1
00:00:01.800 --> 00:00:39.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد

2
00:00:39.100 --> 00:00:57.450
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اني اعوذ بك من فتنة القول كما اعوذ بك من فتنة العمل ونعوذ بك اللهم من التكلف لما لا نحسن كما نعوذ بك من العشب بما نحسن

3
00:00:57.700 --> 00:01:16.450
ونعوذ بك من السلاطة والهدر كما نعوذ بك من العي والحصى ونسألك اللهم السداد في القول والعمل اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:16.900 --> 00:01:34.500
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم. في هذا المجلس الجديد من مجالس البيان

5
00:01:34.800 --> 00:02:03.900
واسمحوا لي ان استغل هذا المجلس بالصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وهذا لا لا يحتاج الى سماح اه هي تحية وهي وقفة وهي اه صلاة وتسليم على سيدي ولد ادم وسيد من نطق بالضاد من تعلمنا منه البيان. بابي هو وامي صلى الله عليه واله وسلم

6
00:02:03.900 --> 00:02:28.950
الزهراء قد جاوزت قدري بمدحك بيد ان لي انتسابا عرف البلاغة ذو بيان اذا لم يتخذك له كتاب ما عرف البيان اهل البيان لولا بيان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعد بيان القرآن الكريم منهما

7
00:02:28.950 --> 00:03:03.450
البيان ومنهما اخذنا البلاغة. ومنهما ارتقت الاذواق وآآ تعلم الناس اللغة وآآ تفرعت اصول اللغة. قالوا  بنيت هذه اللغة وعلو اللغة الا في رحاب القرآن الكريم من نحو وصف وبلاغة وتفسير وضريب وما وما الى ذلك من علوم

8
00:03:03.450 --> 00:03:22.600
العربية انما نشأت في رحاب القرآن الكريم. وفي هذا الصدد كنت ذكرت ان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو العليم بالبيان وبما وبما للبيان من اهمية ما للشعب

9
00:03:25.500 --> 00:03:51.150
عندما هاجر الى المدينة اراد ان يتخذ شاعرا ينفخ عن الدعوة ويذوب عنها ويحمل لواءها وكان ان عرض عليه الشعراء سمع من عبدالله بن رواحة وسمع من كعب بن مالك حتى اذا سمعني البشار قال

10
00:03:51.150 --> 00:04:12.550
كما بلغ من لسانك او ما بقي من لسانك تقول رواية فاخرج لسانه فضرب ارنبة فضرب بطرفه ارنبة انفه وقال ما يسرني به مطول من معد والله ان لو وضعته على حجر حجر لفلقه

11
00:04:12.650 --> 00:04:39.700
او على شعر الا حلقة لو وضعته على حجر لفلقه او على شعر لحلقة وقال  وروح القدس معك وكان صلى الله عليه وسلم قد تعرض لهجارة من آآ مشرفي مكة وكان ممن هجاه

12
00:04:39.800 --> 00:05:00.750
ابو سفيان ابن الحارث وهو ابن عم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واصله آآ حسان من لسانه ما لا يمكن ان يصلى  انا ابلغ ابا سفيان عني مغلغلة

13
00:05:01.200 --> 00:05:43.700
وقد برح الخفاء بان سيوفنا تركتك عبدا وعبد الدار سادتها الامام رجوت محمدا فاجبت عني وعند الله في ذاك الجزاء مباركا برا حنيفا امين الله. شيمته الوفاء  ثم يقول فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء

14
00:05:43.850 --> 00:06:14.050
ويقول اوصق بيت قالته العرب هذا البيت آآ الذي فشركما لخيركما الفداء اتهجوه فشركما لخيركما الفداء. قال وقالوا هذا انصف بيت قالته العرب. لانه لم  ان اه من هو يعني الفداء لمن؟ لما قال فشركم

15
00:06:14.150 --> 00:06:32.050
والناس كلهم يعرفون ان ابا سفيان هو الشر وان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الخير كل الخير. والرحمة المهداة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين فشركما لخيركما الفداء

16
00:06:32.350 --> 00:06:58.450
ثم يقول لساني صائب  لساني صارم لا عيب فيه وبحري لا تكدره وبحري لا تكدره الدلو رضي الله عن سيدنا حسان وصلى الله على سيدنا رسول الله ونفعنا اللهم في هذا المجلس الكريم بنفحات

17
00:06:58.450 --> 00:07:21.200
الرسول الكريم صلى الله عليه واله وسلم   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا ومولانا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله ومن الحمقى كثي معزة

18
00:07:22.400 --> 00:07:43.250
ومن حمقه انه دخل على عبد العزيز ابن مروان فمدحه بمديح استجاب فقال له سمي حوائجك قال تجعلني في مكارم رمانة ذاك رجل كاتب وانت شاعر فلما خرج ولما شيئا قال في ذلك

19
00:07:44.500 --> 00:08:07.150
عجبت لاخذي خطة الغيب بعدما تبين من عبد العزيز قبولها فان عاد لي عبدالعزيز بمثلها وامكنني منها اذا لا اقيلها ما زال الجاحظ رحمه الله يسوق لنا اخبار النوكة والحمقى

20
00:08:07.450 --> 00:08:27.500
وهو يعني في هذا اه لا يخلو من ظرف وفكاهة يقول ومن الحمقى كثير عزة الحق ان بثير عزة من كبار الشعراء الشعراء العذريين تعلمون الشعراء العذريين هؤلاء اشتهروا في في

21
00:08:27.500 --> 00:08:51.500
يا صبر العصر الاسلامي وكان منهم مجنون ليلى وكان منهم جميل بثينة كان منهم كسير عزة وهو الذي هام بعزة حبا ومنحها يعني اجمل شعره وفيها يقول وان وتحيامي بعزة بعدما

22
00:08:51.700 --> 00:09:14.050
واني شوفوا البيتين ما اجملهن فيهم تشبيه اه بسموه يسموه يسميه علماء البلاغة يا ام محمد شو بسموه؟ تشبيه التمثيلي. ما هيك واني وتهياني بعزة بعدما تخليت مما بيننا وتخلتي لك المرتجي ظل الغمامة

23
00:09:14.350 --> 00:09:39.650
كلما تبوأ منها للمقيد اضمحلته يشبه حاله طبعا بعدما فارق عزة وحيل ما بينه وبينها يقول اني وهذا الحب الذي اهيب يعني طبعا هو اعلى درجات العشق والهيام يقول بعد هذا الحب الذي منحته

24
00:09:39.650 --> 00:10:06.400
عزة نعم لكل لك المرتجي ظل الغمام من يرتجي ظل الغمامة كلما تبوأ منها للمقيد اضمحلتي كلما حاول ان يعني يتفيأ ظلالها راحت وجاءته الشمس. نعم شواهد النوح على اي حال

25
00:10:06.650 --> 00:10:39.000
يختلفون في واني وتهياني شكرا وتهياني واني وتهياني بعزة بعدما تبوأ منها بعضهم قال ذلك وبعضهم قال واو الاعتراضية والجملة بعدها اعتراضية مبتدأ وبعزة خبر  وبعضهم قال الواو واو القسم

26
00:10:39.650 --> 00:11:08.300
قال ابو الحسن قال خالد قال مجابان لقي رجل رجلا ومعه كلبان. فقال له هب لي احدهما. قال ايما تريد؟ قال الاسود. قال الاسود احب اليك  قال تحدي الابيض قال الابيض احب الي من كليهما

27
00:11:08.500 --> 00:11:29.200
قال له الاسود احب الي من الابيض. الابيض. قال له الابيض احب الي من كلين. مو بس من الاسود لانه وين انت اللي وين رايحك يا استاز احمد؟ هو الان بده يعطيه الابيض والان بده يعطيه الاسود. انتهت. على ذكرتي العزة

28
00:11:29.200 --> 00:11:51.950
الذي سبق هذين البيتين كمان من اجمل ابيات من جميل ابيات شواهد النحو. وما كنت ادري قبل ما البكاء ولا موجعات القلب حتى تولتي قال وما كنت ادري قبل عزة ما البكاء ما كان يعرف البكاء

29
00:11:52.000 --> 00:12:17.650
ولا موجعات القلب. هنا للنحاة وقفة على مذيعات القلب. يعطفونها على ماذا؟ ليش قالوا لمجيعات القلب وما كنت ادري قبل عزة ما البكاء ولا موجعات القلب حتى تولت ما كان يوجعه قلبه خطي حتى تولف عنه عزة. فمجيعات يعصفونها على محل مملوكة

30
00:12:18.500 --> 00:12:44.050
مفهوم ايش وما كنت ادري ادري و هيك فطبعا هنا ادري علق عمله بالاستفهام قالوا ما البكا جملة في محل سدت مسد مفعولي ادري وموجعات معطوف على هذه على المحل

31
00:12:44.350 --> 00:13:04.350
لان الالغاء هنا يعني او التعليق علق العمل تعليقا وليس الغاء ما الغي عمل الفعل. ما زال ينصب مفعولين لكن المفعولين هنا لن ينصبا نصبا مباشرة او مباشرة وانما كان المحل

32
00:13:04.350 --> 00:13:25.750
او سد في الجملة ثم سد المفعولين فصح ان يعطف عليها بالنصب ولا مجيعات وصفت على هذه الجملة. والله تعالى اعلم  نرى هنا ايه ياريت الامر سهلا. بمعنى علمت بمعنى يعني

33
00:13:26.250 --> 00:13:51.550
عرفت بمعنى تلحق بالافعال القلبية التي تنصب مفعولين. اصلهما مبتدأ وخبر. يعني دائما ما تأتي لنقول واحد لرجل مسألة بل يكفي اللهم اذا قلنا وما كنت ادري موجعات القلب  ما كنت اعرف موجعات القلب ممكن تكون تنصب مفعول واحد لكن هون قادرين

34
00:13:52.200 --> 00:14:34.750
على محل يعني ممكن تكون مفعول واحد  قال وقال رجل لرجل بكم تبيع الشاة؟ قال اخذتها بستة وهي خير من سبعة. وقد اعطيت بها ثمانية فان كانت حاجتك بتسعة  فهو استوفى كل اهلا وسهلا دكتور سلطان. استوفى كل اه

35
00:14:34.750 --> 00:14:54.750
الاسعار اللي يمكن يعني هذي والله عملها في في نواحي بنسأله على دفتر قال اشتريته بليرة وبسوى ليرة ودفعوا لي تلاتة وازا بتعطوني اربعة بتبيعكن يا بخمسة. يبدو انه قرأت بيان بالتدين

36
00:14:54.750 --> 00:15:28.400
نعم انا ابو الحسن قال طارق بن مبارك دخل رجل على بلال فكساه ثوبين وقال كسالي الامير ثوبين فاتزمت بالاخر ولدديت بالاخر. واهتديت بالاخر. شف هذا ثم التزمت بالاخر يتوقع ان يقول يعني اه التزمته المفروض بالاول ارتديته الاخر

37
00:15:28.400 --> 00:15:58.850
فوق التنين عنده الاخر نعم قال ومن ختم عندنا؟ فقال له عمه اي شيء تشتهيه رأس كبشين. قال لا يكون؟ قال فرأسي كبش المهم التسنية عندنا قال له اريد ان اشتهي رأس كبشين. قال له اه ما بصير. يعني كبشين. وراس واحد؟ قال له طيب يعني سيد كبش

38
00:16:01.700 --> 00:16:20.900
الاولانية كان يمكن تصحيح يعني يعني رأسين  رأس كبشين يعني رأسين يعني اضافة المفرد الى ان مم انه على اساس انه هو رأسين وليس هو بده رأس واحد بس لكبشين

39
00:16:22.400 --> 00:16:44.550
طارق قادم وقع بينه كان في توأم كان صحي توأم بسموه   طارق قال وقع بين جار لنا وجار له يكنى ابا عيسى كلاما. فقال اللهم خذ مني لابي عيسى. قالوا اتدعو

40
00:16:44.550 --> 00:16:59.000
الله على نفسه قال فخذ لابي عيسى مني اللهم خذ مني لابي عيسى. قال له انت عم تدعي يعني على نفسك؟ قال له طيب اللهم خذ لابي عيسى مني بس قدم الجاروبي عليه. نفس الكلام

41
00:16:59.000 --> 00:17:27.950
على حال  ابو زكريا العلماني قال دخل عمر ابن سعيد الاشقر دخل عمو ابو سعيد على معاوية وهو ثقيل وقال كيف اصبحت يا امير المؤمنين؟ قال اصبحت صالحا قال اصبحت عينك غائرة ولونك كاسفا وانفك ذاتلا. فاعهد عهدك ولا تخدعن عن نفسك. حسبنا الله ونعم الوكيل

42
00:17:27.950 --> 00:17:50.750
هذا الذي يقال فيه انه المناطق المنطق سعادة دخل على مريم. سلام عليكم. وقام يعني ودروا مباشرة. قال اصبحت عينك غائرة. ولونك كاسفا فعهد عهدك. لحق حالك. نعم ولا تخدعن عن نفسك

43
00:17:51.750 --> 00:18:16.550
قال وقال عبيد الله ابن زياد ابن ظبيان التيمي ارحم الله عمر ابن الخطاب كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الزانيات الزانيات وقال عبيد الله بن زياد بن ابيه يرحم الله عمر كان يقول لم يقم جنين في بطن حمقاء تسعة اشهر الا خرج

44
00:18:16.550 --> 00:18:49.700
يعني ما علاقة هذا بذاك اراد ان يأتي ان يتحف. نعم. بفائدة اخرى لكن لا علاقة لها بالاولى على الاطلاق   وكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كونوا ملها كالحمام. ايضا هذا الكلام. كونوا بلا برهان كالحمام

45
00:18:50.100 --> 00:19:16.500
يقول العرب اخرق من حمامة. بالمثل اخرق من حمامة الحمامة يعني لا تدري كيف تحضن بيضها  يعلق عليها صاحب البصائر والذخائر يقول كأن المعنى فوضوا اموركم الى الله ولا تتجاوزوا في الاشتياط او الحزم

46
00:19:16.550 --> 00:19:41.400
المدبر هو الله جل وعلا ففوضوا اموركم الى الله نعم يا استاذنا في حديث ايضا لكن ضعيف هو نفسه بنفسه معناه انه يفسرون ان هو يعني لا يعرف مداخل السوق

47
00:19:41.400 --> 00:20:17.850
رقم اربعة انظر لخمر وتعقيقه ما كتبت في حواشي الحيوان صفحة تسعة و تمانين صفحة مية وتسعة و تمانين مية وتسعة وتمانين   اذا صححوا هذه الحاشية لو سمحتوا  وذكر فيها نقلا عن هذه الكلام يكون كلها بينسب الى عيسى ايضا. نعم نقله من اه انجيل متى

48
00:20:18.650 --> 00:20:54.650
كغنم في وسط ذئاب فكونوا حكماء كالحيات وبسطاء كالحمام بسطاء قلها    وقال اخر عماقة صاحبي علي اشد ضررا منها علي حماقة صاحبي اشد ضررا علي منها عليه  عماقة صاحبي علي

49
00:20:55.100 --> 00:21:28.900
اشد ضررا منها عليه النسخة الثانية علي منها لا الاولى هي صاحبي علي اشد ضررا منها عليه  الاشد ضررا علينا  وقالوا شرد بعير لي هبنقة القيس وبجنونه يضرب المثل فقال

50
00:21:29.100 --> 00:21:56.400
من جاء به فله بعيران. فقيل له اتجعل في بعير البعيرين؟ فقال انكم لا تعرفون فرحة الوجدان او فرحة الوجدان ابو نافع. هذا يضرب المثل بحمقه احمق منها بالنقى انه جعل في عنقه قلادة

51
00:21:56.450 --> 00:22:28.600
حتى هي عارفة نفسها  اصبح مرة فاذا اخوه يلبس القلادة وقال يا اخي هذا   انت انا يعني فهمنا انت لابس قلادة هو انا. فبده يدور على قلمه وبلغ من حمقه قالوا انه آآ رعى ابلا فكان يرعى الابل السمان

52
00:22:28.600 --> 00:22:48.850
ويترك المهازيل. فقيل له في هذا قال يعني انا ارعى ما رعى الله ادع ما اه ازا الله اهزنا انا شو بدي انما اكرم من اكرم الله واهين من اهان الله

53
00:22:49.550 --> 00:23:12.100
واما هذه فرحة وجدان انه وتجعل في بعير بعيرين فقال انكم لا تعرفون فرحة الوجدان اذكر ان اه انهم رووا ان الشيخ سعيد الطنطاوي رحمه الله توفي في الشهر الماضي رحمة الله عليه كان عجيبا الاطوار

54
00:23:12.200 --> 00:23:42.550
قيل انه كان خصم عليه من معاشه عشر ليرات سورية رفع دعوة كلفته تلات ارباع معاشه المعاش كان ميتين وخمسين ليرة كلفتهم ميتين واربعين ليرة. ليستعيد العشرة طبعا بس ده مبدأه. لانه العشرة خصمت ظلما وزورا وما اخذ اذنه في داره. فما بيهمه اصلا كان معاشه

55
00:23:42.550 --> 00:24:02.550
رحمة الله عليه. آآ على ما روى آآ الثقات ما ما يبقي لنفسه شيئا. كله ينفقه في سبيل الله وما عرف عنه الا انه كان يصوم صيام داوود يفطر يوما ويصوم يوما. وانفاقه وكرمه يعني جرت فيه الركبان

56
00:24:02.550 --> 00:24:29.650
صار في فيه الامثال يعني والركبان لما حصر عليه عشرة انه ليش ما بتخصموا عشرة فجأة انا معاشي ميتين وخمسين بيجي عضو ميتين واربعين كلفتن ميتين واربعين يستعيد العشا   وقال الشاعر

57
00:24:30.000 --> 00:24:52.250
ولا يضرك نوم انما عيش من ترى بالجدود. عيش بجد وكن هرنقة القيس هي موكا او شيبة ابن الوليد هو يزيد ابن ثروان احد بني قيس ابن ثعلبة نعم عش بجد

58
00:24:52.350 --> 00:25:15.500
ولا يضرك نومك انما عيش من ترى بالجدود عش بجد وقل هذا الناقة القيسي لوكا او شيبة ابن الوليد الجد هو القسم الذي قسمه الله. نحن قسمنا بينهم معيشتهم وهم يقسمون رحمة ربه نحن قصرنا بينهم معيشتهم يوم القيامة

59
00:25:15.850 --> 00:25:39.900
فالله قسم الحظوظ هذا الشاعر يريد ان يؤكد انه بعد قسمة الله سبحانه وتعالى لا يضر لا يعني اه تدبير ولا الحمق يعني البلاغة او عدم التدبير وانما عيش من ترى بالجدود

60
00:25:39.900 --> 00:25:56.800
ما قسم الله له عش في جد وكن هبنقك القيسي ما دمت تعيش تعيش بهذا فكنها بنقة القيسي هذا الذي تكلمنا عنه او شيبة ابن الوليد وهو من رجالات العرب ومن

61
00:25:56.800 --> 00:26:22.800
يعني آآ عقلائهم. فسواء كنت هبنق او شيبا كلاهما آآ وهو مقسوم لك سيأتيك على ضعفك وعدم تدبيرك  قالوا الجد قال في تفسير الجد قسم الله قسم الله تعالى العبد حظه

62
00:26:23.550 --> 00:26:42.100
من الدنيا فمن قسم له شيئا فمن قسم له شيئا اسف ناله ومن لم يقسم له حرمه وان اجتهد في طلبه. قالوا في يعني شرح هذه المقولة الشاعر يقول ولو كانت الارزاق

63
00:26:42.700 --> 00:27:11.350
تعطى على الحجاب ملكنا اذا من جهلهن البهايم ولو كانت الارزاق تعطى على الحجرة على العقل يعني على العقل والتدبير هلكنا اذا من جهلهن البهائم وبهائم فكانت ما رزقت   وليس الغنى والله من حيلة الفتى

64
00:27:11.500 --> 00:27:54.800
ولكن احاضن قسمت  وليس الغنى والله من حيلة الفتى ولكن احاض قسمت وجدوده قسمت وجنوده ويقول الشاعر ايضا في هذا ولعله تابع تتمة الابيات هذه تتمة البيتين عش بجد وكن هبلنك القيسي

65
00:27:55.500 --> 00:28:32.100
نوكا اي او شيبت ابن الوليد رب ذي اربة مقل من المال وبوجهية مجدود اوروبا دي اربتين دي عقل يعني مقل من الماء وبوجهية العضوية شو هي الجهل مشدودة  المصادر نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا اسف. الاية الكريمة تلوتها

66
00:28:32.600 --> 00:29:04.250
وهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا نعم القرآن وارد  في المصادر واللسان مادة عجلة  الامام المشهور اليزيدي جاهزين. نعم. تنسب الى الحارث بن حليزة. مم

67
00:29:04.900 --> 00:29:38.000
المصادر انه يهجو شيبة ابن الوليد مناظرة بين يدي المهدي اه بين اليزيدي والكسائي  فلما خرجوا هجاهوا لقطع مسد ابيات  هذا هجاء وليس يعني هو يقول له بيخاطب شيء ما عيش بجد ولا يضرك نقم يعني نقول عش في جد وقلها من ناقة القيسية

68
00:29:38.000 --> 00:30:04.050
يهم وراجع في اللسان شيء طيب نقرأ التعليق في اغراض عشان نصلحها على تعليق عبد السلام التعليق الاول قال الميدان اربعة بعدهما في امان الزجالين. مع النسبة الى يحيى ابن مبارك اليزيدي

69
00:30:04.100 --> 00:30:32.650
وهنا في عيون الاخبار برواية ابو خالد او خالد ابن  خالد ابن يزيد يزيد وهما مع قرينا ثالثا في امثال الميداني واللسان آآ ورابع في اللسان  شيبة يا شيبة وليس شديدة

70
00:30:34.600 --> 00:30:51.450
يضمه شيبة يا شيبة يا سخيف بني القعقاع ما انت بالحليم الرشيد شيبة يا شيبة يا سخيفة بني القعقاع ما انت بالحليم الرشيدي لا يخاطب شيئا. نعم. فما ذكره الميداني يعني

71
00:30:51.700 --> 00:31:16.550
وذكر الميداني ان شبيبة ابن الوليد هذا رجل من رجالات العرب. هو اذا صحت النسبة الى اه اليزيدي. بعضهم وكثير من المصادر نسبت الابيات او البيتين الى الحارث ابن حلميزة. وعند ذلك القصة كلها بيكون

72
00:31:16.550 --> 00:31:45.600
فيها رواية اخرى  ولما خلع حذيفة بن مسلم سليمان بن عبدالملك في خراسان قام خطيبا فقال يا اهل خراسان اتدرون من وليكم انما وليكم يزيد ابن ثواني  ذلك انها من ناقة كان يحسن من ابله الى السمات ويدع المهازيل

73
00:31:45.750 --> 00:32:12.450
ويقول انما اكرم من اكرم الله واهين من اهان الله وكذلك كان سليمان يعطي الاغنياء ولا يعطي الفقراء ويقول اصلح ما اصلح الله وافسد ما افسد الله. والعياذ بالله يقول وخلع اولا خلع يعني عن اه

74
00:32:14.700 --> 00:32:34.700
كتيبة ابن مسلم سليمان بمعنى خرج عن يعني ولايته وخرج عن عهدته وخرج عن دولته اتهمه بهذا يقول انما وليكم يزيد ابن ثروان. يعني هذا وليكم هو هذا النقاء. ويستدل بهذه

75
00:32:34.700 --> 00:33:01.100
القصة انما اكرم من اكرم الله من الابل. واهينوا من اهان الله لانه كان يعطي الاغنياء على زعم ما قدر الفقراء والله تعالى اعلم ويقول اصلحوا ظاهرها هنا ان ظاهرها بالنسبة لسليمان. لكن في امسال الاشراف

76
00:33:01.100 --> 00:33:22.400
واضحة انه يعني يعني ما ما يعقل ان يقولها اه هو اذا قالها الاحمق يعني تستندر منه وان يقولها يعني خليفة والله لا يعقل اكيد يعني تنسب الى من الله له

77
00:33:23.000 --> 00:33:41.300
حتى لو فعل لو فعل الحاكم ذلك ما يقول انا اصبح مهما اصلح الله افسد. هذا كلام في غاية الحمق نعم وقالت مصداق ما عييت بجواب احد قط ما عييت بجواب مجنون بذيله اسقل

78
00:33:41.550 --> 00:34:05.850
دخلت اليه فاذا هو مشدود الى اسطوانة فقلت بلغني انك حاسد قال القي علي ما شئت قال فقلت امسك معك خمسة وجبدتها قال نعم. قلت وامسك اربعة وجلدتها قال نعم قلت كم معك؟ قال تسعة وجلدتها مرتين

79
00:34:06.750 --> 00:34:44.300
حسب له كل شي هذا المجنون طلع اعقله منه. قال بلغني انك حاسب. يعني انت اه خريج محاسبة. اه      وبلغني انك حاسد. والله طيب. قال ابكى علي ما شئت  وقال امسك معك خمسة. طيب خذ خمسة وجلدتها. يعني ان شاء الله بجلدوك خمس الصواب

80
00:34:45.050 --> 00:35:05.200
طيب واجمع معها وامسك اربعة وجوليتا قال نعم كم معك؟ قال تسعة مرتين انت وقت اللي جربتها اول مرة تاني مرة فجمع له جلدتا. مرتين يعني تسعة وان شاء الله بجلدوك مرتين تسع امطار. صار ثمنطعشر مرة

81
00:35:05.200 --> 00:35:32.100
وكان زريق من خزاني يمر بالليل وهو شارب فيشتم اهل المجلس لما ان كانت الغداة عاتبوه قال نعم زميتوا امهاتكم فماذا عليكم؟ اعوذ بالله من قصدي لا يعاقب الشارب ذهب عقله. نعم

82
00:35:32.200 --> 00:36:15.750
قالوا وخطب يوما عتام ابن ورقاء فقال ما معنى عتابة   اخبار طريفة كما قال الله  مع انه خطيب. يعني هو خطيب فكان يبدو انه كان يزل  نعم  نعم يوم العتاد فقال هذا كما قال الله تبارك وتعالى انما يتفاضل الناس باعمالهم وكل

83
00:36:15.750 --> 00:36:31.450
ما هو ات قريبا ان هذا ليس من كتاب الله وفي النسخة ليست في كتاب الله قال ما ظننت الا انه في كتاب الله. الا انه من كتاب الله. كويس. فيعني اه

84
00:36:32.400 --> 00:36:55.400
تشهد بقول لا يمت الى القرآن بصلة دي قصة قال الله تعالى ذكر الانسان. نعم. معقول قال وخطب علي والتاني في زماننا سمعناه ما سمعتم؟ من قريب اه تداولوا يعني في ناس ولا عندهم خبر

85
00:36:55.450 --> 00:37:15.450
يعني وتمشي عليهم الامور ولا فعلا ما عندهم ما عندهم حس قرآني الواحد منا اذا سمع خارجة عن كتاب الله سبحان الله يشعر حتى لو لو محفظة حتى يعني لو لم يحفظ القرآن لكن انت اذا كنت وراء امام

86
00:37:15.450 --> 00:37:42.050
وزل في القرآن تشعر انه اخطأ ما يعني  لكن اليوم عم نسمع بعض   لهم بالقرآن ولا يستشهدون باشياء والله شيء عجيب شيء عجيب ولا ما يقتضي منه العجب على اساس ان القرآن

87
00:37:42.800 --> 00:38:12.700
كما قال الله تعالى   نعم  فقال اقول كما قال العبد الصالح ما اؤتيكم الا ما ارى وما اهليكم الا سبيلا رشدا  قالوا له ليس هذا من قول عبد صالح  صلحوا هاي الصالح يبدو لي

88
00:38:14.150 --> 00:38:39.400
يعني الفتحة لا لللام ولا للحاء والله ليس هذا من قول عبد صالح انما هو من قول فرعون. قال ومن قاله فقد احسن. يعني فرعون غير فرعون ما اهديكم الا سبيل الرشاد من حيث النتيجة قول حسن

89
00:38:41.050 --> 00:39:10.500
وقال اعرابي خلق السماء واهلها في جمعة وابوك ينظر حوضه في عامي. خلق السماء واهلها في جمعة وابوك يبدر في عام يندر يعني بطية ريان يبدو مثلي واخوك يندر قالوا اهل المدى واهل الوبر وهيك الوبر الشعر والمذر الطين. وابوك يبدر حوضه في عامه

90
00:39:12.650 --> 00:39:31.400
وقالوا وكان عبدالملك ابن مروان اول خليفة من بني امية منع الناس من الكلام عند الخلفاء. وتقدم فيه وتوعد عليه. وقال ان جامعة عمرو بن سعيد بن العاصي عندي الجامعة الغلب لانها تجمع اليدين الى العنق

91
00:39:32.050 --> 00:39:53.650
ان جامعة عمه سعيد ابن سعيد ابن العاصي عندي واني والله لا يقول احد هكذا الا قلت به هكذا. الله اكبر فهو منعها ان يتكلم عند الخلفاء وتقدم فيه وتوعد عليه وقال ان جامعة عمرو بن سعيد بن العاصي عنده

92
00:39:53.850 --> 00:40:13.200
عند الجامعة الكلبشة بس مو كلبشة عادية متل اللي بنعرفها. كلبشة والعياذ بالله تجمع العنق الى اليدين. بتغل اه نعم. واني والله ما لا يقول احد هكذا الا قلت هكذا بيجمعوا و بغلوا غلو

93
00:40:14.450 --> 00:40:29.900
وفي خطبة له اخرى اني والله ما انا بالخليفة المستضعف. وهو يعني عثمان بن عفان رحمه الله ولا انا من خليفة مداهن يعني معاوية. ولا انا بالخليفة المأمون يعني يزيد ابن معاوية

94
00:40:31.150 --> 00:40:53.850
اعوز بالله يعني رائحة الكذب فيها  قال ابو اسحاق هو جاب له اياه ابو اسحاق الان. نظام. مم والله لولا نسبك من هذا المستضعف وسببك من هذا الملاهي لكنت منها ابعد من العلي القاضي

95
00:40:54.950 --> 00:41:16.750
والله ما اخذتها من جهة الميراث ولا من جهة السابقة ولا من جهة القرابة ولا ولا تدعي شورى ولا وصية  يقول الشيخ كوكب احمر مضيء في طرف المجرة الايمن بحيال الثريا في ناحية الشمال

96
00:41:17.750 --> 00:41:44.550
دعوت الدواء انتظران عن لقاء سوريا  الصبر يعني الله اعلم به قال ابو الحسن  دخل كوثري على بلال ابن ابي وردة فدعاه الى الغداء فقال قد اكلت  قال قليل او رز فاكثرت منه. لا اله الا الله

97
00:41:44.700 --> 00:42:11.950
انه اكلت قليلا ارز لكن اكثرت منه  يعني اكل قليلا لكن اكثر من هذا الامر قليل فالمسكين الظاهر الواحد لما يقل القليل   ودخل الكردم للذراع ارض قوم يزرعها لما انتهى الى زنا طه

98
00:42:12.150 --> 00:42:36.350
زنقة. زنقة. هاي الزنقة. سمعتوا  بس ده نقائص سكة الضيقة فيها انطواء. زنقة زنقة فلما انتهى الى ان لم يحسن لم يحسن يذرعها قال هذه ليست لكم. قالوا هي لنا ميراث وما ينازعنا فيها انسان قط

99
00:42:36.400 --> 00:42:52.650
قال لا والله ما لكم قالوا فحصل لنا حساب ما لا تشك فيه قال عشرون في عشرينتان. قالوا من اجل هذا الحساب صارت الزنقة ليست لنا بالزبط ما في ما في اه كسور

100
00:42:52.750 --> 00:43:25.800
واحسابه برضه يدخل بالمتاهات اي نعم. فقالوا من اجل هذا الحساب آآ لم لم آآ تجعل الزنقة لنا طبعا يزرعها يعني يقيسها يستخدم الذراع في قياسها. اليس كذلك؟ نعم  قالوا ودخل عكابة ابن نملة النميري دار بلال ابن ابي بردة فرأى ثورا مجللا

101
00:43:26.050 --> 00:43:49.000
قال ما افرهه من بغل لولا ان حوافره مشقوقة ما افرهه من بغل! يعني يقال بغل فاره دابة فارهة. نعم لولا ان حوافره مشقوقة. ازا شاف الواحد اليوم مسلا سيارة هيك باخر مدير والله بقل لك بس لولا

102
00:43:49.000 --> 00:44:22.350
ومن الموكا ومما ربما ابن قنان الازدي وضرب به المثل المضمن العتكي في قوله لجرير ابن علي خال يزيد ابن المهلب حيث يقول تغدو عليك لكنت كابن قناني. انت المردد في الجياد وانما تأتي سكين

103
00:44:22.350 --> 00:44:49.750
كل يوم رهان سميت اخر خيل الحلبة في السباق قال لولا المهلب يا جديع ورسله تغدو عليك لكنت تبني قناني. ابن قناة هو هذا المجنون الذي او هذا الاحمق  الذي عبدوه من المجانين

104
00:44:49.900 --> 00:45:09.900
انت المردد في الجياد. انت عم تفوص بين جياد بين يعني خيول اصيلة. ومنها السابق المصلي وانما تأتي سكيتا كل يوم رهان السكيت هو من يأتي اخر الخيل في السباق

105
00:45:09.900 --> 00:45:37.000
السكيت قالوا وهذه الصيغة صيغة تصغير ملازمة للتصدير ثمة صيغ لا تأتي الا على التصغير كما قال ابو عبيد في غريب الحديث منها الثريا والحمية تلزم اه التصدير ملازم التصدير. ووردت فيها ايضا السكيت والسكيت. بالتشديد

106
00:45:37.100 --> 00:46:06.700
نعم. وقال هاخر يهجو امرأة بانها مضياع خرقاء وان بلائي للرزينة كلما رجوت انتعاشا ادركتني بعاثر تبرد ماء السعني في ليلة الصباح وتستعمل الكركور في شهر ناجي. وان بلائي من رزينة كلما رجوت انتعاشا ادركتني بعاث

107
00:46:06.700 --> 00:46:35.600
كلما رجوت منها يعني عملا طيبا عملا ادركتني بعاثر آآ اسقط بيده يبرد ماء السعل في ليلة الصبا. وتستعمل الكركور في شهر ناجل بتبرد له المي وئام اللهاب بتستعملوا بقى ادفأ المياه واسخن

108
00:46:35.650 --> 00:46:54.850
الدلو يتخذ من ادم يبرد فيه الماء في ليلة الصبا الليلة التي يعني يكون فيها برد ليلة البرد تبرد الماء. والواحد بليلة البرد بده شوية يشرب المي. فاترة. هو بخلقها بتبرديها

109
00:46:55.100 --> 00:47:22.800
وتستعمل الكركور. قالوا الكركور واد بعيد طال في بعيد القعر يتكركر فيه الماء يظهر انه يسخن الماء تطلبه يعني ساخنا في شهر ناجري وشهر ناجر هو اكثر الشهور حرا هو كل شهر

110
00:47:22.850 --> 00:47:50.300
في صميم الحرب كل شهر في صميم الحر وانما سمي ناجرا لان الابل  فيه ان يشتد عطشها حتى تلبس جلودها طنجة يعني اشتد عفشها حتى تيبس جلودها. ومنها ومن ثم سمي الشهر ناجرا

111
00:47:55.200 --> 00:48:16.100
في خطأ العلماء  وضع عنوان خطب الماء فقط قصة من صدرنا والباقي عمرة الى الموتى قال ابو الحسن قال الشعبي سايرت ابا سلمة بن عبدالرحمن بن عوف فكان بيني وبين ابي الزناد. فقال بينكما

112
00:48:16.100 --> 00:48:38.750
عالم اهل المدينة فسألته امرأة عن مسألة فاخطأ فيها. ذو الواحد يعني تواضع لله بينكما عالم اهل المدينة. طيب مرة سألت سؤالا يعني مسألة عادية فاخطأ فيها تذكرنا يمكن تبع اليزيدي

113
00:48:39.050 --> 00:49:00.350
اليزيدي قالوا اه تقدم الكسائي فاما هارون الرشيد في المغرب فارتج عليه فيقول يا ايها الكافرون يعني اليزيدي معقول يعني قل يا ايها الكافرون ينتج عليه. فتقدم هو في العشاء هوك تيجي عليه في الفاتحة

114
00:49:01.600 --> 00:49:26.700
واحد بده يكون متواضعا ما نسأل الله السلامة ابو سلمة من الفقهاء السبعة فقهاء المدينة الكبار ابو اسامة والشعبي وابو الزناد كلهم كبار ما شاء الله يا ابا سلبة زلك ابو سلمة سمى نفسه ابو سلمة

115
00:49:27.200 --> 00:49:48.000
تأسيا ما شاء الله. نعم وقال فرافة ابن العمل يهجو قابوس ابن هند الملك لعمك ان قابوس ابن هند ليخلط ملكه نوم كثير. قسمت الدهر في زمن رخي كذاك الحكم يقصد

116
00:49:48.000 --> 00:50:19.800
او يجول لنا يوم ونذكر وان يوم تطير المارسات وما نطير  واما يومنا فنظل ركبا وقوفا ما نحل وما تسير. واما يومهن فيوم بؤس يطاردهن بالحدد  هذا قابوس كان عنده يعني في الدهر يومان يوم بؤس ويوم نعيم

117
00:50:19.950 --> 00:50:45.850
وفي يوم بؤسه والعياذ بالله يعني اذا دخل عليه احد قتلة وفي يوم النعيم يسمح للناس ان يدخلوا عليه ومع ذلك يقفون في بابه لعمرك ان قابوس ابن هند ليخلق ملكه نوك كثير حمق

118
00:50:46.900 --> 00:51:14.050
قسمت الدهر في زمن رخي. كذاك الحكم يقصد او يجول  او يجول يجول عن القصد لنا يوم وللكروان يوم. هذا بيوم البؤس كان يخرج بالصيد الكروان جمعة كروان الكروان معروف الطائر معروف

119
00:51:14.500 --> 00:51:38.850
في يوم خروجه للصيد يقتل اول من يلقى وفي يوم نعيمه يقف الناس ببابه فيأذن لمن شاء منه ومن لم يأذن له ظل بالباب واقفا. يعني حتى في يوم نعيمه لا آآ يقنص الناس من شره

120
00:51:43.050 --> 00:52:18.300
لنا يوم وللكروان يوم تطير البائسات وما نطير لكن اذا رويناها على البائسات تطير بتصير. اثار البائسات وليس تطير البائسات فاما يومنا فنظل ركبا وقوفا ما نحل وما تسير واما يومهن فيوم بؤس يطاردهن بالحدب السخوري. سكون. حدا ما ارتفع من الارض

121
00:52:18.300 --> 00:52:59.300
وزرف ما عاش طويلا  بنى يوم وللكروان يوما تطير يوم تطير. فالبائسات تصيب صفة للكرمون  عفوا عفوا اذا كان مميزات فاعل واذا كان على النصر تطير تطير الماء زاد عن الترحم

122
00:53:04.600 --> 00:53:51.350
تطير والفاعل يعود على الكروان والباقي سات شو ؟ الباقي ساتي عن منصوب على الترحم      قلت لاعرابي اسمه مفشكل الفاروق شكي قال قتل اعرابي اي شيء تقرأ في صلاتك قال ام الكتاب ونسمة الرب وهي جاء ابي لها. هذا تسميات من عندي. فيها الشيخ اسامة

123
00:53:51.550 --> 00:54:17.150
قال ام الكتاب الذي عرفناه. لكن نسبة الرب كانه الاخلاص. الاخلاص قل هو الله احد. وهي جاء بلا تبت يدا ابي لهب. نعم وكان الفلوشكي البكراوي واجن الناس واعي الخلق لسانا. وكان شديد القمار شديد النعم بالودع. يا لطيف

124
00:54:17.750 --> 00:54:37.150
قال ابن عم له وقفت على بقية تمر في بيده لي فاردت ان اعرفه بالحزر معنا قوم يجيدون الخبز. اي الحذر. نفس الحزر. نعم وقد قالوا فيها واختلفوا. فهجم علينا فلو شكيك؟ فقلت لها كم تحزر هذا التمر

125
00:54:37.300 --> 00:54:58.000
انا لا اعرف الاكرار وحزام القفزان ولكن عندي مرجل اطبخ فيه تمر نبيلي وهو يسع مكوكين وهذا التمر يكون فيه مئتين وستين من جلالة. قال فلا والله ان اخطأ بقفيز واحد. الله اكبر

126
00:54:58.000 --> 00:55:22.750
كلنا لا نعرف الاكرام وحساب القفزان قفزان جمع قفيز هو مكيال معروف عندهم. لكن هو عاش ذلك قاس هذا التمر بمرجل عنده. هذا المرجل يتسع اه مكوكين فقال له هذا التمر يكون فيه مئتان يكون فيه

127
00:55:24.150 --> 00:56:01.750
هذا التم يكون فيه   يكون فيه ايه ينتج معناتها او شيء من هذا القبيل والا يكون فيه مئتان يكون فيه مئتين وستين مرجلا يأتي منه بطلع منه بس بطلع منه لازم بيتا

128
00:56:01.950 --> 00:56:27.200
نعم قالوا وقال المهلب يوما الا والله اذ اخطأ بقفيز واحد يعني ما اخطأ بقفيز واحد انه هنا هذه النافية ان انا الا نذير قالوا وقال المهند يوما والازل حوله. ارأيتم قول الشاعر اذا غزوا المحارم

129
00:56:27.550 --> 00:56:53.550
يمد على مناكبه الثمالى والى جنب غيلانا الذي خرجت شيخ من الازل فقال له قل لبن الفحم. فقالها فقال المهلك ويلكم اما جالستم  وين هو وين ؟ اذا غزروا قال ارأيتم قول الشاعر اذا بزر المحالب اتأقته. يعني ملأته

130
00:56:54.350 --> 00:57:31.800
الاناء واطرعته وادهقته اذا ملأته في المثل انا تئق وانت ماهر وكيف نتفق قال له انا تائب انا يعني مريت غيظا. وانت اصلا مغيظ مائل. فكيف نتفق   ايهاب ازهقته ملأته يعني. اذا غزلوا المحالب اتأقته يمج على مناكبه الثمالى اي الرغوة. رغوة

131
00:57:31.800 --> 00:58:02.550
هذا الحليب هذا اللمع الذي ملأ ملئ منه اي نعم هذا الاس دي انه كل لبن الفحم المهلب اليكم اما جلستم آآ يعني آآ هو وين والكلام وين  واشهد بعض اصحابنا اركني الى مولى اكيمة وانه وهل ينتهي عن اول الزجر احمق

132
00:58:05.800 --> 00:58:40.250
تحمل الوكته وهي الرسالة نعم الى مولى اكيمة وانهه وهل ينتهي عن اول الزجر؟ احمق قالت لي اي بلغ رسالتي من الالوكة والالوكة رسالة ومنها موقع مسابقة لاحسن اسم يأتيهم واقترح احدهم الالوكة فتبنوها

133
00:58:40.250 --> 00:58:57.800
القلوكة الرسالة وهذا الفعل عجيب يقول فيه صاحب اللسان انه هذا الفعل اركني بالاصل كان مقتضى هذا اللفظ ان يكون معناه ارسلني اليها برسالة. ارقني ارسلني الا انه جاء على القلب

134
00:58:58.050 --> 00:59:22.350
المعنى كن رسولي اليها بهذه الرسالة عكس ما يمكن ان يفهم منه الكني اي بلغ عني فهذا على حد قولهم ولا تهيبني ولا ولا تهيأ يمني المومات اركبها ولا اتهيبه ولا تهيبني ولا تهيبني اي ولا

135
00:59:22.450 --> 00:59:40.800
اتهيبها وكذلك ارتني له يقتضي ان المخاطب مرسل والمتكلم مرسل هو في المعمل بعكس ذلك وهو ان المخاطب مرسل والمتكلم مرسي وعلى ذلك يقول عمر ابن ابي ربيعة ارحني اليها بالسلام. اي بلغها السلام

136
00:59:40.950 --> 01:00:01.150
وبعت معي السلام بليغها السلام وزعم الهيثم ابن عبيد قبل قبل الهيثم من من هذه المادة الملاك. احيانا اذا واحد قلت له بدك يعني استخرج لفظ ما  من المعجم بفتح على ملكة

137
01:00:01.200 --> 01:00:32.400
اين نوجد الملائكة والملك   دي مادة لانه ملك اصله هان ملأك واسطه منهج مألك ثم نقلت الهمزة ثم خففت وحذفت فصار ملاك  الصدام الله يرسل الملائكة فهم اذا اه مرسلون من

138
01:00:33.100 --> 01:01:07.200
وزعم الهيثم بن عدي عن رجاله ان اهل يبرين اخف بني تميم احلاما واقلهم عقولا  قال هيثم ومن النوكى عبيد الله ابن الحر وكنيته ابو الاشوس قال الهيثم خطب قميصه وهو خليفة ابيه على خراسان واتاه كتابه فقال

139
01:01:07.250 --> 01:01:45.150
هذا كتاب الامير وهو والله اهل لان اطيعه وهو ابي واكبر مني   خلف اباه على خراسان. فاتاه كتاب وقال هذا كتاب ابي خليفة ابيه على خراسان   هذا كتاب الامير وهو والله اهل لان اطيعه وهو ابي واكبر مني. يعني

140
01:01:45.450 --> 01:01:59.850
ازا ابوه ما كان اكبر منه مين قال له ابي واكبر مني يعني ما ما في مجال انه شو هالاحترام هادا الجميل هادا؟ يعني دب فيه الاحترام مرة وحدة نعم

141
01:02:01.250 --> 01:02:19.100
وكان فيما زعموا ابن لسعيد الجوهري يقول صلى الله تبارك وتعالى على محمد صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم وهو يعجب من صلى الله تبارك وتعالى على محمد والنبي صلى الله عليه وسلم. والله اظن تبارك وتعالى. تبارك وتعالى

142
01:02:19.400 --> 01:02:36.100
يجوز تكون التانية يعني من المستوى. صلى الله على سيدنا محمد واله وسلم نعم قال ابو الحسن الان الاستاذة هذه كتير تحصل في هذه كتير ايه بعض الخطباء والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

143
01:02:36.100 --> 01:02:48.650
فيها قلق الصلاة والسلام على محمد صلى الله طيب اذا صلى مرتين ماذا فيها؟ يقول اللهم صلي على محمد اللهم صلي على محمد مية مرة التعديل هكذا اللهم صلي على

144
01:02:48.650 --> 01:03:13.850
اللهم صلي على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. يعني صلاة ثانية اللهم صلي على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم انا ما ارى فيها شيئا ان شاء الله. نعم

145
01:03:13.950 --> 01:03:36.350
قال ابو الحسن صاحب زيادة صلاة شو عملت؟ اللهم صل على سيدنا صعد علي وارضاك على منبر فلما رأى جماعة الناس فقالوا الحمد لله الذي يطعم هؤلاء ويسقيهم. لا اله الا الله

146
01:03:37.050 --> 01:04:13.200
فقال الحمد لله الذي يطعم هؤلاء ويسقيه   نعم وصعد روح محاتي من المنبر. فلما رآهم قد شفنوا ابصارهم شفنوا ابصارهم اي رفعا رفعوا ابصارهم كالمتعجبين نعم. فلما رآهم قد شتموا ابصارهم وفتحوا اسماعهم نحوه قال نكسوا رؤوسكم وغضوا ابصاركم فان

147
01:04:13.200 --> 01:04:43.200
واذا يسر الله فتح واذا يسر الله فتح كفل تيسر. واذا يسر الله فتح كفل تيسر. اذا لما يعني حدجوه بابصارهم كما يقال فتحوا اسماعهم نحوه قال نكسوا رؤوسكم وغضوا ابصاركم. فان المنبر مركب صعب. واذا يسر الله فتح قفل تيسر. الله اذا يسر تيسر

148
01:04:45.550 --> 01:05:04.950
قالوا وصعد عثمان بن عفان رحمه الله المنبر فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقاله. وانتم الى امام عادل احوج منكم الى امام خطيب عن سيدنا عثمان

149
01:05:05.250 --> 01:05:31.050
ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانتم الى امام عادل احوج منكم الى امام خطيب  وذكر علماء الحديث ان هذه القصة مهمة لا اله الا انت عثمان

150
01:05:31.250 --> 01:05:53.600
نعم. قال وقالوا لزياد الاعجم لم لا تهجو جريرا؟ قال اليس الذي يقول كأن بني طهية رهط سلمى حجارة خارج يرمي الكلاب قالوا بلى. قال ليس بيني وبين هذا عمل. قال له والله ما لي. ما في بين ادنى شغل بنوب. هذا بدي اجزيه انا. رحمه الله

151
01:05:53.600 --> 01:06:30.250
وهذا الذي يقول هذه المقولة لا يمكن ان يتعرض له المرض. تعرض اكثر من ثمانين شاعرا نظرت له الا الفراز ظفر  وفي ناس ما رد عليهن اصلا هجوت جريرا على ان يهجوني طمعا في ان يهجوني. بس يعني مشان يسبني

152
01:06:30.600 --> 01:07:01.100
ما انتكش ولا امر من ارضه. ولا شاف تمنيته يرد علي يسبني بس. يعني هو كان يرجو ان يهجوه جريمة. بس ما نال هذا الشرف  قال ابو الحسن خطب مصعب ابن حيان اخو مقاتل ابن حيان خطبة نكاح فحصر فقال لقنوا موتاكم قولا

153
01:07:01.100 --> 01:07:33.950
لا اله الا الله قالت ام الجارية عجل الله موتك. فلهذا دعوناك  راح يحضر يعني اه المفروض انه يعني يأتي باجمل ما عنده فقهاء لقنوا موتاكم قول لا اله الا الله. فقالت ام الجارية عجل الله موتك الهذا

154
01:07:33.950 --> 01:07:52.200
هذا يعني مسكين مثل اللي قال له شيخه يعني في في ليلة عرسه اذا كانت الليلة فصلي ركعتين ثم ضع يدك على جبينها وقل اللهم اني اسألك خيرها وخير ما جبلت علي

155
01:07:52.450 --> 01:08:29.500
واعوذ بك من شرها وجر شر ما جبلت عليه. صل ثم وضع يدهم فنسي كل الكلام سبحان الذي سخر لنا هذا المستشفى النموشي    وخطب وخطب امير المؤمنين الموالي وهكذا لقبه

156
01:08:30.050 --> 01:08:59.800
النكاح فحصر فقال اللهم انا نحمدك ونستعينك ونشرك بك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله يعني بس يعني ما ينتج به على الخطيب ولا نشكروك يعني هذه اخف لكن انا انا اعرف احد اصدقائي

157
01:09:00.200 --> 01:09:22.600
ما كنت معهم لكن اجمع اجمع يعني اصدقاؤنا على انهم آآ طلبوا مرة منه الدعاء كانوا في في منتزع اه نعم. طلبوا منه الدعاء فدعا وكان من دعائه بعضنا يعني استرسل اللهم خذنا اخذ عزيز مقتدر

158
01:09:22.900 --> 01:09:50.700
اخذ عزيز قد يحبسني فيها اخونا الاستاذ عدنان عبد ربه لعله يتابع  ومما اه قرأته للاستازة ديب الجادر في في كتاب اهدانيه ان احدهم دعي الى يعني خطبة نكاح وخطر

159
01:09:51.050 --> 01:10:20.550
وذكر السلف وذكر يعني حوادث اي نعم حتى اضجر الحضور ثم قال له ثم قال للعروس اللي هو العريس قال له وانت ما اسمك قال والله انسيتني اسمي من طفل خطبتك. وفلان طالع ان تزوجتها بهذه الخطبة. والله اذا بدي ازوجها من هذه الخطبة

160
01:10:20.550 --> 01:10:46.800
تركوا المجلس وعقد له مجلس اخر فتزوجها. فاحيانا يعني الخطيب بينسى حاله تحياتي للاستاز اديب الجاذب. نعم وقال مولى لخالد بن صفوان. زوجني امتك فلانة. قال قد زوجتك قالت افأدخل الحي حتى يحضر الخطبة

161
01:10:47.000 --> 01:11:15.650
فلما دخلوا ابتدأ خالد فقال اما معا فان الله اجل واعز من ان يذكر في نكاح هذين الكلبين  وقد زوجت هذه الفاعلة من هذا من فاعلة يخطب خصخصتي اني كعبي يعني عبد الله وجاية فالعبد طلب ان يزوجه جارية قال له اي تكرم

162
01:11:15.650 --> 01:11:33.600
واذ به قال له ادعي الناس قال لا ادري شو عليه. دعا كل اصحابه وقام قام خطيبا فيهم. قال ان الله اجل من ان يزكر بخطاب هذين الكلبين واخا تزوجت وهذا ابن الفاعلة من ابن من بنت الفاعلة

163
01:11:33.850 --> 01:12:00.550
اعوذ بالله وقال ابراهيم النخاعي لمنصور ابن المعتمر سل مسألة الحمقى واحفظ حفظ الكيس  لكي سنعلم جمع كيس. الكيس الفطن فسل مسألة الحمقى واحفظ حفظ الكيس يعني الواحد ما يخجل من السؤال

164
01:12:00.700 --> 01:12:30.550
السؤال مطية العلم الى سيدنا ابن عباس رضي الله تعالى عنه فقال بلسان سؤول وقلب عقول بلسان سؤول وليس سائل بلسان سؤول وقلب عفو كثير السؤال. كثير التسأل وكنت كلما لقيت عالما اخذت منه واعطيته. يعني بياخد ويعطي

165
01:12:30.850 --> 01:12:50.850
اللي احنا احيانا آآ يعني آآ بتلاقي الواحد يستحي من السؤال بيقول لك يا اخي فكروني ما بعرف معلش ان ان يظن الناس بك عدم المعرفة اولى من ان تبقى بلا معرفة. فالسؤال مطية العلم هو الذي يمكن لذلك

166
01:12:50.850 --> 01:13:18.800
اسأل يقول سؤال مسألة الحمقى واحفظ حفظ الكيس رضي الله عن سيدنا حسان رسولنا صلى الله عليه واله وسلم عندما قال وانما الشعر لب المرء يعرضه على المجالس ان كيسا وان حمقى. وان اشعر بيت انت قائله

167
01:13:18.800 --> 01:13:56.200
بيت يقال اذا انشدته صدقة الكيس نعم وانما الشعر وانما الشعر لب المرء لب المرء يعرضه على المجالس ان كيسا وان حمقى وان اشعر بيت ان وان اصدق بيت وفي رواية وان اشعر بنتي

168
01:13:56.750 --> 01:14:28.950
ان اشعر بيت انت قائله بيت يقال اذا انشدته صدقة اصدق او صدقة بيكون فيها ما يقال انه في الشعر اه بيسموه دكتور سلطان  لا لا هي نبتة على على اغلب اغلبه. هذه المقولة رد على من زعم ان اعجب الشعر وان اجمل الشعر اكذب

169
01:14:28.950 --> 01:14:58.500
لا مو شرط هذا المقولة لسيدنا حسان تبحض هذه الفدية. ليش حتى تكون هناك في الغزل بس بالغزل  الابداع المبالغة يعني في الشغل ايه اما مو اكذبه يعني اكذبه ان تناولها النقاط دكتور سلطان بيناتنا ما شاء الله اه هذه اشبعها النقاد بحثا وقتلوها بحثا

170
01:14:58.600 --> 01:15:26.900
قضية انه الشعر بابه الشرفة اذا دخل باب الخير لام. قيل عن الاصمعي رحمه الله. نعم  قال ودخل كثير عزة وكان محنقا ويكنى ابا صقر على يزيد بن عبدالملك فقال يا امير المؤمنين ما يعني الشماخ بن ضرار بقوله

171
01:15:27.150 --> 01:15:54.050
اذا ارضى توسل امر ديله خدود جوازهم بالرمل عيني وما يمر امير المؤمنين الا يعرف معنى هذا الاعرابي الجليل. فاستحمقه واخرجه. انت مالك ازا كان امير المؤمنين يعني لا يعرف ذلك انت يعني هذا اعرابي. هذا الشماخ يعني كان من من من اه

172
01:15:54.050 --> 01:16:17.400
من الاعراب اللي صاحب ايش الشماق يا ابا ليلى القوس صاحب يعني صاحب القوس الاصلية. قوس العذراء لشيخنا شيخ مشايخنا الشيخ محمود شاكر رحمه الله نسج على منوال قوس الشماغ قالوا في الشماخ كان اه من اوصف الشعراء

173
01:16:17.750 --> 01:16:38.200
الحمر الوحشين وحتى انه عبدالملك بن مروان قال ما اوصفه لهم اني لاحسب احد ابوائي كان حمارا يكون واحد من من ابائهم كان حمارا وحشيا حتى كل الوصف الجميل هذا يصفه. فهذا من وصفه

174
01:16:38.200 --> 01:17:11.650
يقول اذا الارض اذا الارض اذا الارض توسد ابرديه خدود جواز جوازئ بالرمل عين. والله حفيده اه يعني اه الخليفة شو عرفوا الارض شو بتعرفوها يا جماعة؟ اذا الارض توسد ابرديه الابردان يقول الظل والفيء او قالوا الغداة والعشي. الابرزان

175
01:17:12.500 --> 01:17:47.950
فاذا الارض توسد ابرديه خدوده مين اللي توسع خدوده؟ خدود ماذا توسل؟ الارض الاربعون للارضية؟ اربعة. الارقى الارقى هي الشجرة نعم اذا الارقى  اذا ارقى توسد ابرديه ويقول توسد خدود البقرة الوحشية توسدت الارض طا يعني توسلت الغصون هذه تبع

176
01:17:47.950 --> 01:18:11.900
في الارقى مفعول مقدم لفعل توسد. والخدود هي الفاعل بايده يعني يزيد ما نعرفا جوازي قالوا من جزيئة الابل بالرتب عن الماء جزءا اي اكتفت به اجتزأت الركن عن الماء

177
01:18:13.100 --> 01:18:41.700
يعني لما توسدت هذه الاصول وصول الارقى اه اكتفت استغنت بها عن الماء وهي عطشة بها عن الماء ظرف والارقى مفعول مقدم والفاعل فاعل توسد هو خدود الجوازات طبعا مضاف اليه

178
01:18:42.100 --> 01:19:11.000
صفة جوازي المعنى يصف بقرة وحشية يريد انها تتوسد بالغداة وصول الارقى التي تلي المغرب فاذا دارت الشمس دارت معها الى ناحية المشرق فتوسدت الغصون التي مالت الشمس عنها هذا البيت

179
01:19:11.200 --> 01:19:32.950
فعلا يعني معه حق يا سيدي بما يعرفه ويحمقر اعزه لا كسير عزة. اظن ان هذا الموقف موقف حسن نقي عليه والله المستعان. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم صل على محمد

180
01:19:32.950 --> 01:19:52.950
وال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. اللهم فرج عنا كل هم وغم واجعل هذا البلد امنا مطمئنا سخاء رخاء وسائر بلاد المسلمين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم

181
01:19:52.950 --> 01:19:56.850
ورحمة الله تعالى وبركاته