نبدأ ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحابته اجمعين رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي
اللهم وجهنا لما خلقتنا له واصرفنا عما نهيتنا عنه ولا تشغلنا بما تكفلت لنا به. اللهم اجعلنا من جند الخير دلنا عليك. ارشدنا اليك فهمنا عنك علمنا منك واعذنا من مضلات الفتن ما احييتنا
اللهم انصرنا بالاسلام وانصر الاسلام بنا واجعلنا حجة له لا عليه واجعله حجة لنا لا علينا اللهم امين السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته طيب اه لماذا هذه الابتسامات اه اللي مبينة علي
احنا قلنا اليوم المجلس عبر الاثير وما ان اه انتهت صلاة الجمعة في مسجد قريب ليس المسجد المجاور لي مباشرة مسجد قريب اه واذ بعض الاخوة ينتظرون على الباب قالوا لا ما نتركك وحدك. طبعا هو سبحان الله
انا بالنسبة لي يصعب علي اني اعطي مادة للكاميرات مباشرة فحضور الشباب يا حبيبي طيب آآ الله يرضى عليكم جميعا طيب اه اليوم اه يمكن كما اه قرأتم امم سبب انه هذا المجلس عبر الاثير فقط وبعد بعد صلاة الجمعة وليس آآ يعني على موعده المعتاد
لانه حصل يعني ظرف وهو ظرف عزيز علينا نسأل الله سبحانه وتعالى ان ان يزوج العزاب والعزباوات وان يعيننا على ان نكون سببا في ارتباط يعني الشباب والبنات من يعني
من هذه المجتمعات الطيبة حتى تكثر الاسر الطيبة مطمئنة المرتاحة لانه يظهر ان هذا الامر يعني يعني اصبح هما في الاونة الاخيرة على اي حال مم فاليوم عندنا يعني موعد عرس بعد صلاة العصر وبالتالي سيكون الامر يعني يصعب علينا
اه وانا يفهم اني اقول لا يعني الاخ العريس والاخت العروسة طالب وطالبة اه يعني اخ واخت في مقام الابن والابنة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفرحكم جميعا خد بالك
طيب آآ اليوم حديثنا عن تعريف الشر تعريف الشر في فقه النفس. تعالوا اقرأ المادة سارسل لكم يعني سارسلها كالعادة يعني في مادة مكتوبة اظنها قرابة يعني صفحتين او اقل
اه لكن كالعادة هنالك بعض يعني بعض المحاور والعناوين تذكرون تكلمنا ذكرني ما الذي اوصلنا الى التعريف عادي عادي صوتك يظل على على الصوت طيب الذي آآ الذي ذكرنا بالتعريف هو التالي
نحن قلنا ما الحاجة ان نعرف المعرف ان نعرف المعروف ما الحاجة اه لان نضع تعريفا جامعا مانعا للشر ثلاث اسباب رئيسية. اولا نحن بدأنا لماذا خلق الله الشر؟ بالاجابة عن لماذا خلق الله الشر؟ فانتهينا من لماذا؟ كل ما يتعلق بالسؤال
ثم اذا تذكرون صحيح من لماذا انتقلنا الى الشر لماذا السؤال كيف نتعامل معه؟ بعدين انتقلنا الى مفهوم الشر. المرة الماضية تذكروه كان عندنا عناوين اسمحوا لي اقرأ لكم اياها
حتى مسؤول يذكر نفسي واذكركم ما الذي اوصلنا الى هنا؟ اذا اول شيء لاننا وصلنا الى تعريف الشر. اثنين من بعد ما سبق من من عناوين تدل على الحاجة للوصول الى هنا. نزل
هذي هذي بعض العناوين التي سبقت ما هو الشر اصلا؟ الشر معروف فهل هنالك حاجة لتعريف المعروف محاولات تعريف الشر المعروف اه عقلا وحيا نظرا. محاولات لتقمص العقل الفطري ولكنه لا يكفي وحده
هل يعني هذا ان الفطرة لا تعرف شيئا كالخير او الشر او تميزه؟ علينا بالنظر اذا طب هل يكفينا النظر في تعريف الشر؟ ما خلاصة ما يكشفه لنا العقل الفطري والنظر من
اسئلة ومشكلات من مخلفات العقل الفطري والنظر السؤال والمشكلة والمعضلة لم تزل في حاجة الى اجابات وهكذا اذا ما الذي احوجنا لتعريف الشر اولا نحن كنا نتكلم عن لماذا؟ ثم بدأنا نتكلم عن الطبيعي ان نتناول ما هو مفهوم الشر
وجدنا ان مجرد ان نقول انه الشر مسألة فطرية يظهر للاسف انه يشغب عليها اشياء كثيرة منها ان الفطرة للاسف انتكست ما فيه الكفاية انك ترى البعض يشغب حول معنى الشر. الامر الاخر اننا اننا وجدنا ان
النظر ايضا لا يتفق عليهم فالفلاسفة قد يقولون امرا واهل الدين قد يقولون امرا واهل العلم التجريب المادي الالحادي قد يقولون امرا وهكذا. ثلاثة اذا فتعريف الشر هو محاولة لكف الجهل. حتى ما يعود في في حجة لمن يقول انا الشر مو معروف
بالنسبة لي جميل محاولة لكف الجهل والجهالات عذرا والجهالات او الشبهات المتعلقة به. اذا لماذا نحاول اليوم وضع تعريف للشر؟ حتى لا يعود هنالك من يقول انا انا لا اعرف
هذي المفاهيم يعني بالنسبة لي اصبحت مطاطة امومه واضحة والكل يقول فيها قولا جميل وحتى نسد بعض الشبهات القادمة. ستجدون اليوم ان شاء الله انه التعريف الذي يعني اه سنقوله بعض حتى اه تذكر المرة الماضية
سألت سؤالا قلت لك سيأتي من خلال التعريف الان راح تشوف التعريف سيضعكم امام اه فهم لحالة عامة قد تشكل على كثيرين. طيب هذا اولا كان السؤال ما الذي يحوجنا الى تعريف المعرف والمعروف
طيب بعد هذا كله ها نحن هنا نحاول وضع تعريف للشر ها نحن هنا نحاول وضع تعريف للشر طيب. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته طيب تذكير وتنبيه قبل مجازفة التعريف
تذكير وتنبيه قبل مجازفة التعريف. لاحظوا انني اقول هنا مجازفة التعريف. لماذا هذي اول اول نقطة يعني هنالك خمس نقاط. اولا محاولة وضع تعريف او حد جامع مانع لامر كالشر ليس سهلا
وهذا يحتاج الى يعني تفصيل خليني اقول هاي وقد تكون شديدة وبالذات اه يعني الناس اللي مشتغلين بقضية المنطقة ونظرية المعرفة ومحاولة يعني اه وضع تعريفات دائما يعني جامعة عام والذين يعني يتوقفون كثيرا عند قضية ان مبادئ كل علم عشر الحد والموضوع ثم الثفر. طيب
وهذا كما قلت سابقا هذا موروث اذا تذكرون في اقرأ تكلمنا عنه موروث من الوافد اليوناني الذي اشتغل به كثير من علماء كلام آآ من يسمون انفسهم او من يسمون علماء الكلام فصاروا يتطلبون لكل امر مهما كان واضحا حدا جامعا مانعا تعريفا جامعا مانعا
هذا الكلام اوصلنا احيانا الى اننا نحاول تعريف الواضحات. توضيح الواضحات وقلنا سابقا انه واحدة من الامور التي اخذت على المنطق الارسطو اليوناني. انه انت لما تقول انا ساضع حدا جامعا مانع. طب كيف ستعرفوه؟ يعني عندما
شيئا. كيف ستعرفه؟ ستعرفه بالرجوع الى امر اخر. سنقول لك طب وهذا ما تعرفه وهكذا. لذلك كما قلنا سابقا من ايام اقرأ وقلناها في المجالس السابقة في انه احيانا يقول يعني يقول العلماء هذا قلناه في آآ مجالس الالم آآ تذكر لما قلت يعني اوه احنا كنا نظن حتى الالم معروف طلع طلع حتى الالم يحتاج الى
البعض آآ كانوا يقولون مثلا كذا معروف. خلاص معروف الشر معروف لدرجة انني حاولت في الفترة الاخيرة واخرها اليوم صباحا انني اراجع بعض بعض التفاسير المعنية حتى في اللغة. من ضمنها صاحبك الزمخشري
هؤلاء من ضمنها مثلا آآ من كم مرة قال لي آآ اللي كان قال لي مرة عن اه طاهر بن عاشور. طاهر بن عاشور ايضا. معني جدا بقضية اللغة. ومع ذلك تجده عندما يأتي الى الايات التي فيها
الخير والشر يتجاوزها معروف الخير معروف الشر معروف يقول بعض الاشياء هنا لكن ان انك تجد تفسير يعني اليوم تحديدا صار عندي فضول اني اراجع حتى تفاسير ما كنت مراجعها من قبل
يعني مثلا اه تفاسير يعني اهل الاثر تفاسير لمعتزلة تفاسير اه بعض الاشاعرة. من مختلف الاطياف سبحان الله وكان لهم امر معروف ومع ذلك للاسف اقول هذا اول تنبيه. محاولة وضع تعريف او حد جامع مانع لامر كالشر ليس سهلا. من الامور المستحقة للتوقف خلو
عامة التفاسير المتقدمة والمتأخرة من تخصيص الشر بتعريف من اول الطبري وصولا الى يعني تفاسير من المعاصرين ويزيد الامر عجبا عندما يصدر هذا من مفسرين معتنين باللسان واللغة والبلاغة والمعاني وغير ذلك
سبحان الله ما تجدون هذا الامر ثاني تنبيه طب ليش الامر صعب؟ وذلك لجلائه ووضوحه من جهة. من جهة الشر معروف يا اخي انت جاي تعرف المعروف ومن جهة اخرى
لغموضه على البعض يعني هو من ناحية الشر معروف. ومن ناحية اخرى لأ غامض والاختلاف الناس على بعض صوره من جهة ثالثة يعني البعض سيقول طب اه ليش الامر تجده صعبا؟ لانك تعرف امرا معروفا. ومن ناحية اخرى لا للاسف هو غامض. ومن ناحية اخرى لا وجدنا
المجلس السابق انه هنالك اختلاف عليه اربعة او ثلاثة ولكن الدافع الى تعريفه هنا ما سبق ذكره من جدالات وجهالات من كفار او متشككين او غيرهم. اذا هنالك دافع حقيقي يجعلنا نضع تعريفا ربما يهون على البعض او ربما حتى لا يدع حجة للبعض ان يقول لا لا انا الامر مو معروف بالنسبة لي
والا فان الاصل ان يكون الشر معروفا لاي نفس ذات فطرة سوية كما سبق ذكرهم والسبيل الى التعريف طيب. كيف سنعرف الشر كيف سنعرف باختصار اقرأ باسم ربك اقرأ باسم ربك
ولذلك كان التكليف ان تمروا على النصوص اللي هي الايات والاحاديث حتى اذا اذا طالعنا النصوص نخرج بناء على ما ترسب عندنا من العقل الفطري وما كان من النظر طيب الوحي الان
كيف يجمع الشتات كل هذا ونخرج بتعريف والمعنى قراءة نصوص الوحيين وتدبرها مع مراجعة ما سبق من مجالس في الطريق الى تعريفه طيب ركزوا معي الان يا اخوة ركزوا معي الان
نعناع في الداخل في اكواب اه ركزوا معي الان لانه يعني ساقول مفردات قولا يعني سردا ثم ساشرحها ثم بعد ذلك ساقول تعالوا نأخذ يعني امثلة كثيرة لما يجري حولنا. ونقول هل هذا الذي الان اقوله؟ هل هذا المثال اه
ينطبق على ما قلناه من تعاريف. طيب اقصر جملة يعني حاولت ان اعرف فيها الشر هي مقدر خلقا مقدور فعلا مكروه شرعا مرة ثانية مقدر خلقا مقدور فعلا مكروه شرعا. راح ارجع لها بالتفسير بعد قليل. او بالشرح
الجملة اللي اطول منها ما يعود بفساد الحال او المآل ما يعود بفساد الحال او المآل ولو توهمت النفس خلاف ذلك فيما تحب او تكره ما يعود بفساد الحال او المآل
ولو توهمت النفس خلاف ذلك فيما تحب او تكره ثلاثة معلش المادة راح تيجي من يريد ان يكتب يكتب ولكن انا راح ارسل لكم اياها ان شاء الله ما شاء الله ما يعني بمجرد ما ينتهي المجلس ذكروني حتى
يعني ارسلها على القناة اذا التعريف الاول وهو اقصرها مقدر خلقا ومقدور فعلا ومكروه شرعا اتنين ما يعود لفساد الحال اول ما قال ولو توهمت النفس خلاف ذلك فيما تحب او تكره
ثلاثة وهذا اطول وبعد قليل سيأتي تعريف مفصل ومفكك اكثر فعل مخلوق مقدر مكروه عقلا او وحيا او نظرا ويعود بالاذى او الضرر او الفساد على الحال او المآل فعل
مخلوق مقدر مكروه عقلا او وحيا او نظرا ويعود بالاذى او الضرر او الفساد على او المال فعل مخلوق مقدر مكروه عقلا او وحيا او نظرا ويعود بالاذى او الضرر او الفساد
على الحال او المال تعالوا نشرح هذه الثلاثية سريعا واه اللي اللي ابتسموا اه يعني وصلتهم رسالة اظن. بس اه بس هذا مم في قطة حاول لا لا تفتح الباب لانها راح تدخل بسرعة
طيب حاول بس تسد الباب سريعا الله يبارك فيك طيب تعالوا نشرح الجمل شيئا فشيئا. اللي ابتسموا قبل شوي خريجي الشريعة او اللي عندهم علم يعني او او طالبي علم يعني فيعرفون بعض العبارات
هذه كيف ان شاء الله تكون اختصرت اشياء كثيرة طيب مقدر خلقا معناها معناها ان ان هذا الشيء اللي هو الشر هو اولا مخلوق وقدره الله هو مخلوق وقدره الله
طيب اتنين مقدور فعلا مقدور فعلا ما المقصود بمقدوره فعلا المقصود بمقدونه فعلا المقصود بمقدور فعلا هو انه قادر على فعله الانسان يعني انه انه لا يكون الشر شرا الا اذا كان مما يصدق
على الانسان انه فعله باختيار وقدرة اختيار وقدرة مقدر خلقا الله خلقه وقدره وهو مقدور قدر قادر مقدور مقدور فعلا يفعله الانسان يأتيه اختيارا قادرا ومكروه شرعا كل ما قال الشرع عنه انه مكروه
انه آآ يفسد حالك انه يضر باخرتك انه آآ آآ يعود عليك بفساد الحال من سيئات ومن ضرر ومن مغلبة غلبة المفسدة على المصلحة هذا ايضا يجعله شرا اذا الشر
مخلوق مقدر اتنين لا يسمى شرا وينسب الى صاحبه الا اذا كان قادرا فاعلا له ثلاثة آآ ان يكون مكروها شرعا ان يكون مكروها شرعا. هذا كان التعريف الاول مقدر خلقا
مقدور فعلا مكروه شرعا وبالتالي انا بعد قليل لما سنأتي بالنماذج راح نشوف ايش الذي يحق والله بس احكي للشب اللي عم بحاول انه بس ما ما يخلي لأنه القطة اذا دخلت راح
بس خليني يعني يغلق بسرعة لانه عم بيفتحه عم بخليه مفتوح طيب سنعود بعد قليل ببعض الامثلة حتى نشوف هل هذه الامثلة تنطبق عليها الكلمات هذه اتنين ما يعود بفساد الحال او المآل
يعني كل امر يعود على النفس او النفوس المجتمع الامة الافاق طيب بفساد الحال الوضع الحالي. او المآل عقبة دنيوية اخروية وتحديدا اخروية ما يعود بفساد الحال او المآل ولو توهمت النفس
حتى لو ظنت النفس انه غير ذلك. ولو توهمت النفس خلاف ذلك فيما تحب او تكره. فقد يكون امرا تحبه النفس وتتوهم فيه خيرا او تكرهه وتتوهمه ضرا. طيب الاسنين
لكن بالحالتين قد يعود بفساد الحال او المآل هذا يسمى شرا ومرة اخرى بالنماذج سيتضح ثلاثة فعل مخلوق نعم الشر مخلوق وهو امر يفعل فعلا يفعل فعلا ما الذي ما الذي يفعله؟ وهذه قصة ثانية لكنه فعل مخلوق
مقدر قدره الله سبحانه وتعالى. مكروه. طيب مكروه لماذا؟ يا اما العقل الفطري يكرهه وينفر منه وقلنا بان العقل الفطري قد يدل على بعض الامور اه اه فطرة او وحيا
وهذا يعني ما يقرره الوحي او نظرا النظر اه ما يراه الانسان عند استقراء الاحداث من حوله اذا ما يعود عذرا فعل مخلوق مقدر مكروه عقلا او وحيا او نظرا. طيب ثم ماذا؟ ما الجامع لهذا
ما الذي ينبغي ان يتفق عليه العقل الروحي والنظر وان لم يتفقوا فالوحي هو المقدم ويعود بالاذى او الضرر او المفسدة على الحال اول ميعاد اه طيب المفروض الصوت واضح
بس ابعد وشوف لي اليوتيوب شغال لانه المفروض انه الصوت واضح. لكنه جاءني رسالة انه في مشكلة في الصوت امنية لأ امنية هون ما راح ينفع طيب آآ طيب اه اللي معنا اونلاين لو سمحتوا اه مو مشكلة مشكلة خلينا نسأل اذا معانا اونلاين وحد معانا من اللي عالتيليقرام ممكن يرسل رسالة فقط اذا كان الصوت واضح ولا لا
انه ثلث ساعة مو معقولة ثلث ساعة ما كان الصوت واضح فيها الصوت واضح خلاص وصلت الله يبارك فيكم طيب ساراجع مرة اخرى الثلاث تعريفات بسرعة. ثم سانتقل الى تعريف مفكك يعني مم مفصل ممل شوي. ثم سنأتي
نماذج من الحياة مما يسمى شرا ونحاول توقيعها على هذا التعريف لنرى اذا بناء على ذلك ما هو الشر وما هو؟ ليس شرعا مقدر خلقا مقدور فعلا مكروه شرعا هذا التعريف الاول. التعريف الثاني
ما يعود بفساد الحالي او المآل ما يعود بفساد الحال او المآل ولو توهمت النفس خلاف ذلك فيما تحب او تكره ثلاثة فعل مخلوق مقدر مكروه عقلا او وحيا او نظرا عقلا او وحيا او نظرا
يعود بالاذى او الضرر او المفسدة على الحال او المال الان هذه التعريفات تعالوا نطلع منها تعريف يعني مفصل شوي لا لا لأ اكمل التعريف هذا المفصل ثم بعد ذلك لما اتي على الامثلة والنماذج سنقيسها عليها كلها
التعريف المفصل اولا من اكثر من نقطة. اولا مخلوق معلوم مقدر خلق من خلق الله معلوم من الخالق مقدر منه مخلوق معلوم مقدر اتنين شاءه الخالق ابتداء ثم باشره المخلوق
وفعله انتهاء مرة ثانية شاءه الخالق ابتداء الله شاء ان يكون هناك وسنأتي المجلس القادم ان شاء الله. ما الفرق بين شاء واراد ما الفرق بين شاء واراد واحب ورضي طيب؟ في فرق بينهم
شاءه الخالق ابتداء الله سبحانه وتعالى اوجده شاءه وفعله المخلوق وباشره انتهاء يعني هو اوجده في الخلق ولكن من الذي باشرهم؟ من الذي اه كان سببا فيه مباشرة المخلوق ايا كان المخلوق انسان او غير انسان
ثلاثة يبتلى به المخلوق رجه هنا يبتلى به المخلوق يا شباب يعني ركزوا معاي لانه انا يعنيني الانتباه الان. بعدها اكتب لاحقا والمادة يعني اللي اقرأه الان هو موجود يبتلى به المخلوق. ابتداء
حيث الاختيار والقدرة يعني قد يحصل الشر ابتداء من الانسان. يبتلى به ابتداء حيث الاختيار والقدرة. يعني يبدأ الانسان بفعل معين يختاره هو ويقدر عليه لتوهم لذة او نفع انا اريد اني اقتل فلان. انا اريد اني اه اني اه احرق المكان الفلاني. انا اريد لتوهم لذة او نفع
فيحبه ويباشره يبدأ به الانسان اختيارا وقدرة لانه يتوهم فيه نفعا او لذة. فيحبه يميل اليه وهو يريد ان يفعله ويباشره فيؤثم عليه ويعاقب فيؤسم عليه ويعاقب هذي ثالث نقطة
في هذا التعريف الطويل يبتلى به المخلوق ابتداء حيث الاختيار القدرة يختارها انا ماشي فانظر الى الى فتاة آآ لبسها مش لطيف او كذا باختيار وقدرة اتوهم لذة فاحبه واباشره فاؤثم ما فعلته الان شر
مع انه كان في لذة فاؤثم او يتركه فيثاب كان عندي الاختيار والقدرة على اني انظر نظرة محرمة على اني اضرب شخص آآ يعني اقل مني قوة على اني آآ اظلم
انسان طيب وكان في عندي شيء من اللذة. انصب على فلان اخذ منه كذا فاحبه واباشره وافعله فاؤثم او اتركه فاثاب هذا ابتداء اذا كان انا ابتديت في الامر او يبتلى به انتهاء حيث الاضطرار والكره
يعني ايش ؟ انا جالس بمكاني. واحد جاء واسقط علي عمارة البيت. ضربني. مرض. مرض جائني. طيب اصبت بسرطان انتهاء حيث الاضطرار والكره هنا بمعنى انه غصبا عني ممكن لتوهم الم او ضرر
آآ يحصل علي شيء فاتوهم انه اوه لحظة شوي هذا الامر يا اما تسبب لي الم. وهذا قد يكون مثل ما قلنا في وقت الالم او ضرر وهو هذا راح يضرني
فيكرهه اكره ليش هذا السرطان والمرض والحروب والكذا والزلازل ثم يثاب عليه او يعاقب بحسب عمله فيه انا هنا لست مبتدئا مختارا انا هنا انا الذي جاء جاء الامر الي
فبناء على مجيئه الي وحصول نوع من النفرة في نفسي تجاهه. طب ثم ماذا رضيت اقررت سلمت تعاملت معه باني رحت اه اسعى واحاول اجد دواء للامراض واحاول اسعف الناس اللي في الزلزال وكذا
فيثاب عليه او يعاقب بحسب عمله فيه. اذا هذا ثالث ركن في التعريف الاخير هذا الطويل. اول شيء انه مخلوق معلوم مقدر اثنين شاءه الخالق ابتداء وباشره المخلوق وفعله انتهاء
ثلاثة يبتلى به المخلوق ابتداء حيث الاختيار والقدرة لتوهم لذة او نفع فيحبه ويباشره فيؤسم عليه ويعاقب او يتركه وانتهاء حيث الاضطرار والكره لتوهم الم او ضرر فيكرهه ثم يثاب عليه او يعاقب
بحسب عمله فيه اربعة الركن الرابع وهو قبل الاخير يختبر في المخلوق الخير هذا هذا المخلوق المعلوم المقدر الذي شاءه الله ابتداء ويفعله الانسان انتهاء. ويبتلى به الانسان ابتداء وانتهاء
يختبر في المخلوق الخير ويدله على الخير. لما يحصل اعرف ضده هذا الشر في مقابله خير. آآ حصل مرض اذا في مقابله صحة آآ حصل مسلا آآ ظلم في مقابله
يختبر في النفس الخير او في المخلوق الخير ويدله عليه ويكشف عن دوافعه ومواطنه ونوازعه اه لما يحصل الشر يبدأ الانسان يرى في نفسه لا نوازع انه روح ساعد الناس اه تصدق اعمل كذا طبطب وهكذا
خمسة ينتهي الى ما يعود على المخلوق بفساد الحال وصولا الى فساد المآل هذا الشيء الذي حصل هل سيضرني في حالي او مآلي فاذا ما ضرني في حالي او مآلي اذا
لا يكون شرا بالضرورة. لكنه اذا كان مما يضر ويفسد حالتي او ما سأل اليه وبالذات في ديني واخرتي اذا فهو شر هذه باختصار يعني التعاريف اللي خلصنا لها او خلصت لها
تعريف الشر من منظور فقه النفس خلاصة التعاريف يخرج منها مباحث ومسائل تعالوا نقف عندها قليلا حتى بعدين نجيب نماذج. وهنا ساطلب من الجماعة الشباب اللي معي انا ممكن يعني بالمناقشة مع اني كنت بصراحة اود ان الجميع يكون اليوم اونلاين فقط
لكنني آآ ساطلب من الجميع بعد قليل انه لما نناقش النماذج يأتوني بنماذج حتى نطبقها على التعريفات. لكن تعالوا قبل ذلك خلاصات التعريفات بمباحث ومسائل اذا الشر مخلوق بناء على هذه التعريفات الشر مخلوق خلقه هذه واضحة. الشر مخلوق خلقه الله سبحانه وتعالى وعلمه وقدره
الشر مشيئة الهية لا ارادة مرضية الشر وهذا المرة القادمة سنفصل فيه. الشر مشيئة الالهية لا ارادة مرضية. ايش يعني يعني الله شاء للشر ان يكون لكنه لا يرضى به
طب كيف؟ هذا سنتك عليه ما الفرق بين شاء واراد؟ ما الفرق بين بين اه اردت هذا الامر وشئت. طيب شاء يعني اوجده اراده اراده يعني آآ رضيه رغب به. طيب هذا سنتكلم عنه او توجه اليه
وهذا راح يعني اه يعني نفصل فيه بمعنى الشر والارادة وتتبع كلمة عذرا المشيئة والارادة وتابعوا كلمة المشيئة في القرآن وهذا سبحان الله سيعالج اشياء كثيرة متعلقة باي مبحث القضاء والقدر صحيح قضاء القدر
اذا اولا الشر مخلوق من الخلاصات الشر مخلوق معلوم مقدر من خلق الله. اثنين اتنين الشر مشيئة الهية لا ارادة مرضية. وهذا يجمع يعني ان شاء الله المرة القادمة لما نتكلم هل خلق الله الشر؟ اذا هل شاءه واراده؟ طيب
ثلاثة الشر هو ما يفعله المخلوق مباشرة باسباب اختياره وقدرته الشر هو ما يفعله ما يصدر عن المخلوق لا ينسب الى الخالق شرا من الاصل في خلق الله انه خير
حتى وان كان في نظرك مثل ما قلنا في التعريف قال يتوهم الانسان انت ترى انه شر واذ بك بعد قليل تعلم بعض المعلومات واذ بهذا الذي كنت تظنه شرا اذ به خير. اذا
الشر هو ما يفعله المخلوق مباشرة باسباب اختياره وقدرته اربعة الشر ابتلاء من ابتلاءات النفس الشر ابتلاء من ابتلاءات النفس الانسانية في هذه الدنيا. وهذا اظن واضح خمسة الشر قد يصدر عن المخلوق باختياره وقدرته
قد يصدر عن المخلوق باختياره وقدرته ليش قلت قد لانه قد يصدر عن المخلوق شر وهو لا يقصد الشر. يعني لم يختره ولم يكن قادرا عليه مثل ما قلنا المرة الماضية
هل يسمى الشرير شريرا لمجرد صدور الشرع منه؟ لأ قد يفعل طفلا كما قد يفعل طفلا فعلا معينا. الفعل ينسب الى الشر لكن الفاعل لا يقال عنه شرير ستة الشر قد يقع على المخلوق بغير اختياره
الشر قد يقع على المخلوق بغير اختياره كيف رح نشوف بالنماذج بعد قليل الشر يثبت يثبت للنفس مخلوقيتها وجهلها الشر يثبت للنفس مخلوقيتها وجهلها. حيث تحب الشيء ويضرها وتكره الشيء وينفعها وتمر الايام
في ظهر لها خلاف ما كانت تظن اذا الشر واحد من اهم الامور اللي تشعر النفس بانها ليست كما تظن. لا تعلم الامور تماما مئة بالمئة من اجل ذلك. نعم. هذا اللي قلناه المرة الماضية
هذا الذي هذا الذي نظن انه اه انه يجعل الانسان يعيد النظر ياه كم من الاشياء التي كنت اظنها شيئا وظهر شيء وظهرت على انها شيء اخر. ومن ومن ذلك راح نجي ان شاء الله عليها
في قصة موسى والعبد الصالح الشر قد يكون سببا في الثواب او العقاب بحسب الاختيار والقدرة او الاضطرار والكراهية ابتداء. يعني شخص فعل فعلا اذا كان مختارا قادرا يعني يعاقب عليه. ليش ؟ لانه فعله مختارا
واذا كان مضطرا لا. الامر قد يكون مختلفا. طب واذا واذا وقع الشر وكان وكان الانسان جزءا منه لكنه لم يكن يريده هو كان جزء منه ولكنه وقع مضطرا كارها له. هذا وضعه يختلف عن الذي مختار وقادر
الشر قد يكون سببا في الثواب او العقاب بحسب انفعال النفس معه وبحسب فعلها تجاهه انتهاء انا ما بدأت به حصل شيء معين القصف عمارة نزلت اه جلطة دماغية فقدان اه حبيب. اه ولادة ولد باعاقة معينة كذا. الان هذا حصل
كيف يكون الشر سبب من في الثواب والعقاب بحسب تفاعلي معه. لا بحسبه هو. هو في ذاته بالعكس اه قد قد يزيدني اه ثوابا ويزيدني حسنات. ولكن بحسب تفاعلي معهم
قبل الاخير الشر تعريفه مرتبط بالمصالح والمفاسد باعتبار الوحي اذن اذن خلاصة الأمر كيف اعد شيئا انه شر. اذا كان الوحي بالضبط. اذا كان الوحي هو الذي هو الذي يعد ذلك. وهنا نقول الشر بناء عن ذلك
هو ما يعود على النفس او الافاق او الانفس بفساد الحال او المآل بفساد الحال او المآل دينا ودنيا باعتبار الوحيد دينا ودنيا باعتبار الوحيد وهذا والله اعلى واعلم. والسلام عليكم ورحمة
لا لا لا لسه طيب اه هذي التعريفات. هذي التعريفات. تعالوا الان نرى نماذج اخواني بناء عليها نحاول ان نطبق ما يقال اضطراب جيني او خلل جيني كما يقال ما يسمى هذه الايام لوحي بهذه العبارة انا اه تشوه خلقي لا احب كلمة تشوه خلقي
اضطراب جيني وراثي او خلل جيني او وراثي. تعالوا نشوف هذا الكلام طيب كل شيء ساقوله سارجع فيه الى التعريفات عارف يمكن لو كنت كاتبهم صح يمكن كان لازم يعني اضعهم لكم لكنه اليوم
يعني انهيت كتابة بعض الاشياء قبل الصلاة مباشرة طيب هل هو مقدر خلقا صح مقدر خلقا الله قدر ان يكون اه طفل مولود اه اه يعني هرمون معين زائد ولا هرمون ناقص. اه رجل مقطوعة
في آآ ثقب في القلب مقدر خلقا. هل هو مقدور فعلا هل فعله انسان فعل؟ جاء واحد وطن لا لا هذا مو مقدور فعلا. جميل. مكروه شرعا لأ مو مكروه شرعا
اذا هو ليس شرا ايش يعني حنا قلنا بانه لا لازم تجتمع هذه لازم تجتمع هذه التعريفات حتى يكون شر هل هو مقدر خلقا؟ نعم. هل هو مقدور فعلا؟ فعله فاعل؟ فعله فاعل
لأ هل هو مكروه شرعا؟ يعني هل هنالك في الشرع ما يقول الذي يخلق بثقب في القلب او بسرطان آآ جاي معه من اوله باللوكيميا ولا كذا ولا ولا يولد يد يعني مبتورة او كذا
هذا عند الله سبحانه وتعالى سيئات في الاخرة لا. اذا هذا ليس شرع مجرد كونه مقدور خلقا ليس شرا طيب مقدور خلقا لكن واحد اجى وحقن هذا الانسان حقنة معينة
حقنة معينة وهذه الحقنة اضرت بهذا الانسان وفعلت فيها. اذا هو مقدور خلقه. نعم عذر مقدر خلقا. مقدور فعلا؟ نعم فعله الانسان بفعل. اذا هذا اصبح اسمه ما دام كذلك اصبح اسمه شرا بحسب الفاعل
انه مختار قادر طب مكروه شرعا نعم مكروه شرعا انك تضر انسان مقدر خلقا مقدور فعلا مكروه شرعا. الشرع الشرع منعك وقال لك ادرس طب بطريقة جيدة. واحذر ان انك يعني تعطي اي انسان اي نصيحة باي
اذا صار شر نموذج اخر السرطان او اي مرض فتاك مرة ثانية هل هو مقدر خلقا؟ نعم مقدر خلقا هل هو مخلوق فعلا عذرا مقدور فعلا هذا الكلام فيه وفيه. بمعنى
هل الانسان هو الذي تسبب في ان يكون السرطان منتشر اه العلب البلاستيكية والاكياس اللي في هذا النوع طيب اه قد يكون لكن هل الانسان آآ يعلم انني لو فعلت كذا وكذا وكذا وبالتالي وهنا راح نشوف الفرق بين انه واحد اصيب بالسرطان واحد الدخان
هو الذي اصابه فالدخان شر. وهو بعد ان علم وعلم ان معظم الدلائل تشير الى ان الدخان يسبب كذا وكذا. اذا هو ما يفعله شر وهو في هذه اللحظة شرير
وهو في هذه اللحظة يقوم بالشر طيب نرجع للسرطان مقدر خلقا؟ نعم مقدر خلقا. مقدور فعلا الظاهر الامر انه كثير من انواع لأ لا نعرف لها شخصا هو الذي تسبب بها. جميل. مكروه شرعا؟ لا
لا يكره ان يعني ما في في الشرع شيء يقول على الاجساد ان تبقى خالدة مخلدة الى ان يشاء الله. ما في. في الدنيا ما في اذا مقدر خلقا غير مقدور فعلا وغير مكروه شرعا ليس شرعا
لكن لو ان اكتشفنا انه اه جهة من الجهات امبراطورية دواء معينة اه جشعة اه مجموعة اطباء لا يتقون الله في اعمالهم. اه شوية مهندسين فعلوا كذا وكذا. اه تلوث
صار الامر معلوم اذا صار مقدر خلقا اصلا الله قدره فعله انسان فعل وكره الشارع ان ان يفعل هذا. هذا اسمه شر نأتي مثال اه فراق الاحباب والاوطان فراق الاحباب والاوطان
هل هو مقدر خلقا؟ طبعا الله قدره. ما في شيء في كون الله لم يقدره. الله هل مقدور فعلا بمعنى ان الانسان فعله مختارا قادرا عليه قد يكون نعم وقد يكون لا
قد يكون نعم وقد يكون لا هل هو مكروه شرعا بحسب؟ انا فعلته لاضر بوالدي. انا فعلته لانني اريد ان اهاجر من بلد فقيرة وكلام عنه فيها دين اروع. الى آآ بلد اخر
آآ ارصفة وشوارع ومش عارف مين وعمارات والدين فيها الاول غير مكروه شرعا. عذرا المثال الاول والثاني في هالحالتين مكروه شرعا. اذا اصبح شرا لكن لا غير مكروه شرعا لانني مضطر ولانني آآ دفعت دفعا الى ترك بلادي والهجرة للشر الذي كان فيها
لانني ما عدت اقوى على ان اقول كلمة بحرية او شيء من هذا القبيل ما عاد شرا لكنه مؤلم نعم لكنه ليس شرا الولد سافر من اجل اه دراسة وكذا ليس شرا
البنت سافرت مع مع زوجها اللي يحبها ويعتني بها وكذا. وستؤسس اسرة في مكان اخر لكنها بعيدة عن بيت الوالدين. ليس ليس شرا للضرورة مقدر خلق النعم. مقدور فعلا؟ نعم. الانسان يقوم به
اما مضطر او غير مضطر ابتداء انتهاء هذه قصة ثانية بناء على ذلك مكروه شرعا ولا غير مكروه حسب حالة الانسان فشل في اختبار دنيوي فشل في اختبار دنيوي آآ رسوب في امتحان توجيهي
في مادة فسيولوجي في كلية الطب سنة ثانية اه رسوب في مادة اه اه اللي كانت عاملة مشكلة للطلاب بالصيدلة. اي ايامك كنا في الجامعة ولا بعض التخصصات الاخرى يعني لهم علاقة بالصيدلة
اه رسوب في امتحان الكلكلوس. اللي عامل مشكلة في الرياضيات لطلاب الرياضيات سنة اولى كانوا اذكروا في منهم اللي ما زال في سنة ثالثة ولساته عم ياخذ كاركولس آآ رسوب في امتحان آآ رخصة قيادة
طيب مقدر خلقا؟ نعم مقدر خلقا مقدور فعلا مقدور فعلا هل انت اخذت بالاسباب الكافية حتى ما ترسب؟ ولا اخذت بالاسباب حتى ترسب؟ فان اخذت بالاسباب لترسب صار مقدر خلقا مقدور فعلا مكروه شرعا
اضاعة الاوقات وعقوق الوالدين مقدر خلقا غير مقدور فعلا ليس انا اخذت بالاسباب ليس مكروه شرعا ليس شرعا مجرد الرسوب ليس شرا مجرد الرسوب ليس شرا. نعم مؤلم فيه فيه اذى للنفس الانسانية لحظيا
اه الوالد ووالدة كانوا حابين انه انه والله اه تخلص امتحانه طيب سبحان الله شوفوا ابتسامات بدأت تظهر لانه بدأ الانسان اوه بدأت تنحل مشاكل الان بدأنا نعرف انه هو انا ايش اللي عامله
وقايمة الدنيا صارت صح؟ طيب القتل القتل او عذرا عذرا اه في مسألة اخرى فشل في اختبار ديني. احنا قلنا فشل في اختبار دنيوي. فشل في اختبار ديني ايش يعني
لا تزني زنيت لا تطلق النظر اطلقت فشلت. مقدر خلقا؟ طبعا مقدر خلقا. مقدور فعلا؟ نعم مقدور فعلا نعم مقدور فعلا مكروه شرعا نعم ميكروب شرعا نعم مكروه طبعا جميل
هذا الذي فعلته الان اللي وقعت فيه هذا الفعل في ذاته شر طيب لكن السؤال هل الفشل في ذاته شر يعني هل الفشل في ذاته الله سبحانه وتعالى يعتبره شرا
بمعنى انك بمجرد وقوعك راحت عليك ولا تأتي الايات والاحاديث التوبة والمغفرة ومن لم يشرك بالله يغفر له ما دون ذلك. ومن قال دبر كل الطعام الحمد لله الذي اطعمنا ورزقنا وهدانا غفر له ما تقدم من ذنبه. فحتى هذا قد ينظر اليه بانه ذكرك بالله سبحانه وتعالى
تذكره كم بضعف نفسك كسر فيك كبرا كنت تظن نفسك حتى هذا لا يرى على انه شر في ذاته. وان كان الفعل في جزء منه شر ولكن فشل في ذاته لا
قد يقودك الى الطاعة قد يستدعي فيك رحمة كانت غائبة قد يذكرك بعصاة كنت ترى نفسك اعلى منهم وايد بيكا وقعت فيما وقعوا فيه اه لاحظتوا سبحان الله لا تلتفتوا يعني مش بس يعني اللي استوقفني. قبل قليل كان في ضحك لما جبنا امثلة الرسوب والكذا. الان لما جبنا الامثلة الدينية صار في بكاء
في بكاء سبحان الله نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحمنا جميعا طيب نأتي الان الى مثال اخر القتل القتل مقدر خلقا نعم. مقدور فعلا؟ نعم الانسان قتل. قتل مقدوره قال ما كان قاصد. ممتاز. مكروه شرعا
نعم مكروه شرعا القتل مكروه شرعا القتل خصوصا اذا اه لحوش شوي آآ بس الشرع احيانا يأمر بقتل ويأمر بالمدافعة والمدافعة قد قد يحصل فيها قتل. اذا ليس كل قتل شر
لذلك هنالك فرق بين القتل والجرم هذا مجرم وهذا قاتل قتل قاتل بمعنى انه وقع منه القتل. ولكن قتل دفاعا عن نفسه. اما الثاني اجرم اجرم جاي من الانتقاص الجرم القطع
لانه انتقص من شيء انتقص من القانون انتقص من من يعني آآ من الاخلاق انتقص من الاداب انتقص من المروءة مقدور خلق مقدر خلقا طبعا. مقدور فعلا؟ نعم. اختياره قدرة نعم اه بحسب نية ومدافعة وكذا. مكروه شرعا
نعم مكروه شرع انك تقتل شخص يعني من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض هداك كأنما قتل الناس جميعا قد قتل نفسا بنفس او بفساد في الارض مو كأنما قتل الناس جميعا. بل قد يكون اه عند الله سبحانه وتعالى في اعلى عليين. واذا مات يكون شهيدا
طيب الاحتلال الاحتلال انك تحتل مكان اخر. تأتي فتأخذ مكان اخر. جميل مقدر خلقا طبعا مقدر خلقا. مقدور فعلا نعم انا جيت بنفسي واخذت هذا المكان مكروه شرعا بحسب ارفع ظلم عن شخص
لأ هو صاحب المكان ولا حق لي فيه فاغتصبته في الحالتين اسمه احتلال وقد يسمى غزو طيب وقد يسمى ايش؟ توسع امبراطوري قد يسمى فتوحات طيب هل هو شر او غير شر؟ بحسب
قد يكون بحسب انسان شلون بحسب انسان. من الذي يقدر المآل هل يعود على الناس بعد ما كانوا يقولون ايش هذول يا اخي اجوا واحتلونا؟ لا والله بعدين العم العدل وانتشر كذا
طيب طيب هذه امثلة يعني سريعة اه كلها جئنا بها بحسب التعريف الاول. نأتي الاية للتعريف الثاني ما يعود بفساد الحالة او المآل. ولو توهمت النفس خلاف ذلك فيما تحب او
طيب مرة ثانية اضطراب جيني او خلل هل يعود بفساد الحال او المآل هل يعود بفساد الحال او المآل؟ مو بالضرورة يرينا النظر بان هنالك من يكون لديه اعاقة جسدية مولود فيها او
وهو من افضل الناس ومن اسعدهم ومن اقربهم الى الله سبحانه وتعالى. وهنالك من لا يكون كذلك. فالفعل في ذاته لم يعد شرا. انما بحسب عملك فيه بحسب عملك فيه
وقد تتوهم النفس. يعني انت اوه الولد هذا سبحان الله واذ بهذه السكتة الدماغية ولا بهذه الجلطة ولا بهذا الثقب في القلب جعله يفعل فعلا ربما لم يكن ليفعله بدون هذا الاختبار
او بدون هذا الابتلاء اه فراق السرطان او الامراض السرطان او الامراض هل بالضرورة يعود بفساد الحال او المال؟ لا مو بالضرورة مو بالضرورة هل هل السرطان بايدي فورد ولا الاعاقة الجسدية ولا الثقب اللي في القلب بايدي فورد يجعلك تكفر يجعلك تخسر الاخرة يجعلك
تكفروا بجهنم تتألم نعم لكن لا يجعلك الا اذا جحدت نفسك وتكبرت اه مثال مثال ايش قلنا المسرطن نفسه اه فراق الاحباب والاوطان هل يعود على هل يعود بالفساد على الحال والمال اذا عاد بالفساد على الحال والمال صار شرا
انا تركت والدي ووالدتي ما عندي غيرهم ما عندهم غيري. اه لانه في اه يعني وظيفة مرتبة كذا كذا هل عاد بفساد على على والديك لدرجة انه يمكن ما عادوا يقومون وبالتالي اضر بهما اضر بهما وهذا
طبعا بالمناسبة طيب مع انك في ظاهر الامر ما رأيته شرا رأيته هناك الخير. يمكن انت تذهب الى الى الشر وتركت الخير لكن هل مجرد الفراق؟ هل مجرد الفراق يعود بفساد الحالة او المآل؟ مو بالضرورة
بل قد يراه الانسان خيرا وهو شر. وقد يراه شرا وهو خير اه ذكرتوني مش عارف اذا انها موجودة هنا ولا لا كان في ابيات شعرية لشخص ابنه تركه آآ
ما وضعتها هنا ايش لا لا غبت يا ميلاد. لأ مو مات اه تركوا فارقوا من اجل حرب او شيء من هالقبيل طيب القتل هل يعود على على هل يعود على الحال او المآل بالفساد ضرورة؟ مو بالضرورة. قد يكون القتل منفعة حتى تنقذ الناس
الان كم من الناس حول العالم يرجون قتل اه اشرار اليهود اشرار الصهاينة الاخت اللي شفته. اه هي بالضبط سبحان الله هي هذا الاخت اللي الاجنبية اللي اللي انتشر لها مقطع
تقول انا كنت اظن انه اه جهنم يعني لا استطيع تصورها لاحد. تقول اللي عم بشوفه الان هؤلاء يستحقون جهنم وهي غير مسلمة اذا القتل في ذات لا يكون بالضرورة بالضرورة شرا. ولو توهمت النفس خلاف ذلك
وكذلك طبعا الاحتلال وغيره. التعريف الاخر كان اه فعل مخلوق مقدر فعل مخلوق. الله لاحظوا الله خلق السرطان. خلق الاعاقة الجسدية. خلق الاحتلال. خلق اليهود. خلق الصهاينة. خلق السرطان. خلق البكتيريا. خلق هذا كله
فعل مخلوق مقدر مكروه عقلا او وحيا او نظرا قد يكون العقل الفطري ينفر منه مثل ما ينفر من الظلم مثل ما ينفر او الوحي هو الذي يقرر ذلك او النظر
لكن حتى يتم المعنى يعود بالاذى او الضرر او المفسدة عن الحال او المال. الحال او المال اما التعريف المفصل اظن يعني صار سهل الان. مخلوق معلوم مقدر. النقطة الاولى. شاءه الخالق وقدره ابتداء
ثم باشره المخلوق وفعله انتهاء حتى يكونوا شرا ولذلك قلنا اشياء مولود فيها الانسان لا علاقة له بها ولم يسببه هذا لا نسميه هشار بالضرورة. يبتلى به المخلوق حيث الاختيار والقدرة
لتوهم لذة او نفع طيب فاما ان يفعله فيؤثم او يتركه فيثاب. اما اذا كان انتهاء جاءه. وبالتالي بحسب عمله فيه يثاب او اه او او اه اه او يعاقب ويختبر في المخلوق الخير
سرطان يلا يختبر فيك انت. وين الخير اللي رح يطلع فيك اللي بوالديك بالجيران من حولك بالاطباء بالممرضين والممرضات في التعامل وهكذا الاحتلال كيف يتفاعل الناس من حولك؟ القتل وهكذا
ينتهي الى ما يعود على المخلوق بفساد الحال وصولا الى فساد المآل طيب آآ انا فررت بما لدي فرغت مما لدي ننتظر الان على مجموعتي موجز فقه النفس الرجال والنساء
طيب آآ اذا كان عندكم امثلة اذا كان عندكم امثلة اذكروها حتى نأخذها ونطبقها على التعريفات يلا تفضلوا اذا كان عندكم امثلة دعوني ساضع اعرف من جاءت المرض النفسي كان سبب في اعفائي من التجنيد
طيب هذا مثال جيد. يقول مرض نفسي كان سببا في اعفائي من التجنيد طيب اه موجز فقه النفس نساء بدأت تأتي الاجابات طيب اه الاستضعاف في الارض. هذا مثال جيد. الاستضعاف في الارض. نحن الان مستضعفون
هذا يخرج منه الرجوع الى الله سبحانه وتعالى اه استدعاء القوة اه المقاطعة شوفوا الاحداث الاخيرة استحدثت في النفوس وبدأ الناس ينظرون اليها نظرا ما كان ما كان منظور فيه من قبل. طيب لاحظوا الان الاستضعاف في الارض هل هو مقدر خلقه؟ نعم
مقدور فعلا نحن تسببنا به طبعا طبعا مكروه شرعا؟ طبعا اذا هل هو شر من حيث انه احنا تسببنا به؟ طبعا الناس فقدوا اه كثير منهم فقدوا بس خليني معلش. خليني بس اخد الاجابات هذي وبعدين راح اخذ كم اجابة منكم
اه الناس فقدوا للاسف الثقة بالاسلام لانهم لم يروا له يعني ولذلك صرنا فتنة للذين كفروا طيب من هذا الباب شر لكن انا استضعفت رغما عني مو انا الحاكم مو انا ولي الامر مو جميل انت في ذاتك لا تحمل هذا الاثم
وان كان وان كان الامر في في كليته قد يكون شرا لاناس وخيرا لاناس ضرب الاب ابنه ضرب الاب ابنه لا هو واضحة هذه يعني اخبار بالاب ابنه قد يكون في ظاهره آآ مؤلما مؤذيا كذا طيب وقد يكون في مآلاته آآ
لكن ايضا هذا يعتمد على وهذا راح نتكلم عنه في المغالطات التربوية انه اي ضرب لا قد يكون هنالك ضرب مقدر خلقا مقدور فاعل ومكروه شرعا الشرع لم يعطك الحق بان تضرب بهذا الشكل ولا
الاسباب فيصبح شرا تطبيق حد الزنا. طبعا هذا اظن واضح. تطبيق حد الزنا. وليش عذابهما طائفة من المؤمنين؟ بالعكس هذا يكون طيب اه حاكم او مسؤول ظالم مقدر خلقا مقدور فعلا مقدور فعلا يا اما ان يكون انا تسببت به. يعني انا اعنته على الوصول الى هنا. فانا اعنت على شر مكروه. الله سبحانه
يكره ان يكون هذا هذا الانسان حاكما وهذا راح نتكلم عنه في في المشيئة والارادة من هذا الباب شر لكن من باب اخر خير يحرك في الناس آآ استدعاء القوة ليدفع الظلم ولاقوم بالنصح او ان اصبر في نفسي على حاكم ربما يكون من باب من باب
من الابواب ومن وجه من الاوجه ظالم ومن باب اخر قد يكون مظلوما وقد يكون يقيم في آآ حكما عند الله هو عادل فيه. وعندي انا اراه ظالما وقد يكون شرا من جهة
وخيرا من جهة اخرى لكن كما قلنا في العموم لن تروا لن تروا عملا شرا محضا هذا الناس بالاقوال جميل ارتقاء طبعا معظم ما يقال الان مقدر خلقا مقدور فعلا الانسان هو الذي يؤذي مكروه شرعا هذا شر. هذا شر. صح؟ شر على صاحبه. علي انا
رفعة حسنات بالضبط تعويد الصبر تعويد الصبر قد يكون الله يرضى عليك هذا اللي كنت اريد ان اقوله. قد يكون تفكير بانك انت وقعت في اناس من قبل فاذ بك بهذا يسلطه الله عليك
يقول يقول احد الصالحين سبه شخص فقال وضع رأسه على وطأ يعني بخده على الارض فقال اللهم اغفر لي الذنب الذي سلطت به هذا علي وكأن هنالك امر انا كنت واقعا فيه فجاء هذا ليذكرني بانه شايف انت ليش كنت واقع؟ هذا هو السبب
فراق الاحباب سواء سفر او موت او غيره النفع من ورائه اللجوء الى الله عز وجل جميل جميل. اه الناس بدأوا يجيبون حلو رجل حرم اولاده من امهم وكذب عليهم وقال لهم لا لا تريدكم ثم اكتشفوا الحقيقة. والاب ينكر ذلك ولا يعلم الاولاد من الصادق. هل هو خير للاولاد وشر الامور كذلك
للاب طيب اولا شر للاب طبعا لانه الاب الان الا ان يتوب آآ وقع في شر اذا كان الكلام كما هو يعني اذا اللي قيل يصدقه في الوصف هذا هذا شر
ولكنه شرع خير للابناء يعتمد بحسب عملهم فيه اه يتبعوا اهواءهم. الشرع يقول بروا بامكم فصاروا فصاروا لا يبرون بها. فصاروا يعقونها صاروا يبتعدون عنها الان هم الان وقع منهم شر لانهم بحسب عملهم. الان لاحظوا وقت هذا الامر ابتداء من الاب وانتهاء بالابناء
والام ايضا يعني هو من الاب ابتداء وبالتالي هو شر من الاب والاب سيؤثم عليه الا ان يتوب وهو انتهاء الى الاولاد والام بحسب عملهم فيه. اذا الام بدأت تروح تقول كلام مكذوب على الاب وتنشر غسيله بين الناس وقعت وقعت في شر اخر ايضا
وقد يكون خيرا لصبرهم وتعاملهم وتعلمهم من هذا بان لا يكونوا كمثل هذا الاب حتى اذا في يوم من الايام تزوج الولد ويتذكر اه يعني اه في كما من ايام اه جاني احد الاخوة يقول سبحان الله يعني يحب يعني ابنه بشكل كبير. فيقول
محبتي لابني جاية من ضرب والدي لي طبعا ضرب قصد ضرب السيء يعني طيب وباء كورونا اوه حدث ولا حرج. وباء كورونا نفس الفعل نفس الفعل مقدر خلقا. الله قدره
شاءه ابتداء هل فعله الناس فعلا؟ طبعا اذا فعله الناس واصابه الناس بهذه الميتات وكذا هذا شر هذا شر. وعليهم من الله ما يستحقون. اما اذا لم يكن كذلك ولا نعرف منه ذلك. اذا هو مقدر خلقا. طيب
بحسب عملنا فيه ابتدأ ابتدى ابتدى المقدر وانتهى الينا. طيب بحسب عملنا شخص اه كفر ومش عارف مين وكذا. شخص بالعكس كان ادعي الى ان يعود الى نفسه. ويختلي بنفسه. واذ به اه
شخص اخر قال لا والله تعالوا نسوي بعض التطبيقات والمنتجات التي تعين الناس على التواصل مع بعضها وكذا الى اخره ايضا بحسب اه منع الاطفال الاهل اطفالهم من الحلويات والتلفاز. جميل
الاطفال تحسبه شر في حين هو خير جميل جميل ابن عاق او غير خلوق. غير متفاهم او عنده مشاكل في التعامل. جميل. هذا مثل قصة كنت ساتي بها بعد قليل. قصة العبد الصالح هو موسى مع الابن
اما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا. الان هو في ذاته ان كان واعيا ناضجا بالغا اذا هو يمارس شرا الان هذا الشر الذي يمارسه كيف عرفنا انه شر؟ مكروه شرعا
مقدر خلقا مقدور فاعلا. هو هو الذي يفعله ومكروه شرعا بالنسبة للاهل وقع عليهم كيف يتعاملون معه؟ قد يتعاملون معه بشر مقابل وقد يتعاملنا معه بصبر وحسن خلق واداء واداء البر وحسن الحزم الى اخره
وقد يكون شرا من باب وخيرا من باب اخر طيب اه ايضا نفس الامثلة عقوق الوالد هاي اه ذكرت الزوج الناشز جعل مني قريبا من الله اكثر واصلي وابحث واتفقه في الدين وامور كثيرة ومنها هذه المجالس. الله يبارك فيكم
هذا مثال جيد ولذلك الذي يعني آآ يراجع او تراجع اذا كان الكلام يعني الاخوات في عندي مادة اسمها فقه التعامل مع مع الزوج الناشز او الخائن او المقصر وكان فيها كلام انه قد يكون من من تقصيره او نشوزه او خيانته
ما يدفعك انت الى النظر في حالك مرة اخرى اين انت؟ وبالتالي نعم تفضلت فيه الاخت انا عم بس عم بخلص اه النساء وبعدين رح اجي على رجال ان شا الله
الزلازل والبراكين حدث ولا حرج وهذا سنجيبه في لماذا خلق الله؟ لماذا خلق الله ما نظنه شرا لماذا راح نتكلم على الزلازل البراكين كذا هنالك هنالك قراءات دراسات ابحاث فيديوهات بالمناسبة تتكلم عن
الزلازل وما الذي تحدثه في تربة الارض وطبيعة الارض وجغرافيا الارض البراكين كيف تنفس عما في داخل الارض في نظرنا شر الزلازل والبراكين الناس اللي يعملون بعدها واللي يعني معدات كاملة وجرافات واشغال ومهندسين وكذا
ما في ما في شر محض عدم تحقيق الاهداف والطموحات التي من الممكن ان يكون فيها فساد مستقبلا جميل. انا كنت اتمنى كذا وليش ما حصل معاي؟ واذ بي ارى انه هذا الذي تمنيته
كان كان يمكن ان يكون من اسوأ ما يكون. ولذلك نسمع كثيرا هذه العبارة. كم مرة صارت معاكم انك تسمعه تقول والله اختيار الله لي الحمد لله. انا وين كنت انا كنت اريد الفتاة الفلانية. والله يسر لي زوجة صالحة انعم بها علي
اذا ما ما قد اظنه ما اتوهمه شيء قد يكون شيء اخر النوازل عموما نعم وهن الامة هذا قيل بعن استضعاف اللي قلناه قبل قليل اه نفس الكلام مرض الايدز حدث ولا حرج
كم من الناس الذين كانوا يظنون ان الفواحش لا بأس بها حتى الان حتى الان انا اعرف دكاترة واصحابي في اميركا سكر خفيف لكنهم لما يأتي قضية انتشار الايدز عند الشاذين. طبعا يحاولوا في تفسيرها ماديا انه الموضع يعني الموضع
الموضوع غير الطبيعي الذي يؤتى منه الانسان وكذا يكون اه اكثر قابلية للتشققات. لكنه في الاخر يعلم انه بس في مشاكل في مشاكل هناك في مشاكل اه خلع الحجاب خلع الحجاب ان كان
طبعا اولا مقدر خلقا. مقدور فعلا طبعا مقدور فعلا. مكروه شرعا طبعا هو في الشر في ذاته اه قد يكون خيرا اف كيف يكون خيرا هذا الانسان الذي فعل هذا الفعل خلع الحجاب او الحد. هذا نفس الانسان قد يكون عبرة لغيره. قد تكون عبرة لغيرها. واحدة كانت تظن انه لا
وبكذا انا اخلع الحجاب. انا اخلع الحجاب واذ بها ترى واحدة كانت داعية في يوم من الايام خلعت الحجاب صار هذا الامر اللي هو شر عند صاحبته صار خيرا عند اخرى
النية تدخل في تقدير الشر ايضا طبعا طبعا قلنا يعني مقدور مقدور معناها في اختيار وقدرة زوج يمنع زوجته من حضور مجالس في مكان تحبه وتصبر فيفتح الله لها ابواب خير كثيرة. صحيح
صحيح قد يكون ظاهر الامر شر لكن نحن مرة اخرى هل هو مكروه شرعا قد يقول الشرع بالعكس ابق في بيتك قد لا يقول الشرع لا لا اطلعي. قد يقول لا بالعكس
الاخير لك ان تطيعي زوجك فثم الجنة طيب اللي كان يريد ان يجاهد الزم قدميها للوالدة فثم الجنة لذلك لما لما راح ترسل لكم انا انا الخطأ الظاهر كان لازم ارسل حتى تكون امامكم التعريفات. لما تكون امامكم التعريفات وتشوفوها راح تشوفوا كيف بتجيب على هذه
تماما طيب انا آآ ساوقف المداخلات عند عند الاخوات حتى نعطي مجال للشباب لرجال مجموعة الرجال. وايضا للاخوة هنا آآ اسمحوا لي معلش طيب اه كيف التصرف في حال وقوع شر من مقربين هذا سنأتي عليه بكيف نفقه الشر ونتعامل معه؟ فاسمحوا لي ويؤجل
اوقات اقول الحمد لله انه لم يحصل لي ما كنت اتمناه. بعد فترة برجع اتذكر ما كنت اتمناه واريد ان يحصل. هل هذا له تفسير؟ طبعا يبقى الانسان في حالة تردد ووسوسة احيانا
ولذلك قضية الرضا والتسليم مسألة مهمة. وانشغل بما هو قادم لا تنشغل بما كان. الانشغال بما كان يعني ضياع اوقات. وهذا ايضا راح نتكلم عنه بكيف كيف اتعامل مع اه مع الشر
اخطط اه لعمل شيء ولا يتم لاسباب مني المكتوب علي عدم انجاح. شوفوا اي شيء هذا راح نتكلم عنه. اي شيء حصل معناه كان مكتوب. اي شيء ما حصل لا نعرف مكتوب ولا لا؟ الى ان نأخذ بالاسباب ونكون جزءا منه
اي شيء حصل اذا كان مكتوبا قدره الله. قدر خلاص حصل مقدر خسارة المال اسألوا كم شخص عندما عندما ضرب في صفقة مؤخرا اظن ما ادري ذكرتها في بث مباشر ولا لا؟ مؤخرا احدى الاخوات زوجها خسر
اكثر من مئة مليون في شيء في امريكا حصل اكثر من مئة مليون يقول بدأ يتراجع مرة اخرى وبدأ ينظر الى قضية يعني طب ايش يعني؟ طبعا ايش تقول ما كان يصلي؟ ولا كان تقريبا يعترف بوجود اله
سبحان الله في حالة اخرى ايضا لجماعة برضه خسروا ما ادري كم مية وكذا مليون ايضا في امريكا اه الزوج مختلف. يعني اه نوع اخر ما في قضية اعتراف مباشر لكن في انكسار الاثنين حصل معهم انكسار. هذا الانكسار للكبر خير
مع انه ظاهر الامر شر هل عمل المرأة وتركها لطفلها شرا هل هو مكروه شرعا هل هو مكروه شرعا ومقدور فعلا فيكون اذا كان مكروه شرعا والاولوية ان تكون مع الطفل طبعا صار شرا
اما اذا كان هنالك اضطرار وكذا فالشرع يقدر الامور بقدرها. لا هذا شيء اخر. السجن السجن سبحان الله يا اخت منى الله يرضى عليك على هذا على هذا المثال منذ فترة كنت افكر
نقول اعان الله من يعني اظن انت حكيتها مرة انه الناس اللي احنا نراهم الان في المعتقلات وكذا اقول يا ترى لو كانوا في الخارج وحصلت هذه الفتن الاخيرة التي حصلت وفضح بعض الناس في مواقفهم وكذا
يا ترى هل سجنهم كان رحمة لهم بان لم يكونوا في مواطن الفتنة وهل بعض الناس المسجونين يمكن سجنهم هو هو بين قوسين في حد ذاته آآ يعني حماية من اخرين من فتنة كانوا هؤلاء قد يعرضونهم لها
سبحان الله ما في فعل واحد كل خير او شر طيب آآ اه هذا الجار لجاره هذا الجار الاذى الاذى. مقدر خلقا مقدور فعلا قام به مكروه شرعا. شر في ذاته عند الجار
انا بالنسبة لي كيف اتعامل معهم صبرت ابتسمت اه رديت الاساءة باحسان كذا اصبح خيرا لي اصبح خيرا. قد يكون الخير في ان يرى ابنائي ان هذا الجار الذي لا يصلي ولا يتقن كذا ولا يفعل كذا. رأوا منه
مثالا يحببهم في الدين بان اهل الدين الاصل لا يكونوا كذلك طيب او قد يكون آآ يمارس ظاهر الالتزام لكنه آآ في حقيقة الامر ليس ملتزما طيب جميل الاخ عامر يقول الوحدة العجز الفقر الجهل
جلهم يمكن ان يكونوا مقدور فعلا اولا ومكروه شرعا اه مقدور فعلا او لا ومكروه شرعا او لا. صحيح؟ صحيح يعني الجهل امامي امامي وسيلة لاتعلم فانا انا اسبب جهلي هذا شر. وهذا مكروه شرعا وبالتالي هو شر وانا اثم عليه
وقد يكون وقع علي من اخرين لست سببا فيهم الان هل هو عندي انا ينسب الي شر؟ لا لكن من تسبب لي بهذا منع عني تعليم آآ منع عني آآ مواد معينة منع عني ان يفرغني لامر ما. نعم
قد يكون في حقه شر. وكذلك العجز والجهل صحيح. جميل المنافسة غير الشريفة بين المنافسين في مجال العمل مثال على الشرب. صحيح السوشيال ميديا هل هي شر طبقوا طبقوا سليم كان انت اللي لازم تجاوب طالما انك ذكرتها
هل السوشيال ميديا مقدر مقدور فعلا مكروه شرعا بحسب المحتوى هل تغلب فيه المفسدة؟ هل يفسد الحال او المآل هل يعود على النفس بفساد الحال او المآل؟ بناء على ذلك يكون خيرا او شرا
العاهات او قلت قلتها يا محمد ما ادري اذا كنت معانا ولا لا كل ما يكون آآ مولود مولودا به الانسان اصالة كما يسمى العاهات الخلقية هذه. طيب؟ مقدر خلقا مقدور فعلا لا مو مقدور فعلا مكروه شرعا ليس مكروه اذا ليس شرعا
اذا ليس شرا توظفت بالجامعة لفصل كمعيد وتم اللف والدوران وتوظيف احد اخر بالواسطة في هذا المكان توهمت ذلك شرا ولكن بعد فترة طويلة اكتشفت انه كان خير في الوظيفة الحالية لي افضل بكثير من وظيفة الجامعة
اه من الامثلة على ذلك المناسبة الخير للاستخارة الاستخارة. طيب اسمحوا لي انا ساوقف مداخلات في مجموعة الرجال اخد من الشباب طيب اه اه عذرا انا لسا انشغلت انه جاءت رسالة من ادم الله يرضى عليه
طيب ايوة اعطوني امثلة تشعلون انها انها تشغب على ما قلت يعني الامثلة الموافقة خلاص صارت واضحة اذا حابين يعني الاستزادة لا بأس. بس اعطوني امثلة ساتي انا سانهي بمثال العبد الصالح ويعني وموسى عليه السلام وان كان سيأتي معنا لاحقا. لما نتكلم على اه مم على
ماذا خلق الله ما نظنه شرا؟ لماذا خلق الله ما نظنه شرا؟ طيب ايش نعم نعم جميل. مثال جيد جدا ما يحصل في غزة ما يحصل في غزة هل هو شر مقدر خلقا؟ نعم. مقدور فعلا نعم الصهاينة يقومون به. مكروه شرعا. طبعا مكروه شرعا. شر لهم اثمون فيه
فيه كل الخيرات التي رأيناها لاحقا طيب في المقابل المقاومة مقدر مقدر خلقا نعم مقدور فعلا نعم مكروه شرعا لا بل مأمور به شرعا بل مأمور به شرعا ملاحظين نفس الفعل قد يكون له دخول صدام على الكويت
مقدر خلقا مقدور فعلا مكروه شرعا. كان شرا نفس هذا الفعل سبحان الله خلى ناس يرجعون الى الله ناس كانوا راح يحبسون راح ناس كانوا اه يدرسون في مكان ما نفس الفعل نفس
بحسب عملك فيه يكون كذلك بالضبط بالضبط انا اعرف انا اعرف كثيرين كانوا يدرسون في بلد ثم عادوا ثم عادوا ويقولون بعد ذلك سبحان الله كنا نظن انه راح تكون مثلا في منهم من يقول يا ريت وكذا ويندم وفي منهم من الامر بالنسبة له بالنسبة له مقبول
طيب آآ اعطوني امثلة تشغب على ما قلت الاغتصاب جميل وان كان يعني المثال طرحه انا سآتي عليه في لماذا خلق بعض الامثلة يعني انا عذرا خليني اذكر لكم ساتي على بعض الامثلة ان شاء الله لاحقا
من ضمنها مثلا اه ما ذنب الطفل المقتول في سوريا؟ ما ذنب الطفل المغتصب؟ اه المغتصب؟ لماذا يخلق الطفل بثقب في القلب؟ ما ذنب الطفل المقتول في افغانستان وفلسطين وسوريا والعراق؟ ما ذنب الموؤدة كما
في قوله تعالى ما ذنب فؤاد المؤودة سئلت؟ ما ذنب الطفل المصاب بالسرطان وهكذا؟ هل سنأتي عليه؟ لكن باختصار تعالوا نشوف الاغتصاب فعل الاغتصاب مقدر خلقا؟ طبعا مقدر خلقا. طيب مقدور فعلا؟ نعم قام به انسان. مكروه شرعا طبعا. اذا هو شر من حيث الذي فعله
هل هو شر من حيث من فعل فيه يعني هل هل الذي اغتصب اثم اه الان بحسب عمله فيه راح نشوف. والله طلع بعدين وقال ساكتسب كل الموجودين في العالم
لا والله استفاد من التجربة وقد يكون يعني استطاع ان يربي نفسه تربية قوية بل قد يكون وصل الى درجة لما خير ماذا يفعل بهذا المغتصب قال انا بالنسبة لي قد اعفو عنه غفر الله ربما يكون يحتاج الى علاج نفسي وربما
فهو نفس الفعل نفس نراه شيء وقد يرى بمنظور اخر هذا راح نجي عليه اكثر ايه صح راح نفصل فيها هل القضية هي في ذات الامر ولا في نظرة المجتمع
يعني كم من طفل مغتصب الذي اغتصبه حقا هو المجتمع الجاهل الذي نظر اليه نظرة سيئة. وليس الذي فعل فيه الفعلة الاولى ياما بلاش فتاة مطلقة. يلا اعطوني هدا. يلا الفتاة المطلقة. مطلقة ايش مطلقة اجازه الله وليس مكروه شرعا الا ليس مكروها اذا كان
الاسباب الحقيقية كيف ينظر لها كيف ينظر لها؟ ينظر على انها سوءة من سوءات المجتمع انتوا ملاحظين ما مدى ضرورة وجود الوحي حتى يعلم حقيقة ما الذي يقال عنه شر او لا يقال عنه شر
سانهي بمثال عبده صالح وموسى وموسى عليه السلام حتى اتركه معكم الى الاسبوع القادم مع قراءة سورة الكهف تأملوا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا
انا رح اضل اسافر الى ان احصل على مرادي. ما هو مرادك في شخص يعني ساراهم والمفروض انه عنده علم فلما جاوز قال عذرا آآ فلما ركب السفينة لا استغفر الله
واذ قال مسالفتاه لابرح حتى ابلغ المجمع البحرينية ان امضي حقبا. فلما بلغ مجمع بينهما نسي حوتهما. الان ظاهر الامر ظاهر الامر الناس ياحو تاهوما طيب ظاهر الامر شر فاتخذ سبيله في البحر
فلما جاوزه قال لفتاه اتنا غدائنا. لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. قال ارأيت اذا ولينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان اذكره فاتخذ سبيله في البحر عجبا
قال ذلك ما كنا نبغي. لاحظوا نحو الايمان لعل هذا اللي اللي سيوصلنا الى الى مرادنا. مع انه ظاهر الامر فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما. قالوا له موسى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا
قال انك لن تستطيع معي صبرا. والله يعلم وانتم لا تعلمون قال انك لن تستطيع معي. اذا ايش مشكلة الانسان مع معضلة الشر؟ لا يعلم لو انه احاط علما دي مراد الوحي. ولذلك اقول وهذا راح نشوف المرة القادمة لما راح نقرأ اه مفردة المشيئة والارادة. لما تقرأون القرآن كاملا تتكون
صورة كاملة مع فارق التشبيه كانها بازل تكون. لكن تقرأ اية واحدة ما راح تفهم منها كل شيء. اية واحدة ما راح تفهم منها كل شيء. ليش؟ لانه قد يكون السياق
سياق اخر قال انك لن تستطيع معي صبرا. وكيف تصبر على ما لم تذكر حكينا ذاك اليوم في النادي وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا
قال فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا فانطلقا طبعا سبحان القران فقال له نعم فانطرق معناها حصلت الموافقة حتى اذا ركبا في السفينة خرقها مقدر مخلوق
مقدر خلقا مقدور فعلا مكروه شرعا؟ لأ لسا ما تحقق الثالث لكنه مقدر خلقا مقدور فعلا فعله خرقها. قال اخرقتها لتغرق اهلها؟ مباشرة راح فكر الميزان الانساني اللي عنده. لتغرق اهله لقد جئت شيئا
امرأة قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا. فانطلقا حتى اذا لقيا غلاما فقتله. مقدر خلقا مقدور فعلا مكروه شرعا
لسه لسه في عام الغيبي لا واضح. الشرع لا يقبل قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ اذا هو قاس على شرع عنده لقد جئت شيئا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا
قال هل قال اعوذ بالله من قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا. فانطلقا حتى اذا اتيا اهل القرية لاحظوا هذه المرة سبحان الله شوفوا الانسان
هذه المرة ما في شيء في ظاهره الاذى استطعم اهل القرية فأبوا ان يضيفوهما فوجد فيها جدارا فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه اقامه قال لو شئت لاتخذت عليه اجره. سبحان الله! ايضا قلة العلم. مع انه الان ما اذى. بالعكس عمل شيء. لكن الانسان سبحان الله يبقى دائما
في حالة تساؤل قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا. اما السفينة وكانت لمساكين يعملون في البحر يعني انت عارف نعم مساكين يعملون وكان ورائهم ملك. يعني كل الاسباب لا تؤدي الى ان تفعل. ياخذ كل سفينة غصبا. الان ظهر الامر
الان ظهر الامر اللي يجعل ما فعلته ظاهره شر وفيه خير فاردت ان اعيبها وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. واما الغلام وكان ابواه مؤمنين. طب ابواه مؤمنين؟ يعني انت عارف
فابواه فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة هذا هذا لو يموت الان احسن له ما انه يكبر وتتراكم عليه عجلة السيئات
وايضا يرهق الوالدين في حين قد قد يكون قد يكون ما زال غير غير مسؤول عن افعاله فاذا على الاقل مات الان ينتظر الوالدين في الجنة. هذا اذا اخذنا بالتفاسير لتقول له دون التكليف
وانه علم من من مستقبلهم ما سيكون. اما اذا كان مكلفا رحمة اكثر واكثر واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة ايوة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا واراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرج كنزهما رحمة من اسباب تمضي لا يعلمها الا الذي قدر وخلق وعلم واحكم
اما انت انت يا دوب شايف يعني حدود افعالك فكيف ستنظر الى كل هذا وتقول بناء عليه ما هو الشر وما هو الخير هذا طيب آآ يعني آآ ما في داعي نتوقف الاذان آآ يعني آآ
اتينا الى نهاية نهاية الدرس الاسبوع القادم اه الاسبوع القادم جيد انه تكونوا مطلعين على المدرسة ارسلها. تفعلوا فيها تعريفات الشر في نماذج حول الاسبوع القادم اه راح نجيب عن
اه ان شاء الله سنجيب عما يلي هل الشر مخلوق اصلا وبالتالي هل الله يخلق الشر؟ معقولة الله الخير المطلق يخلق الشر وهل النفس الانسانية بذلك مخلوقة شريرة اصلا وبناء على ذلك طب لماذا خلق الله الشر
واذا كان للالم ثمرات ومنافع هل ممكن يكون للشر ثمرات ومنافع؟ هذا ان شاء الله سيكون اه يعني حديثنا في المجلس القادم نسأل الله لنا ولكم اه يعني ان نكون ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه
وان يعيننا على ان نتبصر وان نفهم من لدن يعني العليم الحكيم الخبير الله سبحانه وتعالى اللهم امين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته