1 00:00:00.650 --> 00:00:26.100 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انا نعوذ بك من فتنة القول 2 00:00:26.350 --> 00:00:42.500 كما نعوذ بك من فتنة العمل ونعوذ بك من التكلف بما لا نحسن كما نعوذ بك من العجب بما نحسن ونعوذ بك من العي والحصى عندما نعوذ بك من السلاطة والهدر 3 00:00:42.800 --> 00:01:02.800 ونسألك اللهم السداد في القول والعمل السلام من الله عليكم وتحية مني اليكم. واهلا بكم في الموسم الجديد مجلسنا مجلس البيان يقرأ فيه بيان الجاحر وقد وصلنا في كتاب البيان والتبين 4 00:01:03.250 --> 00:01:25.000 الى الجزء الثاني الى باب اللحن من الجزء الثاني او في الجزء الثاني اه الصفحة ميتين وعشرة من طبعة الشيخ عبدالسلام هارون رحمه الله تحقيق الاستاذ الشيخ عبدالسلام هارون اذا ميتين وعشرة 5 00:01:25.100 --> 00:01:46.400 باب اللحم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى باب اللحم ابو علي عن الامش عن عمارة ابن عمير قال كان ابو معمر يحدثنا فيلحن يتبع ما سمع 6 00:01:46.450 --> 00:02:09.150 كان ابو معمر محدثنا فيلحن. طبعا باب اللحن كلمة اللحن في العربية لها معان متعددة تتبعتها في معجم الدوحة التاريخي للغة العربية يعني اه من الله علينا باطلاق المرحلة الاولى منه 7 00:02:09.900 --> 00:02:32.900 يرصد تتبع يتتبع الكلمات العربية من مولدها الى يوم الناس هذا وقد قسم الى مراحل انجزت بفضل الله وكرمه ومنه المرحلة الاولى اي حتى المئة الثانية للهجرة ما قبل الهجرة الاربعمية وخمسين قبل الهجرة الى مئتين هجرة 8 00:02:33.250 --> 00:03:07.400 فتتبعت اللحن في هذا المعجم. فوجدت معاني شتى اللحم القوي جاء في تنزيل العزيز. نحن القول هو معناه وما يميل اليه القائل بلسانه من قصد ومذهب ولو نشاء لاريناك هم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القوم فيما يقصدون اليه 9 00:03:07.400 --> 00:03:36.900 من مذاهب واشياء في كلامهم ثانيا اللحم في الكلام امالته عن جهته بالتورية هذا مبدأ حقيقة علم التعنية وقد كلف قديما كتب في الملاحم الملاحد اي الدولية كيف يمكن ان يغير جهة الكلام فلا يفهمه الا الذكي اللماح 10 00:03:37.050 --> 00:03:56.050 الذي يمكن ان يكتشف ما تحت هذا الكلام يقول الشاعر منطق صائب وتلحن احيانا. احيانا وخير الحديث ما كان لحنا. مر معنا هذا الجزء الاول. ويقول ايضا ولقد لحنت لكم لكي لا 11 00:03:56.200 --> 00:04:18.300 هاي لي كلمة اخي اسف ولقد لحنت لكم لكي ما تفهمون وقد لحنت لكم لكي ما تفهموا يعني ضمن كلامه اشياء ووحيت وحيا ليس بالمغتال لقد لحنت لكم لكي ما تفهموا اي كي تفهموا ما زال 12 00:04:18.650 --> 00:05:02.350 وحيت وحيا ليس بالمرتادي اهلا وسهلا واللحم التطريب والغناء وهذا اشهره يعني اشهر اشهر المعاني والان اذا ومن معاني اللحن التطريب والغناء وهذا اشهر انواعه وهو الذي يعني اليوم اكثر المعاني انتشارا 13 00:05:04.250 --> 00:05:32.800 يقول الاعشاء ووصل ناجة العرب واذا المسمع افنى صوته عزا فالصنج فنادى صوت ون واذا المسمع اثنى صوته فنادى صوتا واذا ما غض من صوتيهما واطاع اللحن غنانا مغن من 14 00:05:33.250 --> 00:05:54.250 اطرف لا يمكن ان يقف عليه. طبعا هذه في قصيدة طويلة. ووصلناها العرب وانما سمي صناجة العرب يبدو لي بسبب هذه القصيدة. لانه اكثر من الصنجي ومن اللحم ومن التطعيم والغناء. اذا واذا المسمع افنى صوته عزف الصنج 15 00:05:54.250 --> 00:06:20.500 صوت ون واذا ما غض من صوتيهما واطاع اللحن غنان مغني ما زلنا في الواقع نتتبع معاني اللحن واقول للسادة الذين فاتهم بعض ما بدأنا به اللحن بدأناه بالمعنى الاول للحن وهو 16 00:06:20.500 --> 00:06:40.500 نحن الكلام معناه وما يميل اليه المتكلم وعليه قوله تعالى ولتعرفنهم في لحن القول ثم اللحن في الكلام اه امالته عن جهته بالتورية ونحوها. نعم وثالثا اللحن ما اه انتشر الان بين الناس 17 00:06:40.500 --> 00:07:12.450 من التطريب والغناء واخيرا قبل الاخر هناك اللحم بمعنى الفطنة قال الخليل اللحن الفطنة لتحريك الحاء بفتح الحاء واللحن اللغة ايضا فرأى بلحن ابي ابي بمعنى لغتي وقراءته واخيرا اللحن الخطأ والفساد في القول وهو الباب الذي نقرأ فيه هو مقصود هذا الباب 18 00:07:13.050 --> 00:07:49.600 بمعنى الخطاء الخطأ والفساد في الكلام يعني اكثر الاخبار. نعم. مفتعلة لا تصح لا سيما ما يروحوا عند التابعين او كبار التابعين من تلاميذ ابن مسعود من كبار الصحابة اذا كان محدد سيرحل يتبع ما سمع هو ما ما كان اسمه غير تقصد ابو معمر ابا معمر طيب ابو معمر عبد الله بن المستقبل عبد الله بن سخف نعم 19 00:07:49.600 --> 00:08:12.800 ابن مسعود يتبع ما سمع من كان يسمع جزاك الله خيرا يا ابا سلمان ابو الحسن قال اوفد زياد عبيدالله ابن زياد الى معاوية فكتب اليه معاوية ان ابنك كما وصفت. ولكن قوم من لسانك 20 00:08:14.050 --> 00:08:31.700 وكانت في عبيد الله لكنة لانه كان نشأ بالاساورة مع امه مرجانا كان ازدياد قد زوجها من شيرويه الاسواري وكان قال مرة افتحوا سيوفكم يريد سلوا سيوفكم فقال يزيد ابن مفرغ 21 00:08:31.800 --> 00:08:56.850 ويوم فتحت سيفك من بعيد اضعت وكل امرك للضياع اذا يقص علينا الان قصة آآ عبيد الله اوفد زياد عبيدالله ابن زياد. فكتب اليه معاوية ان ابنك كما وصفت ولكن قوم من لسانه 22 00:08:57.250 --> 00:09:17.000 فيبدو انه كان لوحنا انا لحانة وكان في عبيد الله نكنة. واللكنة هي العجمى وانما تأتي اللسان من مخالطة العجم. نسأل الله السلامة. نعم. طبعا لما خالط العرب العجم في الكوفة وفي البصرة قالوا في 23 00:09:17.000 --> 00:09:38.150 اسرة اه الاساورة وهم قوم من العجم كانوا في البصرة. وفي الكوفة الاحامرة من نزل الكوفة من من العجم بالاحامرة ومن نزل بالكوفة فهم الاساور يبدو ان هذا الاساورة نشأ بالاساورة 24 00:09:38.250 --> 00:09:57.100 مع امه مرجانة يقول وكان زياد وقال زياد قد زوجها من شيروي الاسوار او او الاسواري كان قال مرة افتحوا سيوفكم. ماذا يريد؟ سنة. سلوا سيوفكم. فلحن وقال يزيد ابن فرغ 25 00:09:57.150 --> 00:10:17.500 هذا يزيد الشاعر اهلا وسهلا ومرحبا ابا نبيل حياك الله يزيد الشاعر المشهور عرف ببيت من الشعر قتل بسببه الا ليت اللحى كانت حشيشا فنعلفها خيول المسلمين. قالها قال البيت اه 26 00:10:19.900 --> 00:10:45.150 يا اخي عبيد الله عباد ابن زياد يبدو ان انه كان انهما كانا معا تقول الرواية فهبت ريح فنفشت في لحيته فخطرت باله هذا المعنى وكان في في ذلك يعني نكال طويل له الى ان اه مات 27 00:10:48.150 --> 00:11:14.400 وقال يزيد ابن مفرغ ويوم فتحت سيفك من بعيد وكل امرك للضياع يقال فتح سيفه واخذها علي اخذت علي وشنع فيه. نعم لما كلمه السويل بن من جوف السالوسي وقال له 28 00:11:16.250 --> 00:11:38.700 كذبت على نساء بني سدوس قال اجلس على اسم الارض قال شويب ما كنت احسب ان للارض استاء. يعني اولا قال قال له فقال سويد كذبت على نساء بني سدوس يريد ان يعني ان شتمه شتيمة آآ شنعاء. نعم 29 00:11:39.150 --> 00:12:04.700 وطبعا في هذه الشتيمة لحان ويريد يا ابن البزراء وقال يا ابن كثيرا ما تختلط عند يعني قديما وحديثا قديما وحديثا نسمع الاختلاط فيها ثم قال له اجلس على ست الارض على عجز الارض. فقال ما كنت احسب ان للارض ستاء 30 00:12:05.000 --> 00:12:26.350 يسخروا مين قالوا وقال بشر بن مروان وعنده عمر بن عبدالعزيز لغلام له ادع لي صالحا. فقال الغلام يا صالحا. فقال له بشر منها الف قال له عمر وانت فزد في ابيك الفا 31 00:12:26.700 --> 00:12:49.450 يعني هو الغلام لا عاد له ولا معرفة له باللغة. قال ادعو لي صالحا فقال يا صالحة وتقول يا صالح اختلفت جهة الكلام. الغلام ردد ما سمع البشر اراد ان يصحح له فقال القي منها الف 32 00:12:49.800 --> 00:13:09.650 ابو عمر وانت القي وانت فزد في الف كالفان المفروض تقول الق منها اهلا وسهلا ومرحبا ابا اليسر. يا مرحبا حياك الله ورعاك وشفاك وعافاك وقواك اهلا وسهلا ومرحبا الله يبارك في عمرك. مراسلكم في تركيا ابو اليوسف 33 00:13:09.950 --> 00:13:27.250 الله يسعدك يا رب. ما اسعدنا بلقائك يا رئيس. سألت عنك والله. الله يسلمك. الله يكرمك ويبارك فيك الشفاء من السرطان الذي يا رب. اللهم اشف اخانا ابا المسلم. اللهم اشفه انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك. وانت على 34 00:13:27.250 --> 00:13:46.450 كل شيء قدير. اشفه وعافه واشف امي وعافها. نسأل الله السلامة نعم سيدي هذا يذكرنا بذاك الغلام الذي قال يعني اه قال له عمه اه كيف حال ابي؟ قال ما 35 00:13:47.000 --> 00:14:09.000 كيفما قال ورمت قدم قدمين. قال قل قدماه قال ثم ماذا؟ قال فامتد الورم الى ساقاه. قال قل ساقيه. قال كلما قلت شيئا يعني رددتني انت قلت لي قدما فقلت لك ساعات. و عم يقيس اختلفت جهة الكلام 36 00:14:10.150 --> 00:14:32.900 الخبر السابق يعني هو توهم الجاحظ انه انه هذا خطأ والظاء يعني حتى اورد هذا الخبر. تحت الشيخ عبد السلام يقول انه هي لغة يبدو انها لغة يعني ليست يعني ما ادراك قد يكون يعني اما انه لم يدركها 37 00:14:33.000 --> 00:14:59.750 او انه لم يعتد بها ليست من معهود كلامهم واعتبرها لحما والا ما كان اورثا ربما ورد على عريسة الارض ايضا افتح سيفك مروان يعني لا يخفى عليكم انه من ابن امية قرشي صليبة 38 00:14:59.850 --> 00:15:47.350 الاخطاء وزعم يزيد مولى ابن عون قال كان رجل بالبصرة له جارية تسمى ظمياء فكان اذا دعاها قال يا ضمياء بالضاد. فقال ابن المطفع قل يا ضمياء فناداها يا ضمياء. فلما غير عليه بالمطفع مرتين او ثلاثة 39 00:15:47.350 --> 00:16:02.550 هي لي اولى انت اخو مراقي. عنا بالشام بقولوا انت اخو مراقي يا اخي. خلص انا بدي ناديها كما شئت. كما اشاء. هذه يعني سبحان الله كنت انبه في الجامعة على 40 00:16:02.550 --> 00:16:19.850 ان لا على انه لا يجوز ان اقول لمن يسمى بعمرو سم عمرو سم عمرا لا يجوز ان اقول له عمرو تفعل المذيعات والمذيعين يقول لك والله والان مع عمرو وخالد شو هذا عمرو خالد؟ عمرو خالد 41 00:16:20.050 --> 00:16:40.050 عمرو موسى مين اللي عمره موسى ما بعمره موسى؟ في عمرو موسى فدائما انهاهم عن ذلك وفي ناس بتنهاهم خمسة وعشرين مرة بقول لك وين الدكتور عمرو زميلنا الدكتور عمرو سعد الله يمسيه بالخير. بقول لك يا اخي ما في شي اسمه الدكتور عمرو. دكتور عمرو قال لي طالب اه انا بدي اسمي ابني عمرو. يعني 42 00:16:40.050 --> 00:17:00.050 خلاص تشحت. اخو براهي خلص. قلت له لا لا يمكنك. لساني ولا لسانك؟ لا يمكنك ان تسمي ابنك عمرو. لانه عمرو بلا واو ما في اسم ينتهي عند العرب بواو. يعني اه على هذه الشاكلة. لذلك قالوا يعرض تعرف حجمة الاسم بنهاية 43 00:17:00.050 --> 00:17:20.050 بالواو لذلك عندنا في الشام كل اه مسلا شيخه. شيخه وفطاره وبوزه. كله هدول اصلا غير عربي ينتهي مع اسمهم بالواو. ما عندنا في العربية ما بيجي. انما انتهى اسمه بالواو تمييزا له 44 00:17:20.050 --> 00:17:40.400 عمر واما الواو فلا تنطق لا تنفظ فقال لي انت انا بدي سميه هيك انت مالك؟ فلما يعني تعب منه فلما غير عليه ابن المقفع مرتين وثلاثة قال له هي جاريتي او جارية انا بدي ضميان ما بدي الا الضميان 45 00:17:42.350 --> 00:18:03.550 قال نصف سيار لا تسمي غلامك الا باسم يخف على لسانك لا تسمي غلامك الا باسم يخف على لسانه نعم كانوا طبعا الغلام من العبد واشبه العبد كانوا يسمون عبيدهم باسماء آآ خفيفة لانهم ينادون 46 00:18:03.550 --> 00:18:39.150 بجوهر وما اشبه ذلك. ويسمون اولادهم باسماء اه ثقيلة. تكون كوقع الحراك على اعدائهم بالقاعة جحا هذا اوقع على الاعداء والعياذ بالله وكان محمد بن الجهمي ولى المكي صاحب النظام موضعا من مواضع كسكرة 47 00:18:39.650 --> 00:19:10.900 وكان المكي لا يحسن ان يسمي ذلك المكان ولا يتهجاه ولا ولا يتهجاه ولا يكتبه وكان اسم ذلك الموضع شان مثنى صعبة عليك شو اسمه هذا المسلسل الجديد التركي لا التقيت 48 00:19:10.950 --> 00:19:30.100 في احد الاساتذة في جامعة مرمرة اعطاني الكارت ونائب الأكاديمية ونائب الجامعة واذ ارطغرل تقول ما شاء الله انت ارطغرل بس انا اسمي ما كان اقساه حينما درست في في 49 00:19:30.100 --> 00:19:49.550 في الرياض درس في يتكلم العربية ما شاء الله كلاما يعني مفصحة. انا درست في السعودية ما كان عندي ازمة الا اسمي وما يكاد يعني يحسن النطق به الى ان 50 00:19:49.600 --> 00:20:08.750 طلع المسلسل فصار اسمي هو الاشهر. في الدنيا الناس صار ما شاء الله. كل الناس فقال لي هذا مسلسل ما شاء الله اسهم في يعني تليين اسمي على الناس ونشره وجعله مقبولا. والا ما كان احد يقبل الاسم 51 00:20:10.100 --> 00:20:40.850 نحن عندما اول ما خرجت عليكم كزا يوم لحتى انا عانيت فقلت له الوثاق فانتهت المعاناة. لا مجرد ما انا ما ما استخدمته طبعا مباشرة لكن بعد استخدامي له بمدة يسيرة قلت هذا الوثاب 52 00:20:41.000 --> 00:21:18.150 بالعكس لو كان واثبا لما وثار يعني مبالغة وهذه اشياء انواع المبالغة. معنا تكاتب على الخريطة. يعني نوقف به لنزر وقيل لابي حنيفة ما تقول في رجل اخذ صخرة فضرب بها رأس رجل فقتله. اتقيده به؟ قال لا 53 00:21:18.150 --> 00:21:40.200 ومن ضرب رأسه بأبا قبيس. الله. الجبل كله. ايه. ما تقول في رجل اخذ صخرة فضرب بها رأس رجل فقتل اتوقيده؟ يعني اتقتله قودا؟ قصاصا تقتص منه؟ قال لا ولو ضرب رأسه بابى قبيس 54 00:21:40.400 --> 00:21:55.050 لكن احتجوا بابي حنيفة بان ابا قبيس اسم الجبل وليس يعني ما عنده ابن اسمه قبيس ازا لو رحت للجبل قل له وين وين الاخ قبيس؟ متل ابو زبي. هلأ انت ابو زبي 55 00:21:55.100 --> 00:22:20.550 في عنده ابن اسمه ظبي لذلك انت لما بتروح تقول زهبت الى ابو ظبي ورأيت ابو ظبي مش ابا ظبي. يعني ما بتعاملوا معاملة الاسماء الخمسة. لانه هو اسم تاخد البيعة على على على حالها كلها يعني. مثل عبدالفتاح ابو غدة. عمر ابو ريشة والله ازا بدي قول 56 00:22:20.550 --> 00:22:54.900 مررت بعمر ابي ريشة. خلص عمر ابو ريشة هو يعني اسم كامل. كذلك قالوا ازا قرأت سورة الكافرون قرأت سورة المؤمنون على الحكاية صح. بيزعل. حتى المصريين عند الحيوان الزغير اسمه ابو قردان. ابو؟ ابو قردان. انا مو يعني لا لا خد راحتك 57 00:22:54.900 --> 00:23:26.400 دفع الله عنك الدرج عندك كمان ما عنده ولد اسمه مردان. ايه. هذا يعني يضربون به المثل ابو وردان. نعم التي حار فيها الطب من شدة تعبه تشققات لابو قردان عندهم. نعم. قالوا من اين اتيت يا 58 00:23:26.700 --> 00:23:52.550 يا ابو قردة يا ابو قال اتيت بوادي الزبدة نعومة مبينة على رجليك قال له كل عام وانتم طيبين. ده كان في اصل العربية يعني لما يقال ابو كذا يأخذ حكم طبعا. سواء كان يعني هم اعتزلوا بهذا 59 00:23:52.550 --> 00:24:12.400 ما من الاعظم رضي الله تعالى عنه ورحمه بهذا فاعتذروا بانه ان اباها وقال بعضهم انه على على رواية ان اباها واباها. على اساس انه في لغيا في لغة تلزم الاب 60 00:24:12.400 --> 00:25:00.750 وما شاكله الالف في كل اعراباته في كل سياقاته ايه يبدو الحنفي في خلاف بينه وبين الجمهور في انواع القتل فهو يجعل بالصخرة لانه هذه الالة ليس من معهودها ان تقتل 61 00:25:01.150 --> 00:25:34.050 صاروا كتير كتير والله الحفيد ولازم يندم يخرب بيته وقال يوسف بن خالد السبتي لعمرو بن عبيدة ما تقول في دجاجة ذبحت من قفائها؟ قال عمرو احسن قال من قفاؤها قال احسن قال من قفائها 62 00:25:34.600 --> 00:25:57.200 ما عناك بهذا؟ قل من خفاوة. هذا ضجرا واو نعم ما عناك بهذا يعني بالاول قال له ما تقول في دجاجة ذبحت من قفائها؟ قال احسن قال من قفاؤها؟ قال احسن 63 00:25:57.350 --> 00:26:20.850 قال من قفائها قال ما عناك بهذا؟ هلا قلت من قفاها واسترحت اصلا ما بدها همزة هي. هذا نوع من التفاصل. احيانا التفاصح والتفيهق يقول الى اللحن والعياذ بالله ولو سمعت من يوسف ابن خالد يقول 64 00:26:22.550 --> 00:26:56.950 تفضلوا ما عناك بهذا. ايه عناق يعميني يعني ما جعل جعلك تتعنى ما عناك بهذا لقد علمت وما الاشراف من خلقي ان الذي هو رزقي سوف يأتيني نسعى اليه يعنيني تقلبه. وان اقمت اتاني لا يعنيني. ما بيتعبني 65 00:26:57.800 --> 00:27:25.350 قد علمت وما الاشراف من خلقي ان الذي هو رزقي سوف يأتيني اسعى اليه يعنيني يعنيني اي يعني عليه ويتعبني تقلبه. وان اقمت اتاني لا يعني ولو سمعتم من يوسف بن خالد يقول لا حتى يشج بكسر الشين يريده حتى يشجه بضم الشين 66 00:27:26.000 --> 00:27:45.750 كان يوسف يقول هذا احمر من هذا يريد هذا اشد حمرة من هذا طبعا الاولى قال اه لا حتى يشجه يريد لا حتى يشجه لان الفعل من يعني ينبغي ان تضم الشيب 67 00:27:46.050 --> 00:28:11.000 كان يوسف يقول هذا احمر من هذا وحقه ان يقول هذا اشد حمرة لماذا لانه شروط افعال التنظيف ان يكون ان لا يكون الوصف انا افعل ام محمد تحفظيه شروط اسعار التفضيل اللي قالوا ان ابن مالك 68 00:28:12.100 --> 00:28:50.600 الله يفتح عليك يا رب من ثلاث صرف غير ذي انتفاء وغيري وفي وصف يضاهي اشهد هاي المبني المجهول. هلأ ازا بدي احفظ ما شاء الله عليك يا حافز حفظ انت. نحنا قدامك اه ولا شي قدام حفصة. الله يفتح عليك ويزيدك قوة يا رب. امين 69 00:28:50.600 --> 00:29:13.950 اي نعم اذا قال هذا اشد حمرة من هذا بيذكرني صديق لنا توفي اسمه الدكتور حمارنة. دكتور نشأت حمار ايه اردني ايه نصراني حمار يبدو عم يقولوا انه في اسرة مسلمة حمادة 70 00:29:14.450 --> 00:29:35.050 قال له هدول شلون هدول النصارى هدول المسلمين في حمل؟ قال له اه بس هدول احمر من هدول. هو عن نفسه عم يقول اه. هلا هدول احمر نعم وقال بشغل المريسي 71 00:29:35.200 --> 00:29:58.850 الله لكم الحوائج على احسن الوجوه واهنئها. اه وقال قاسم التمار هذا على قوله ان سليمان والله يملأها ظنت بشيء ما كان يرزقها يعني خسارة خسارة احتجاج قاسما اطيب من لحم بشر. فهو يحتج له 72 00:29:59.150 --> 00:30:19.150 احتجاج لا صلة بينه وبين الخطأ اللحن الذي قاله. يقول هو قضى الله لكم الحوائج على احسن الوجوه واهنئها واحبوا ان يكونوا اهنئها. نعم. ما هي؟ نعم. فهو سمع اهنئها. قال الشاعر ان سليمان والله يكلؤها 73 00:30:19.150 --> 00:30:39.150 اه ظنت بشيء ما كان يرزأها فجبلوا قافيتين كلاهما يعني الهمزة فيها مضمومة وعلى واو الله عليهم. حسب الحاضرين الزاهر. فيعني على موسم اه. فهذا لا. لا علاقة له بهذا. وهذا الذي قاله والله كثير من الناس 74 00:30:39.150 --> 00:31:03.900 ناس اليوم يفعلون اول من فعله عندنا في الشام ظهر كتاب اسمه كتاب القرآن لا بأس ان اشير اليه. لمن يدعى محمد شحرور تكلم فيما لا يحصي امن زاوية حط عالراوي تكلم في كتاب الله بكلام لا يمت الى التفسير ولا الى العربية ولا 75 00:31:03.900 --> 00:31:26.650 الى اللغة بالصلة وكي يدلس على الناس اللي هو راح قال له لواحد يقدر يصعدنا بجامعة دمشق جعفر اكتب لي مقدمة. اذا قرأت المقدمة لم تجد اي قبلنا بالتقديم وبين ما فعل. بس هو مجرد انه عم يصدر نفسه. انه انا اعتمدت مقدمة لغوية للسانية. شف التدليس 76 00:31:26.650 --> 00:31:46.050 اقرأ هذا الذي كتبه لا يمت بصلة ما دخل هذا بهذا يقولون كتاب صناعة روسيا شوف شلون بده بده يسوقه سوقه بهذه الطريقة فهيأ الله لهم من هدمه وهدى من سوقه 77 00:31:46.050 --> 00:32:09.350 وهو الاستاذ يوسف السوداني رحمه الله لما كتبه في بيضة الديك وهلأ احياه من جديد على فكرة اميتوا الرجل. ولم يعد يذكر اه سنوات متطاولة الى ان من جديد ولكن يعني ما بطول بهم لحاله 78 00:32:09.450 --> 00:32:50.450 العربية هذا لانه الشحرور عندما يعني قرأ كتاب بيضة وذاع صيت الكتاب بين الناس ووصل الى وزير الاعلام وقال فيه الصيداوي قولته المشهورة لما سألوا الوزير كلمته حدثتكم عن اه بخبره ما بعرف من كل الناس كانوا احد الاصدقاء انا حتى الثاني بذلك 79 00:32:50.450 --> 00:33:06.700 يعني اه صديقا حميما جدا وقال لي قال لي اي والله انا اصدقائي في الشام يعدون على على الاصابع انت واحد منهم. انت بالنسبة الي وزير الاعلام تبعي كان كتير يثق بالعبد الضعيف فالمهم 80 00:33:07.000 --> 00:33:34.350 يقول ان صديقا له قال له هذا الكتاب اهديته لوزير العراق هاي نسخة قال له لا ارجو ان اخد له موعد والله وراح. يقول في الموعد وقدم الكتاب قال والله الوزير استقبله احسن استقبال وامن مكتبه والم باستاذنا ومحترم الرجل كان يعني آآ على علم وفضل ويطلع من 81 00:33:34.350 --> 00:33:55.900 اعوام برنامج اللغة والناس وزير متبني للكتاب بكل ما اوتي من قوة يعني باسباب اخرى طبعا يعني هاجروا واثاره انه انت عم ترد عليه قال له انت ترد في كتاب 82 00:33:56.950 --> 00:34:16.350 ما ذكرت فيه طير اللغة طيب هذا كتابه سبع مئة وخمسين صفحة تفسير وفيه احكام وفيه مناقشة الشرع بكل قلت في المقدمة اني لن اناقش الا اللغة. انا وجدت مهندسا 83 00:34:16.500 --> 00:34:38.300 صرحا شامخا على بساط من لغة قال له انا سحبت بصوتي تحت ربما في كلام ازا سحبتوا صف تحتوا شو بده من هذا الصرح؟ الشامخ مهما كان مهما بلغ من شموخه. ثم انه يعني اه 84 00:34:38.400 --> 00:35:02.100 مقدمة مقدم الكتاب الدكتور جعفر ان يكتب في نقد الرد البيضاوي على الصيداوي انه شاف يعني عمل سجعة اوه بلش يعني كتب له هيك صفحتين على ما اسم. فقال لي السيداني اقرأ كما قال ما بكتاب جعفر؟ قلت له لا 85 00:35:02.450 --> 00:35:25.300 والله كاتب الاسبوع الادبي الرد البيضاوي على الاستاذ الصيداوي الله اكبر قال لي والله ساسحقه مد شفتيه مدا اشفقت على الرجل منهما. هو رجل كاريكتوري رحمة الله عليه يعني ساسحقه 86 00:35:26.250 --> 00:35:46.000 كتب مقالة بعنوان يا ابا اليسر ما بعرف ازا قرأت هيك مقال كتب مقالا بعنوان العربية بندخلك وفسكي ودق الباب بين فيها ان ذك الباب انما اخذ علمه من مستشرق روسي يبعث 87 00:35:46.450 --> 00:36:13.100 وكي لا يظن الناس انه ليفتئف على الرجل صور غلاف الكتاب الذي ترجمه دك الباب لشيخه هو رجعنا بالنت موجودة ها انه هذا جايب علمه بيعة مسا من روسيا وجاي عملنا انه ابو العربية وانه ينظم 88 00:36:13.900 --> 00:36:38.450 اختيار الرد البيضاوي. ايه؟ يعني البيضاوي كأنه طالع من البيت الابيض البيضاوي من بالزبط بجوز يعني انه هو اخد اخد السلفة منيح استحقه سحقا لم يبقي له لم تقم له بعد قائمة. الى ان مات 89 00:36:38.850 --> 00:37:12.400 لا يبى الله الا ان يتم نفاقه اول حرف اسمه يا بابا عندي عورا عند المرض والله فيها من هو يعني ما شاء الله من اهل العلم وفيها والله هذا الرجل لم يكن للاسف حتى حتى والله من الناحية العلمية كان له لنا عليهم 90 00:37:12.400 --> 00:37:29.800 كثير ودرس في جامعة متى درسني؟ درس بعدي بعد ما انا تخرجت وللاسف درس الدراسات العليا اللسانيات لكن خبص تخبيصات عجيبة رديت عليه عدة مرات في لقاءات ومرات يعني كارثية 91 00:37:30.000 --> 00:37:50.450 جعفر وعبد الله خوان؟ لا ما دخل هذا بهذا كل واحد يدق الباب لكن كل واحد من باب وقال مسلم ابن سلام حدثني ابانا عثمان قال كان زياد النبطي اخو حسان النبطي شديد اللقمة 92 00:37:50.550 --> 00:38:11.150 كان نحويا قال وكان بخيلا ودعا غلامه ثلاثا فلما اجابه قال ومن لدن دعوتك الى ان قلت لبيك ما كنت تصنع نريد دعوتك الى نجدتني ما كنت تصنع. تصنع؟ ايه فترجم لك اياها. قال له 93 00:38:11.150 --> 00:38:28.650 الى ان قلت لبيك ما كنت تصنع؟ يعني دعوتك يريد من لدن دعوتك قال له دعوتك الى ان اجبتني اي نعم قلت لبيك اي ما كنت تصنع يعني تصنع الكلام 94 00:38:28.750 --> 00:38:58.550 للأسف يعني احنا نجاري عوضا من ان نعلم هؤلاء العربية والحروف على اصولها نجاريهم في نطقهم ونكرس ان صح التعبير هذا النطق. قرأت مؤخرا مقالا بهذا بحثا يجلس هذا الهندي او الباكستاني او او الى اخره. السنوات الطويلة. ثم يبقى على نفس 95 00:38:58.550 --> 00:39:18.550 الوتيرة نفر نفر يجي نفر يا اخي انت قوم له لسانه يتقوم. بابا هو سوي كلام بابا هو يسوي عندي نحن بصير نعوج لسانا مشانه. لأ نحن المفروض انه مرة تلو المرة 96 00:39:18.550 --> 00:39:37.050 يلقنه الصلاة سوف يصيب. انا ابتليت الان بتدريس العربية للناطقين بغيري اي والله بلاء يعني هو هو يعني آآ شو اسمه؟ آآ ابتلاء ومن جهة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من المقبولين 97 00:39:37.050 --> 00:39:58.150 العربية في صفوف غير الناطقين بها فهذا ايضا والله يعني آآ نعمة من نعم الباقي. يعني اذا اذا احسن اقول للطلبة مثلا العين فبتم عالطالب بقل له دعا واستشهد له وحاول لقن الاية 98 00:39:59.000 --> 00:40:24.100 يدع فتجد مرة في المرتبة يتحسن يتحسر يعني اه قد لا يبلغ مبلغ الاتقان والتجويد لكن يعني يحتاج الامر الى ممارسة واعادة يعني يبلغ الامر آآ مبلغا من الحصن لنقل من التجويد 99 00:40:24.150 --> 00:40:56.700 التيس طيب التيس هون لزيز حقيقي يعني ما بنعرف ما بناكل تيس. اه لا ما بناكل تيس هيك درجة الحرارة رقم تسعة وستين سيارة سوي كلام زين. سوي كلام زين 100 00:40:56.850 --> 00:41:26.450 ايه عندنا محافظة كل العين همس كل العين همس تتحول. ما ينطقون العين ابدا. ابدا وكيف يقرأ القرآن القرآن الا هم مثقفين وفي اكثر العلماء هناك لكن في الغالب كل كلام او في العامية كلها الهمزة 101 00:41:26.700 --> 00:41:57.200 حمزة مع ضم اخر الكلمة يعني ايوب تميم يطلبون الهمزة عينا. تثقل عليهم يثقل عليهم اجتماع همزتين فتقلب الهمزة الثانية عينان وعلى ذلك قول قائلهم ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجون 102 00:41:57.500 --> 00:42:31.000 اجتمعت همزتان فاستثقلوا اجتماع الهمزتين فجعلوا الثانية عينا فقيل انها عنعنة تميم. هدول بالعكس تعنى عن التميم. هاي همززته همز العين. همزة. همز العين مين بزمان وهمز العين فافصلت؟ ضاع شارع على بابكم كما 103 00:42:31.000 --> 00:42:49.150 بالاول كتب لقد ضاع شعري على بابكم ابو نواس الوادي عن ابي نواس. لقد ضاع شعري على بابكم كما ضاع على خالصة فشكته الى هارون الرشيد رحمه الله فكان اسبق منها الى محو 104 00:42:49.400 --> 00:43:18.650 او محشي تعريقة العين زي للعين فاصبحت همزة. فجاء هارون فقرأه لقد ضاء شعره على بابكم كما ضاء عقد على خالصة فكفأوا بدلا ان يعاقبه. نعم بيته قرعت عيني عيني وقالوا هذا بيت همزت عينه فابصر. والعين اذا همزت الهمز هنا من معنى اللكز 105 00:43:18.700 --> 00:43:44.100 نفس الضرب ازا واحد همز العين تقلع فغمزت عينه فأبصر نعم بركات ام نوح وبلال بني جرير اعجميا. قال لها لا تكلمي اذا كان عندنا رجال قالت يوما يا نوح جردان دخل في رجال امه. وكان الجرس اكل من عجينها 106 00:43:44.350 --> 00:44:15.200 المضبوطة نعم والا لا تفضحني هو اللي بيحكوا بيجوا هنا ضيوف انت اسكتي. ما استطاع دخل في ايام امك والعياذ بالله. نعم. قال ابو الحسن وهدي الى فيل مولى زياد حمار وحشي 107 00:44:15.450 --> 00:44:29.750 زياد اهدوا لنا همار وهش ولا اي شيء تقوله واذا قال ادم الينا يريد عيرا. قال زياد الثاني شر من الاول. قال له يا ريتك بقيت على همار الوحش. السقف 108 00:44:29.750 --> 00:44:58.950 يعني هذا اقل سوءا من اللحن الاول الخبر الجزء الاول واورد ان بعض الشعراء قال في في ام ولد له يذكر آآ نكنته اول ما اسمع منها في السحر تفكيرها الانثى وتأنيث الذكر. نعم. اول ما اسمع منها في السحر تذكيرها الانثى وتأنيث الذكر 109 00:44:59.050 --> 00:45:32.550 والسوءة السوءاء في ذكر القمر تقول القمر القاف تصبح كاف ويصبح المعنى سيئة يا اندق عندك. ده انا عندي امتحان العامة ولا يسيء الى الجزء ونحن بالشام بس من الف سنة هكذا 110 00:45:32.550 --> 00:45:59.150 لكان شو وقال يحيى بن نوفل زيد فصيح اللسان خطيبا فان الساهوت الحنون. عليك بسك ورمانة وملح يدق ولا يطحن وحيلتي في كرمان والنانخاء وشمع يسخن في مدهوني. لاحظتم كيف قرأ ابو سلمة الابيات قرأها مقطعة 111 00:45:59.150 --> 00:46:24.700 من اي وحول الشارع هذه؟ من المتقارب نعم. هي قصيد فصيح اللسان. معول فعول طبعا الاولى ليست فعول. الاولى في الواقع فيها اه انسحاب فيها فرم احسنت ما الثرم الثم سلم مع قبض 112 00:46:25.300 --> 00:46:45.800 والسلم قالوا حذف الفاء اول تفعيل يدفعوا لن هاظا بالطويل بيجي ايضا وبعض الناس يظنون انه قد انكسر وما به من كسل. اي نعم بيصيب بيحول عالكامل فعلا. فيأتي الشطر الاخر فيجبره 113 00:46:45.950 --> 00:47:34.200 هنا اذا بدأ بعول لكنه لم يتم عولن وانما قبضها. والقبض حذف الخامس الساكن شو بتصير اذا فصيل حل. لساني بل الى اخره. فاذا هذا من المتقارب المتقارب عميل متقارب قال الخليل فعول فعول فعول فعول 114 00:47:34.600 --> 00:48:03.150 انا اريد ان اشير هنا في الابيات. نعم اكرمني الله به الفيديو الثالث اوله يقول تي تي يعني ولكنني ابتديت من اجل الدراسات العليا اشار بعضهم علينا نأخذ بعض الأغراض لكي نربح السفرة 115 00:48:03.250 --> 00:49:03.950 بتاخد من هون وهذي ان انا من مصر بعض اصدقائنا ما انت بتعرف يا خالتي. انا وانت وخرتيت وكنا نحتاج الى قال ليأخذونه رائحته الزكية البتة اخدتها هنيك عشان الكيلو بتبيعه بالغرام. بتربح ولا ؟ مو بالغرام. مسلا يعني 116 00:49:04.000 --> 00:49:49.650 خمس مرات ست عالمطبخ اه ابعد شي اغلى شي للريحة اه ولكن يضرب السمعة والريحة. نسأل الله السلامة. ولا منيح فسرت لنا اياه لانه نحن ما بنعرفه الحقيقة. هيدا هو 117 00:49:49.650 --> 00:50:17.900 لانه جايب يعني جايب هو واضح انه كلها هي عطارة. عطارة اه نعم طبعا بالبيت اقوى لانه تغيرت بركة حرف الروي وملح يدق ولا يطحن واخر وشمع يسخن في مدهني 118 00:50:18.600 --> 00:50:50.050 كسرة النون وهذا الشعر في بعض معانيه يشبه قول ابن منابر محمد ابن نادر اذا انت تعلقت بحبل من ابي الصلف تعلقت بحبل واه من قوتهم متين الم يبلغك تسألي لدى العلامة البرت وقال المرء ما سرجو يداء المرء من تحتي 119 00:50:50.600 --> 00:51:21.250 وقال المرء ما سرجو يداء ناصر جو بدون يا بدون الهاء ما بستقيم يا انت بتحذف هذي بتحذف الهاء بالزبط وقال المرء ماسا طبعا ما هنا ينبغي ان تضم الى سرجون هذا اسم كله وحي. هذا الطابع هنا جعلها مال نافية او ما يمكن 120 00:51:21.250 --> 00:51:50.200 شو الماء بالنسبة له هي ماء من اصل الاسم. اسمه ناصر جويا او ماسترجيس وقال المرء ما سرجيس وداء المرء من تحتي وقال المرء وقال المرء ما سرجوه هداء المرء من تحته يعني ينبغي فعلا هنا ان يبقى على حرف واحد وقال المرء ماستر جو 121 00:51:50.200 --> 00:52:24.150 بدون ما وقال المرء يا داء المرء من تحته لا لا ما بتستقيم متل ما جعلوا مزبوط. وقال شو الوزن هذا؟ وقال المرء ما سرجو لهون الوقفة يداء المرء تحتي فلابد ما يكون الحرف الاخير في بداية الشوط الثاني وحرف واحد 122 00:52:24.250 --> 00:52:42.350 لا لا يمكن ان تذكر اذا يعني نطقت انكسر الجسم هذا روي في خد من شعر كيسان ومن ومن اظفار سم اختي. الوصفة رويت على النحو الاخر فخذ من سلح 123 00:52:42.350 --> 00:53:16.050 كيسان والعياذ بالله فهي الوصفة يعني انا شفتها بالرواية الثانية اه اكثر ملائمة. طبعا. تناسبها والمفروض من شعب. اه. نعم يعني المفروض تكون فقط من شعر كيسان ومن اظفار اختي. والا الشعر شو بده يساير فيه؟ بالخلطة. خلطة سرية 124 00:53:16.400 --> 00:53:45.150 ايه انه كان محمد ابن نادر يميل الى عبدالمجيد ابن عبدالوهاب الثقبي وكان محمود عبدالمجيد اسمه ابو السلط محمد بن عبدالوهاب يناصبه العداء من اجل ذلك فدخل ابو الصوت يوم الناس البصرة فوجد بالمنافق معه دفتر العروض وفي دوائر وكذا فقال له افتح اشتغلت فخباه فهذا يا ناس 125 00:53:45.150 --> 00:54:07.200 يعني ايه نعم. فلما اجتمع الناس وجاءهم ما في شيء. ناموا على والله ما قصر فيها هذه اوردتها في بحث لي عنونته بحبل احياء العروض. وقلت اه انه ما يعانيه العروضيون ومسألة الدوائر فهو كان راسب الدوائر 126 00:54:07.200 --> 00:54:30.850 اشياء اداة استغل ذلك. قال له انت اه انت عامل وصفات وهي جن وما جن وانت اتهمه شمس المعارك. بالزبط. يعني كانت في تلك الايام زندقة قال له زندي قال لها الله الله في دمي 127 00:54:31.450 --> 00:55:02.950 وبعدين اعجبني الابيات يعني آآ هيك معاملة بدها هيك طابع هيك وضوء بده هيك بشكير. معناته نستشهد من زمان لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله. هو الله يصلحه هذا ابن مناضل اتبع 128 00:55:02.950 --> 00:55:31.400 اسمه الثقفي هذا فكمان يعني ما كان على تمام وقال البردغت لقد كان في عينيك يا حفص شاغل وانف كثير العود عما تتبعوا تتبع لحنا في كلام مرقش وخلقك مبني على اللحن اجمع 129 00:55:31.550 --> 00:56:02.700 اعينك طبعا هذه الابيات يجوا بها احد النحاة ويقول لقد كان في عينيك يا حفص شاغل وانف كثيري العودة عما تتبعوا تتبعوا لحما تتبعه يعني تتبعوا لحما في كلام منقش وخلقك مبني على اللحم اجمع. انت كلياتك لحم 130 00:56:02.800 --> 00:56:29.700 في كلام في كلامي صحيح فعينك اطواء وانفك مكفأ ووجهك ايطاء فانت مرقع طبعا باخر بيت اتى على عيوب القافية. معروف انه الاقواء من شوي مر معنا. نعم. الاقواء تغيير حركة حرف الروي 131 00:56:29.700 --> 00:56:52.950 الاكفاء تغيير حرف الروي نفسه يعني احيانا حرف الروي قد يأتي حرف يشاكله كقول الشاعر بني ان البر شيء هين وجهود طريق المنطق اللين والطعين ما بين الطعين وبين لين 132 00:56:53.000 --> 00:57:15.000 هنا نون وهنا ميم. والميم تشكل النون بالغنة هي قريبة اليها. فيعني حلت محلها في حرف الراوي لكن يبقى هذا ليس آآ من محمود الشاب فهو اكفاء اكفاء اي تبديل حرف الروي بحرف اخر 133 00:57:15.300 --> 00:57:35.600 واما الايطاء فهو تكرير القافية في لفظي بمبناها ومعناها يا عم اذا تكررت بمبناها وكان لها معنى اخر المقصد الجميل لكن ان تتكرر بمبناها ومعناها ابا عبده ايضا من اه عيوب القافية 134 00:57:36.050 --> 00:58:06.300 لذلك يقول السادة اسأل الله السلامة. دخلن بابه. اه ما اكسر يوم ما يلعب بعداد واجا نسأل الله السلامة. هذا اه اذا اكثر في اللاعب فيه طبعا في العمليات والعمليات العجيبة هذه التي يعني يغيرون بها خلق الله. الحقيقة بلغ فيها مبالغة. نسأل الله 135 00:58:06.300 --> 00:58:35.350 قال الميساني في هجاله اهل المدينة ونحنكم بتقرير ومد والأم من يدب على العفاري ونحنكم بتقرير ومد لا تقعيد. نعم اللي بيناسب اللحم اه. التطعيم وهو اه تكلف والتعسف. والتفيهق والتشادق 136 00:58:35.400 --> 00:59:14.950 هذا كله يعني اه مذموم الدكتور ونحن اه بتقصير ودي. وبالعكس هذا الذي جعله يقول انها بتقصير بمدوا والأم من يدب على العفاري العفاري التراب نسأل الله السلامة نعم علي بن معاذ قال كتبت الى فتى كتابا فاجابني عنوان كتابه الى ذاك الذي كتب الي 137 00:59:15.000 --> 00:59:37.700 الان سيذكر الجاحظ طائفة من نوادر العناوين التي تزكى بالطائفة التي ارسلها احدكم من نوادر الاهداءات واحد اهدى قال الى ام فلان والى فلان الذين لولاهما لكان الكتاب احسن من من ذلك بكثير. لهم خيرية كثيرة 138 00:59:38.000 --> 01:00:03.700 وهون الجاحظ يأتي بنوادر العناوين. الاخ شو كاتب؟ قال له الى ذاك الذي كتب الي فاحنا بنقول الى من يهمه الامر اليوم الى فضيلة فلان الفلاني الى سعادة فلان الفلاني. هذا كاتب الى ذاك الذي كتب اليه. ارجو ان ترفعوا الهمزة الى ما فوق الالف. فاجابني 139 01:00:04.150 --> 01:00:21.250 لان الهمزة نزلت عندي ما ادري ان كانت النسخ كذلك عندكم ارفعوها الى فوق من شوطها الى ابي طاوق نزلت من تحت الى تدحرجت من تحت الى فوق في بداية كتاب بيضة الديك اهداء لطيف 140 01:00:21.500 --> 01:00:46.850 الذين لا يعملون. ايوة وقرأت على عنوان كتاب الى ابي امية الشمري لابي امية للموت انا قبله. يا لطيف لابي امية للموت انا قبله. ماذا يريد؟ فديتك. يعني ان شاء الله بموت قبله. على قبري 141 01:00:46.950 --> 01:01:17.100 متل ما بقولوا ياختي تقبرني يعني وكتب ابن المراكبي الى بعض ملوك بغداد جعلت فداك برحمته اصلح لك الك برحمته جعلتم فداك الله. فداك برحمته وقال من هذا العنوان لان الضمير برحمته موعد 142 01:01:17.150 --> 01:01:42.600 يعني ليس هذا من آآ من سننهم يعني ان تذكر هنا اصلا آآ ثم يعود الضمير الى غير مذكور يعني قد يكون هذا او بكليهما ان يجعلني الله فداك برحمتك 143 01:01:44.700 --> 01:02:12.900 وقال ابراهيم ابن سيابة انا لا اقول مت قبلك. لاني اذا مت قبلك مات هو بعدي. ولكن اقول مت بدنك انا لا اقول مت قبل انه زادت مت قبلك جابت سيرة الموت معناتها انت بتموت. مشان ما تموت لا مت بدنك 144 01:02:13.650 --> 01:02:45.250 في ابيات للاخطر اولها عش انت. عش انت ليتني اني مت بعد وما اطرع شيء نعم الى ما شئت صدقت كانت بقايا للغرامة من برجتي ختمت بعدك وكتب عقاب مشبة بن عقال الى المسيب بن زهير 145 01:02:45.600 --> 01:03:07.400 الامين المسيب ابن زهير من عقال ابن شبتة ابن عقال. يعني جعل العنوان بيتا بيتا من الشاب على اي بحور الشعر هذا للامير المسيب بن زهير من عقال بن شبة بن عقال 146 01:03:07.500 --> 01:03:27.650 لا تم تفعلون فاعلات فاعلات مستفعلون فاعلات. ممكن انه ينظر فيه مولانا الى انه قدم اسم المرسل اليه على اسمه لا ممكن ومن خلال البيت اللي بعده انه طلبته بيت شعر يعني بس انه جعل جعل 147 01:03:28.150 --> 01:03:55.000 هلأ جاي البيت هداك كتبه على خاطبه. انه ما من معهودهم ان يكتب العنوان نعم. ولما كتب بشير بن عبيد الله على خاتمه بشير بن عبدالله بالرحمن لا يشرك رأى ابوه هذا البيت على خاتم قال هذا اقبح من الشرك 148 01:03:55.150 --> 01:04:15.150 كتب بيتا من الشعر على خاتمه. هلأ الخاتم يعني الواحد بيكتب عليه الحمد لله مكتوب عليه اخسر الكلام اقل من التوقيع كعرب عندما كانت توقع توقع تختزل الكلام الى ابعد الحدود. هنا اختزال 149 01:04:15.150 --> 01:04:37.250 الاختزال اذا اردت ان تكتب علاقة الخاتم يعني مو معقول انك تكتب فاذا كتب بيت شعر قام قال له هذا ما هو خاطب به اشد من وقال عبدالملك من الهزج ها؟ نعم. بشير بن عبيد الله بالرحمن لا يشرك مفاعلة مفاعل تم مفاعلتم ومفاعل 150 01:04:37.250 --> 01:04:57.250 منيح بعد نط اصبعه وقال عبدالملك ابن مروان اللحن هجنة على الشريف والعجب افة الرأي. وكان يقال اللحم المنطق اقبح من اثار الجدري في الوجه. يا لطيف! اللحن في المنطق 151 01:04:57.500 --> 01:05:19.050 من اثار الجدري في الوجه تشبيه هذا المنفر فعلا شيء قبيح وصفة اليوم اذا سمعت يعني اه خطيبا ما يكاد يستقيم له ما ما تكاد تستقيم له جملة. عجيب ما الذي عناك 152 01:05:19.200 --> 01:05:41.350 ووقفت هذا الموقف نسأل الله السلامة على نفس الشكل ما دخل المستمعون ابدا هذا هذا ليس عذرا. ليس عذرا. ايوه الحاشية قرار الملك اللحن اقبح من التفتيق في الثوب النفيس 153 01:05:41.850 --> 01:06:07.100 اللحم اقبح من التفتيق الثوب النفيس ما شاء الله عليه نفيس غاي في الجودة وكذا ومفتق قد ما كان نفيسا وكانت قماشته اليوم بيضربوا المثل القماش الانجليزي والقماش كانوا طبعا يضربوا بالبرود اليمانية 154 01:06:07.100 --> 01:06:27.850 اهل اليمن ما شاء الله. طيبين نعم. وقال يحيى ابن نوفل في خالد ابن عبد الله القسري والحن الناس كل الناس قاطبة وكان يولع بالتشديد في الخطب والحن الناس كل الناس قاطبة 155 01:06:28.100 --> 01:06:50.650 وكان يولع بالتشديق في الخطب. هذه ايضا مر معنا هذا في الجزء الاول قبلها بل السراويل من خوف ومن وهل واستطعم الماء لما جد في الهرب وهو يبدو انه وقف موقفا بلغ فيه الخوف 156 01:06:50.700 --> 01:07:11.450 مبلغه فبلغ سراويله من جهة واستطعم الماء قال اطعموني ماء. بعضنا يقول اسقوني ماء قال اطعموني ماء فاخذت عليه بل السراويل من خوف ومن وهن واستطعم الماء لما جد في الهرب والحن الناس كل الناس قاطبة 157 01:07:11.450 --> 01:07:38.000 وكان يولع بالتشديق في الخطب المزاعم المدائني ان خالد بن عبدالله قال ان كنتم رجبيون فانا رمضانيون ورفع الخبر ان كنتم رجبيون حقه ان والحق ان يقال جليين. نعم ولولا ان تلك العجائب قد صحت عن الوليد ما جوزت هذا على خالد 158 01:07:38.200 --> 01:08:16.400 طبعا يقصد الوليد عبد الملك ما الرابط؟ مم ما ادري يعني آآ يجوز هذا كان الوليد خليفة يضع الخوار القسري في زمن المنصور وهذا ان صحت على مساء الخير على على 159 01:08:18.050 --> 01:08:46.550 قال وكتب الحسين ابي الحر الى عمر كتابا فلحن في حرف منه كتب اليه عمر ان قنع كاتبك صوتا. يعني اجلده سوطا هذه مشكورة في اكثر من رواية ومر معنا انه قد لا تصح اه درسنا سندها ولا قبل 160 01:08:46.700 --> 01:09:22.000 في الباب اللي بعده يذكر يقول ومن اللحانين البلغاء خالد بن عبدالله القسري لان عمر في ذلك لو صحت الرواية والله في ذلك الزمن لانه الزمن يعني الزمن فصاحة والبلاغة والقوة في اللغة ويجي واحد يعني الان مستغرب 161 01:09:22.000 --> 01:09:42.700 اصلا ابو سلمة يكذب الخبر لانه يقول لك لا يعقل ان يكتب كاتب كتابا فيلحن في ذاك الزمن. ماذا ابقى؟ اذا هذا كاتب محمد ابقى لعامة الناس او يعني كبيرة من الكبائر 162 01:09:43.000 --> 01:10:13.500 يلحق. اما هلأ صارت نسأل الله السلامة يعني كتب كتابا معناته كان في البعيد عن وكاتب له كتاب ويلحم فيه كتاب ولا امير لملك لوزير يتخذ كل الوسائل ويعني يراجع ويكلف اهل 163 01:10:13.500 --> 01:10:41.600 يعني شيء كبير صوته انا بلاقي صوته قليل قال وكتب الحسين ابن الحكم كتاب ابن عمر فلحن في حرف فنحن في حرف منه نعم. ايه؟ حرف منه صح ولا حرف فيه 164 01:10:42.150 --> 01:11:15.000 منه شو شو بصير. ليست بعيدة. نعم بلغني عن كسير ابن احمد ابن زهير ابن كثير بسيار انه كان ينشد بيت ابي الدرع قد طال عن الحرب جماما. فسألته عن ذلك فحلف انه انما قال 165 01:11:15.200 --> 01:11:44.150 درع بطال عن الحرب جمان. الله! البيت البسيني الدرع قد طال عن الحرب جمان والجمام هو الراحة. يعني انا ارتحت كتير واشتقت اشتقت لان البس درعي واجاهد الجمال هو اللغة وهو الصواب. فالأخ اصر قال له والله انا قلت الجمعة 166 01:11:44.300 --> 01:12:06.250 عم يحلف بسألكم عن ذلك فحلف انه انما قال البسين الترعة قد طال عن الحرب جمان. قال له انا ايه قلت جمان. يعني اه عوضا من ان اه ويؤكد الصحة صواب. لحن وحلف على لحنه. جمامي. الجمامي لا تأتي بمعنى الراحة 167 01:12:06.250 --> 01:12:40.350 انما الجمام الجمام بالضم ملء الاناء الامام ملء الاناء والجمام الراحة. يقال استجمها احنا بنستعملها. استجمنا. بمعنى السراع. مم. واستجم الفرس استراح وجم الفرس جما وجماما ترك فاستراح قال الله تبارك وتعالى ولتعرفنهم في لحم القول واللحن في هذا الموضع غير اللحن في ذلك. هذا ما يعني آآ قدمنا فيه 168 01:12:40.350 --> 01:12:57.550 الباب اللحم في قوله تعالى ولتعرفنهم في لحن القول خير كل ما كان ما يأتي عليه الجاحظ في هذا الباب هناك في قصد القول وما يذهب ما يذهبون اليه من اه مذاهب. اذا 169 01:12:58.600 --> 01:13:16.950 وكان سليمان بن عبدالملك يقول المغيرة بن عبدالرحمن بن الحارث يفخم اللحن كما يفخم نافع ابن جبير الاعرابي المغيرة بن عبدالرحمن بن الحارث يفخم اللحن كما يفخم نافع ابن جبير الاعراب. بلى 170 01:13:18.900 --> 01:13:45.850 وقال الشاعر في نحو ذلك لعمري لقد قعدت حين لقيدنا انت بتقعيم الكلام جديد. يا لطيف. ما التفعيب التطعير نفسه. التطعيم هو التقعيم كان حق الشيخ ان يشرحها يعني لا بجوز تركها هذي يعني 171 01:13:45.900 --> 01:14:05.900 ظنه بان لكل الناس يعرفونها خلنا نرجع للموضوع. اه. مشان نشد همتنا رحمه الله. لعمري لقد قعبت اين لقيتنا؟ يعني قعرت في ناس من شأنهم هذا التقرير وهذا التكلف وهذا التشادق اذا يعني 172 01:14:05.900 --> 01:14:41.100 التقوا اهل الفضل والعلم بيظنوا انه بيظنوا انه عم يبيضوش وغلط هذا الكلام وقعب وانت بتقعيد الكلام جدير يا لطيف قال خلف الاحمر وفرقعهن بتقعيبه كفرقعة الرعد بين السحاب. مش نحن هلأ القراءة عم نعرف 173 01:14:41.500 --> 01:15:08.050 وفرقعهن بتقعيده كفرقعة الرعد بين السحاب فعولوا فعول فعول فعول هذا من وتقاليد. نعم وقال الاصمعي خاصم عيسى ابن عمر النحوي الثقافي رجلا الى بلال ابن ابي بردة وجعل عيسى يتتبع الاعراب وجعل الرجل ينظر اليه 174 01:15:08.200 --> 01:15:32.050 وقال وقال له بلال لان يذهب بعض حقي هذا احب اليه من تارك الاعراب. فلا تتشاغل به واقصد بحجتك طبعا عيسى ابن عمر اول من ينسب اليه كتاب في النحو 175 01:15:32.150 --> 01:15:52.300 ينسب اليه كتابان الاكمال والجامع وقد روي عن الخليل انه كان يقول بطلا نحن جميعا كله غير ما احدث عيسى ابن عمر هناك اكمال وهذا جامع فهما للناس شمس وقمر 176 01:15:55.900 --> 01:16:13.650 نعم اه عندما اختصم هذا خاصم عيسى ابن عمر نحو رجلا. فعيسى ابن عمر من شأنه ان يتتبع الاعراب ونحوه. وهو يعني وجعل رجل ينظر اليه. مضغوط. مضغوط وقال له بلال قال له بلال 177 01:16:13.900 --> 01:16:33.000 قبل ان يذهب بعض حقي هذا احب الي من تلك الاعراب. قال له منيح هذا الرجل مطروب. طرب لاعرابه ولتجويده الكلام ولا تتشاغل به واقصد بحجته. قال له خليك امضي في كلامك وامضي في حجتك وامض فيما يعني آآ تجود علينا به من درر 178 01:16:34.000 --> 01:17:03.600 الكلام يخاطب الرجل قال له بلال الرجل ان يذهب بعض حقي هذا عيسى احب اليه من ان يموت عراب فلا يهمك يعني اعراب وفصحته اي والله بلال اللي قال نعم 179 01:17:03.750 --> 01:17:33.700 انا اسف الان هو الماضي هو. القاضي هو الذي يحكم. نعم. الى ان يذهب بعض حقي هذا يريد الرئيس عيسى. بالنحو احب اليه من ترك الاعراب. بيروح ماله وما بترك الاعراب. بصير مسلطن على كلامك. كمل 180 01:17:34.000 --> 01:17:54.450 نعم وقدم رجل من النحويين رجلا الى السلطان في دين الله عليه فقال اصلح الله الامير لي عليهم درهمان على خصمه؟ لا والله ايها الامير ان هي الا ثلاثة دراهم ولكن لظهور الاعراب ترك من حقه درهمان 181 01:17:54.900 --> 01:18:30.200 لانه الاعراب ما يسمى بعلامات الاعراب الفرعية اظهر لانها تعرف بالحروف وليس بالحركات لذلك هو جعلهم مثنى جعلها مثنى لانها اظهر في الاعراب. عليه درهمان والله هي تلاتة مشان من اجل ان يتفاصع من اجل ان يظهر يكيف على علامات الاعراب. انا بقول له للطلاب دائما يعني هذه العلامات الاعراب الفرعية اهم 182 01:18:30.400 --> 01:18:50.900 عندي اه من علامات الاعراب الاصلية لانها تظهر في الكتابة وان لم يتعنى المرء ان يشكل فانت يعني لما بتشكي تذكر الفاعل والمفعول لا الضمة حتظهر ولا الفتحة جاء رجلان 183 01:18:51.100 --> 01:19:18.350 الامر واذا ابقيت النون وقد اضفت يعني قلت والله اه صفحتين الكتاب فضح الامر بالذات هون يعني اه الحركات ما لا اي اثر لكن الاثر للحروف والحروف متى تلو آآ اخطأ فيها ظهر اللحن جليا 184 01:19:19.700 --> 01:19:40.900 قال رجل الى الشعبي او الى شريح رجلان فقال ان هذا باعني غلاما فصيحا صبيحا هذا محمد ابن عمير ابن عطارد ابن حاج ابن زرارة ما المراد هنا؟ ان هذا باعني غلاما فصيحا صبيحا 185 01:19:42.150 --> 01:20:10.200 مم اذا كان غلام فصيح وصبيح ما في غير محمد ابن عمان. هذا بده يكون هذا محمد ابن عمير. فصيح عند الصديق. مم الطبيب ضمت الى ذكر اسمه كاملا. وانضميت الى الساكوريا. الى السلكوية 186 01:20:11.000 --> 01:20:35.750 اه بجدي مرة اسمها الطبيب بجدي معاذ بن سعيد بن حميد الحيري فقال يا يا ما سرجويا اني اجد في حلقي ايوه قال انه عمل بلغم لما جازه قال انا احصي ان اقول بلغا ولكنه كلمني بالعربية فكلمته بالعربية. هو ما في بلغو هو بلغم 187 01:20:35.800 --> 01:20:54.100 شافوا عم نتفسح عليه اكتر يعني سوا حاله فصيح. قال له انا ابو حسين والبلغة. بس هو كلمني بالعربية وبحا فرد عليه انه عمل بلغو. والصواب ان يقول بلغم ان اللغة تقول بلغم بالفتح 188 01:20:55.750 --> 01:21:17.400 وروى ابو الحسن اللي حدثتكم عنها الخليل عن النبي الاسود. هذا الغلام اللي قال له كيف حال ابيك؟ قال اخذته الحمى وطبخته طبخا ورضخته رضخا جعلته فرخة. نعم. وقال كيف حال امرأته التي كانت تشاره وتماره 189 01:21:17.650 --> 01:21:37.000 وقال طلقها واخذ غيرها او تزوج غيرها فحظيت عنده وبقيت قال فما بقيت؟ قال هذا حرف من اللغة لا تدري يا عماه من اي عش خرج؟ ولا في اي سبيل درج 190 01:21:38.000 --> 01:21:54.350 فنظر اليه الخليل وقال لك فيما لا يعرف عمك ازا عمك الخبير ما بيعرفه استره كما تستر السمنة والخرقة. في رواية دستور الحرف ده مقدموه من اللغة. لانه الخليل جمع اللغة 191 01:21:54.400 --> 01:22:16.800 في اول من جمع اللغة في في كتابه الخليل رحمه الله في كتاب العين. فجاي يتفصح الخليل يقول له حظيت وبذله يا استاذنا اذا ركز صح ازا صحت لكن يا بغية اتباع. طبعا حسن بس. وحظي وبغي. هكذا في زمن اه 192 01:22:17.050 --> 01:22:48.750 لا يخلو الامر منه. عند بني اسرائيل اليس اسمه بلعن ابن باعوراء بدعم ولا بالعام هكذا وهكذا ورد في المعجم انا بلغم زكرتني وروى ابو الحسن شيخ الجاحز ان الحجاج كان يقرأ ان من المجرمون منتقمون 193 01:22:49.350 --> 01:23:04.700 يا لطيف وقد زعم والله يعني كبيرة شوي. كبيرة عالمدام. اي والله. نسبة كبيرة. كبيرة وقد زعم رطبة ابن العجاج وابو عامر ابن العلاء انهما لم يرايا قرويين افصح من الحسن والحجاج. صحيح 194 01:23:05.200 --> 01:23:25.350 يشهد للحجاج وللحسن قبله الفصاحة وغلط الحسن في حرفين من القرآن مثل قوله صاد القرآن الحرف الاخر وما تنزل به شياطون غريب يعني. غريبة جدا. نعم. انا وضعت اشارة استفهام عريضة 195 01:23:25.600 --> 01:23:44.550 على هذا الكلام لانه ما مثل الحسن من يغلط في هذا ابو الحسن قال كان سابق الاعمى يقرأ الخالق البالغ المصور. فكان ابن جبان اذا لقيه قال يا سابق ما فعل الحرف الذي تشرك بالله 196 01:23:44.550 --> 01:24:10.350 المصور على اسم المفعول وليس المصور. فكان اذا لقيه يقول ما فعل الحرف الذي تشرك بالله فيه عامل ايه قال وقرأ ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا. قال وان امنوا ايضا لم ننكحهم. ازا لانه هي ولا تنكحوا من ان 197 01:24:10.350 --> 01:24:31.100 ينكح الرباعي لما قرأ هذا ولا تنكحوا قال وان امنوا ايضا لم ننكحوا. يعني اذا امنوا بننكحوا نعم. وقال مسلمة ابن عبدالملك اني لاحب ان اسأل هذا الشيخ يعني عمر ابن مسلم 198 01:24:31.150 --> 01:24:54.150 وما يمنع المؤمن الا لحمه يحب ان يسأله فما يمنعه الا اللحم يخشى ان يسمع منه لحما ويقول لك عمر السؤال عمره قال وكان ايوب السخفياني يقول تعلم النحو فانه جمال للوضيع. وتركه هجمة للشريك. تعلموا النحو 199 01:24:54.700 --> 01:25:24.600 فانه جمال للوضيع وتركه هجنة للشريف النحو يصلح من لسان الكريم والمرء تكرمه اذا لم ينحني واذا اردت من من العلوم اجلها فاجلها عندي عند الشاعر مقيم الالسن وقال عمر رضي الله عنه تعلم النحو كما تعلمون السنن والفرائض 200 01:25:26.300 --> 01:25:43.500 وقال رجل للحسن يا ابي سعيد قال كسب الدواميق شغلك عن ان تقول يا ابا سعيد. قل له يا ابي سعيد قسم الدوانيق الدوانيق فلوس قليلة يعني. اه نعم. شغلك عن ان تقول يا ابا سعيد 201 01:25:44.550 --> 01:26:06.550 قالوا واول لحن سمع بالبادية هذه عصاتي اول لحن سمع بالعراق حي على الفلاح. حي على الفلاح. اول لحن سمع اه العراق اما النحل اللي سمع بالبادية فهذه عصاتي وهذا ما اكثرها ما اكثرها هذا النوع من اللحم ما اكثره اليوم. يعني 202 01:26:06.550 --> 01:26:39.200 دعوة دعوة يسووها دعوتين رفع عليه دعوتين دعوة ودعوة ايه طيب هذا موقف حسن اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان علما بعلمه وفضلا من فضله. وان يفرج عنا ما اهمنا وما اضمنا. وان يشفينا ويعافينا 203 01:26:39.200 --> 01:26:59.200 كل مريض اللهم اشفه بشفائه كل مريض وخص بالشفاء. اخانا ابا اليسر اللهم قوه وعافه واشفه واشف والديه في الشام وعافها يا رب واجمعني بها على خير وصلي وسلم على جميع الانبياء والمرسلين والي كله وصحب كل 204 01:26:59.200 --> 01:27:12.408 اجمعين والحمد لله رب العالمين. اللهم اجعل هذا البلد امنا مطمئنا سخاء رخاء وسائر بلاد المسلمين. جزاك الله خير