1
00:00:03.900 --> 00:00:28.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انا نعوذ بك من فتنة القول كما نعوذ بك من فتنة العمل

2
00:00:29.000 --> 00:00:46.350
ونعوذ بك من التكلف لما لا نحسن كما نعوذ بك من العجب بما نحسن ونعوذ بك من السلاطة والهدر كما نعوذ بك من العين والحصى ونسألك اللهم السداد في القول والعمل

3
00:00:47.350 --> 00:01:16.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا بكم في مجلس البيان الاول في رابطة الادباء ولا يسعني في بداية هذا المجلس الا ان ارفع ايات الشكر لرابطة الادباء التي استضافتنا شرفتنا بهذه الاستضافة. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل في ذلك الخير الكثير والنفع

4
00:01:16.000 --> 00:01:48.250
العميد فشكرا للسادة اعضاء الرابطة واعضاء مجلس الادارة. وانا يعني اتطلع هذه النهضة التي يقومون بها وقد رأينا الكثير الكثير من بشائرها وبوادرها فجزاهم الله عنا خير الجزاء اه نحن نقرأ طبعا كما المعتاد في كتاب البيان والتبيك للجاحر رحمه الله. وقد وصلنا الى ما بعد

5
00:01:48.250 --> 00:02:18.250
الجزء الثاني في باب سماه باب ومن اللحانين البلغاء ومن كنا في الباب الماضي قد اتينا او قد اتى الجاحظ رحمه الله على شيء مما يلحن به الناس يعني تطرق الى لحم الخواص. وهنا سيتطرق الى لحم خواص الخواص. سنجد بعض اللحن

6
00:02:18.250 --> 00:02:38.250
عند اه ارباب البلاغة عند ارباب البيان عند ارباب الفصاحة. فاهم الى هذا الباب والله المستعان تفضل ابا سلمة جزاك الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا ومولانا محمد وعلى اله وصحبه

7
00:02:38.400 --> 00:03:12.450
رحمه الله باب ومن وخالد صفوان الاهتمي وعيسى ابن مدورة وقال بعض النساء اعرضنا في كلامنا فما نلحن ولحمنا في اعمالنا فما نعلن قال ومن اللحانين البلغاء خالد بن عبدالله القسري. مر معنا بعض مرت معنا بعض اخبار خالد وبعض

8
00:03:12.450 --> 00:03:34.750
مما لحن به قال وخالد بن صفوان الاهتمي. ايضا مرت معنا كلمات لخالد بن صفوان واول عمرو من البلغاء الفصحاء وانا كنت قلت لكم حبذا لو جمع احدكم كلمات خالد ابن صفوان فكلامه در نثير حقيقة يعني

9
00:03:34.750 --> 00:04:06.200
حصره مهما لحن. طبعا لا يلحن كثيرا يعني هو الجاحظ اه اذا يبدو وقف على لحمه يجعلها ان يجعله من اللحامين الماضي كبيرا صفوان الذي كان يقول خير الكلام لا غير انا متوقع انه ما قل لذلك يقول خير الكلام ما

10
00:04:06.200 --> 00:04:44.350
معانيها وشرفت مبانيه  بالله عليكم هذه الكلمة اما تدل على مقدار الفصاحة والبيان والبلاغة والايجاز والاحكام والذوق الرفيع عند الرجوع عيدها واجب ان تحفظوها. خير الكلام ما طرفت معانيه. يعني ما كانت معانيه طريفة. والطرافة الجدة. يعني الطرافة ليست بالضرورة

11
00:04:44.350 --> 00:05:03.350
نكتة قد تكون النكتة طريفة اذا كانت جديدة لكن اذا كانت معادلة صارت متل ما ازا الطرافة هي الجدة خير الكلام ما طرفت معانيه ما كان اه جديدا مولدا لم يسمع

12
00:05:03.350 --> 00:05:37.300
السامع من قبل. هذا يستلزم السمع وشرفت ملاميه مع طوافة المعنى هناك شرف في المبنى يعني ينتقي له الكاتب او الشاعر اشرف المباني ما يرضى به كلمة يعني قد  او يحور احيانا الرواة وقد ورد في ذلك اخبار واخبار. انه والله حورت حور بيته الى كذا فلم يرضى

13
00:05:37.300 --> 00:05:52.150
الشاعر ما يرضى من كل شيء يمكن حدثتكم عن إبراهيم ابن ماذا قال إبراهيم بن هرما حينما انشده هذا احدهم انشده بيتا له تقول الرواية انشده البيت الذي يقول فيه

14
00:05:52.200 --> 00:06:15.850
بالله ربك ان دخلت فقل لها هذا ابن هرمة قائما بالباب قال ابراهيم ما قلت قائما فكنت اتصدق قال بالله ربك ان دخلت فقل لها هذا ابن ضمة قاعدا في الباب. قال ما كنت قاعدا. اكنت اقول؟ قال مت

15
00:06:15.850 --> 00:06:35.850
اذا يعني حيرت قلبي معك. طبعا ما هو ما قال له حيرتي قلبي معه. هاي الست ام كلثوم بتقول حيرتي اللي معه. فانه لا قائما ولا قاعدة اذا ماذا قلت؟ قال قلت بالله ربك ان دخلت فقل لها هذا الظلمة واقفا بالباب

16
00:06:36.800 --> 00:07:01.550
ولو علمت الفرق بين قائما وواقفا لما اخطأت خطأك طبعا انت المأفق فالقائم هو ذاك الذي يطول مقامه والقاع والواقف هو الذي يقف برهة ويمضي القائم امن هو قانت اناء الذي ساجدا وقائما

17
00:07:01.900 --> 00:07:22.500
قيام الليل ما بيمشي معه قل هو الله احد انا اعطيناك الكوثر. يضيق يطول القيام هذا يناسبه القيام. اما الوقوف من ما بيوقف واحد نص ساعة. بيوقف طرقت الباب حتى كلمتني. فلما كلمتني كلمتني. فقلت لها ايسمعي؟ فقالت لي

18
00:07:22.500 --> 00:07:46.250
فقلت لها ايا اسماعيل صبري. اذا الوقوف عندنا في الشام الله يفرج عن الشام  كانوا يكتبون في واجهات المحلات نقف احيانا نجد بيتين قد كتبا يقولان يا واقفا قم منحرف

19
00:07:46.400 --> 00:08:12.400
سلم سلامك منصرف هذا محل معاشنا لا ينبغي لك ان تقف خلينا نلتزم. يا واقفا قم منحرف. طبعا كن منحرف اه دي على لغة ربيعة يقفون على على ان نصب بالتسكين. هذا محل معاشنا

20
00:08:12.650 --> 00:08:34.650
لا ينبغي لك ان تقف سبحان الله! مردنا الى انهم لا يرتضون بالمرادف الذي نخاف نحن انه مرادف. لكن في حقيقتي اميت  هناك اتفاق هلأ من جملة انا دائما انادي بان ندرس

21
00:08:34.750 --> 00:08:54.750
دقة الالفاظ. يعني نحن بنعرف انه مثلا القاعد والجالس نفس الشيء. هلأ من شوي الواقف والقائم لا قرع الواقف غير القائم غير بالقليل يعني فقر ضئيل من الفروقات وقد عني علماؤنا بالفروقات اللغوية. ابو هلال العسكري له هو الفروق الفروقات وغيره من

22
00:08:54.750 --> 00:09:18.950
في اللغة كثيرة هي الكتب التي رصدت هذه الفوارق او هذه الفروقات الدقيقة التي تدل على دقة اللغة ودقة استعمال اهلها لعل اجمع كتاب في ذلك المخصص. معظم المخصص عمليا هو معجم يدلك على تلك الفروقات الدقيقة

23
00:09:18.950 --> 00:09:42.050
جدا بين لفظ واخر يدلان على معنى واحد في عرفنا. نحن في عرفنا اه المطر والغيز والرش طش وكذا هذا كله واحد. ولا بقل لك اول المطر رش ثم طش ثم رذاذ ثم ثم وهكذا يتدرج في

24
00:09:42.050 --> 00:10:06.000
يعطيك في كل شيء قضية الدرجات التي يتدرج فيها اللفظ ليدل على معنى فمثلا القاعد والجالس نفس الشيء نحنا انت الان قاعة اليس كذلك؟ ولجانب ما رأيه  انت جالس وانا

25
00:10:06.050 --> 00:10:28.650
قالوا اذا كنت قائما او واقفا وقعدت فانت قاعد ان كنت مضطجعا فجلست فانت جالس. ارأيت اذا الفرق الدقيق؟ اذا هم واحد لما قال واحد لكن اين كان؟ هل كان واقفا فقاعد ام كان مستلقيا فجلس

26
00:10:28.700 --> 00:10:56.650
السنة او عام كذا والسنة كذا مم سنة الف وتسعمية وخمسة وتسعين وعلى طول احنا عندنا نفس الشيء. لكن هي في دقة في دقيق المعنى. العام للخيل اليس كذلك قال ربنا ثم ياتي بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصمون. اي نعم

27
00:10:56.700 --> 00:11:29.700
وتقول سنة جذب كانت السنة سنة جد في السنين احسنت وتزرعون سبع سنين دهب هو الكتاب الاشهر فقه اللغة بالتعالم هو الكتاب الاشهر والمخصص هو الكتاب الاعظم. فهذا الفرق بين الكتابين. فقه اللغة هو الاكثر متناولا في ايدي الناس ونعمل

28
00:11:29.700 --> 00:11:49.700
مخصص لحقيقة بحت بحر سبعة عشر مجلدا مو مجلد ولا اثنين اهلا وسهلا ولعله اعظم معجب في معاني العربية. اعظم معجم طبعا فرقنا اللي احنا بمجلسنا لكي ما كان كثير من الناس معجب

29
00:11:49.700 --> 00:12:14.950
اخوانا ومعظم الالفاظ ثمة فارق بين معجم في المعاني ومعجم للاتفاق. اما معجم الالفاظ فهو الذي يدلنا على معنى لا نعرفه مر معنا لفظ الدبابيس انما الدردبية فلفظ قريب الجأ الى مرجع الالفاظ

30
00:12:14.950 --> 00:12:41.400
كلسان العرب قاموس المحيط تاج العروس يعطيني معنى اللفظ ماذا يعطيني اذا؟ العكس. عندي المعنى في خلتي يدور معها. ابحث له عن لفظ دقيق يعبر عنه. هذا لا اجد بغيتي فيه في معجم الالفاظ ابدا. لانه اصلا انا ما عندي اللغظ. عندي المعنى انا اريد ان ادقق

31
00:12:41.400 --> 00:13:06.250
ان ان نعبر عنها عن آآ قضية تمت الى معنى معين في النظر في المطار في الشراب في خلق انسان في الانوار في الفلق رتبت في معجمات المعاني رتبت المعاني حسب هذه المعاني الكبيرة وتحت كل معنى كبير ما يتفرع عنها

32
00:13:06.250 --> 00:13:31.200
من معاني جزئية. بدءا من خلق الانسان ومرورا بالحيوان فالنبات فالانواع وهكذا انا خطوة بمعنى واريد ان ان ادقق حول اللفظ الذي كيف اعبر عن القرآن المترجمون يحتاجون اليه؟ كثيرا يترجم الاستاذ وجهي ابو حسن ما شاء الله استاذ اللغة الفرنسية

33
00:13:31.200 --> 00:13:49.500
باللغة الفرنسية مثلا نصا من النصوص كذا. طيب هذا النص اه بدي اعبر عنه بمعنى دقيق مو معنى عام فينبغي ان اراجع معجما في المعاني وليس في وليس معجما في الالفاظ

34
00:13:49.950 --> 00:14:20.700
اخبرني الربيع ابن عبدالرحمن السلمي عربي تهمز اسرائيل قال اني لنرى لرجل سوء قال قلت افتجور فلسطين؟ قال اني ثم قوي يعني من من رواية قيل لاعرابي اتهمز الفأر وقال له

35
00:14:21.050 --> 00:14:44.350
الهر يميز الهمس هو الضرب والدفع همز كلمز دفع وضرب. فلما قالوا له اتاني يجوا الفقر وهم يريدون اتجعل فوق الفأر همزة؟ كلمة ولا بتسهلها بالفار كما تقول في البئر بير

36
00:14:44.400 --> 00:15:08.050
لا تهمز او لا تهميش وما فيهم الهمس بهذا المعنى الاصطلاحي. وذهب ذهنه الى المعنى الاصلي للهمس. والمعنى الاصلي الهاموس الدفع والضرب وهنا قال اتهمز اسرائيل؟ يعني اتضرب اسرائيل؟ قال له اني اذا لرجل سوى. ليش يضربوا؟ طبعا اسرائيل يقصد اه

37
00:15:08.050 --> 00:15:27.650
رجلا يسمى اسرائيل مو اسرائيل هذه نحن نتمنى ان نهمزها ونلكزها وننهزها وندفعها بكل ما ان اوتينا من قوة كفار ما بيقولوا اهمزوا ما شئتم ان تهمسوا. قال في اللسان

38
00:15:28.150 --> 00:16:07.400
وهمسه دفعه وضربه وهمسته ولمسته ولا هزته ونهزته. حفزتها يا اوس كم حرفا بدا؟ اربعة همس ولمسة ولهزا ونهز كله بمعنى كله بمعنى الدفع فكل ذلك اذا دفعته نعم. قال رغبة ومن همزنا عزه تبركعا على استه زوبعة او زوبعة. تبركعة يعني برك بارض

39
00:16:07.400 --> 00:16:34.100
على خلفيته على سته. والعياذ بالله. نعم سيدي. وقيل له للاعرابي نفسه افتجر فلسطين قال اني اذا لقوي متين انا بدي اشوف فلسطين لحالي وهم يريدون الجرب معناه الاصطلاحي انه المرأة تجرها بالكسرة ولا تمنعها من

40
00:16:34.100 --> 00:16:58.850
فهم كلموه بمصطلحات له وهو اجابهم بمصطلحات اللغة الاصلية. هذه لغة كذا واصطلاحا كذا. نعم وكان هشيم يقول حدثنا يونس عن الحسن يقولها بفتح الياء وكسر النون لاحظتم اللحم عم يتفاصحوا يعني

41
00:16:59.800 --> 00:17:23.600
يحاولون احيانا دنيت الفاصح في الكلمة يعني يخلون على الافهم. يونس موتى يونس خلاص وكان عبدالاعلى ابن وكان عبدالاعلى بن عبدالاعلى السامي يقول فاخذني فصرعني فذبحني فاكلني بكسر هذا اجمع. والله

42
00:17:23.600 --> 00:17:47.700
عجيبة الا اذا تعمد ذلك انا وعند بدئي للتدريس كنت في اذكر في الثانوية المحسنية فكان الموجه اليتيمي يقول لي الله يخليك يا استاذ صلح  تفضل اول مرة اخدته جاد قال له شلون اخترع اللحم فيه؟ ما ادري انا الان ريمون على القاع بين المال والعلن يقول ريما على القاع

43
00:17:47.700 --> 00:18:06.150
البان والعلن. كل واحد يعني انه يتعمد انه كل شي يصلح له. فده بده يكون متعمد والله غريبة يعني. انا ما اعتقد انه يلحن هذا اللحن كله عن يعني خطأ

44
00:18:06.350 --> 00:18:28.450
الا عن تعمد نعم. اه؟ من المخترعات؟ نعم. واضح انه لكن هو ايه؟ قد تكون موجودة الا انه يعني اولا اصلا يلي قالها قالها ماسحا والجاحظ روح قلبه المزح. الجاحظ يعني

45
00:18:28.450 --> 00:18:51.700
احيانا في سبيل المزح يكذب على نفسه ما عنده مانع ما هو قرينا ما بمعنى الخبر اللي اللي اه فاق بابه احدهم وخرج الخادم فقال اين سيدك؟ قال ها هو ذا يكذب على ربه في المرآة. جوا تفضل عم يكذب على ربه. فدخل فاذا

46
00:18:51.700 --> 00:19:35.650
اذ يقول سبحان الذي صورني فاحسن صورتي. وهو كان دميما. فالخادم يقول هو يكذب على  فطبعا كلها اختراع يعني ومن اجل انه نكتة مولع كلف بالنكتة القرفة نعم    وبالاخص كان لحانا

47
00:19:35.900 --> 00:20:00.200
في الخبر اللي اللي فيه بين النظر وبين المأمون ما ادري صح الخبر لكن يحدث الابن من تزوج امرأة لدينها وجمالها كانت له السداد من عوز فقال ينبغي ان تكون

48
00:20:00.200 --> 00:20:37.400
فقال انت تلحقني؟ قال لا. رواه هشيم وهشيم اللحان المتخصص وارد جدا ايه نعم وكان مهدي داود متخصص وارد جدا اما يونس صحيح وكان مهدي بن هليل يقول حدثنا هشام منزوما ثم يقول ابن ثم يقول حسان ويجزمه لانه حين نطق النحوية

49
00:20:37.400 --> 00:21:02.850
رأى السلامة في الموت. والله انا مصدق. هاي حصلت معنا. اليوم بتحصل. كنت مرة في لجنة لانتقاء مدرسين في الجامعة العربية المفتوحة حيث اعمل فسبحان الله جاءنا من يتقدم فانا من عادتي في اللجنة وانا المختص الوحيد باللغة والاخرون اما العميد او المساعد العميد ليس هو على اقتصاد

50
00:21:02.850 --> 00:21:26.850
يدعون الامر في الواقع. اعطي المتقدم كتابا. واقول له حضر قليلا. ترون ما بقول له اقرأ مباشرة لا لا النص هذا نص صغير  انت لما تكون جاهزا  والله اخد النص قرأ جاهز يجلس

51
00:21:27.000 --> 00:21:45.100
واذ به يسكن يمكن تسلم ابدا. فانا بقى يا اخي الكريم. ارجو يعني مريت معنا هيك كمان يمكن سعد ابن معاذ سعد ابن الربيع فالمهم هيك يعني كلمة فيها سعد وفيها قبل

52
00:21:45.500 --> 00:22:09.400
قلت له صعب انه صعب انه هاشم ولا هاشما ولا هاشم ابي هاشم قلت لهم يعني لما اعياني الامر قلت له هب ان الحاسوب قد حذف لك ايجابية هذا هذه اجابة اللي انت هلأ كان وقتك برنامج هذا اربح المليون كان جديد وقتا عالساعة

53
00:22:09.400 --> 00:22:39.450
كلهم انه حزف لك الاجابة. ماذا تختار من الاجابات الثلاثة الباقية ماضي الا الاختيار المحبوب. حكمت على نفسي فوالله كانت حجته انه انا اختصاصي ادب اندلسي  وقال له العميد مباشرة لانه حتى تحولت الى سخرية القضية. فالعميد مباشرة اخذ الكلام وقال له عندما نحتاج الى الدولة الاندنوسية تأكد سلام

54
00:22:39.450 --> 00:23:06.650
نستدعي اما الآن ما بتقرأها طالب سيسألك التقاعد ان تقرأ الطالب الاندلسي بده قراءة كل شي بده قراءة. نعم. الان هذا لم يكن له ذنب الا انه جزم حسان. الله! الله يجزيك الخير. احسن الله اليكم

55
00:23:06.900 --> 00:23:35.050
واما خالد الحارث وبشر ابن المفضل الفقيهان فانهما كانا لا يرحمان مما كان لا يلحم البتة حتى كأن لسانه لسان اعرابي فصيح. ابو زيد النحوي وابو سعيد المعلم. الله هذه اعجبتني فاخذتها فكتبتها في بعض اساتيذي. قلت وكان ما كنا نسمع له لحن

56
00:23:35.050 --> 00:24:02.800
ذكرني بهذه الكلمة الجليلة واظن في الدكتور عبدالحفيظ الصبري على على ذكر من ذلك. نعم عافاه الله اسأل الله الشفاء له ولوالدتي ولكل مريض وقال خلف قلت لاعرابي القي عليك بيتا. قالت على نفسك فالقه. قال له القي عليك لتقوم تفجني

57
00:24:02.800 --> 00:24:18.900
بس لو على نفسك فألقيت يعني هو فاهم القي كمان بمعناها اللغوي قال لك هذا بيت كامل اربعة وصالون مش عارف شو بده يعطيك اللي عليه. قال له على نفسك فالقي

58
00:24:19.350 --> 00:24:35.650
دي كده فقال ابو الفضل العنبري لعلي ابن بشير اني التقت كتابا من الطريق فان فيه شعرا افتريده حتى اتيك به؟ قال نعم ان كان مقيدا. قال والله ما ادري

59
00:24:35.650 --> 00:24:57.900
قال له والله ما اعرف. امقيد او مغلول؟ طبعا المقيد من قيدت رجلاه او يداه مغلول من غلة عنق الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون. وجاء في التنزيل اولئك الاغلال في اعناقهم

60
00:24:57.900 --> 00:25:29.900
وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا. فالغل نعم للغل اسف للعنق ايه مقيدة مشكلة مضبوطة قال له اذا في يعني تقييد اه في خير يعني هو يريد ان يتأدب يكون الكتاب يعني عليه قيمة. ولكن فهمها بمعنى التقييد وقيدت نفسي في دراك محبة

61
00:25:29.900 --> 00:26:01.350
ومن وجد الاحسان قيدا تقيدته الظلم وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم الى الاعناق. الى الاعناق. وهي طبعا هنا كناية بس الغل اليد الى الى الى العنق في في ناس مغلولة الى عنقه. فالاصل في الغل وان كان يطلق على فكرة ممكن. لكن الاصل في الذل

62
00:26:01.350 --> 00:26:28.750
ما كان اه في العنق اهلا وسهلا ومرحبا. حفظكم الله الاصمعي قال قيل لاعرابي اتهمز الرمح؟ قال نعم قيل له فقلها محموزة فقالها مهموزة الكلام متصل برأيك كيف قالها مرموزا فكرت فيها رمح فمازا يعني الرمح

63
00:26:28.750 --> 00:26:54.000
ولا ولا نظر بها ودفعها دفعة اه همست الحرف فانهمز الى غرب. ضغطت فممكن يكون اخد بمعنى الضغط هو معرف الهمز متل ذاك الاعرابي. يللي الهمز اخذ معنى الدفع والضرر هنا اخذه بمعنى الضغط. نعم. قيل له اتاني؟ قال نعم. فلم يدع سيفا ولا تخزن الا فنزحت. الله

64
00:26:54.000 --> 00:27:14.000
فقال له ابوه ويزهو به دعوا اخي فانه يجلس السلاح اجمع. قل له والله يا ابا السلاح كله بيهرسه. فاتركه هو عم ينهج ويضغط يعني وهم هم يريدون وضع الهمز في

65
00:27:14.000 --> 00:27:40.600
الكلمة وقال بعضهم ارتفع الى زياد رجل واخوه فقال ان ابونا مات وان اخوينا وثب على مال ابانا اما زيادة الله الذي اضعك في لساني اضر عليك مما اضعت من مالك. واما القاضي فقال

66
00:27:40.600 --> 00:28:00.600
فلا رحم الله اباك ولا نيح عظم اخيه. ها هذه القصة يعني كأنها مخترعة لانه عجيبة انه يعني قد يلحن المرأة لكن مو كل وحدة ورا وحدة ان ابونا لازم يكونوا ان ابانا

67
00:28:00.600 --> 00:28:21.750
نعم. ثم قال وان اخينا وتب على ما لي ابانا. ولا اجتكم النصر نصبه في في موضع النصب وجروا وجروا في موضع النصب وهكذا قال والله ان الذي اضعت من لسانك

68
00:28:22.050 --> 00:28:42.050
اضر عليك مما اضعت من مالك. يعني يا محلى المال اللي ضيعته ابنار لسانك اللي يعني هادا بيضيعك وهات الضياع الحقيقي. فضيعت من لسانك اكثر مما ضيعتها من مالك. واما القاضي فقال فلا رحم الله اباك. ولا نيح عظم اخيك. قال نيح

69
00:28:42.050 --> 00:29:07.950
اي لا صلبها ولا شد منها بمعنى شد وصلب وقال اتيتمونا بعد ان اردنا ان نقم قال له اتيتمونا بعد ما اردنا ان نقم شو زمن ان نقوم ان نقوم واحيانا هذه حتى الان موجودة

70
00:29:07.950 --> 00:29:30.200
كثيرا ما يجري من بعض الناس بالناصب يجزمون بالناصب. وهذا من الخطأ يعني اه للاسف احيانا يشيع عند بعضهم في صدر هذا الكتاب من الجزء الاول وفي بعض الجزء الثاني. كلاما من كلام العقلاء ومذاهب

71
00:29:30.200 --> 00:29:55.050
الحكماء والعلماء وقد روينا نوادي كلام الصبيان والمحرمين من الاعراب نوادر كثيرة من كلام المجانين واهل المرة من الموسوسين ومن كلام اهل غفلة من النوكى واصحاب التكلف من الحمقى وجعلنا بعضها في باب والاعتبار وبعضها في باب الهزل والفكاهة

72
00:29:55.200 --> 00:30:12.450
ولكل جنس من هذا موضع يصلح له ولابد لمن استكد له الجلد من الاستراحة الى بعض الازمة. نعم وهذا كما قلت من شأن الجاحظ رحمه الله يعني آآ كثيرا ما آآ

73
00:30:12.800 --> 00:30:39.500
يزكر هذه المواطن الهزلية ويتطلبها تطلبا لان لابد للنفس من راحة ومن استراحة. طبعا مر معنا ونوادي على كثيرة من الكلام المجاني المجانين من اهل المرة شرحها الشيخ رحمه الله في الكسر

74
00:30:39.600 --> 00:31:02.200
من اخلاق البدن الاربعة وهي الدم والبلغم الصفراء والمرة السوداء. واذا غلبت المرة السوداء على شخص اختلط عقله وسمي ممرورا فسمي ممرورة اختلطت المرضة البيضاء مع السوداء. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يسلمنا من ذلك وان

75
00:31:02.200 --> 00:31:40.150
النوكة جمع انوى. والانوك الاحمق. وسيأتي في الباب التاني مباشرة الان على باب النوكة. النوكة اي نعم  وهو الاحمق والمحرمين من الاعراب. اي نعم هذه ينبغي ان نقف عليها وقد روينا نوادر من كلام الصبيان والمحرم

76
00:31:40.150 --> 00:32:06.150
من الاعراب يعني الذين لم يروضوا لم اه يدربوا لم يؤدبوا لم يتأدبوا بأدب اهل العلم واهل المدن استمروا يعني بقوا على فطرتهم. احيانا متل ما شفنا عند الاعرابي. يعني اه هذا يتطلبون كلامه

77
00:32:06.150 --> 00:32:29.150
يعني تطلبا. حدثتكم عن الاعرابي الذي وقف على مجلس الاخفش فسمع كلامه في النحو وما اشبه النحو اخفش معروف متى اطيق الاخفش فهو الاوسط؟ وهو اعظم تلامذة الخليل رحمه الله. سعيد بن مسعدة وهو الذي

78
00:32:29.150 --> 00:33:04.950
قيل انه استدرك على الخليل بحرا من بحور الشام وهو المتدارك. وانما سمي بالمتدارك لان الخليل تداركه فقال وتداركنا نغم عجبوا فاعلوا فعلوا فعلوا فعلوا  تمشي ولا اذن ولا في بزبزها لون يبدو للناس اذا حلبوا. كلا هذا يعني هذا اسمع

79
00:33:04.950 --> 00:33:32.200
سموه سموه الخبر. لانه يشبه مشية الخيل حابين تزكروا في بعض الاخوة عم يتابعوني تذكروا محاضرات العروض في التخصص فلازم نزكرهم بالنغمات. كنت اعطي العروض مع اللحم تبع العروض. فمثل هذا متداركنا

80
00:33:32.200 --> 00:34:09.850
عجبوا فعلوا فعلوا فعلوا فعلوا اه يمكن ان اه اه يلحن او هو نأخذ له لحنا معلم بلحم مشهور اهلا اهلا اهلا اي بحر اي بيت من بمشي على هذا النغم. فالطالب يستطيع انه يعني يقرب المسألة

81
00:34:09.850 --> 00:34:39.850
يقرب المسألة في معرفته للعروض   قال ابو عبيدة فرسا له في حلبة. فجاء سابقا فقال يا بيه يا ابا باي شيء نسميه حسبي الله ونعم الوكيل. قال له شو بتسميه؟ فرس اصيل

82
00:34:39.850 --> 00:35:05.250
سبق الكل انه افقأ احدى عينيه وسمه الاعور. يعني لما بتفقع ولا صار لك صار اسم على مسمى. فتصور هذا بناء النوكة لزلك قال فيه الشاعر رمتني بنو عجل بداء ابيهم واي عباد الله الوك من عجلي

83
00:35:06.200 --> 00:35:43.600
رمتني بنو عجلة بداء ابيهن. واي عباد الله انوقوا اي احمق من عجل  وشعراء يحملون رجال الازل ويستخفون احلامهم  قال عمر ابن رجب  يصطف الحيها على بلادها تلاطما الاسم على عطائها

84
00:35:43.850 --> 00:36:14.550
يصطف الحيها على دلائها تلاقم الازدي على عطائها. نعم يشبه اشتقاق طبعا جمع اللحي. واللحي او اللحية هو وعظم الحنك الذي تنبت فيه اللحية. من الانسان وغيره من الانسان تنبت فيه اللحية

85
00:36:14.550 --> 00:36:48.200
نعم من الحيوان لا. هذا العظم يسمى اللحية على دلائها بمعنى تتسابق الى ابتلاء للشغل نعم تلاقم الاسدية على عطائها شبه هذا بهذا. شو بتعرضوا تراكما نائب مفهوم المطلق لازم يعني استعمل المصدر المرادف

86
00:36:49.650 --> 00:37:48.400
متلاطمة تلاطمة      جمعوا لحية. لحقين على افعال. افعال   احسنت  وطالب الشعب وكأنهم في نورهم لغطوا العتيق على خوارم زيادة وكأن غلي دينانهم في دورهم لبط العتيك على خوان الزيادة العتيق فخذ من الازد ايضا

87
00:37:48.800 --> 00:38:26.600
هو ابو القبيلة عتيق وابو القبيلي. يقول وكأن غلي دينانهم القدور هذه التي بها في دورهم لغط العتيق على خيوان زيادة  تفضلوا  كمل لنا الصف هون خدوا الصف الاخير للاخوات

88
00:38:29.650 --> 00:39:09.750
اهلا وسهلا ومرحبا وكأن   وقال راجس حازمة وصدري بابي افرج الظلماء عن سواني اطوار شوق بكرت اخواني كأنما اصواتها بوادي اصوات حج من عمان الغالي لبيك بي ار فولو في بيجاتي حازمة حق ويا وصدري بادي

89
00:39:10.950 --> 00:39:40.950
وفرجوا الظلماء عن سواد اقوال شول بكرت صوادي. كانما اصواتها بالوادي اصوات من عمان غاد. طبعا هو يلبي يقول لبيك به ارفل بمعنى آآ اتقدم في بجادي في ردائي. البجاد الرداء حاسمة. ما يلبس اه على الحقبين وصدري

90
00:39:40.950 --> 00:40:07.650
يعني حاطط المئزر على حي خويل وصدره بادئ شأن المحرم مفرج الظلماء عن سوادي يكشف الظلام عن سواده عن شخصه اقوى لشول بكرت سواد الشول الناقة اقوى لشغل بمعنى يعني اه

91
00:40:07.950 --> 00:40:35.850
نجابد هذا هذه الناقة بكرت صوادي كأنما اصواتها بالوادي اصوات هذه النوق هذه الرواحل التي يركبها او تركبها القافلة اصوات حج اصوات حجيج الحج الحجيج من عمان غادي. من عمان غادي اتى من عمان

92
00:40:35.850 --> 00:41:20.000
بس     وقال الاخر في نحوه فاذا سمعت هبيلهن حسبته لبط المقاول في بيوتها داني فاذا سمعت هديلهن يريد الحمائم. هديل الحمائم. حسبته لاطى المقاول. المقاول جمع وهو القيل القيل من ملوك اليمن. لطف المقاول في بيوت هدادي. هذه

93
00:41:20.000 --> 00:41:42.150
بيوت رواها على رواية شعبة. قراءة شعبة في بيوت اذن الله ان ترفع. ويذكر فيها اسمه. وقراءتنا في في بيوت شعبة يقول فيه يقرأ في بيوت ونقرأ في السلام عليكم نعم كثيرا

94
00:41:42.400 --> 00:42:14.900
القيء قلت القيل يا جماعة القيل القيل وآآ وهو المطول نفسه القاء قيل ومطول الملك من ملوك حمير وهدادي كسحابي حي من اليمن. وهدادي حي من اليمن احسنت احسن الله اليك

95
00:42:19.100 --> 00:42:48.050
وبسبب هذا يدخلون في المعنى قبائل اليمانية طبعا هذه التي يصبها الجاحظ ما من يعني امة الا ووجد فيها مثل هذا. يعني عندنا في في في الشام في سوريا اه يتكلمون على اهل حمص. ويعني يأتون بالترف. والمواقف

96
00:42:48.050 --> 00:43:08.050
المواقف المضحكة على اهل حمص. واهل حمص والشهادة لله فيهم اذكياء عام. يعني انا دايما اقول كنت في مناقشة الدكتوراه اربعة من ممن ناقشني من حمص. الخامس من الشام. فبقل لك حمصني. حماصني نعم يعني بطلع معن اشياء طريفة

97
00:43:08.050 --> 00:43:28.050
لطيفة ظريفة لكن هذا لا يمشي ابدا انه من اذكى الناس. كذلك مثلا في مصر اه اخوانا هنا في مصر يعني يأتون الطواف عن النكت عن الصعايدة. وهم ما شاء الله اساتيز العالم

98
00:43:28.050 --> 00:43:54.050
من الصعيد يعني بقدر ما تجد عندهم من هذه الاخبار اللي فيها شيء من الهزل وفيها شيء من البساطة والطيبة ونعم لكن اه هذا لا ينفي ابدا عنده الذكاء والالمعية والحقد

99
00:43:55.350 --> 00:44:17.000
وقال فاهل اليمن هنا يعني ما شاء الله احبابنا قال الشاعر في اليمن يا ابا مصطفى كل مجد لم يسميه اليمن ولا نحيف كل مجد لم يسجله اليمن نحيف. كل مجد لم يسم منه اليمن نحيف

100
00:44:18.450 --> 00:44:46.900
في اليمن يسكن المجد كل مجد لم يسم منه اليمنون نحيف اهل اليمن وفرج الله عنا وعنكم. حديث النبي صلى الله عليه وسلم الايمان يمان والحكمة يمان الله احسنت. الايمان يمان. والحكمة يمانية. اي والله. والله هذي شهادة عظيمة

101
00:44:47.000 --> 00:45:17.400
وقال ابن احمد سمعت عزفا فتحسبه ايهابة القصر ليلا حين تنتشر  سمعت عزفا العزف صوت في الرمل لا يدرى ما هو. صوت في الرمل. شو هو لا يدرى ما به

102
00:45:17.450 --> 00:45:46.250
القصر القصر قبيلة يمانية. نعم ليلا حين تنتشر. والاهابة هي الدعاء والصياح اذا تحسب هذا الصوت الغامض غير المعروف اهبة القصر اهبة هؤلاء من من من قصر من قريب قصر ليلا حين تنتشر دعاء القصريين حين ينتشر

103
00:45:46.300 --> 00:46:22.750
وقال وجعلت اراجيز التي شبهها في لغتها والتفافها بصوت غليان القدر لاسلم دون نفاق ان البطامطة وهو صوت الغليان من غليها اراجيز اسلمة. اسلم قبيلة معروفة وهي التي دعا لها رسولنا صلى الله عليه وسلم. فقال اسلم

104
00:46:22.750 --> 00:46:57.450
الله وضفاء غفر الله لها. وعصية عصت الله ورسوله. وقد رواه رواه الترمذي   تسلم ما ادري والله بس اه يبدو موجودين بالحجاز فيقولون فجعل الاراجيز لاسلم دون غفارا يمانية على الاراجيز لاسلام رفاق اه يمانيا. هذا الحديس سبحان الله

105
00:46:57.450 --> 00:47:25.550
ما ادري كنت نبهت في المجلس العالي او في غير هذا المجلس يضم فنا بديعيا لطيفا جدا وهو في ناس الاشتقاق الجناس كما تعلمون انواع الجهاز التام معروف ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. فساعة وساعة. تام. الناحية يحيى

106
00:47:25.950 --> 00:47:51.100
يحيى يحيى سميته يحيى ليحيى تمام انت تاجر لست تاج العارفين انت تاج العالي فينا تام العارفين والعارفين ابدا كله هناك لا يقل جمالا عن عن التام. كقوله تعالى ويوم تقوم وجوه يومئذ ناضرة

107
00:47:51.100 --> 00:48:13.950
الى ربها ناظرة. اختلفت الظاء ناضرة وناظرة. اللهم اجعلنا اجعل وجوهنا من هذه الوجوه. ولا تحرمنا رؤية وجهك الكريم يا رب العالمين. اه نعم وهم يحسبون انهم يحسنون بان يحسبون ويحسنون جناس ناقص

108
00:48:14.550 --> 00:48:45.000
واما هذا فجناس الاشتقاق  يشتق من الجدر نفسه كلا الكلمتين من جذر واحد فاسلم وسالم من جذر واحد. وظفار ظفر واوصي عصت والاشتقاق اشتقاق يسمى. وانواعه وامثلته كثيرة جدا في كتاب الله

109
00:48:45.800 --> 00:49:24.150
اذن مؤذن مثلا وان كان اذن مؤذن من نفس المعنى. اما الجنتين داء وجنى الجنتين دي المعارج تعوج  مثلا من ذلك ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم ولم يجدوا عنها مصرفا ولقد صرفنا في هذا القرآن في سورة الكهف. اي نعم. ازفت الازفة. اي من نفس

110
00:49:24.600 --> 00:49:59.100
البخاري ومسلم انا شفته في الصحيحين ما رأيت الثالثة فيه البخاري ومسلم الحديث ايوه بالبخاري ومسلم. بالبخاري ومسلم اسلم سالمه الله وغفار غفر الله له. واصلي عصام موجودة بس في سياق اخر. لا نفس. بالسياق نفسه. بس اوصل له مقابلة. اه وصية مقدمة

111
00:49:59.400 --> 00:50:59.000
جزاك الله خيرا  اذا متفق عليه      ابن عمر الثلاثة سوا ايضا عن انس انا لمراجعة كاني على سرعة لاحظت في البخاري ومسلم ما ذكرت الثلاثة فلذلك اخذت ما رواية الترمذي حديث مسلم نفسه وعصت الله ورسوله. في البخاري حديث بخار اوصيت

112
00:50:59.000 --> 00:51:24.400
قبل قبل اسنان جزاك الله خيرا   قالت ومن الموكى ما لك بن زيد من ال بن تميم الذي لما ادخل على امرأته فرأت ما رأت من الجفاء والجهل وجلس في ناحية منقبضا مشتملة قالت ضع علبة

113
00:51:24.750 --> 00:51:42.650
قال يدي احفظ لها. قالت فاقنع نعليه. قال رجلاي احفظ لما. قالت له فضع ش ابنتك. قال ظهري اولى بهذا. فلما ذلك قامت فجلست الى جنبه. فلما شم ريح الطيب وثبى عليها. فالنوكى

114
00:51:43.400 --> 00:52:15.600
كما قلنا جمع انور والنوك بالضم الحمق بالضم الحمق. قال قيس بن الخطيب وداء الجسم ملتمس شفاء وداء النوق ليس له دواء وقول الشاعر الا الحماقة اعيات من يداويها. اي ماذا؟ جيب لي اي شغلة كل

115
00:52:15.600 --> 00:52:50.700
الا الحماقة. اعيت من يداويها نسأل الله السلامة ونعوذ بالله من الحمق والحماقة والنوكي والنوكى  لا قياس السماح  ومن المجانين والموسوسين والمنكأة ابن قناة وصباح الموسوس اليونانية. لا تسريب عليك يعني هذا اسم يوناني ثم انتم شلحاء

116
00:52:50.700 --> 00:53:08.300
وبحيرة النميري وابو ياسين وابو ياسين الحاسم. ابو ياسين اين اول مرة يا ابو ياسين؟ ما كنت احسب انه في اعلامنا القدامى من يسمى بذلك وبعض الناس نفوا انه يسمى لكن طلع اله اله

117
00:53:08.450 --> 00:53:48.150
اللهم صلي وسلم عليه ياسين وفي قراءة سلام على ال ياسين نفس الياس صلى الله عليه وسلم لا. نعم الشاعر الشاعر ومنهم سارية الليل ومنهم غيضة بنت كعب ابن سعد ابن تيم ابن مرة. وهي التي نقضت غسلها انكافا. فضرب الله

118
00:53:48.150 --> 00:54:24.300
تبارك وتعالى بها المثل. وهي التي قيل لها خرقاء وجلت صوفا. خرقاء وجدت صوفا. مثلا يضرب للاحمق يصيب مالا فيضعه في غير موضعه قال لك اجمعوا. ايوه واللي معه فلفل برش عالمخلوطة هو معه. فهذه ريطة هي التي وردت

119
00:54:24.300 --> 00:54:47.350
التفاسير الناهية التي نزل بها قوله تعالى آآ ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد بقوة انكاثا يتخذون ايمانكم دخلا بينكم. فهذه ريطة كانت تغزل بل كانت تأمر جواريها ان يغزلوا

120
00:54:47.400 --> 00:55:17.900
والظهر يلا انقذوا ما غسلتم اعوز بالله. حدسني احد الاخوة انه كان في والله يمكن بالصعيد ولا شي. عميدني عم يحدسني. اه نعم دكتور عزيز. يقول كان عمان يشتغلوا المفروض يعني يشتغلوا للعصر

121
00:55:18.450 --> 00:55:48.050
واحيانا ينتهوا من عملهم الظهر صلوا خلاص خلصوا. والشرط لايمتى ؟ والله ما بطلعوا غير لتشتغلوا بالهوا. بتضربوا بالهوا حتى للعصب. ما تصفق بصوا يخرب بيت قلبكم. ما بزبط نفسه انه يصرفه. لانه خلص وشغلن وخلص انت خوز الشغل. لا انتم عندكم دوام دوامكم للعصر

122
00:55:48.050 --> 00:56:18.550
اكيد لازم فهذا نفس الشيء هذه كانت تأمرهن بان يغزلن ثم اذا آآ غزلنا الغزل بان ينكثن ما غزلن ومنهم لغة وجاهزة وشولة ودراعة ولكل واحد من هؤلاء قصة سنذكرها في موضعها

123
00:56:18.550 --> 00:56:48.950
ما شاء الله. نسأل الله السلامة اما دغى فشقت يا خوخ ابنها بكى نهى فاكثر البكاء وقالت لذرتها اعطني سكين فجعلت تبحس في رأسه عن اصل البكاء حتى شقت رأسه واخرجت قالت هذه يعني دودة او شي براسه خلص

124
00:56:48.950 --> 00:57:16.450
انت مجنونة رسمي يعني مؤجلة انه في ما في حدا  واما شهيزة فالمشهورة قطعت جهيزة قول كل خطيب بس ما اظرفها وما اترفها هذه الفقارة طبعا اجتمع القوم قومها اجتمعوا ليخطبوا من اجل التي يدفعونها دفع

125
00:57:16.450 --> 00:57:40.150
ابي قتيل فجاءت فقالت ظفر اهل القتيل بالقاتل فقتلوه وقطعت جائزة اولى اخرى. ما بقى في خطأ وما في شي. ما دام القاتل قد قتل. ما عاد قدام. الخطب كل هذا ما عاد فيه. فقال قطعت جهيزة

126
00:57:40.150 --> 00:57:57.500
قول كل خطيبه وهي بالاصل نحن كنا نظن انه الجليزة يعني شي عامة عظيمة تاريخ مو عن علمي هاي قطعت جائزتك قبل كل لانه جاءت بالخبر اليقيني اللي يقطع عليهم كل هذا الذي اجتمعوا من اجله. اه

127
00:57:58.100 --> 00:58:34.300
على كل بعض هذه بعض اخبار هؤلاء. وبدأ  الاسماء الاعجمية لا يعطون بها لساني سبحان الله. اتلبأ فيها بيعرفوا بس  فكان من موسوسي اليونانيين قال له قائل مالديسي موس يعلم الناس الشعر ولا يستطيع قوله

128
00:58:34.850 --> 00:58:53.700
قال مثله مثل المسن الذي يشحذ ولا يقطع والله ده حكيم. فعلا مثله مثل المسن يشحت لكن ما بيقطع. مية سكينة لكن ان يقطع لا يستطيع ان يقطعه والنقد كذلك

129
00:58:53.750 --> 00:59:25.100
يتتبع الشعراء الاستاز خلف ياخذ القصائد استاذ خلف شعبي ما شاء الله مجيب. ياخذ القصائد بينقل بيقول لك والله احسن في كذا اتى لا هو المشكلة وينة وقت بيقل لك لا اساء في كذا ولا وليته فعل كذا. طيب هذا هات لك بيت من الاندية

130
00:59:25.100 --> 00:59:57.200
ايه ينبغي ان يكون اولا موهوبة  الموهبة اولا ثم الصبر يع لو ثقل نفسه خمسين عاما وما عنده الموهبة لن يصل الى الشيخ بضرب له مثل بنفسي انا لست شاعرا

131
00:59:57.500 --> 01:00:22.050
واحب الشعب انشد الشعب لكن كلما حاولت شعرا خانني شيطان شعر. هذا شرف. قال لي واحد هذا شعر. قلت له هذا اخوه. طيب طلع بيت معه اخوك اين اخوك؟ فما عندك هالنفس يعني قال القدماء لما سئل احدهم عن ذلك قال ما

132
01:00:22.050 --> 01:00:50.650
لا يرضيك وما يرضيني لا ميتين لا يرضيني انا بدي نمط يكون يعني عليه القيمة. اليوم الشعب اذا الشعب لم فليس خريقا ان يقال له شعر الواحد يعني يبتكر متل ما قلنا شوي يعني يكون عنده معنى طريف. مبنى شريف

133
01:00:51.050 --> 01:01:15.300
تلتفته الاسماء ما تم النهر كلمة بالسنة غفلنا عنها غير الشافعية اخيرا اللي هو كتبتوها قلنا خير الكلام ما طرفت معانيه وشرفت مبانيه والتده اذان سامعيه والثالثة لما كملناها هي نتيجة حتمية. هي نتيجة حتمية ما في كلام. ما دام الكلام

134
01:01:15.450 --> 01:01:47.100
ظريف المعنى شديد في المبنى فحتما الاذن ستلتده سيهز الوجدان. مميتك يعني انت تتزوقو وتستجمره وتنشده له يطرب له الحر الكريم. نعم قلنا هذا مثله مثل المسن الذي يشحذ ولا يقطع. نعم

135
01:01:47.100 --> 01:02:04.350
رآه رجل وهو يأكل في السوق فقال ما من يأكل في السوق؟ فقال اذا جاع في السوق سكن في السوق. الله اكبر بس هون هذا يدلك على انهم ما كانوا يأكلون في السوق. تعا شوف هلأ

136
01:02:04.550 --> 01:02:24.550
هلأ شو كله اكل. من جمعتين الله يغفر لنا واكلنا هنيك الشاهد انه انه صارت الاسواق اليوم فهذا يدل خبر على ان السوق ما كان في الاكل ما يصلح للاكل

137
01:02:24.550 --> 01:03:04.400
اهم شي ينعمل فيه محلات طعام  هذي البدعة الواحد يعني الاولاد بيجيبوك لكل البدع. المدينة الغربية      الله يغفر لنا. فيعني نقع احيانا بما يقع فيه الموسوسون يا اوس. او الموسوسين

138
01:03:04.450 --> 01:03:30.350
والح عليه رجل بالشتيمة وهو ساكت. فقيل له ايشتمك مثل هذا وانت ساكت؟ فقال ارأيت ان ضحك ازا ازا كلب الواحد نبعه بده ينبع. وكل كلب عض مو قال له الشاعر

139
01:03:30.400 --> 01:04:00.400
شاتمني عبد بني مسمع فصمت عنه الدين والعرض ولم اجبه الاحتقار له. من لا يعض الكلب ان عضه ما اتفاهم يوم شاتمني عبد بني مسمع شاتمني عبد بني مسمع فصمت عنه الدين والعرض. ولم اجبه لاحتقار له

140
01:04:00.500 --> 01:04:39.400
متى يعض الكلب ان عضت يعني انا ما دخلني لا اله الا الله عذرا منكم يا اخوان معلش ابني بده  شاتمني شاتمني عبد مني مسمع فصمت عنه الدين والعرض ولم اجبه لاحتقاري له من ذا يعض الكلب ان عض

141
01:04:39.650 --> 01:05:28.050
وصيت نفسي من صان يصون فصمت اه اسف والله اسطوانة يصون لازم معناتها لازم نعيدها يا اوس     شاتمني عبد بني مسمع فصوت عنه الدين والعرض ولم اجبه لاحتقاري له من ذا يعض الكلب ان عض

142
01:05:29.450 --> 01:06:02.650
شكرا لك يا اخ العرب. وانا اخوك نعم سيدي الموسوسين الموسوسين والحمقى عن اخبار في غاية الحكمة. نعم. نعم. لذلك قالوا خذوا الحكمة المجانين وكان اذا خرج مع الفجر يريد الفرات القى في دوارة بابه حجرا حتى لا يعاني دفع بابه درجات

143
01:06:02.850 --> 01:06:22.850
وكان كلما رجع الى بابه وجد الحجر مرفوعا والغابة منصفقا. فعلم ان احدا يأخذ الحجر من مكانه. فكما لصاحبه ما لك تأخذ ما ليس لك؟ قال لم اعلم انه لك؟ قال فقد علمت انه ليس غيرك

144
01:06:22.850 --> 01:06:42.850
قال له ما علمت انه لا. قالوا بس علمت انه ليس لك. يعني لا اله الا الله. انت يعني بتعبده ازا ما عرفت ان هو لي ما بيكفيني هو مولاها شوف يعني حاجه افحمه افحمه افحاما بليغا انت عرفت انه بقولك ليش لتاخده

145
01:06:42.850 --> 01:07:12.750
واما دعائي الكرام اه التصغير يصرفه  محمد عنفران يوسوس الشاعر. فشربت رجلا اعطاه درهما وقال له قل شعرا على الجيم. فانشأ يقول عادل الهم فاعتلج. كل هم الى فرج. سل عنك الهموم كاسوى الراحة تنفلق. احسنت

146
01:07:12.750 --> 01:07:32.900
قرأتها على وجهها فثمة خطأ فيها خطأ عروضي طبعا. عادني الهم فاعتلج كل هم الى فرج. اللهم فرج همومنا يا اكرم. اللهم انك تعلم ما نزل بنا. ففرج اللهم همنا

147
01:07:32.900 --> 01:07:52.900
عنك الهموم طبعا البيت الاول في غاية القمة والبيت الثاني يدل على جنانه. سلي عنك الهموم بالكاسي والراحي مش وبالراحة شو عندك بطريقتك؟ نشاطات سندومي. اذا ارجو ان اه تحذف الباء فهي مطحنة

148
01:07:52.900 --> 01:08:38.250
كسرت الوزن كسرا لا جبر له من اي اوزار الشعر هذا  محمد قريب من الرمد اتفضلي قريب قريب من المدينة تفضلوا عادني الهم. ايوا. مفعلج فاعلات متفعل. فاعلات متفعل. فاعلان مجزوء. الخفيف ما شاء الله عليك. الك

149
01:08:38.250 --> 01:08:58.250
بابا يا بابا. على فكرة حتى بعض المصادر اخطأت فيه. كتبوا لي انه اجتسوا نوعها من في بعضهم من المجتث. عادي الهم فاعتلج. كل هم الى فرج. فاعلات متفعل. فاعلئتم

150
01:08:58.250 --> 01:09:25.250
سل عنك الهموم بي الكاس والرقح تنفرج. نعم والخفيف من البخور الصعبة. طبعا اصعب البخور على الاطلاق المزهر. ما في اصعب من بعد ما بيجي يخفف لانه الخفيف التام مستفعل رئاسة فاعلات مستفعل فاعلات فاعلات

151
01:09:25.250 --> 01:09:50.700
فاعلات. فبتيجي تفعيل الوسطى هذه تغير الايقاع وتغيره الى غير ما رجع. مو متل ما مستفعل فاعل. عم تيجي تفعيل لكن متناظرتان تأتيان مستفعيل فاعل تفعيل فاعل. تلغيمه سهل جدا. اما نغم ليضل خفيف

152
01:09:51.250 --> 01:10:30.700
يعني يصعب فاعلاته مستفعل فاعلاته. فاعلات مستقل فاعلات. فيصعب ايقاف وتنظيمه ولذلك من هنا جاءت صعوبته والاصعب منه المنسرح  يا خفيفا خفت به حركاته. فاعلات تفعل مستفعل فاعلات  نعم وكان تشجيعا فقال له قائل اتشتم فاطمة وتأخذ درهما؟ قال لا بل اشتم عائشة واخذ لصديرها. هذا

153
01:10:30.700 --> 01:11:02.500
هو الذي يقول ما جعفر لابيه ولا له بشبيه اضحى لقوم كثير فكلهم يدعيه فذا يقول بني فزيع اما جعفر لابيه ولا له بشيء اصحاب قوم كثير فكلهم يدعيه فذا يقول اليه ولا يخاصم فيه والام تضحك منه لعلم

154
01:11:02.500 --> 01:11:36.850
بابيه هذا منه. طبعا ابو المجنون شو اول ما عحاله طيب هذا من ما جعفر لابيه مستفعل فعلا المجتس قليل جدا الاستقلال ما جعفر لابيه  ولا له بشبيه مستثقل فاعلاته. مستفعل فاعلاته

155
01:11:37.150 --> 01:12:07.050
في بحر مستقبلا فاعلا مستثمرا مستثمرا فاعل هذا   كثير والله يعني بيزيدوا تفعيلة فهو نمطية يمشي يمضي على سنن. لكن قد يوافق ابطال الشام وقد يخالفها بزيادة تفعيل او تفعيلتين

156
01:12:07.050 --> 01:12:30.850
بس النهاردة صعوبة المكان لما يمشي فيه الواحد كأنه تنخفض رجله قليلا. طيب والله. فما ما يقدر الا من الشعراء احمد الناصر الشايع ومطرود الثبيتي لاعب على عشرة ابيات. ما شاء الله. هم. رحمهم الله. فصعوبة اللحن هذا ما يقدرون له الشاحن

157
01:12:30.850 --> 01:12:54.250
واستهوانا الامانة وقطعتها انا وطلعت بيته ما شاء الله شو قلت؟ اقول قولوا ليمن قولوا يبغى الدعوة خويا غانم مما يراه يمشي على ما يرى صندوق قبضه بالمعاني سمين. شايف النفس الشعري وش في اللحوم الاربعطعشر؟ قال لا مو بالستاعش

158
01:12:54.250 --> 01:13:19.000
النبطي النبطي يزيد ببعض التفعيلات يا استاذنا له خصائص انت اذا اتبعته حتلاقي تفعيلات في مو علاقة على عواهمه كله تفيد بس هذه التفعيلات تزيد قد تنتمي الى بعض محور اخونا سامي الرميضي نظم قصائد

159
01:13:19.000 --> 01:13:48.050
ثم يحولها الى المرأة فهي تطابق تماما. هذه البحور تطابق مطابقة. لكن في بحور اخرى لا تطابق. تزيد التفعيلات بدنا بس ما نتأخر. التوحيد والاسلام والمسلمين على الحكام السعودية كان في فرح لملعب معناته خلينا نأجلها لانه لبعض شو اسمه ان شاء الله تفضل تفضل ابو سلمة

160
01:13:48.050 --> 01:14:09.000
هو الذي يقول نعم. نعم. واما ابو ياسين واما ابو ياسين الحاسر فان عقله ذهب بسبب تذكره في مسألة. نعم. فلما كان يأتي بانه سيصير ملكا وقد الهم ما يحدث في الدنيا من الملاحم

161
01:14:10.300 --> 01:14:38.550
وكان ابو نواس والرقاشي يقول ان على لسان اشعارا على مذاهب اشعار ابن عقب الليثي. ويرويانها ابا ياسين فاذا حفظها لم يشك انه الذي قالها  منعوا النوم ابتكاري زمنا لا تهاويلا واشياء نكر. واعتراف الروم في معمعة ليس فيها لجبان من مقر. كائنات

162
01:14:38.550 --> 01:14:58.550
ليس عنها منهج خطها ليشاع في اتوبيس زهور. وعلامات ستأتي قبله جمة اولها سك النهر. ويليهم رجل من هاشم جميعا للحمر يبتلي في الصحن من مسجدهم للمصلين من الشمس ستر. ورجاء ينتني مظهرة ضخمة في وسطها تصف

163
01:14:58.550 --> 01:15:28.550
فهناكم حين يشفوا امركم وهناكم ينزل الامر منكم فاتبعوه حيثما سار بكم ايها الناس وان طال السفر ودعوا بالله اذا الابيات لابي نواس وقد حفظها اه اه وجعل يرددها ظنها له بالاخير كزب الكزبة وصدقها وجرى معها

164
01:15:28.550 --> 01:15:55.150
المصريون يزعمون ان ابا ياسين كان احسن الناس. كان احسب الناس. هذه مهلة قديش اللقاء. طبعا الحساب رحم الله الخليل هذا وهو يفكر في مسألة في الحساب  واما محيرة النميري فانه كان اجن من جعيفر. وكان اشهر الناس. وهو الذي يقول

165
01:15:55.300 --> 01:16:15.300
على حكم اطوار الرسوم الموالية لبسنا البنا مما لبسنا الليالي. وفي هذه القصيدة يقول اذا مات الله المرء يوم وليلة تقاضاه شيء لا يمل التقاضي. ولا حي اطلال الرسوم البوالية. وقد رواها في الكامل رواها

166
01:16:15.300 --> 01:16:37.150
الاحي من اجل الحبيب المغانية. اردت ان اشوفك. تشاعر ما شاء الله تبارك الله. انا احيي من اجل حبيبي المغاني لبسنا البلى مما لبسنا الليالي تشبه ابو فراس قال لك احب ومن مذهبي

167
01:16:37.500 --> 01:17:07.150
ووديان لاهلها. عشان خاطر اهلها. لاهل هذه لانقاذية. ومن مذهب ابا عمار حب الديان لاهلها. يعني مخاطر ابدا  وللناس فيما يعشقون مذاهب   انا حجي من اجل الحبيب المغاني شاعر فعلا شاعر

168
01:17:08.450 --> 01:17:32.750
لبسنا البلاء مما لبسنا الليالي ثم يقول اذا ما تقاضى المرء يوم وليلة اذا ما تقاه تتقاضاه اليوم والليلة تقاضاه شيء لا يمل التقاضي راح بيناته. متل ما انه ضاع بيناته. بين الايام والليالي تتقاضاه تأخذه

169
01:17:33.050 --> 01:17:57.350
تبليني. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحمنا. وان يحسن ختامنا. وان يمتعنا باسماعنا وقوتنا ما احيانا. نعم هو الذي يقول شفها في البيت ما اجمله! شف البيت ما اجمله! فارخت قناعا دونه الشمس واتقت باحسن موصولا

170
01:17:57.350 --> 01:18:30.600
من كف ومعصم. شلون؟ والله هذا هذا من كريم الشعر وارخت قناعة دونه الشمس واتقت في احسن موصولين كف ومعصم وحدثني ابو المنجود صورة جميلة  فرميته فراغ عن سهمي فعارضه والله السهم بنعرف كمان

171
01:18:30.850 --> 01:19:00.850
حتى صرعه ببعض الخبرات. والله هذه هذه يعني فظيعة. هذا صاروخ حرامي. قال لك ضربوا مفهومة مي؟ رغم انه الظبي من شأنه ان يروق. فقس سامحه لف الكوع لف هادا زكرني بفيلم الرصاصة التي تلف الكوع. شلون بدها تلف الكوع

172
01:19:00.850 --> 01:19:19.800
خلاص راح من هذا قال لك ابدا راق منه فعارضه السام ثم راض فرابطه حتى صرعه ببعض وهي ما استنخى من الارض وتحفر. يعني صار مطب فنزل فيه راح فيها

173
01:19:20.450 --> 01:19:39.450
بس الثانية اقوى. قديش هاي القوية؟ التانية اقوى. شوف التاني ما احلاه. مشهد صورة هاي الصورة هاي. صورة شباكية وقال رميت والله ضبيا. فلما نفذ السهم منه يعني. ذكرت بالظبط حبيبة لي فشددت وراء السهم حتى

174
01:19:39.450 --> 01:20:09.450
قبضت على قدمه. لما رمى الصبية تزكر انه هي بتشبه ليلى. وقام لحق السهم ومسكه بالقفا شوفوا الصورة شيء فظيع شاعر لما تذكر ليلاه. كان مجنون ليلى بيقول له بالله يا ظبيات القاع كن لنا. لك لا يا من

175
01:20:09.450 --> 01:20:35.000
املينا من البشر ثم ليلة بشر كانوا كثيرا ما يشبهنا الحسان بالظبيات والمحبوبة بالظبي ومن ذلك قول الشاعر ايضا المجنون لما شاف ببجي هيكي وعيناها وكذا والى اخره عينان شيعيناه. وجئت شجيجها ولو نجي كمان

176
01:20:35.000 --> 01:21:11.700
الا انها غير عاطلين. يعني هي ليست عاقل بمعنى تضع عقدا. على جيدها. الجي ليس عن الحلي التحلي بالذهب. نعم رواية ولكن عم الساق  فاذا زكر بهالضبية جرى خلف السهم فامسكه من قذبه يعني من ريشه. فمعلومكم خلف الساد شو بكون فيه؟ ريش. لحقه

177
01:21:11.700 --> 01:21:47.750
يدخل بالظبي امسكه من قدبه. هذا كمان والله اي نعم ويخبر عن مفاوضته للجن. العمار جمعان ونصفيان بين الجن سكان برودة هذا البيت مسكون العمار عنهم الجن الجان التي البيت المهجور العمار. اللي هو مهجور من يعمرونه

178
01:21:47.900 --> 01:22:09.150
ويخبر عن مفاوضته الجن يخبرن وانا فاوضتن وحكيتن في ناس الن مراة بهذا كثير. نسأل الله السلامة. بسم الله الرحمن   مو ليلى لما شافت قال لقد بسملة ليلى غداة لقيتها

179
01:22:09.200 --> 01:22:33.200
فيا حبذا ذاك الحبيب المبسم لما شافته قال بسم الله الرحمن الرحيم نعوذ بالله يعني عم بتبسمل مشان لقد بسملة ليلى كانه سجائر فجأها يبدو بسملة بسم الله الرحمن الرحيم. فقال لقد بسملة ليلى غداة لقيتها فيا حبذا ذاك الحبيب المبسم

180
01:22:33.200 --> 01:23:04.000
يا عيني على حلمي والله حلو اللعبة نعم وادنى رأسها من الماء قال له يا انفش نحي بغلتك حلق الله ساقك  قال وان عاهد الله؟ قال انك تذوب الحنجرة زاني القمر. يا لطيف! نسأل الله السلامة. فقال له دعا عليك

181
01:23:04.000 --> 01:23:36.550
وعلل له ذلك. ليش؟ قال له لانك كذوب وحنجرة وزاني الكرم وبلغني ان الفلزدق لما قال له نادى يا بني سدوس فلما اجتمعوا اليه قال عليكم اعقل منه ايوة ماذا يا بني سادوس فلما اجتمعوا اليه؟ قال سودوا الجيران فشى عليكم. فاني لم ارى فيه اعقلا

182
01:23:36.550 --> 01:23:56.550
لم ارى فيكم اعقل مني. والله ازا انتم هيك صرخة وحدة. تجمعك فهذا اعقلكم سودوه سودوه. اي نعم. اظن ان هذا موقف حسن يعني يحصل ان نقف عليه وقد بلغنا غايتنا في هذا المجلس

183
01:23:56.550 --> 01:24:16.550
فيعني ما ما نريد ان نتأخر عن التاسعة والنصف اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا ما علمنا وان يزيدنا علما. سبحانك اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. واسأل الله

184
01:24:16.550 --> 01:24:36.550
سبحانه وتعالى ان يفرج عنا كل كرب وخطب. وان وان يعطينا سؤلنا وان يشفي كل مريض فينا. اللهم اشفي مرضانا. اللهم اشفي مرضانا. اللهم اشفي مرضانا. والحمد لله رب العالمين

185
01:24:36.550 --> 01:24:41.966
صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين