اصلا لكن مستسهل انه يشيل رشاش طيب طبعا اه ما حدا اه الدكتور عبد الرحمن اليوم هيه بيه الناس اعوذ بالله
دكتور سخف من الجهاد في سبيل الله ومش عارف الله المستعان فالتوسط موسى هل التوسط صعب التوسط يعني انك ستقف موقفا ستضطر الى ان تعلم كل الاقوال حولك والمذاهب والكذا ثم
بعد ذلك كله تقف على الحق اللي تعتقده بعلم وبيقين ولا تعبأ بكل هذا هو اما التطرف في الحالتين سهل ما اسهل انك تروح ما اسهل انك الان تقول والله اصلا انتم كلكم ضعاف. الدنيا هاي ولا اشي حروح
انا اسكن في جبل عاق في شقة هيك او غرفة بجبل وكذا. ما اسهلها. ما اسهلها. في قصة تقال دائما على اخوين اه كانوا زاهدين وكذا لكن واحد فيهم ما استطاع فخرج وسكن في يعني اه غرفة على الجبل. اخوه كان ايش يعمل؟ اسكافي
عارفين اسكافي تبع الاحذية وكان هو الذي دائما ينزل عند اه او يعني يطلع عند اخوه واخوه لا يزوره يعني مين اللي عم ببر الثاني؟ الاسكافي بيوم من الايام قال له اسمع انا ما راح ازورك بعد ذلك. انت تنزل لي
لانه يعني وين دينك وينك المهم فنزل هذا عنده فوقف عنده ينتظر وهو فتلقائيا جاءت واحدة بعد شوي واعطته حذاءها فتلقائيا لما نزعت الحذاء بان قدمها بس قدمها طيب وانتظرت بالقرب وهو يعمل
فقالوا اسمع انا ما احتمل رح ارجع تعال زورني. فلما زاروه قالوا ايش هذا؟ ايش ما صار اشي ايش صار؟ قال لا انا ما احتملت رؤية يعني قدم المرأة قال له اهذا الذي صنعك صنع بك ما انت فيه
يعني عزلتك هذي خلتك واصل لمرحلة انه قدم امرأة ما خلتك شو اسوي ؟ اللي فاهم قصدي؟ ومع ذلك بالمناسبة اذا الانسان انصف من نفسه رأى نفسه قراءة صحيحة ورأى ان اعتزاله خير له
لا ساعة لا تزخر لكن ما يكون هرب مخادعة. مم. واضح؟ ارجو ان يكون اجبتك. ممكن نوصل النفس لطيفة حلوة وكذا بس مناسبة يعني كيف اصل الى التوسط اكثر من الدعاء اليوم عارفين
اه التعليم الحر ايش كان عليهم واجب ان يستحضروا كل صفات بني اسرائيل في البقرة لانه كلها تندرج تحت ايش؟ المخادعة كلها تندرج تحت المخادعة اذا تريد ان تكون متوسطا
فادر في نفسك دائما البحث عن الحق. انا اريد الحق وادعو الله وادعوا الله بالسجود بين بين الاذان والاقامة يا رب الهمني الحق اللهم بصرني بالحق اللهم ارني الحق حقا وارزقني اتباعه اللهم اجعلنا اقوياء في الحق ضعفاء في الباطل اللهم ثبتهم
اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا. اكثر من الدعاء اكثر من الدعاء واسقط الناس من حسابك اسقط الناس من حسابك. راح تجد شوي شوي انه الدنيا بتهون عندك. واذا الدنيا هانت عندك
الامر سهل. اما الدنيا اذا عظمت ساعتها التوسط صعب. لانك بتخاف ما بدك تفقد. ما بدك تفقد لايكات وسبسكرايب وناس وعزايم وولايم الى اخره طيب آآ عذرا في اخت سألت سؤال بس طويل
حضرتك عملت محاضرة على صفحة الصحوة واظن حضرتك تحسن اه برضه جاي اشعره. طيب انا لا اعرف اه اكاديمية الصحوة ما الذي تقدمه؟ فان كان ما تقدمه شيئا مما لا اعتقده فتلقائيا ساقول هذا
هذا خطأ. حتى وان كانوا قيمين عليها اناس احسنوا الظن بهم. لكن يعني اه اذا كان ما يقدم من عقيدة فيه خلاف لما نعتقده واشغال الناس منطق علم الكلام والعلو والكذا يعني ساعدتها بكل بساطة شوفوا نرجع للتوسط ما اسهل ما اسهل ان تقول هذا
خطأ اوف هيزعل منك يزعل. يزعل اوف! اه اه عادي. المهم ما يزعل مين ايش؟ اللي خلقه اه. حاجة عجبتني اللي خلقه طيب اه اي سؤال؟ اي سؤال؟ اي سؤال؟ ايوا. دكتور ممكن نحكي انه علم النفس الغربي وعلم الكلام
ناحية المنطلقات والتأثيرات هم يتشابهون انهم يتقاطعون في بعض الاشياء. نعم يتقاطعون جدا علم النفس الغربي وعلم الكلام يتقاطعان في مسألة لطيفة جدا انا كاتب فيها اصلا مقالة طويلة. بايش
بالانطلاق من العقل الانساني القاصر ومحاولة تشييء كل المفاهيم كل شيء لازم نفهمه. كل شيء لازم يكون اه بقدرتنا على التفسير. ما في تسليم. لا لا سلم سلم في اشياء ما بتفهمها. لذلك انا عجبني الكلام تبع الرازي
اللي هو ايش؟ عقلي قاصر. لا استطيع ان اصل الى كل هالاشياء. صح برضه في الاخر استخدم بعض الالفاظ ما بقدرش خلص يعني يعني من شب على شيء شاب عليه
اه نعم نعم علم النفس الغربي يتقاطع مع علم الكلام ولذلك بتحسوا في شهوة مرات عند الشباب اللي بيدرسوا علم النفس بيروحوا ليش؟ نفس الشهوة اللي هي قضية انه انا استطيع اني افهم كل شيء
بعقلي القاصر. تفضل سيدي رفعت ايدك ولا بالغلط؟ اوكيه. ما تحكش لحيتك. هيك كل شوي اظنك. ايه هذا عن جد نزلت حكمة ما طلعش اشي عالناس طيب اوكي اي سؤال؟ طيب في سؤال ايضا وصل الان
والله الله يهديها لتبعت الغرام الحقيقة خدمات تليجرام قوية نسأل الله ان والله عن جد نسأل الله ان يهديهم. الناس اللي بينفعوا الناس نسأل الله ان يهديهم وحتى اللي ما بينفعوا الناس اسألوا الله ان يهديهم ليش يعني حضرتك صار اشي؟ طيب
اه السؤال السؤال مم ان ياخد وقت اه حدثنا عن الاباضية اوكي يلا اه سهرانين اليوم الكتب اللي احلت عليها الاباضية الاباضية اللي انتشارهم الان في عمان وبعض الاماكن الاخرى. اه لكن اه
آآ عمان دولة مسالمة واهلها مسالمون جدا وهذا يوقعنا ايضا مرة اخرى لما تشوف انسان كثير كيوت بتقول معقولة هذا الكيوت عقيدته مش طب انت بتعرف انه امامهم ومفتيهم عندو كلام سيء جدا في علي ابن ابي طالب
ليش؟ لان الاباضية امتداد للخوارج امتداد معقولة! نعم نعم. هو انت هو انت عشان يكون خارجي لازم تشوفه هيك عامل لك مثلا لا لا لا ممكن اه لكنه عموما يعني انت لو دخلت الان بالعكس متعايشين والمسجد وطلعوا الشقيري مرة خواطر كيف متعايشين مع بعض وبصلوا في نفس
مرة اخرى اصلا هذا مثال رائع على تقاطع تاريخ النفس عند غير المسلمين مع تاريخ النفس عند المسلمين الانسانوية اللي اثرت على المتدينين انه بنصير نتعايش مع بعض. مش عشان الاسلام امر
عشان ايش؟ الانسانوية ولذلك نصيحتي اولا حدثنا عن الاباضية اللي بده الموسوعات اللي اشرنا اليها والكتب اللي عن الطوائف ممكن يعني تراجع. واظن بالمناسبة هناك قناة للاخ مكافح الشبهات اه الاخ ابو عمر طارق
عامل كذا فيديو في الرد على اه مفتي الاباضية وكمان اظن ابو جعفر عنده كم مقالة في الرد على الاباضية ومين كمان اه كان راد على هذول اذكرهم مكافح الشبهات الاخ ابو اه ابو عمر طارق
واه ابو جعفر الخير ابو جعفر الخليفي. طيب اه اي سؤال ولا ننهي نروح عشان اه اليوم يعني صاحيين من الفجر بدنا ننام الجد اي سؤال؟ طيب. اذا ما في اذا اه نغلق ونقول سبحانك اللهم اه عذرا بس اه
انا ناوي انا لاني قلت اليوم لن يكون هنالك كلام عن الحرب الدائرة لكن انا ناوي لانه البعض قال لي دكتور انت انا ناوي اسجل تسجيل خاص فيها مع اني قلت
لكنه اه اللي بده يسمع اللي ما بده يسمع لكنه اه واحد من الدكاترة اليوم قال لي لازم تطلع بشيء وتنهي الامر وخلص يعني ما يعود. اه لكن انا كنت حريص
اليوم على الا نتكلم الا بموضوع تاريخ النفس ودخول فقه النفس. يمكن تطرقنا لبعض الموضوعات لما جاءت اسئلة مباشرة. لكن ما عدا ذلك نصيحتي طيحتي قبل ان اسجل ما اريد. بالله عليكم
لن يسألكم الملكان كفرت فلانا ام لم تكفر فلانا لكنك راح تتخوزق بين قوسين اذا كفرته خطأ. واذا تكلمت في انسان دون علم. واذا بهت شخصا واذا افتريت على شخص فارجوكم
لأ ولا تخلوا الالة تبعتكم تنسحب بسهولة. طب تعال اتحداك انا اتحداك قولو قولو تحدى نفسك الله يرضى عليك. الصحابة اللي خير منكم كانوا اذا مروا باهل البدع والاوائل ايش صاروا؟ راحوا مكان ثاني. مين؟ الصحابة مين ابن
مسعود وابن عباس اللي اقوى مني ومنك. فدعكم من قضية انه لا لا انا بدي اوريه الموضوع ليس بهذه السهولة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين
امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته دكتورة حساب اه الاسئلة على المنصة