1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
وبعد فقد وصلنا في كتاب البيان والتبين للجاحظ رحمه الله الى باب في خطأ العلماء. عنونه الجاحظ رحمه الله قال وفي خطأ العلماء وهو وقد عقده بعد باب العي وباب النوكى. النوكى هم الحمقى. وكنت قد نبهت

2
00:00:30.200 --> 00:01:00.200
لان هذا الاسم يعني هذا الجمع جمع انوط. وهو اه تماما كاحمق حمقى. انوك نوكة معنى وزنة معنى وزينة. فوصلنا الى الصفحة التاسعة والخمسين بعد المائتين ويقرأ لنا اخونا الحبيب المقرئ الشيخ الجامع الشيخ فواز الدوماني جزاه الله عنا

3
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
كل خير. تفضلوا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. اللهم اغفر لنا ولاستاذنا وللحاضرين ووالدينا وذرياتنا اجمعين يا رب العالمين

4
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
امين يا رب. اللهم صلي رحمه الله تعالى قال او قالوا ومن النوكى ابو الربيع العامري. واسمه وكان ولي بعض منابر اليمامة وفيه يقول الشاعر شهدت بان الله حق لقاؤه وان الربيع

5
00:01:40.200 --> 00:02:10.200
العامري رقيع افاد لنا اقاد لنا كلبا بكلب ولم يدع دماء كلاب المسلمين تضيع كان الرفيع واليا باليمامة. فاتي بكلب قد عقر كلبا. فاقاده اي امر بان يقتل بالكلب الذي قتله. فلذلك قال الشاعر في هذه هذين البيتين يقول شهدت بان الله

6
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
حق لقاؤه وان الربيع العامري رقيع اقاض لنا كلبا بكلب ولم يدع دماء كلاب المسلمين تضيع كتر خيره. نعم. قالوا ومن النوكى ربيعة بن عسل احد بني عمر بن يربوع

7
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
واخوه صبيغ ابن عثم وفد وفد ربيعة على معاوية فقال له معاوية ما حاجتك؟ قال قال زوجني ابنتك. قال اسقوا قال اسقوا ابن عسل عسلا. فاعاد عليه فاعاد عليه العسل ثلاثا

8
00:02:50.200 --> 00:03:20.200
تركه وقد كاد ينقض بطنه. الله اكبر. اه هذا لما وفد على معاوية رضي الله تعالى عنه رحم الله معاوية قال زوجني ابنتك. فقال معاوية اسك ابن عسل عسلا وهذي فيها ما يسمى به جيناس الاشتقاق. جناس الاشتقاق مر معنا يعني ان ياتي الجناس بين

9
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
لفظين يكون احدهما آآ كلاهما يكون كلاهما قد اشتق من نفس الجذر او الجذر. كقوله صلى الله عليه وسلم غفار غفر الله لها واسلم سلمها الله. وعصية عصت الله ورسوله

10
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
لاحظوا هذا الجناس ما الطفه غفار غفر الله له. فغفار وغفر من من الجذر نفسه واسلم المها الله وعصية عصت الله ورسوله. وانت تجد الامثلة كثيرة وافرة في القرآن الكريم

11
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
لهذا الجناس آآ كقوله تعالى وجنى الجنتين دان وجنى الجنتين وآآ قوله تعالى ذي المعارج تعرج الملائكة والروح. ذي المعارج تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف

12
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
الف سنة كثيرة هي المواق هي المواقع التي آآ ورد فيها هذا الجناز جناس الاشتقاق في في آآ كلام الله جل وعلا. طبعا هو غير الجناس الذي يسمى بالجناس الناقص او التام. طبعا تعلمون التام هو ان

13
00:04:40.200 --> 00:05:10.200
الكلمتان تماما كقوله تعالى ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة فانظر يا رعاك الله الى هذا الفرق بين الساعة والساعة. اللفظ واحد والبول شاسع. الساعة يوم القيامة والساعة البرهم من الزمن. واما الجناس الناقص فان ينقص حرف او

14
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
وحركة او تتغير الحركة او يتغير ترتيب الحروف كقوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة اللهم اجعلنا من اصحاب هذه الوجوه يا رب. ولا تحرمنا رؤية وجهك الكريم. ناضرة وناظرة

15
00:05:30.450 --> 00:06:00.450
هناك طبعا الفرق بين الضاد والظاء وما حرفان متقاربان وكثيرا ما يتقارضان. نعم هل هذا الاسلوب الحكيم؟ نعم نعم هو ايضا من اسلوب احسنت ما شاء الله ام محمد يعني هذا آآ هو يريد شيئا يعني صرفه الى شيء اخر

16
00:06:00.450 --> 00:06:20.450
بحكمته ودهائه رضي الله تعالى عنه. نعم. احسن الله اليكم. قال فاستعملني على خراسان. قال زياد اعلم بثهوره. قال فاستعملني على شرطة البصرة. قال زياد اعلم بشرطته. قال فاكسني قطيفة

17
00:06:20.450 --> 00:06:40.450
او قال هب لي مئة جزع لداري. قال واين دارك؟ قال بالبصرة. قال كم ذرعها؟ قال فارسخاني في فرسخين فداؤك في البصرة او البصرة في دارك. الله اكبر. دارك في البصرة او البصرة في دارك اذا كانت الدار فارسخين

18
00:06:40.450 --> 00:07:00.450
تعلمون كم الفرصة؟ قالوا الفرصة ثلاثة اميال او ستة اميال. فانظر يا رعاك الله الى دار في مساحتها ستة بستة. ستة اميال ستة مدينة هذه. هذه ليست داران هذه مدينة. فكان الجواب يعني مفحما

19
00:07:00.450 --> 00:07:20.450
اسكت فدارك في البصرة او البصرة في دارك. يعني هاي اكبر من البصرة صارت. تلات فراسخ بتلات فراسخ اكبر من البصرة. اه نعم. طبعا عندما قال له هب لي اه مئة جذع. الجذع جذع النخلة. اي نعم

20
00:07:20.450 --> 00:07:50.450
وسيأتي اعادة الخبر بما يفيد انه يريد ان يبني آآ هذه الدار من جذوع النخل او يستعين بجذوع النخل لبناء هاي الدار. تفضل. قال عوامة استعمل معاوية رجلا من كلب فذكر يوما المجوس وعنده الناس فقال لعن الله المجوس ينكحون امهاتهم والله لو

21
00:07:50.450 --> 00:08:10.450
مائة الف درهم ما نكحت امي. فبلغ ذلك معاوية فقال قاتله الله اترونه لو زادوه على مئة الف فعل فعزف يعني هو يتفالح. والله انا لو اعطيت مائة الف ما ما نكحت امي. قال قاتله الله. اترونه لو زاده لو زادوه

22
00:08:10.450 --> 00:08:40.450
على ذلك فعل حسبنا الله ونعم الوكيل. هذا من من الحمق يعني نعم. ابو الحسن وفد ربيعة وفد ربيعة وفد ربيعة بن عسل على معاوية. وفد. وفد هذا الخبر نفسه يعني سيعاد الان لانه آآ لان المحقق وجده في نسخة على هذا النحو فجعله بين معكوفين. ما ادري اذا كانت في

23
00:08:40.450 --> 00:09:00.450
استاذ احمد ليس موجودا. هذا اعادة للخبر نفسه يعني في الواقع تفضلوا. تعيده؟ اي والله لا بأس. وفد ربيعة بن عسل معاوية وهو من بني عمر ابن يربوع فقال لمعاوية اعني بعشرة الاف جذع في بناء داري بالبصرة. فقال

24
00:09:00.450 --> 00:09:20.450
معاوية كم دارك؟ قال معاوية هي في البصرة ام البصرة فيها؟ قال بل هي في البصرة. قال معاوية فان البصرة لا تكون هذا. فان البصرة لا تكون هذا يعني بعض بعض التغير في

25
00:09:20.450 --> 00:09:50.450
في الخبر نعم وقال ابو وقال ابوه الاخوص الحقيقة في هنا اه نبه اه عبدالسلام هارون رحمه الله على هذا التصحيف. وكثيرا ما يصح في الاحوص الاخ وصف بالاحواص. يعني هو الاخوص بلا شك. هو الاخوص الشاعر المعروف ويقال رجل اقوى

26
00:09:50.450 --> 00:10:20.450
بينوا الخوص اي غائر العينين وقد خوص بالكسر. واما الاحوص بالمهملة فليس هذا. اما الاحوص يعني بالحاء فليس هذا. اذا قال ابو الاخوص وقال ابو الاخوص الرياحي ليس بربوع الى العقل حاجة سوى دنس تسود منه ثيابها. فكيف بنوك ما لك ان كفرتموه

27
00:10:20.450 --> 00:10:50.450
لهم هذه ام كيف بعد خطابها مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا لاعب الا ببين غراب هذا البيت الاخير من شواهد النحو. مشائم ليسوا مصلحين عشيرة على ناعم كيف نعرب ناعب؟ على توهم حرف الجاء. نعم. عاطف اذا

28
00:10:50.450 --> 00:11:20.450
على مصلحين. مصلحين خبر منصوب. فكيف عطفنا بالجر على النصب؟ الجواب ما تفضلت به محمد ليسوا توهم الشاعر انه قيل ليس انه قال ليسوا بمصلحين. ليسوا بمصلحين. كما قال وعلا اليس الله باحكم الحاكمين؟ فهذه الباء آآ تزاد في خبر ليس اليس الله بكاف عبده

29
00:11:20.450 --> 00:11:40.450
تزاد الخبر كما تزاد الباء كما تعلمون اه باء الجر في خبر ليس. ويكون من اعرابها ان نقول انه اسم مجرور محلا منصوب مجرور اسف مجرور لفظا منصوب محلا. انه الاصل اليس الله

30
00:11:40.450 --> 00:12:00.450
كما طبعا ولا يقال في كتاب الله انه حرف جر زائد اي نعم تأدبا مع كتاب الله وليست الزيادة هنا بمعنى انه نستطيع ان نستغني عنه فشتان في المعنى بين اليس الله احكم الحاكمين؟ واليس الله باحكم

31
00:12:00.450 --> 00:12:30.450
محكم الحاكمين يعني الامر زاده آآ زاد هنا آآ تأكيدا ونفيا اليس الله باحكم الحاكمين بلى الله جل وعلا احكم الحاكمين. آآ ما يمكن ان آآ اه نستغني عن هذا الحرف الزائد. الشاهد هنا ان الشاعر توهم انه قال مشائيم

32
00:12:30.450 --> 00:13:07.150
ليسوا بمصلحين. فاضاف هذا الحرف وعندما عطف عطف بالجر توهما انه عطف على اسم مجرور ولا لاعب الا ببين غرابها. وطبعا اه بعض الرواة رواه ولا ناعبا وعند لا شهد فيه. المبرد رحمه الله اه رفض اه رواية ولا نائب على ان سيبويه رواه بالروايات

33
00:13:07.150 --> 00:13:27.150
وعندما يروي سهوي بالروايتين فليس لنا ان نرد احداهما. ومو على كيفك يا مبرد مع احترامي للمبرد. نعم الهيثم عن الضحاك ابن زمل قال طبعا بقي ان اقول اه مشائيم اه تعليقا على

34
00:13:27.150 --> 00:13:47.150
الابيات ليس بيربوع الى العقل حاجة سوى دنس تسود منه ثيابها. طبعا هي جاء في الصميم. يقول ليس بحاجة الى العقل. فالعقل عندهم لا يفعل شيئا سوى ان يكسبهم عارا. العقل عقلهم

35
00:13:47.150 --> 00:14:17.150
يكسبهم عارا. فليس ليسوا بحاجة الى العقل. اه نعم. فكيف بنوك مالك قلنا النوكى جمع انوك كحمقى جمع احمق. فكيف بنوك مالك ان كفرتم هذه ام كيف بعد خطابها يصفهم بانهم مشائيم والمشائيم جمع مشؤوم. مشائم

36
00:14:17.150 --> 00:14:47.150
هم مشائيم نعم خبر لمبتدأ محذوف تقديره هم ليسوا مصلحين عشيرة. اذا لا يصلحون آآ بين ابناء العشيرة ولنا عيب الا ببين غرابها طبعا الغراب آآ قالوا آآ اشأم من غراب يتشاءم العرب من الغراب وذلك انهم

37
00:14:47.150 --> 00:15:17.150
وسموه غراب البين. لماذا سموه غراب البين؟ قالوا لانه عندما يبين الناس يعني يبعدون يتركون الديار فانه يأتي ليأكل هذه المخلفات. فلذلك هو يؤذي بينونة بالفراط بالبين يؤذن بالبعد. فسمي اه غراب البين. غراب البعد. اه

38
00:15:17.150 --> 00:15:37.150
يعني ما يأتي الا بعد ان يبتعد القوم لانه اذا كانوا على رأس اه دارهم ما يجرؤ على الاقتراب كنا في ماليزيا وسبحان الله خرجت بفندق نأكل يعني نتناول الفطور خارج

39
00:15:37.150 --> 00:15:57.150
القاعة في الفناء يعني اجمل واذا باخ جمع من هذه البوفيه ما شاء الله له ان يجمع ذهب ليأتي بشيء اخر. والله ما لاقي لك غير غراب. اخذ هجم عالصحن

40
00:15:57.150 --> 00:16:17.150
واخذ يعني اخذ ما انتبهت يعني شغلة كبيرة قلت له ان شاء الله ما يتهمنا نحن وهرب هذا الرجل رجع ما شاف انه صحنه يكاد يفرغ. ما اعرف انه الغراب اه حط هذا الغراب يعني ما ما

41
00:16:17.150 --> 00:16:47.150
البلاد لحتى تفضى. يعني بس مجرد ما صاحب الطعام غادره قليلا ما ما قصر اخذ جزءا من الطعام طار فيه. الشاهد كانوا كان الغراب يقع على هذه كيف سمي غراب البين ويقال يعني اشأم من غراب يقال اشأم من غراب البين

42
00:16:47.150 --> 00:17:15.400
ونعم ينعب اذا صاح. فالناعب من فعل النعب ينعب من اي من اي يعني آآ ينعب. من الباب الثالث. من الباب الثالث لو تزكرينه لو تذكريننا بالابواب يا ام محمد. فتح ضم فتح كسر. فتحتان

43
00:17:15.550 --> 00:17:45.550
كسرتان هذه الابواب التي تنتظم تصريف الفعل الثلاثي في العربية تنتظم تصريف الفعل اي تضع حركة العين لانه اكثر ما يخطئ الناس في العربية بحركة العين عين الفعل في الماضي والمضارع. في ناس بتقول لك ينطق. لأ مو ينطق ينطق

44
00:17:45.550 --> 00:18:05.550
وما ينطق عن الهوى يختم لأ يختم. فانت بدك تضبط اجود ما يضبط هذا القرآن الكريم بلا شك يعني اللي بيغيب عن يرجع يرجع الى القرآن الكريم واحيانا القرآن يكون آآ كما يعلم شيخنا شيخ القراءات يحمل اكثر من قراءة كيحسب

45
00:18:05.550 --> 00:18:25.550
مثلا يحسب ان ماله اخلده. نحن نقرأ يحسب لكن في قراءة يحسب والفعل يتصرف من اكثر من فالابواب ستة فتح ضم فتح كسر فتحتان كسر فتح ضم ضم كسرتان. هذه الابواب تنتظم

46
00:18:25.550 --> 00:18:55.550
تصريف الفعل بين الماضي والمضارع. لما نقول فتح ضم يعني في الماضي عينه مفتوحة اي الحرف الثاني منه كسر صاد نصر مفوحا. المضارع ينصر كتب يكتب هذا فتح ضم. فتح كسر كضرب يضرب. لاحظ الراء ها نحن

47
00:18:55.550 --> 00:19:15.550
دائما عم نركز عالحرف الثاني اللي هو بسموه عين الفعل. عين الفعل لانه الفعل ثلاثة احرف. فاء الفعل هي الحرف الاول عين الفعل الحرف الثاني لام الفعل الحرف الثالث. فلما اقول ضرب يضرب يعني فتح كسر. طيب فتحتان

48
00:19:15.550 --> 00:19:35.550
فتح يفتح اسهل شي. فتح يفتح نعب ينعب. لاحظوا فتح يفتح ونعب ينعب وكل ما كان من الباب الثالث لابد ان يكون ثانيه او ثالثه حرفا حلقيا. هذه قاعدة. نعب يلعب العين حرف حلقي

49
00:19:35.550 --> 00:19:55.550
فتح يفتح الحاء حرف حلقي. فلا لا تجد بين الافعال التي تتصرف من الباب الثالث اي فتحتان اه الا لا تجد الا الافعال التي اما ان يكون لابد ان يكون الفعل ثاني او ثالثه

50
00:19:55.550 --> 00:20:17.800
حرفا حلقيا ما شذ الا ثلاثة افعال من من من مئات طبعا يعني من مئات الافعال. نعم. ثم يقول قلنا فتحتان بعدين كسروا فتح كحسب يحسب فرحا يفرح اه نعم

51
00:20:17.900 --> 00:20:47.900
آآ ضم ضمين شرف يشرف كسرتان حسب يحسب. هذه الابواب وورث يرثها نعم. اخر واحدة. اه ورثه ليس فيه الا كسرتان. اما حسب يحسب فيه اربعة ابواب الحقيقة حسب فعل حسب يتصرف من اربعة ابواب. لكن هم ارباب الصرف جعلوه علما على الباب السادس

52
00:20:47.900 --> 00:21:07.900
اي نعم لأنه الواحد الوحيد تقريبا السالم لانه ورث معتل ومعظم ما يتصرف من الباب السادس مطل. وهي لا تعدو بضع وعشرون فعلا. بضعة وعشرون فعلا ما يتصرف من الباب السادس فقط

53
00:21:07.900 --> 00:21:27.900
والا الابواب اكلت الافعال كلها. نعم. احسن الله اليكم. الله يسلمكم يا شيخ. الهيثم عن الضحاك قال بين معاوية بن مروان واقف بدمشق ينتظر عبد الملك على باب طحان وحمار له يدور بالرحاب

54
00:21:27.900 --> 00:21:57.900
وفي عنقه جلجل في لم جعلت في عنق هذا الحمار هذا الجلجل؟ قال ربما ادركتني سآمة او اول بقى سكان السين عندنا. ايه؟ اه السين الحقيقة مفتوحة. هذه السكون قفزت من العين الى السين. فارجو ان تعيدوها الى العين احسنت. قال رب قد قام

55
00:21:57.900 --> 00:22:17.900
ربما ادركتني سآمة او نعسة فاذا لم اسمع صوت الجلجل علمت انه قد قام فصحت به. قال معاوية افرأيت ان قام ثم قال برأسه هكذا وهكذا وجعل يحرك رأسه يمنة ويسرة. ما يدريك انت انه قائم؟ فقال

56
00:22:17.900 --> 00:22:47.900
ومن لي بحمار يعقل مثل عقل الامير. بكون تفكيره كتير يعني متجاوز اه اه ومتجاوز يعني حمقه وحمرنته. اه نعم. اه طبعا هذه معروفة انه يجعلون في عنق الحمار جرسا او ما يشبه ذلك حتى اذا كان ادركه النعاس عليكم السلام اهلا ابا معاذ. اذا ادرك صاحب

57
00:22:47.900 --> 00:23:07.900
الطاحون النعاس اه ما دام هذا الجرس يسمع فهو موقن الحمار يشتغل. اذا وقف فبيستيقز بشوف شو شو القصة شو صار له بحركه. فقال له ما يدريك وكذا الحمار خطر

58
00:23:07.900 --> 00:23:27.900
انه يحرك راسه ويسمعك يسمعك الجرس وهو في الواقع ليس آآ يعمل وليس يمشي وليس اه يمضي في في عمله. قال والله يعني ومن لي بحمار يعقل مثل عقل الامير. ازا واحد بدك تجيبوا له حمار يكون عنده هالتفكير

59
00:23:27.900 --> 00:23:47.900
هذا نعم. احسن الله اليكم. ومعاوية بن مروان هذا هو الذي قال لابي امرأته ملأتنا ابنتك البارحة قال انها من نسوة يخبأن ذلك لازواجهن. يعني اسكته ايضا جواب مسكت. هيك كلام

60
00:23:47.900 --> 00:24:07.900
آآ لا يليق يعني يحتاج الى من يسكته. نحن يهمنا منه آآ فعل يخبأنا. لانه قد يسأل سائل آآ لماذا لم يقل يخبئنا خبأ يخبأ خبأ يخبأ ايضا هذا من الباب الثالث فتحتان

61
00:24:07.900 --> 00:24:37.900
فخبأ يخبأ بمعنى ستر واخفى. نحن بنستعمل قل ما يستعمل يستعمل اليوم اه يخبأ نقول يخبئوا. مزبوط يخبئوا. اخبأ يخبئ. من الرباعي. لكن الاستعمال الثلاثي هو الافصح. خبأ يخبأ ومنه الخبء. اه نعم. يخرج الخبأ اه نعم. فخبأه يخبأه

62
00:24:37.900 --> 00:25:07.900
طبقا ستره واخفاه. اذا من الثلاثي استعمله هنا وليس من الرباعي. طبعا والقاعدة اذكر بها دائما انه الوحيد الفعل الرباعي هو الذي يضم اوله دون بناء للمجهول. يعني انت تقول اكرم يكرم قدم يقدم قاتل

63
00:25:07.900 --> 00:25:37.900
يقاتل كل فعل رباعي في العربية فمضارعه مضموم الاول. اما بقية الافعال يعني الثلاثي والخماسي والسداسي فمفتوح الاول. لما تقول استخرج وليستخرج. هذا نصر ينصر. عم نحكي الا على حرف المضارعة ها. ما نتكلم هنيك عم بتصريف الافعال على عين الفعل

64
00:25:37.900 --> 00:26:07.900
والان نتكلم على حرف المضارعة. حرف المضارعة دائما مفتوح مفتوح. ما عدا الرباعي فحلف فحرف المضارعة مضموم. هذا في حال البناء للمعلوم. اما اذا بني للمجهول فكلها تضم اولها كل افعال ثلاثيها ورباعيها وخماسيها مع البناء المجهول معروف انه نظم الاول ونفتح ما قبل الاخر. اما

65
00:26:07.900 --> 00:26:27.900
نتكلم نحن الان نتكلم عن البناء المعلوم الوحيد المضموم الاول هو الفعل الرباعي. يدخل لذلك تقرأ عندما تقرأ قوله تعالى ليدخل المؤمنين والمؤمنات من ادخل. بالرباعي مو من دخل لذلك تجد مثلا

66
00:26:27.900 --> 00:26:57.900
اه الاية ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات اصبح الفعل متعديا الاثنين لان ماضيه رباعي مزيد بما يسمى بهمزة التعديل. هذه الهمزة خولته ان ينصب ان ينصب مفعولا ثانيا والا دخل ما بينصب مفعولا. بندخل قال انت تقول دخلت القاعة. مفعول واحد. اما اذا قلت ادخلت الطالب القاعة

67
00:26:57.900 --> 00:27:27.900
صار بيصب مفعولين. وممكن تكون في القاعة لكن اه اه لكن يمكن ان ينصب مفعولين. ما الذي ينصب مفعولين همزة التعدية. زدناها على الفعل فاصبح مفعولين. نعم. وصعد بكسر العين. وصعد يوسف بن عمر

68
00:27:27.900 --> 00:27:47.900
المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال قد قتل الله زيدا ونصر ابن سيار يريد نصر ابن خزيمة وصايد المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال قد قتل الله زيدا ونصر ابن

69
00:27:47.900 --> 00:28:07.900
هو يريد نصر ابن خزيمة ونصر ابن سيار قائد من قواد اه من اصحاب الولايات والحروب في التدبير والفعل الرأي رجل يعني من من من كرام الناس فهو عوضا من ان يقول نصر ابن خزيمة قال نصر ابن سيار. فذلة

70
00:28:07.900 --> 00:28:27.900
هذه من ايضا هو باب في الخطأ هو الباب كله هذا يعني يسوق الجاحظ اخبارا وكلمات في خطأ العلماء هو نمو الخطأ العامي. في خطأ العلماء او خطأ النوكة الحمقى

71
00:28:27.900 --> 00:28:47.900
نعم. احسن الله اليكم. وقال علي الاسواري عمر بن الخطاب معلق بشعرة. قلت وما الى ذلك قال لما صنع بنصر بن سيار يريد نصر بن الحجاج بن علاق بن علاق. طبعا كمان مو نصر بن زياد

72
00:28:47.900 --> 00:29:07.900
يريد نصر ابن الحجاج ونصر ابن الحجاج قصته مشهورة ذاك يعني آآ كان يقال من احسن العربي من اوسمهم كان جميل الطلعة وقد اه يعني البيت مشهور تغزلت به احدى اه

73
00:29:07.900 --> 00:29:27.900
المدينة وهي الزلفاء ومر سيدنا عمر وهو في جولته فسمع المرأة تقول الا آآ سبيل الى آآ نصر ابن سياري الا سبيل الى خمر فاشربها ام لا سبيل؟ لا كأس

74
00:29:27.900 --> 00:29:47.900
انت كسرت البيت يا ام محمد. لا ما دخل على سبيل الى خمر فاشربها. كاس بينكسر البيت لا سبيل الى خمر فاشربها ام لا سبيل الى نصر ابن سيار. طبعا سيدنا عمر رضي الله تعالى

75
00:29:47.900 --> 00:30:17.900
عن اه امر به حرقت لمته. حرق شعره جميل جدا الرجل اه نعم هو ابن صحابي جليل. اه نعم. فزاد جمالا. فامر بنفيه الى البصرة. ثم في في ناس اللي بيحلقوا بصيروا احلى. فامر بنفيه الى البصرة. والبيت شاهد على ان الا للتمني

76
00:30:17.900 --> 00:30:47.900
الا سبيلا هلأ الا عند عند النحاة الا للاستفتاح. لكن هذا البيت من شواهد النحو يسوقون على ان الا فيه بالتمني. ولهذا سميت قائلته المتمنية الا سبيل الى خمر فاشربها اي نعم. ام لا سبيل الى نصر ابن سيار. علام نصب فاشربها

77
00:30:47.900 --> 00:31:27.900
الفعل احسنت الفعل الفعل فاشربها سبق الطلب. وين الطلب؟ التمني. لانه التمني نوع من انواع الطلب. كقوله تعالى مثلا اه نعم ليتني كنت معهم سافوز فاجا التمني اجت بعدها فافوز كذلك الترجي لعله يتذكر او يخشى او يتذكر لعله في سورة عبس او يذكر

78
00:31:27.900 --> 00:31:57.900
ستنفعه قبل في لعل ولعل للترجي ما انواعه الطلب ام محمد؟ المذاكرة فيه وتحضير اه نعم. كنا اه زكرنا بيتا يجمعها حفظته. لا لازم وزكرناه في شرح الندى تذكره شيخنا؟ اه اه مروانها

79
00:31:57.900 --> 00:32:34.950
وانهى وادعو وسل واعرض لحظهم تمنى وارجوك ذاك النفي قد كمل. دير رسالتك عند مر مر وانهى وادع وصل واعرض لحضهم. تمنى وارجو كفاك النفي قد كمل. النفي مو من الطلب. النفي ايضا كالطلب. اذا سبقت به

80
00:32:34.950 --> 00:32:54.950
الفاء كانت للسببية. اذا قالوا فاء السببية ينبغي ان تسبق بنفي او طلب. فجمع الشاعر ما تسبق به الفاء بهذا البيت مر الامر وانهى النهي. اه وصل الاستفهام. وضع الدعاء واعرض

81
00:32:54.950 --> 00:33:24.950
حب لحظهم الحض. اي نعم تمنى التمني. وارجو الرجاء. هذه انواع الطلب الثمانية. اي نعم. هذي تفضلوا. ها هذا هو ايه لا هو غلط قال نصر بن سيار عوض ما يقول نصر بن الحجاج

82
00:33:24.950 --> 00:33:44.950
فاللي حاكم القائد هو نصر بن سيار. لكن الاخ اخطأ زل زل في لسانه فعظا من يقول نصر ابن ابن سيار اسف نصر ابن الحجاج عم يحكي عن سيدنا عمر فالمفروض يقول

83
00:33:44.950 --> 00:34:04.950
قل لما صنع بنصر ابن الحجاج. فراح قال لما صنع بنصب ما دخل سيدنا عمر بنصب اصلا ما كان بعد زمانه اذا جاء ما بعده فيما بعد وهو قائد من قواد الامويين. سقطت الدولة مية واثنين وثلاثين هجريا. ايوه. مم. وعمر بن الخطاب رحمه الله

84
00:34:04.950 --> 00:34:24.950
صحيح اه نعم فاذا اه انما هي زلة لسان. نعم. احسن الله اليك الله يسلمكم. وقالوا احب الرشيد ان ينظر الى ابي شعيب القلال كيف يعمل كيف يعمل القلال؟ فادخلوه القصر. واتوه بكل

85
00:34:24.950 --> 00:34:44.950
ما يحتاج اليه من الة العمل. فبين هو يعمل اذا هو بالرشيد قائم فوق رأسه. فلما رآه نهضة قائمة. فقال له الرشيد دونك ما دعيت له. فاني لم اتك لتقوم الي. وانما اتيتك لتعمل

86
00:34:44.950 --> 00:35:04.950
بين يديك قال وانا لم اتك ليسوء ادبي وانما اتيتك بازداد بك في كثرة صوابي. قال له انما تعرضت الى حين كسبك الي انما تعرضت لي حين كسبت صنعتك فقال ابو شعيب يا سيد الناس

87
00:35:04.950 --> 00:35:24.950
وما فساد عملي في جلال وجهك. فضحك الرسول حتى غطى وجهه ثم قال والله ما رأيت انطق منه اولا ولا ينبغي لهذا ان يكون اعقل الناس او اجل الناس. نعم. فهو يعني اراد ان

88
00:35:24.950 --> 00:35:44.950
ينظر اليه كيف يعمل القلال كما يقول لي ادخلوه القصر فلما وقف يعني نظر اليه قام هناك احتراما له واجلالا ومن هيبة الرشيد رحمه الله قام الرجل كما دعيت له فاني لم

89
00:35:44.950 --> 00:36:04.950
لتقوم اليه انما اتيتك اتيتك لتعمل بين يدي. فقال وانا لم اتك ليسوء ادبي وانما اتيتك ازداد بك وفي كثرة صواب. معقول انت امير المؤمنين؟ وما اقوم؟ اه ازا بدي بدي ما قوم بكون بزداد يعني اه بسوء ادبي

90
00:36:04.950 --> 00:36:24.950
قوم الرجل فقال الرشيد انما تعرضت لي حين كسدت صنعته فيبدو انه اراد ان يمازحه يعني قال له انت لا انت قمت لانه عرفت اشتغل. فقال ابو شعيب يا سيد الناس وما كساد عملي فيه جلال وجهك؟ فضحك الرشيد حتى غضب

91
00:36:24.950 --> 00:36:44.950
اي نعم. والله ما رأيت انطق منه اولا ولا اعيا منه اخرا. الرشيد كان فصيحا. يعني هو ما شاء الله انت اذا كان يعني اه سمعت الى كلامه استمعت الى كلام الفصحاء

92
00:36:44.950 --> 00:37:14.950
الى كلام الاذكياء الى يعني وهذا ليس بغريب عليه. رحمه الله فجلاسه من العلماء والشعراء والادباء والحكماء. وهذه وصية جليلة ما اجملها وما اجلها! تفضلوا. عبدالله بن شداد قال ارى داعي الموت لا يقلع

93
00:37:15.400 --> 00:37:35.400
وارى من مضى لا يرجع. ومن بقي فاليه ينزع. لا تزهدن في معروف. فان الدهر ذو صروف كم من راغب قد كان مرغوبا اليه وطالب قد كان مطلوبا ما لديه. والزمان ذو الوان. هون شيخنا ما جزم

94
00:37:35.400 --> 00:37:55.400
الثاني كأنه اراد الذي ومن اي نعم. ومن يصحب الزمان يرى الهوى. صحيح. يعني لابد ان يجزم ومن زمانه يرى يعني يحذف الالف يقصد من يرى. لكن الحقيقة انه من الاوجه هنا ان تكون موصولية الذي يصحب الزمان

95
00:37:55.400 --> 00:38:15.400
يرى الهوان. يعني هذه وصية جميلة جليلة وصى بها ابن شداد لابنه لما حضرته الوفاة في يعني ذكرها صاحب الامالي وذكرها صاحب نثر الدرر والمجموع اللفيف ذكرت في كثير من

96
00:38:15.400 --> 00:38:35.400
بالادب وذكر فيها زيادات جميلة من اجل الزيادات ما ساقرأه عليكم لكن بعد ان نعود الى نص الوصية ارى اداعي الموت لا يقلع. وارى من مضى لا يرجع. هذا هذه واضحة يعني. داعي الموت

97
00:38:35.400 --> 00:38:55.400
لا يقلع. دائما اه اه كما قال ابو العتاهية اه ورح المنية تطحن رحى المنية تطحن وارى من مضى لا يرجع. ومن بقي فاليه ينزع حتى من بقي فالى الموت ينزع. انك

98
00:38:55.400 --> 00:39:20.400
ميت وانهم ميتون. وما الناس الا ميت وابن ميت. اه نعم. لا لا تزهدن في معروف فان الدهر ذو صروف. فكم من راغب قد كان مرغوبا اليه. يعني كم من انسان

99
00:39:20.400 --> 00:39:50.400
الان الان يعني يتمنى شيئا ما وقد كانت الناس تتمنى ما بيديه صار فقيرا بعد غنى وصار ذليلا بعد عز. وصار يعني اه منعزلا بعد كثرة اه اه اصدقاء. فكم من راغب قد كان مرغوبا اليه وطالب قد كان مطلوبا ما لديه. والزمان ذو الوان

100
00:39:50.400 --> 00:40:10.400
ومن ومن يصحب الزمان يرى الهوان. واذا قرأناها على على الجزم سكون الفاء ايه لكن يا رابط بدنا نحذف الالف سير. يرى الهواء ومن يصحب الزمان يرى الهوان لابد من حذف

101
00:40:10.400 --> 00:40:30.400
اه نعم الالف حتى يكون الفعل والجواب مجزومين. وبعدها في الامالي في امال ابي علي وكن اي بني كما قال ابو الاسود الدؤلي وسرد هنا ابياتا جميلة لابي الاسود يقول فيها وعد

102
00:40:30.400 --> 00:41:00.400
من الرحمن فضلا ونعمة عليك اذا ما جاء للعرف طالب. وان امرأ لا يرتجى الخير عنده يكن هينا ثقلا على من يصاحبه. فلا تمنعن ذا حاجة جارية طالبا فانك لا تدري متى انت راغب هذا على نفس المعنى ها لا تمنعن ذا حاجة جاء

103
00:41:00.400 --> 00:41:30.400
مطالبا فانك لا تدري متى انت راغب ومتى تصبح انت ذا الحاجة وترغب فيها من غيرك. رأيت التوا اهذا الزمان باهله وبينهم فيه تكون النوائب. رأيت رأيت التواء اي رأيت التواء فسهل سهل او قصر لنقول الممدود. هذه فيها قصر الممدود. رأيت الت

104
00:41:30.400 --> 00:42:00.400
هذا الزمان رأيت التوى هذا الزمان باهله وبينهم فيه تكون النوائب نعم. تفضلوا الفرج ابن فضالة عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن علي عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

105
00:42:00.400 --> 00:42:27.850
وهذا الحديث عند الترمذي وهو ضعيف. اذا فعلت امتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء اذا اكلوا الاموال دولا. كان هكذا اولى دولة بينكم. دولا. ودول كانه نص القرآن يدولا. اه دولا وجمعها. دولة

106
00:42:27.950 --> 00:42:47.950
لكن الدولة وجمعها انا كاني رجعت الى الحديث ووجدتها كانه هكذا مضبوطة طيب رأيته في رأيته في الترمذي. هكذا رأيته. ما وجدته. اه طيب. لعل هالوجه هذا والله اعلم؟ لا ادري

107
00:42:47.950 --> 00:43:07.950
الى الاموال دول لكن هاي مضبوطة عندنا في الكتاب. طيب. واتخذوا الامانة مغنما والزكاة مغرما استطاع الرجل زوجته وعق امه وبر صديقه وجفى اخاه وارتفعت الاصوات في المساجد واكرم الرجل مخافة شيء

108
00:43:07.950 --> 00:43:27.950
وكان هذه تضبط بوجهين للتقديم والتأخير. وكان زعيم القوم ارذلهم او زعيم القوم ارذلنا. صحيح. واذا لبس الحرير شربت الخمور واتخذت القيام والمعازف ولعن اخر هذه الامة اولها فليترقبوا بعد

109
00:43:27.950 --> 00:43:47.950
بعد ذلك ثلاث خصال ريحا حمراء ومسخا وخسفا. نسأل الله السلامة. انا حقيقة ما وجدت اه هذا الحديث في كتب السنن. وآآ كما تفضل حتى لو ورد اظنه يعني اظنه ضعيفا. اي نعم

110
00:43:47.950 --> 00:44:07.950
اما وكان زعيم القوم ارذلهم انا افضل الحقيقة ضبط الشيخ عبدالسلام بمعنى ان يقدم هنا الخبر ويؤخر الاسم كان زعيم القوم ارذلهم. يعني آآ يريد وكان الارذل زعيما. اي نعم. والله تعالى

111
00:44:07.950 --> 00:44:27.950
لا اعلم. على كل خير من هذا الحديث ما ورد في الصحيح يأتي على الناس سنوات خداعات فيها الكاذب يؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الامين. ويصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق

112
00:44:27.950 --> 00:44:57.950
تكلم فيها الرويبضة. قالوا وما الرويبضة يا رسول الله؟ قال الرجل التافه يتكلم في امر العامة. الرجل التافه ما الرويضة يا عبادة حفظها؟ الرويبضة ما اكثر الرويبضة في هذه الايام! يعني بطلع لك واحد بنظر لك وكأنه اعلم الناس. يا الهي! انت ما يدريك! ومن سأل

113
00:44:57.950 --> 00:45:27.950
ما يعني ما نسبتك الى هذا العلم الذي تنظر فيه؟ فكثر الرويد في هذه الايام الرجل التافه يتكلم في امر العامة. نسأل الله السلامة. نعم لا حول ولا قوة الا بالله. نسأل الله السلامة. الله المستعان. نعم

114
00:45:27.950 --> 00:45:47.950
الهيثم قال اخبرنا الكلبي قال كانت قريش تعد اهل الجزارة في الرأي العباس ابن عبد المطلب وابا سفيان ونبيها وامية بن خلف. نعم. نبيه. نعم. نبيه يقول لبيه ابن الحجاج

115
00:45:47.950 --> 00:46:07.950
كان من المطعمين في غزات بدر. اذا العباس هذه اهل الجزالة في الرأي. يعني آآ الحكماء آآ اه وهذا يعني هنا يعني الجاحظ بقدر ما يسوق اخبارا عن خطأ العلماء ينبه ايضا على

116
00:46:07.950 --> 00:46:37.950
فصاحت الفصحاء وعلى نباهة النبهاء وذكاء الاذكياء. فيقول العباس ابن المطلب رضي الله تعالى عنه وابا سفيان رضي الله تعالى عنه ونبيه ما ادري نبيه يعني آآ ها؟ اه. وابنيهما. يعني عبدالله بن عباس ومعاوية

117
00:46:37.950 --> 00:47:07.950
ايه طبعا ومعاوية قد يكون يقول في حواشيها تنبيه ابن حجاج لكن هو نبي بده يكون. وامية ابن خلف. طيب تفضل قال وقال ابن عباس لم يكن في العرب امرد ولا اشيب اشد عقلا من السائل بن الاقرع. السائل

118
00:47:07.950 --> 00:47:27.950
ابن الاقرع من اذكياء العرب وهو صحابي جليل. نعم. السائب ابن الاقرع احفظ هذا الاسم يا اوس فان له حديثا نعم. قال وحدثني الشعبي ان الساعي بشهد فتح مهرجان صدق. ودخل مهرجان قذق بلدة في فارس

119
00:47:27.950 --> 00:47:47.950
مهرجان قضاء. طيب. ودخل منزلا هرمزان وهو قائد من قواد الفرس معروف الهرموزان نعم. وفي داره الف بيت فطاف فيه. فاذا غبي من جص في بيت منها ماد يده. كانه ماد

120
00:47:47.950 --> 00:48:07.950
لا فاذا ظبي ماد. نعم. فقال اقسم بالله ان هذا الظبي يشير الى شيء. انظروا فنظروا فاستخرجوا سقط كنز الهرمزان فاذا فيه ياقوت وزبرجد. هم. فكتب فيه السائب الى عمر واخذ

121
00:48:07.950 --> 00:48:27.950
فمنه فصا اخضر وكتب الى عمر ان رأى امير المؤمنين ان يهبه لي فليفعله. فلما عرض عمر السفطة على الهرمزان قال فاين الفص الصغير؟ قال سألني صاحبنا فوهبته له. قال ان صاحبك بالجوهر لعالي. هو ما اخذ غير الفص. اكتفى

122
00:48:27.950 --> 00:48:47.950
فيعني قال له بس هادا اسمح لي الشافي. فلما عرضه على الهرمزان قال له ان صاحبك بالجوهر العالم. عرف ما يأخذ هذا ما خف وزنه وغلا ثمنه. قال له يعرف من اين تؤكل الكتف

123
00:48:47.950 --> 00:49:17.950
نعم. قال اخبرنا مجاهد عن الشعبي قال قال السائل لجميل ابن بصبهر يبدو انه يعني فارسي ابوه فارسي ليس بالاسم العربي بس بهر ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين. نعم. ها؟ الكتاب. طيب. هو كانه على

124
00:49:17.950 --> 00:49:37.950
تكون بالياء في اخرها. كذا ورد مضبوطا فيها وكذا في لام ولكن بكسر الراء. في في في نسخة لكن هون ضبطها الشيخ بس بهارا. على اي حال هو اسم اعجمي

125
00:49:37.950 --> 00:49:57.950
اخبرني عن مكان من القرية لا يخرب حتى استقطع ذلك المكان. قال ما بين الماء الى دار الامارة. قال اذا اختطت لثقيف في ذلك الموضع قال الهيثم بت عندهم ليلة فاذا ليلهم مثل النهار. ما شاء الله. اذا اخبرني عن

126
00:49:57.950 --> 00:50:17.950
من القرية. القرية تصغير قرية ويعني يريد مكان في اه هذه البلدة. اه اه وهي اه بلدة في بغداد لا يخرب حتى استقطع ذاك ذلك المكان. قال ما بين الماء الى دار الامارة فاختط

127
00:50:17.950 --> 00:50:37.950
ثقيف في ذلك الموضع. اذا انزل واختط لثقيف في هذا الموضع قال فبت عندهم ليلى. قال الهيثم فاذا ليلهم مثل النهار. يعني يريد انهم يواصلون البيع وآآ فتح محلاتهم. في

128
00:50:37.950 --> 00:51:07.950
الليل فيغدوا ليلهم كنهارهم. نعم. ابو الحسن قال قال عبدالرحمن بن خالد بن الوليد بن المغيرة لمعاوية. اما والله لو كنا على السواء بمكة لعلمت. قال معاوية اذا كنت اكون معاوية ابن ابي سفيان منزلي الابطح ينشق عني سيله وكنت انت عبدالرحمن بن خالد منزلك اجياد

129
00:51:07.950 --> 00:51:27.950
اعلاه مدر واسفله عذرة. قال سهيل بن عمرو اشبه امرء بعض بزه فصار مثلا. فصار مثلا. يعني انت تريد ان تتعرض ادهى العرب سيدنا معاوية آآ رحمه الله يقول اما والله لو كنا على آآ على

130
00:51:27.950 --> 00:51:47.950
بمكة لعلمت. طبعا كلاهما مكاوي. فقال له ايه معلش. لو كنا اذا لو كنت في مكة اذا كنت اكون معاوية ابن لابي سفيان معاوية بن ابي سفيان منزل الابطح ينشق عني سيله. اي نعم وهو يعني من

131
00:51:47.950 --> 00:52:07.950
من اشرف المواضع في مكة المكرمة زادها الله تكريما. وكنت انت عبد الرحمن ابن خالد منزلك اجياد طين واسفله عذرة قذر. قال سهيل بن عمرو ما اشبه امرؤ بعض بزه

132
00:52:07.950 --> 00:52:27.950
هذا مثل يضرب بمن يشبه امه في الحمق يعني اي نعم. اي اشبه امه في حمقها. وقيل هذا المثل اول من قالوا سهيل بن عمرو. اه نعم. وكان له ابن مضعوف. ابن هيك يعني

133
00:52:27.950 --> 00:52:57.950
اه ضعيف عنده بعض البلا. فقال له الاخ ناس ابن شريق يوما اين امك اين امك؟ يعني يريد اين تؤم؟ اما يؤم، فظن انه يقول اين امك؟ قال ذهبت تشتري دقيقة فقال سهيل اساء سمعا فأساء جابه. اساء سمعا فأساء جاره

134
00:52:57.950 --> 00:53:17.950
ابه دون همزها يقال هكذا المثل. اساء سمعا فأساء جابها. اي اساء الجواب. اي نعم فارسلها مثلا فلما رجع الى زوجه اخبرها بما قال ابنها. فقالت انت تبغضه. قالت له انت دائما بتحط علي. انت هيك ما بتدافع. فقال

135
00:53:17.950 --> 00:53:44.250
قال اشبه امرؤ بعض بزه فذهبت مثلا. يعني اشبه امه في عمقها عموما الثياب فانه يعني هو انه حسب التياب اللي اللي نشأ في يريد امه. كناية يعني. والله تعالى اعلم

136
00:53:44.400 --> 00:54:04.400
الان سيأتي مطلب وبه نختم هذا المجلس ان شاء الله لكن مطلب جميل جدا في بديع المدح والرثاء بدائع سيسوقها الجاحظ رحمه الله في المدح والرثاء ويختمها ببعض الهجاء لكن كلها

137
00:54:04.400 --> 00:54:34.400
ملتقيات مختارات من الشعر الحر الجميل. نعم. وقال محرز بن علقمة لقد وارى المقابر من كثير تحلم وقليل عام صموتا في المجالس غير عين جديرا حين ينطق بالصواب ينفي شريك ابن عبدالله شريك القاضي المشهور القاضي الكوفي المشهور. يقول لقد لقد

138
00:54:34.400 --> 00:55:04.400
طار المقابر من شريك يعني دفن في هذه المقابر من هذا الرجل كثير تحلم كثير الحلم وقليلة عابي العاب العيب عيبه قليل. صموتا في المجالس. غير عين شوفوا المدح ما اجمله هو صموت لكن من غير عيب. مو لانه لا يستطيع الكلام صموت. لكن عن حكمة صموتا

139
00:55:04.400 --> 00:55:24.400
في المجالس غير عين عندما تقول صمت يذهب قد يذهب الذهن الى انه عيب الى انه لا يستطيع الكلام الى انه لا يحسن ان يتكلم مع الناس. لكن لا واحترز مباشرة فقال صموتا في المجالس

140
00:55:24.400 --> 00:55:54.400
غير عي اي نعم جديرا حين ينطق بالصواب. فاذا نطق نطق بالصواب تفضلوا. وقال ابن البقاع امم تداخلت الحتوف ابوابهم فكشفنا كل غطائي. فاذا الذي في حصنه متحرز منهم كاخر مصحر بفضاء

141
00:55:54.400 --> 00:56:14.400
والمرء يورث مجده ابناءه ويموت اخر وهو في الاحياء والقوم اشباه وبين حلومهم بون كذلك تفاضل الاشياء. ما شاء الله. مديح جميل. مديح جميل آآ قيل في في عمر ابن الوليد. وكان

142
00:56:14.400 --> 00:56:34.400
عدي بن الرقاع شاعرا من الشعراء من شعراء العصر الاموي وكان مختصا ببني امية مدح بعضهم وهذا مديح قيل انه كان في عمر بن الوليد وقيل انه كان في مصعب بن الزبير. على اي حال اللي بهمنا

143
00:56:34.400 --> 00:57:04.400
هو الحقيقة اه اه نفس المديح. امم تداخلت الحروف عليهم وابوابهم. فكشفنا كل غطائي فاذا الذي في حصنه متحرز منهم كاخر مسحر بفضائي. يصفهم بانهم اه اه تداخلت عليهم الحضور اي المصائب الموت والحذف. اه نعم فكشفنا كل غطاء

144
00:57:04.400 --> 00:57:34.400
فاذا الذي في حصنه متحرز منهم كاخر مسحر بفضاء لم تدع منهم احدا. لا الذي تحرز في ولا الذي خرج الى الفضاء والى العيان. والمرء يورث مجده ابناؤه ويموت اخر وهو في الاحياء وهو في الاحياء. والقوم اشباه وبين

145
00:57:34.400 --> 00:58:04.400
كحلومهم بول. كذاك تفاضل الاشياء. وقبلها في مطلع القصيدة يقول واذا اه نظرت الى اميري زادني ظنا به نظري الى الامراء. واذا نظرت الى اميري زادني ظنا به. اي زادني حرصا عليه. يعني بصير حريص ضنين به انه يعني

146
00:58:04.400 --> 00:58:34.400
يصيبه شيء. واذا نظرت الى اميري زادني ظنا به نظري الى الامراء يقارن يوازن بينه وبين اين غيره من الامراء؟ يقول تسمو العيون اليه حين يرونه. كالبدر فرج بهمة ظلماء البذر اذا كان فرج بهمة الظلماء اذا ظهر البدر في ليلة

147
00:58:34.400 --> 00:59:04.400
والماء يشبهه اذا بالبدر في ليلة في ليل بهيم. والاصل ينبت فرعه متأفلا الاصل ينبت فرعه متأثلا. يعني ذو متأثر باصله والكف ليس بنانها بسواء. الكف اصابيعك نحن بنقول مو متل بعضا. والكف ليس

148
00:59:04.400 --> 00:59:24.400
بسواء بل ما رأيت جبال ارض تستوي فيما غشيت ولا نجوم سمائي. حتى الجبال لا تستوي بل ان النجوم في السماء لا تستوي ولا تتماثل. بل ما رأيت جبال ارض تستوي

149
00:59:24.400 --> 00:59:54.400
فيما غشيت ولا نجوم سمائي والبرق منه وابل متتابع جود واخر ما يبض بمائي. حتى البرق انت تسمع برقا احيانا وهو خلب لذلك الشاعر يقول لا يكن برقوقك برقما ان خير البرق ملماء معه. ما الغيث معه. يعني برق عالفاضي

150
00:59:54.400 --> 01:00:14.400
جعجعة بدي اسمع انا نحن بنتحمل البرق مع انه صوته والله يخيف. وربك وصفه جل وعلا بالخوف قال سقط من خيفته. خوفا وصمعا. انت تطمع بعد البرق بايش؟ بالغيث. فاذا كان الغيث

151
01:00:14.400 --> 01:00:34.400
انساك خوف البرق. لكن اذا كان البرق خلة خل وين؟ ما فائدة البرق؟ لا يكون برقوق برقا خلا ان خير البرق ما الغيس معه. ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في

152
01:00:34.400 --> 01:01:00.150
حتى ودعا. ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتى ودعه. اذا والباق منه وابل متتابع جود واخر ما يبض بمائي هذه القطعة وردت بثمامها في الشعر والشعراء. لابن قتيبة رحمه الله. يعني اه احببت ان اجمع بينها لكن

153
01:01:00.150 --> 01:01:20.150
البيتان الاولان اولا لم لم يردا هناك وانا في ريب من هذين البيتين لاني لم اجد رابطا بين البيتين الاولين وبين كامل المقطوعة. لم اجد الرابط بين امم تداخلت الحفوف عليهم ابوابهم فكشفنا كل غطاء غطاء

154
01:01:20.150 --> 01:01:40.150
فاذا الذي في حسه متحرز منهم كاخر مسحر بفضائي. لانه بقية القصيدة كلها في مدح الامير واضحة جدا. اما هذان البيتان فالصلة بينهما وبين سائر القصيدة غير واضحة. ولم اجد هذين البيتين

155
01:01:40.150 --> 01:02:10.150
في الشعر والشعراء لابن قتيبة. اتفضل. وقال بعضهم بيضاء ناصعة البياض كانها قمر توسط جنح ليل مبرد موسومة بالحسن ذات حواسد. ان الحسان مظنة للحسد ترى مآسيها تقلب مقلة تقلب تقلب وترى مآخيها تقلب مقلة حوراء

156
01:02:10.150 --> 01:02:30.150
عن سواد الاثم دي خوض اذا كثر الحديث تعودت بحمى الحياء وان تكلم تقصد. يا عيني هذا وربك الشعر. هذه من الحماسة. واذا قلنا ان الابيات من الحماسة فان فانت يعني ترتفع بها

157
01:02:30.150 --> 01:02:50.150
الى اجمل الابيات، لان حماس ابي تمام كما تعلمون كانت من جميل الشعر. قيل ان ان ابا تمام في حماسته اشعر منه في شعره. ابو تمام بلغ الغاية. حتى ان بعض الادباء والنقاد ما يفضلون عليه

158
01:02:50.150 --> 01:03:10.150
ابدا وقد كتب ذلك الطنطاوي غير ما مر. اي نعم يقول وابو تمام عندي اشعر اشعر العرب. اشعر الناس. وانا في هذا الحقيقة. فالمتنبي عنده لا عندي لا يعني يتقدم علي احد. على اي حال. الخلاف في الرأي لا يفسد اللي بدي قضية. ابو

159
01:03:10.150 --> 01:03:37.650
ما من اشعر الشعراء بلا شك. حماسة هذه اختار بها اكرم الشعر يختار مقطوعات قصيرة لكن ما تقرأ مقطوعة الا وانت يعني واجد فيها ابدع ما قيل في بابها مثلا هذه المقطوعة التي امامنا مقطوعة في الغزل تصلح اذا واحد خاطب خطيبي مسلا او ناوي يخطب يا اوس لازم

160
01:03:37.650 --> 01:04:07.650
ويحفزيك مقطوعات اه بيضاء ناصعة البياض كانها قمر جنح ليل مبرد. طبعا ابو تمام رواها بيضاء انسة الحديس. يعني حديسها مؤنس بيضاء انسة الحديس كانها قمر توسط جنح ليل مبرد كانها القمر البدر

161
01:04:07.650 --> 01:04:27.650
الذي يتوسط جنح الليل مو اي برد. مو اي ليل. الليل المبرد. قالوا لان القمر اذا خرج من حلك امامي في ليلة مطيرة كان اضوأ واحسن. الليلة مطيرة وفي غمام. صد القمر ثم خرج

162
01:04:27.650 --> 01:04:57.650
من بين الغمام ليضيء الدنيا. عندها يبدو ضوءه اجمل وانصع. اذا ويجوز يقول شارح الحماسري ويجوز ان يكون قوله ليل مبرد يراد به ليل ذو برد ويكون من باب اشملنا اي دخلنا في الشمال. واشتينا اي دخلنا في الشتاء وابردنا اي دخلنا في البرد

163
01:04:57.650 --> 01:05:27.650
هاي همزة بده يقال همزة ايش؟ الدخول في الشيء. اشأم دخل في الشام واعرق وانجد دخل في نجد يكون ابرد دخل في البرد. موسومة بالحسن ذات حواسد. ليش حواس لانه الحسان مظنة للحسد. كلما ازداد حسن الحسناء

164
01:05:27.650 --> 01:05:57.650
زاد حصادها الحسن هذا يعني قالوا ان الحسد يتبع النعم. الحسد وكل ذي نعمة محسود. ان الحسد يتبع النعم. اذا موسومة بالحسن ذات حواسد ان الحسان مظنة للحسد. ابراهيم ناجش قال ظالم الحسن

165
01:05:57.650 --> 01:06:17.650
شجي الكبرياء. مين بيعرف الاطوال؟ بتعرفها يا قوس؟ اللي وهل يخفى القمر؟ يعني ظالم الحسن. والله وصف عجيب استاذ ظالم الحسن. يعني لكثرة الحسن يصل يصل الى الظلم. كحسن مو طبيعي. ظالم الحسن

166
01:06:17.650 --> 01:06:47.650
الكبرياء وترى مآقيها تقلب مقلة المآقي. اه نعم او اه ابو تمام رواها ويرى وترى مدامعها ترقرق دمعة ترقرق اي نعم وترى مآطيها تقلب مقلة حوراء المقلى العين الحوراء ترغب عن سواد الاسم الاسم لي لا تحتاج الى كحل. مكحلة منها وفي

167
01:06:47.650 --> 01:07:07.650
فيها ما اجملها! اه نعم لا تحتاج الى كحل. ترغب عن قالوا هذا الفعل رغب في اراد ورغب عن عزف عن الشيء آآ استغنى عنه انت ترغب عن الفحشاء ترغب عن المنكر ترغب بمعنى

168
01:07:07.650 --> 01:07:37.650
تعرض وتعزف عن ذلك. اما ترغب في كذا تريد وآآ تطلب. اذا وترى ما اطيرها تقلب مقلة حوراء. الحوراء قالوا اجمل العيون. وهي التي تجمع بين بياض ناصع وسواد فاحم. فاذا اجتمع الضدان حسن الامر. كما قال الشاعر ضد

169
01:07:37.650 --> 01:07:57.550
داني لما استجمع حسنا والضد يظهر حسنه الضد. ان العيون التي في فيها حور قتلننا. ثم لم يحيينا قتلانا. يصرعنا ذا اللب حتى لا حراك به. وهن اضعف خلق الله انسانا

170
01:07:57.700 --> 01:08:17.700
يصرعن ذا اللب وهن الاضعف خلق الله. اه نعم. العدسة هذي يكون فيها شكلة الحسن. اه هيك في ناس اه ظنوها لكن معاذ الله. شكلة الحسن غير الحور. يعني الناس اللي فسروا الحور

171
01:08:17.700 --> 01:08:37.700
حول باللام هديك حول هديك هديك مهما حاولنا ان نجعل منها حسنا فانها يعني انا بنظري عيدي عن الحسن عن تمام الحسن لنقول. اما الحور قالوا هو شدة البياض مع شدة السواد. هكذا ورد. والله تعالى اعلم

172
01:08:37.700 --> 01:09:07.700
طيب يقول خود ناعمة في غاية النعومة اذا كثر حديث تعوذت بحمى الحياء. الله اكبر ما اجمل هذا التعبير. تعوذت بحمى الحياء. يعني اه لم تشترك بالحديث لم تتكلم آآ متعوذة بحمى الحياة حياؤها يردها

173
01:09:07.700 --> 01:09:37.700
عن الحديث لكن اذا تكلمت اعجبت وان تكلمت وان تكلم تقصدي شو يعني وان تكلم؟ يعني وان تتكلم حذفت التاء هنا تخفيفا وما اجمله من حذف يعني في السياق وان تكلم تقصدي. وان تتكلم تقصد بمعنى نعم تأتي بالقلب

174
01:09:37.700 --> 01:10:17.700
تأتي باقل الكلام واوقعه. البيت الثاني البلاغة في نعم. تفضل. بالحسن ان الحصان مظنة للحسد نعم. هنا هل هو تأكيد على على المعنى ام هو تكرار لا هذا تفسير تفسير موسومة بالحسن ذات حواسد. ليش؟ لرب سائر يعني هذا اذا

175
01:10:17.700 --> 01:10:47.700
العروبة من العروبة هادي بيسميها ابن هشام رحمه الله استثناء الجملة الاستئنافية استئنافا بيانيا. وكأن سائلا يسأل لماذا ليش ذات حواسد؟ قال لك لانه حسان مظنة للحساد. ان الحسان مظنة للحسد. وهذا من جميل التعبير

176
01:10:47.700 --> 01:11:17.700
عندما تأتي ان مفسرة دون رابط دون رابط. روى الجرجاني في الاعجاز ان بشار ابن برد انشد بيته المشهور بكرا صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح في التبكير. فقال له خلف الاحمر هلا قلت بكرا

177
01:11:17.700 --> 01:11:47.700
صاحبي قبل الهجير بكرا فالنجاح في التبكير قال لو شئت لقلت ولكن اردت ها اعرابية بدوية. يعني ما قلته هو الاعلى وهو الافصح وهو الابلغ. ماذا قال قال بكرا صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح في التبكير فعلل بان دون ما

178
01:11:47.700 --> 01:12:07.700
رابط يربط الجملة الثانية بالجملة الاولى. هنا نفس الشيء موسومة بالحسن ذات حواس اذن ان الحصان يعني هو يريد ان يقول لان الحصان مظنة للحساد. يريد ان يعلل لكن علل بان دون ان

179
01:12:07.700 --> 01:12:37.700
يربط الجملة الثانية بالجملة الاولى وهو اعلى في البلاغة والفصاحة. نعم. نعم تأكيد وتعليل. اتفضلوا. وقال اخر لسانك خير وحده من قبيلة وما عد بعد في الفتى انت فاعله. سوى طبع الاخلاق والفحش والخناء ابت

180
01:12:37.700 --> 01:12:57.700
اخلاقه وشمائله. جميل. لسانك خير وحده من قبيلة وما رد بعد في الفتى انت فاعل. كل ما عد في الفتاة ثم استثنى. خشية ان يذهب الزهن الى انه الفتى قد يعمل. اشياء كثيرة فقد يعمل الشين وقد يعمل

181
01:12:57.700 --> 01:13:27.700
اه نعم. فقال سوى طبع الاخلاق سوى سوء الخلق والفحش والخنا ابت ذاكم واخلاقه وشمائله نعم. وقال الاخر على امرئ هد عرش الحي مصرعه كأنه. مصرعه. مصرعه من على امر ايه؟ هد عرش الحي مصرعه كأنه من ذوي الاحلام من عادي. وقال النبي

182
01:13:27.700 --> 01:13:57.700
متعلقان يعني في فيهم احلام عاد. تفضلوا. النابغة احلام عاد واجساد مطهرة من المعقة والافاق هذا يعني يتكلم عن الحلم والاحلام. الاحلام آآ تنسب الى عاد. يقال الاحلام وتنسب اه ويذكر حلم لقمان ابن عاد. يضرب المثل في حلمه. اه نعم. اه

183
01:13:57.700 --> 01:14:17.700
في جمرات الامثال في آآ الكلام على احلم من الاحنف من امثالهم قولهم احلم من الاحنف ساق هذين البيتين على امرئ هد عرش الحي مصرعه كأنه من ذوي الاحلام من عادي. والبيت الاخر بيت النابغة احلام

184
01:14:17.700 --> 01:14:47.700
فاذا نسبت الاحلام نسبتها الى عاد. احلام عاد واجساد مطهرة من المعقة والافات والاثم. طيب تفضلوا. وقال الخنساء وقال يعني لا ما ما بصح. وقالت. اي نعم. لازم اه لانه لا لو كان في اه

185
01:14:47.700 --> 01:15:07.700
فاصل بين الفعل وفاعله لجاز التذكير والتأنيس لكن هون ما في فاصل. تفضلوا. وقالت الخنساء خطاب معضلة مظلمة ان جاء مفظعة هيا لها بابا. خطاب معضلة في في المعضلات هو

186
01:15:07.700 --> 01:15:37.700
يعني الخطيب المشقع الذي يحل المشاكل. فراج مظلمة يفرج اه نعم. اه الليالي المظلمة. ان جاء مفظعة هيا لها بابا. ان جاء ان جاء امرا يعني مشكلا اه صعبا هيا لها هيأ

187
01:15:37.700 --> 01:16:06.200
طبعا تسهيل من هيأ هيأ لها بابا. نعم وعدد الاصمعي خصال معد فقال كانوا ابيما ماعزا شاته اخلص فيه القرظ الاهب او مبطئ عرق دم مفرج او سائل في نزبة زاعب او ذمة يوفي بها عاقد

188
01:16:06.200 --> 01:16:36.200
او عقدة يحكمها ارب او خابط من غير لا نعمة او رحم مت بها جانب او خطة بذل مفصولة يرضى بها الشاهد والغائب. يعدد خصال معد. كانوا قديما جلدا ماعزا شاته اخلص فيها فيه القرظ الاهين. اخلص فيه القرظ القرظ شجر يدبغ بورقه وثمره

189
01:16:36.200 --> 01:17:06.200
يعني كتر له اكثر فيه هذا الذي يدبغ فيه الذي يدبغ الجلد والاهب من الايهاب وهو الجلد فهو الذي يدبغ يدبغ الجلد قد اخلص فيه او اكثر فيه من هذا النوع. او مرقئ حاقن. مرقون

190
01:17:06.200 --> 01:17:36.200
عرق دم مفرج او سائل في نزبة زاعب زاعب يعني كالسيل يملأ الوادي في السنة اللزبة السنة. والسائل السيل الذي اذا كان اه سال فانه يخصب هذه السنة الجذبة. او ذمة يوفى بها عاقد او عقدة يحكمها

191
01:17:36.200 --> 01:18:06.200
ذمة يوفي بها العاقد او عقدة يحكمها القارب من يشد العقدة قريب من يشد العقدة ويحكمها. او خابط من غير لا نعمة. الخابط الذي يعطي غيره من غير معرفة تعطي هذا وذاك سواء عرفه ام لم يعرف. او خابط من غير لا نعمة او رحم مت بها

192
01:18:06.200 --> 01:18:32.350
انيبوا او رحم توسل بها غريب. او خطة بزلاء مفصولة تفصل بين الحق والباطل يرضى بها الشاهد والغائب. نعم. وقال ابن نوفل ابن نوفل يهجو وانت كساقط بين الحشايا يصير الى الخبيث من المصير

193
01:18:32.600 --> 01:18:52.600
ومثل نعامة تدعى بعيرا. تعاظمها اذا ما قيل طيري. وان قيل احملي قالت فاني من الطير المربة بالوكور وكنت لدى المغيرة غير وكنت وكنت يخاطبه وكنت لدى المغيرة وكنت لدى المغيرة عير سوء

194
01:18:52.600 --> 01:19:12.600
قولوا من المخافة للزئير لاعداد ثمانية وشيخ كبير السن في بصر ضرير تقول لما اصابك اطعموني ثم قلت عن السالم. هذا بقى من لاذع القول ومن مؤلم الهجاء. كما اتى على جميل

195
01:19:12.600 --> 01:19:32.600
الجاحظ رحمه الله جاء بهذه الابيات على لاذع بلاذع القول. قال ابن نوفل يهجو خالد بن عبدالله القسري خالد بن عبدالله يقول وانت كساقط بين الحشايا الحشايا هي الفرش الوثيرة

196
01:19:32.600 --> 01:20:02.600
يعني التي تحشى باشياء ناعمة لينة ليس بالصلبة. اه نعم. اه قال عمرو بن العاص ليس اخو الحرب من يضع خور الحشايا عن يمينه وشماله اللي بده يحارب ويجاهد ما يجلس بين الحشايا والارائك والوسائد. اه نعم

197
01:20:02.600 --> 01:20:32.600
وانت كساقط بين الحشايا يصير الى الخبيث من المصير. يعني من كان شأنه العلوق بهذه الحشايا فمصيره سيء. ومثل نعامة تدعى تعاظمها اذا ما قيل طيري. قال له انت مثل النعامة اذا قيل قيل لها طيري. قالت انا بعير

198
01:20:32.600 --> 01:20:52.600
ليش؟ لانه لعظامها لا شأن لها بالطيران. فلما بقولوا اذا ما قيل لها طيري فمن تعاظمها تقول انا بعير. وان قيل احملي قالت فاني من الطير الملبة بالوقور. ما دمت بعيرا فاحملي. قالت لا

199
01:20:52.600 --> 01:21:22.600
اه انا من الطير المنبه اي التي يعني اه ربت بوكري بالوكر. انا من الطير المريح بالبكور رب بوكره لزمه المربى اي التي تلزم وكرها. وكنت لدى المغيرة عير سوء. العير حمار الوحش. وكنت لدى المغيرة عير سوء

200
01:21:22.600 --> 01:21:52.600
قولوا من المخافة للزئير. العير اذا تعرض للاسد بال من خوفه وكنت لدى المغيرة عير سوء يبول من المخافة للزئير لاعلاج ثمانية وشيخ كبير السن ذي بصر ضريري. الاعلاج طبعا العلج معروف هو الرجل من كفار العجم. اه نعم

201
01:21:52.600 --> 01:22:12.600
وشيخ كبير السن ذي بصر ضرير تقول لما اصابك اطعموني. وهذه وردت عن خالد بن وقد اوردها قبل ذلك انه قال في خطبة من خطبه وقد فاجئوه بان المغيرة وهو الذي يريد ان يقاتله. المغيرة الذي كان

202
01:22:12.600 --> 01:22:32.600
آآ في اتباع له قد داهم المدينة يقول آآ فاجئوه وهو يخطب انهم قالوا ان المغيرة قد دخل المدينة مع اتباعه. تقول لم لما اصابك اطعموني شرابا ثم بلت على السرير

203
01:22:32.600 --> 01:22:52.600
قال اطعموني ماء. هو كان على الخطبة على المنبر يخطب. فقال اطعموني جف ريقه من خوفه فقال اطعموني ماء فذهبت عليه يعني آآ حفظت عليه وهجي بسببها اشد الهجاء ثم

204
01:22:52.600 --> 01:23:12.600
تقول سم بولتا على السرير تقول لما اصابك اطعموني شرابا. ايقال اطعموني شرابا لكن هو لخوفه وفرقه قال اطعموني شرابا. ثم بلت على السرير. وهذه اخر قصيدة وقد ازف الوقت. وهي قصيدة عبد

205
01:23:12.600 --> 01:23:32.600
تفضلوا. وقال عبد يغوث الا لا تلومان كفى اللوم ما بيا. فما لك ما في اللوم خير ولا الم تعلما ان الملامة نفعها قليل وما لومي اخي من شمالي. فيا راكب الذمة

206
01:23:32.600 --> 01:24:12.600
ابا كرب ابا كذب ابا كذب والايهمي كليهما وقيسا باعلى حضرموت اليماني. جزى الله قومي بالكلاب ملامة صريحه صريحه والاخرين والاخرين الموالي الموالية والاخرين الموالية. والاخرين موالي صريح الموالي اقول وقد شدوا لساني بنسعة امعشر تيم اطلقوا من لساني وتضحك مني شيخة عبشمية

207
01:24:12.600 --> 01:24:32.600
ان لم تر قبلي اسيرا يماني كان لم ترى قبلي كان لم ترى قبلي اسيرا يمانيا وهذا من شواهد الشعر النحو والشاهد هنا انه لم يحذف الالف رغم او برغم الجزم. فبعضهم رواه كأنم

208
01:24:32.600 --> 01:25:11.250
اه نعم. اه اسيرا يمانيا. هذا هذه القطعة من المفضليات شيخنا للدلالة على انها ياء ليست الف هكذا ابدا كأم لم ترى قبلي اسيرا يمانيا مم الوزن اي نعم لانه يخاطبها كأن لم تري قبلي والله

209
01:25:11.250 --> 01:25:46.850
صحيح الضبط بالسكون مظنة اليار. مم طيب هذه القصيدة حقيقة من عيون الشعر الذي آآ يرثي فيه الشاعر نفسه هذا هذا الشاعر سيق الى الموت. وطبعا كان في في وقع في الاسر. فعندما سيق الى الموت طلب

210
01:25:46.850 --> 01:26:16.850
ان يفكوا السير عن آآ فمه. وكانوا اذا ما آآ اسروا شاعرا كفوا فمه لانهم يخشون هجاءه. يخشون هجاءه فلذلك قال هذا البيت لو لاحظتم اقول وقد شدوا لساني بنسعة امعشرتين اطلقوا من لساني يعني شدوا لسانه بسير منسوج

211
01:26:16.850 --> 01:26:36.850
حتى لا يقول خوف هجائه. فهو وعدهم الا يهجوهم ففكوا هذا السير. اه نعم. وعند ما رأته الشيخ العبشمي هذه ضحكت منه لانها آآ لانه كان يعني معصوب اللسان او آآ

212
01:26:36.850 --> 01:26:56.850
اه مشدود اللسان. الا لتقول الا لا تلومان كفى اللوم بابيا فما لك ما في اللوم خير والالية الم تعلما ان الملامة ان الملامة نفعها قليل وما لومي اخي من شمالي اي من شمائلي. الشمال

213
01:26:56.850 --> 01:27:26.850
الشمال واحد الشمائل. ليس من شمائل ان الوم احدا فيا راكبا اما عرضت اي اتيت العروض. العروض بلدة قرب مكة. وقيل انما سمي العلم نسبة الى هذه البلدة العروض. اما عرضت اما اتيت العروض فبلغا ندى ما من نجران الا تلاقيا

214
01:27:26.850 --> 01:27:56.850
بلغ نداماي بلغ احبابي بلغ الندمان الذين كنت اناديهم الا تلاقي انتم طبعا هنا مخففة من الثقيلة. بلغهم الا تلاقي. ابا كذب والايهمين كليهما وقيسا وباعلى حضرموت اليمنية جزى الله قومي بالكلاب. هذه الكلاب وقع مشهورة اه نعم. اه

215
01:27:56.850 --> 01:28:26.850
يوم تسمى يوم الكلاب الثاني وهو اليوم الذي اسر فيه. جزى الله قومي بالكلاب ملاما صريحهم والاخرين الموالي. يدعو لقومه صريحهم ومواليهم. اي نعم اقول وقد شدوا لساني بنسعة يا معشر تيم اطلقوا من لساني اذا طلب منهم ان يطلقوا لسانه وختم بقول وتضحك مني شيخة

216
01:28:26.850 --> 01:28:46.850
عبشمية كان لم تر قبلي اسيرا يمانيا على الالتفات. اذا كان الامر كذلك فهو على الالتفات معك حق يعني الشيخ عبد السلام يشير الى هذا الالتفات في في الحاشية. اذا يقول وتضحك مني شيخة عفشمية ثم

217
01:28:46.850 --> 01:29:06.850
خاطبها كأن لم تر كأن لم تر قبلي اسيرا يمانيا فالتفت الكلام من غائب اب الى ضميري الخطاب وهذا من فنون القول في الشعر وفي النثر وقد ورد في القرآن كثيرا

218
01:29:06.850 --> 01:29:26.850
انا اسف ايه تفضل كأن هذا تعليق على اي منشان عبد يغوص صحيح تفضل اقرأ هذا وليس في الارض اعجب من طرفة من طرفة ابن العبد وعبد يغوث وذلك انى اذا قسنا جودة اشعارهما في وقت

219
01:29:26.850 --> 01:29:46.850
الموت بهما لم تكن دون سائر اشعارهما في حال الامن والرفاهية. يعني هو يحتضر هنا يدعى الى الموت يساق الى الموت فيقول اجود الشعر. وكذلك كان طرفه ايضا عندما سيق الى الموت قال شعرا كان في غاية

220
01:29:46.850 --> 01:30:16.850
الجودة حسنا وفصاحة وبلاغا. اظن ان هذا الموقف موقف حسن نقف هنا والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته الله يسلمكم. جزاك الله خيرا يا شيخ فواز. الله يحسن اليك. اليوم جمادى

221
01:30:16.850 --> 01:30:33.539
اولى بدأنا ولا ما بدأ؟ الاخوة. الاخرة. الاخرة. ايه. في الثاني من ايامنا تحت اكمال اكمال. احسنت