1
00:00:01.000 --> 00:00:20.300
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته نواصل الحديث ايها الاحبة عن هذه الايات من هذه السورة الكريمة وما يستخرج منها من الهدايات

2
00:00:20.500 --> 00:00:41.650
يقول الله تبارك وتعالى في سياق الحديث عن بني اسرائيل الذين كذبوا بالكتاب الذي جاءهم من لله تبارك وتعالى وهو مصدق لما معهم موافق للصفة التي في كتبهم وهو مصدق ايضا

3
00:00:41.700 --> 00:01:09.150
لما معهم من نبوة انبيائهم عليهم الصلاة والسلام ويشهد لما تضمنته تلك الكتب من الاصول الكبار ومع ذلك ومع هذه المعرفة الا انهم كذبوا وكفروا حسدا وبغيا واستكبارا على الحق وعلى الرسول الذي جاء من الله تبارك وتعالى

4
00:01:09.300 --> 00:01:28.500
بكتاب اوحى به اليه. يقول الله عز وجل بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباء بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين

5
00:01:28.550 --> 00:01:52.150
يقول بئس ما قبح ما اختاروه واعتاضوا به من الكفر بما انزل الله تبارك وتعالى استعاضوا بالكفر من الايمان. استحبوا الكفر على الايمان بئس ما اشتروا به انفسهم. اي يكفروا بما انزل الله

6
00:01:52.300 --> 00:02:12.950
بغيا ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده. ظلما وعدوانا وحسدا. كل ذلك على نبي الله تبارك وتعالى الذي ارسله من ولد اسماعيل عليه الصلاة والسلام ان جاءهم رسول

7
00:02:13.150 --> 00:02:40.250
من غير بني اسرائيل مع انهم كانوا يقتلون انبياء الله تبارك وتعالى كما مضى في الايات قبلها بغيا ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده. فرجعوا بهذا الصنيع بغضب من الله تبارك وتعالى ان سخط الله عز وجل

8
00:02:40.300 --> 00:03:08.050
عليهم بسبب هذا الكفر بعد غضبه عليهم بسبب عتوهم عليه وتحريفهم لكتابهم وما الى ذلك من كفرهم فباءوا بغضب على غضب. فهذا غضب جديد والله تبارك وتعالى قد غضب عليهم قبل ذلك وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. فهذا

9
00:03:08.100 --> 00:03:38.650
سبب جديد يتجدد معه غضب اخر فرجعوا بهذا الغضب على غضب لاحق ثم جاء بالحكم العام كما ذكرنا سابقا وللكافرين عذاب يذلهم ويهينهم ويخزيهم. فهذا كما مضى ان الله قد يذكر قضية خاصة ثم يأتي بالحكم العام بعدها ليشمل هؤلاء وغيرهم وللكافر

10
00:03:38.650 --> 00:04:00.750
لكل الكافرين سواء هؤلاء الذين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم بغيا وحسدا او غير هؤلاء من الكفار طار فجميع الكفار قد توعدهم الله عز وجل بالعذاب المهين. هذا بالاضافة الى ان قوله وللكافرين عذاب مهين. هذا الاظهار في موضع

11
00:04:00.750 --> 00:04:18.800
الاضمار كما ذكرنا في الاية التي قبله فيه اشعار بالعلة. علة هذا العذاب ما هي هي الكفر وللكافرين. ما قال ولهم عذاب مهين. فان هذا لا يشعر العلة لكن حينما يقول وللكافرين

12
00:04:18.850 --> 00:04:40.950
فهذا فيه فائدتان الفائدة الاولى ان ذلك يشمل كل من كفر والامر الثاني انه يشعر بالعلية ما هي العلة؟ التي استوجبوا بها ذلك هو الكفر الكفر بالله والكفر بكتبه والكفر برسله الكفر بما يجب الايمان

13
00:04:41.200 --> 00:04:59.400
به ولم يأتي مثل هذا السياق يعني اعداد العذاب المهين في القرآن الا في حق الكفار. في جميع المواضع الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله

14
00:04:59.650 --> 00:05:21.100
واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. وهكذا ايضا في قوله تبارك وتعالى وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا الى غير ذلك من النصوص وهذا يعلم بالاستقراء ثم ايضا تأمل قوله تبارك وتعالى

15
00:05:21.200 --> 00:05:43.550
ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده هذا يؤخذ منه ان اعظم او من اعظم النعم واجل النعم والعلم ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده. فهذا الذي نزل على هذه الامة الامية على هؤلاء

16
00:05:43.600 --> 00:06:05.650
الذين كانوا في غاية الجهالة نزل عليهم هذا الوحي وفي مضامينه من العلم ما لا يقادر قدره. فوقع الحسد من هؤلاء اليهود لهذه الامة. وسمى الله تبارك وتعالى ذلك فضلا فهو يشمل الوحي وما تضمنه

17
00:06:05.650 --> 00:06:25.650
من العلم ولذلك فانه لا يغاظ العدو بمثل العلم. اذا اردت ان يتغيظ عدوك وان في معارج الكمال وسلمه فعليك بالعلم وتحصيل العلم فان ذلك لا شك انه يحصل بسبب

18
00:06:25.650 --> 00:06:54.000
من الغيظ للعدو لانه يرى الكمالات وميراث الانبياء يحصل لك منه ما شاء الله تبارك وتعالى ان يحصل. ثم ايضا يؤخذ من قوله تبارك وتعالى فباؤوا بغضب على غضب يؤخذ منه ان العقوبات سخط الله تبارك وتعالى يتراكب ويتراكم بحسب

19
00:06:54.000 --> 00:07:25.200
ما وجد من موجباته واسبابه. فهؤلاء فعلوا افعالا موجبة للغضب من كفرهم بالله تبارك وتعالى وكفرهم بانبيائه وقتل الانبياء والتمرد على هؤلاء الرسل عليهم الصلاة والسلام. ففريق كذبتم وفريق قد تقتلون فهؤلاء استوجبوا غضبا سابقا ثم بعد ذلك جاءهم موجب غضب لاحق

20
00:07:25.200 --> 00:07:46.600
الغضب يتراكب ويتراكم حتى نسأل الله العافية قد يصير ذلك وصفا للانسان لا يفارقه انه من اهل الغضب. ولذلك اذا ذكر الغضب ذكر اليهود. غير المغضوب عليهم. كل من عرف الحق فتركه فهو من اهل الغضب

21
00:07:46.700 --> 00:08:07.200
ولكن هؤلاء اليهود امتازوا بذلك عن غيرهم والا فالنصارى قد عرفوا صدق ما جاء به النبي صلى الله عليه سلموا مع ذلك كفروا به فجمعوا بين الضلال والغضب اليهود اهل العلم لكنهم عرفوا الحق فتركوه

22
00:08:07.250 --> 00:08:25.250
فكانوا احق بوصف الغضب ولما كان الجهل هو الغالب على النصارى كانوا هم الاحق بوصف الضلال ابتداء من اصل اعتقادهم في الصليب والتثليث كما قال بعض اهل العلم بان هذه العقيدة عقيدة النصارى هي وصمة عار

23
00:08:25.350 --> 00:08:53.250
في جبين البشرية كيف ينزل الاله؟ الرب ثم يقتله البشر ثم يصلب وكيف يكون الواحد ثلاثة؟ لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. وكيف يتنزهون عن امر  يضيفونه الى الله تبارك وتعالى ولذلك كان من كبار العلماء الذين عرفوا بالرد على النصارى الباقلاني رحمه الله وله كتاب اسمه

24
00:08:53.250 --> 00:09:13.300
الانتصار لنقل القرآن المطبوع في ثلاثة مجلدات طبع اخيرا وكانت له مناظرات ومواقف ومن ذلك انه في بعض مناظراته دعا ملك الروم طلب منه الخليفة ان يبعث اليه عالما يناظر

25
00:09:13.500 --> 00:09:30.250
اصحابه فبعث اليه الباقلاني فلما جاء وجد انهم قد وضعوا بابا قصيرا يريدون منه ان يدخل وقد انحنى فادار ظهره ودخل القهقرة يعني الى الخلف من اجل الا ينحني تفطن

26
00:09:30.400 --> 00:09:56.300
لمرادهم ثم بعد ذلك جلس فنظر اليهم ملك الروم وهؤلاء من الرهبان قد جلسوا حوله للمناظرة فقال كيف انتم؟ كيف الاهل والعيال فقال له ملك الروم عجبا لك ان قومك قد انتخبوك وارسلوك لانك المقدم فيهم من اجل المناظرة

27
00:09:56.300 --> 00:10:16.300
ولا تعلم ان هؤلاء لا يتزوجون وليس لهم اولاد فقال عجبا لكم تتنزهون عن الزوجة والولد وتضيفون لله عز وجل صاحبه الولد فانتهت المناظرة باول سؤال جاء به على السبيل المؤانسة كيف الاهل والاولاد؟ فقال له

28
00:10:16.300 --> 00:10:34.050
اما تعلم ان هؤلاء لا يتزوجون وانت عالم كبير بعثوا بك وهذه قضية من المعلومات المقررة المبدئية. كيف تجهل هذا؟ فقال تتنزهون عن هذا يضيفونه الى الله فحجهم باول المجلس

29
00:10:34.500 --> 00:10:52.500
الشاهد ان هؤلاء في اعتقادهم بان الله قد قتل وانه قد صلب تجسد في المسيح حل اللاهوت في الناسوت الى اخره هذه عقيدة لا شك انها عار في جبين البشرية

30
00:10:52.550 --> 00:11:12.550
والله تبارك وتعالى يقول عن هؤلاء اليهود بانه قد لعنهم وغضب عليهم غضبا بعد غضب لكثرة كفر وتوالي اشراكهم وعنادهم وعتوهم على ربهم تبارك وتعالى. يؤخذ من قوله تبارك وتعالى وللكافرين عذاب

31
00:11:12.550 --> 00:11:32.550
اضافة الى ما سبق ان هذا المجرم او الكافر او المستكبر يعامل بنقيض قصده يعني هذا حينما تكبر على الحق وترفع كان الجزاء من جنس العمل. ما هو الجزاء؟ الجزاء الاهانة. عذاب مهين او ما استنكفوا

32
00:11:32.550 --> 00:11:53.500
ترفعوا واستكبروا فكانت النتيجة ان العذاب المهين هو نصيبهم والعذاب وصفه الله عز وجل في مواضع بانه اليم لانه مؤلم شديد الايلام ووصفه بانه مقيم لانه لا انقطاع له ووصفه ايضا بانه مهين وهذا فيه

33
00:11:54.050 --> 00:12:14.850
الاذى النفسي يعني هو ليس فقط من قبيل الالم الجسدي بل اهانة. ولذلك قال الله عز وجل الذين يسحبون في النار على وجوههم يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر. افمن يتقي بوجهه سوء العذاب. الانسان يدفع عادة عن وجهه

34
00:12:14.850 --> 00:12:34.850
لديه افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة. جعلت يداه في الاغلال فهو لا يستطيع ان يدفع عنه وجهه يديه في دفع العذاب بوجهه نسأل الله العافية. فهذا في غاية الاهانة. ولذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عقوبة المتكبرين في ارض المحشر

35
00:12:34.850 --> 00:12:58.850
قبل دخول النار بانهم يكونون امثال الذر يطأهم الناس يوم القيامة فهذا عقوبة بنقيض القصد. ترفع عن الحق فعاقبه الله عز وجل بضد بضد قصده بالاهانة والعذاب المهين و هذا بالاضافة الى ما ذكر سابقا من وضع الظاهر

36
00:12:58.900 --> 00:13:23.850
بموضع المضمر وللكافرين. ما قال ولهم عذاب مهين على كل حال هؤلاء لما كان كفرهم بسبب البغي والحسد ومنشأ ذلك هو الكبر كان الجزاء بالصغار والاهانة وما شابه ذلك هذا نسأل الله العافية ما يكون لهم

37
00:13:23.950 --> 00:13:47.200
بالاخرة وكذلك ايضا في الدنيا. فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول وجعل الذل والصغار على من خالف امري والاية يؤخذ منها اشياء ادركنا الوقت كقوله تبارك وتعالى مثلا في اولها بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله

38
00:13:47.200 --> 00:14:03.950
على من يشاء من عباده. ان البغي الذي منشأه الحسد او الكبر او نحو ذلك قد يحمل صاحبه على ركوب المراكب الصعبة يعني هؤلاء عرفوا انهم يخسرون الاخرة. ومع ذلك

39
00:14:04.050 --> 00:14:18.300
ركبوا هذه المراكب الصعبة واختاروا البقاء على الكفر كل ذلك بدافع الحسد والكبر. ولهذا كان كثير من المشركين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يعلمون صدق ما جاء به

40
00:14:18.300 --> 00:14:38.300
ان منعهم من هذا الكبر او الحسد وكان ابو طالب في قصيدته المشهورة التي ذكرها الحافظ ابن كثير في تاريخه في والنهاية كان في جملة ما قال فيها ولقد علمت ان دين محمد من خير اديان البرية دينا لكنه علل عدم الايمان

41
00:14:38.300 --> 00:15:02.000
بانه يحذر المسبة ان يقال غير دين الاباء والاجداد وقد يكون له دوافع اخرى كما قال الشيخ عبدالرحمن المعلمي رحمه الله في صدر كتابه التنكيل الذي افرد فيما بعد في كتاب سمي بالقائد الى تصحيح العقائد. هذا كتاب نفيس ومما ذكر من اسباب

42
00:15:02.000 --> 00:15:16.900
رد الحق قال ومنهم من يكون له في الباطل شهرة ومعيشة يكون له شهرة ان يكون هذا الانسان مشهورا فاذا ترك الباطل ستذهب هذه الاضواء فيبقى على الباطل فيحسب الف حساب

43
00:15:17.300 --> 00:15:41.700
للتوبة والرجوع عن باطله. وقد يكون له معيشة في هذا الباطل بمعنى انه يأتيه من اموال  من هؤلاء الاتباع او من غيرهم فيحسب الف حساب لانقطاع هذه الاموال وذهاب هذه المعايش. وقد يكون كسبه من الحرام. فاذا اراد ان يتوب بدأ

44
00:15:41.700 --> 00:16:02.850
احسب هذه المكاسب وانقطاع هذه الاموال التي تصل اليه. وقد يكون الدافع لذلك هو الحسد. وقد يكون الدافع فلذلك هو الكبر قد يحسب حسابات غير صحيحة كان ينظر الى هذا الذي جاء بهذا الحق فيرى ان الاقرار به

45
00:16:03.150 --> 00:16:20.200
انه يتضمن او يستلزم الاقرار بفضله وهو لا يريد هذا فيرد الحق اما ان يرد بعضه او ان يرد الحق كله. حتى ان ابن حزم رحمه الله ذكر عن احد المنتسبين للعلم

46
00:16:20.300 --> 00:16:38.100
بانه قد ذكر اية فاخطأ فيها. فلما رجع في ذلك راجعه بعض طلبة العلم اصر فجاءوا له بالمصحف فلم يقبل فدخل داره واخرج المصحف يقولون فاخرجه والحبر لم يجف. يعني غير اللفظة من اجل ان لا يقال

47
00:16:38.100 --> 00:17:07.000
اخطأ فمثل هذا نسأل الله العافية الكبر والتعالي والصلف جعله يركب هذه المراكب الصعبة وقل مثل ذلك ايضا في ما يحصل من رد الحق بسبب لربما حسابات انظر الى انه قد قضى دهرا طويلا كما يقول الشيخ عبدالرحمن المعلمي رحمه الله قضى دهرا طويلا في دعوته الى الباطل. قد يكون شيخ طريق

48
00:17:07.000 --> 00:17:27.000
فيا قد يكون على ديانة يدعو عشرات السنين ثم بعد ذلك يرجع معنى ذلك ان كل تلك الجهود كانت على باطل وان كل هذا والسعي على باطل. الذهاب والمجيء وهنا وهناك والمزاولات والاعمال كلها باطل. وقد تكون حساباته بطريقة اخرى

49
00:17:27.500 --> 00:17:52.900
انه يرى ان اقراره بذلك يعني ان قومه وعشيرته كل هؤلاء على باطل فيصر على رد الحق ليقول انا على الحق والواقع انه ينغمس ويهوي في دركات الباطل وما وما نفع هؤلاء الذين قد شمخوا بانافهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود وغيرهم ولم يؤمنوا به مع معرفتهم

50
00:17:52.900 --> 00:18:11.000
صدق ما جاء به ما نفعهم. ذهبت رئاساتهم وذهبت اموالهم وبقي لهم العذاب. والله عز وجل قد ورى هذا بتصوير في غاية الوضوح. حينما انكر موالاة اليهود ونهى المؤمنين عنها

51
00:18:11.100 --> 00:18:33.350
قال قد يئسوا من الاخرة نهاهم عن موالات قوم بهذه الصفة. يئسوا من الاخرة كما يئس الكفار من اصحاب قبور على المعنيين الذين ذكرهما المفسرون قد يئسوا من الاخرة كما يئس الكفار من اصحاب القبور قيل يئسوا من ثواب الاخرة ما ليس

52
00:18:33.350 --> 00:18:53.350
هم عند الله نصيب كيأس الكفار المقبورين حينما عاينوا الحقائق وعرفوا انهم في النار فهم يقولون دائما ربي لا تقم الساعة ربي لا تقيم الساعة يأسوا من نصيبهم من ثواب الله تبارك وتعالى لان لانهم صاروا امام المشاهدة لحقائق الغيبية

53
00:18:53.350 --> 00:19:10.950
التي عرفوا من خلالها انهم خاسرون قطعا. والمعنى الثاني قد يأسوا من الاخرة كما يئس الكفار من اصحاب القبور يعني كما ليس الكفار الاحياء من المقبورين ان يرجعوا اليهم لانهم يعتقدون انه لا بعث

54
00:19:11.150 --> 00:19:23.700
وان هذا الفراق النهائي وان هذا هو مثواه الاخير والله المستعان. هذا واسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا. اجعلنا واياكم هداة مهتدين. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

55
00:19:23.850 --> 00:19:24.450