1
00:00:01.050 --> 00:00:29.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الرحمن علم القرآن خلق الانسان وعلمه البيان والصلاة والسلام الاتمان الاكرمان على سيد ولد عدنان وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان سلام من الله عليكم

2
00:00:29.650 --> 00:00:53.100
هذا المجلس الجديد من مجالس البيان اللهم انا نعوذ بك من فتنة القول كما نعوذ بك من فتنة العمل ونعوذ بكلمات تكلف ما لا نحسن عندما نعوذ بك من العشد ما نحسن

3
00:00:53.950 --> 00:01:28.700
ونعوذ بك من السلاطة والهدر عندما نعوذ بك من العي والحصى نسألك اللهم السدادة في القول والعمل  قد وصلنا في كتاب البيان والتبين الى باب   معنى الحمقى والجاحد رحمه الله على ما عودنا كثير الاستفراد

4
00:01:28.750 --> 00:02:03.150
يحاول ان يمشي على كل الاخبار التي تتعلق به وان مر خبر يتعلق بقضية من القضايا فلا بد ايضا ان اذكركم بكلمتي الشيخ محمود محمد شاكر كنت ذكرتها في مجلس البيان سابقا وافكر بها الان فهي كلمة جليلة

5
00:02:03.250 --> 00:02:34.200
منهجا جاحر في هذا يقول وهذه الكلمة في الواقع من تعليقاته النفيسة على تحقيقه لتفسير الطبري رحمه الله يقول هو لو جمعت تلك التعليقات لخرجت منها اسفارا في غاية الاهمية والفائدة يزورها الشيخ رحمه الله في تضاعيفه وفي ثنايا اه تعليقاته على التحقيق

6
00:02:34.650 --> 00:03:06.600
او مثل الحكة حق الجسم او حتى ورد في معاجم الجرب اولياء يدعوا الى اذا والجاحد تأخذ قلمه مثل الحكة لا تهدأ من ثورانها حتى يشتكي منها ببعض القوم وببعض الاستطالة

7
00:03:07.250 --> 00:03:41.650
وبفوت العقل دايما يحكم عقله يعني في تعلم العقل اولا والادب ثانيا ومع ذلك يقول فان النقاد يتبعون الجاحظ ثقة بفضله وعقله ربما هجروا من القول ما هو اولى ربما هجموا من القول ما هو اولى فتنة بما يكون

8
00:03:42.100 --> 00:03:59.600
يفتنون بما يقول مو شرط انه ناخد يعني كلام منزلا آآ كما قلت وفي استفراغه في الواقع اليوم سيكشفنا باشياء منها ما هو اتحاف ومنها ما يعني قد يستجيبها فعلا للاسف

9
00:03:59.900 --> 00:04:29.900
في قراءته طويلا سنقف عندما يحتاج الى التوقف والا وباب اللحن يأتي فيه يعني باشياء آآ بعضها وطبعا يحاول ان آآ الجلد بالهزل على عادته ايضا من محاولته دائما اثراف قرائه

10
00:04:29.900 --> 00:04:58.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا ومولانا قال الجاحد رحمه الله ومن مجانين الكوفة عيناوة وطاق البصل حدثني صديق لي قال قلت لعيناوة ايما اجل انت

11
00:04:58.600 --> 00:05:27.550
اي ما اجل انت اوتاق البصل قال رجل انت اوقات البصر. قال انا شيء وطاق البصر شيء كل واحد جنون علاوة بطعم وجنون فوق البصل بطعم اخر كلاهما مجنون لكن كل له طعم

12
00:05:29.100 --> 00:05:54.000
ومن مجانين الكوفة بهلول وكان يتشيع. فقال له اسحاق ابن الصباح اكثر الله في الشيعة مثلك بل اكثر الله في المرجئة مثلي واكثر في الشيعة مثلك خرج عن جنونه لما يعني تذكر شيئا يبدو يدعو الى التعصب اكثر في

13
00:05:54.000 --> 00:06:18.950
يعني يقوم بالمرجئة مجانية معلش   وكان جيد القفا فربما مر به من يحب العبث فيقع في يده فحشا قفاه قراء وجلس على قارعة الطريق فكلما قفده انسان تركه حتى يجوز ثم يصيح به

14
00:06:19.250 --> 00:07:01.250
يا فتى شم يدك ولم يعد بعدها احد يقفده وعن قرارها انه سلم على الاصل شم يشمه يعني من الباب     يشكو  ماشي  طيب طبعا يقفده يقفده من ما ضرب قفز يقفد اذا صفح

15
00:07:01.750 --> 00:07:41.250
اي استطاع  وكان يغني بقيراط بما وكان يغني بقيراط ويسكت بدانق وما بيسكت لحتى يعطوه نص دينار  طبعا عندهم يعني سدس الدرهم والديار. والقيراط نصف الدائرة. فبنص القيمة يغني فاذا ارادوا ان يسقط لابد ان يضاعفوا له الثمر حتى يسقط. الورطة في انه يبدأ الغناء

16
00:07:42.500 --> 00:08:01.200
وكانت بالكوفة امرأة رعناء يقال لها مجيبة. فقفد بهلولا فتى. كانت مجيبة ارضعته قال له مولود كيف لا تكون ارعى وقد ارضعتك مجيبا؟ فوالله لقد كانت تزق لي الفرخ فأرى الرعونة في طيرانه

17
00:08:01.350 --> 00:08:28.950
حتى الفرخ الذي كانت تسب طبعا تزب الطعام في الفرط. اي تطعمه بفيه. زقا يزق  اذا مج في فيه الطعام الى ما الجثث فيه الطعام من منقاره؟ كيف الطيب يطعم سباقه بمنقاره؟ يقال

18
00:08:28.950 --> 00:09:04.150
الطعام. طبعا وتأتي بالمعنى الدارج اه بمعنى اه اه حدث اه السلح  لكن اكثر ما تستعمل زقة بمعنى اطعم العبد فيه. القمع فيه  اذا مشت فيه الطعام من الماء   قال وحدثني

19
00:09:05.100 --> 00:09:24.100
وحدثني حجر بن عبدالجبار قال مر موسى ابن قال مر موسى ابن ابي الروقاء فناداه صباح الموسوس يا ابن ابي الروقاء اسمنت برذونك واهزلت دينك فما والله ان امامك لعقبة لا يجاوزها الا المخف

20
00:09:24.650 --> 00:09:47.700
وحبس موسى مرزون وقال من هذا فقيل له هذا سباح موسوس. فقال ما هو من موسوس؟ هذا نذير. هذا نذير. يعني موسوس طبعا مس من الجنون والوسوسة في المجلس السابق. فلما قال له يا ابن ابي الروقان اسمنت اسمنت

21
00:09:47.700 --> 00:10:13.400
واحسنت دينك فهو يعيد يعني فيها امر الله ان امامك لعقبة لا يجاوزها الا المخف لا يجاوزها الا المخيف. اما من يعني اعجبته هذه الحياة اليها. فهذا يخشى الا يجاوزه

22
00:10:13.400 --> 00:10:43.550
وقال من هذا؟ الى هذا الصباح الموسوس   هلا ابو الحسن. دعا بعض السلاطين مجنونين ليحركهما فيضحك مما يجيء منهما فلما اسمعاه واسمعهما غضب ودعا بالسيف قال احدهما لصاحبه برنامج فصرنا ثلاثة

23
00:10:43.750 --> 00:11:09.000
لحتى يتسلم ويبدو انهما اغضباه. فلما اغضباه صلى عليه بالسيف ام انه هذا نصاب؟ قال له والله كنا مجهولين فصرنا ثلاث الاخ اجنن منهم وقال عمر ابن عثمان شيعت عبدالعزيز بن المطلب المخزومي وهو قاضي مكة الى منزله

24
00:11:09.350 --> 00:11:34.000
وبباب المسجد مجنونة تصفق وتقول القاضي هذا المقيم ليس ذاك الماضي فقال يا ابا حفص وتراها تعني قاضي مكة اتراها تعني قاضي مكة ولتعلمي يعني ما في غيره هي يعني تغني على هواها تصفق وتغني

25
00:11:34.000 --> 00:11:54.050
هذا المقيم ليس ذاك الماضي. فهذا المقيم هو الذي اقام يعني ما زال مقيما على قضائه في التعليق رقم ستة هو عبد العزيز ابن عبد المطلب كلمة عبد تحذف العزيز ابن المطلب

26
00:11:55.150 --> 00:12:24.200
كما في تهذيب التهذيب المصدر اللي نقول عنه وغيره العزيز ابن عبقري     اذا هو عبد العزيز ابن المطلب في ترجمته في اخبار الطودان البقيع اخبار طيبة يعني وانه كان عدلا وكان حليما

27
00:12:25.350 --> 00:12:40.450
ورد القصة على خلاف يسير عن مولى كان رديء العينين يطرف كثيرا ما يضرب بهما قالت هذا الكلام فلما سمعها اتراها تعني فلانا لانسان اخر. فقالت قد رمدت عيناه يعني

28
00:12:41.300 --> 00:13:05.100
مو اي قاضي هذا الذي غمزت عيناه   قال وتذاكروا النثر. فقال قوم احسن اللثغ ما كان على السين وهو ان تصير ثاء قال اخرون هل الراء هو ان تصير غين

29
00:13:05.150 --> 00:13:31.800
قال مجنون البكرات انا ايضا الفور اذا اردت ان اقول شريط قلت نشيط كنت نشيط هذه النسخة الاخيرة قلت رشيد نصر بالتبديل المكاني. وان يصدر يعني تستعجب من الاطفال احد اولادي كان يقول كره الله

30
00:13:32.150 --> 00:13:50.400
حنفية من حفية وعندنا زارع الذي يزرع الارض اسمه ابو وحيد يقول له ابو حين صغيرا فكنا نستعفف ذلك اليوم. الانصار اكبر مني ما شاء الله. بمعنى كبر وعن كبر اذا كبر في الجسم

31
00:13:50.450 --> 00:14:16.950
اكبر كبيرا في السن هادي فرق بين كاميرا وكبر. اما فقد كبر بمعنى ضخم صار اضخم مني كنا نستعرض هذا الذي يقوله  مسعود ومجعوس. مجعوس يقول لك والله شيء مجعس. هذه يعني مما لكن

32
00:14:16.950 --> 00:14:49.950
التي قال عنها اولا ان تصير السين ثاء هذه آآ يقول هي من من احسن انواع اللذغ في بعض الابيات التي يقول فيها والشاملة قلت له ما اسمك وقال لي او باللفق عباس

33
00:14:51.450 --> 00:15:18.950
بات المعاطني فخامية وقال لي هل اجع الناس  يقول فبت من لدغته الفها اقول ايها الطاقم والكهف  وصار انكر كان كان يعني فصيحا فصاب انذر اعيدها وشاملة قلت له ما اسمك

34
00:15:19.350 --> 00:15:44.550
وقال لي باللصغ عباس  وقال لي هل اجعلناكم قبلت من اسرته الثقاء اقول اين القاف والكاف السين واما قصة الظاء فقد اتى فيها نجاحا ببيئة عجيبة. في الجزء الاول بدأ الجزء

35
00:15:44.550 --> 00:16:04.550
بالنسخة وقال في اي الاحرف تأتي وعدد بعض انواع القصة بالظاء يقول وانك لتجدها في اشراف الناس يقول يعني احسنها ما كان غينا. اللي بيكسر بالراء غينا ولذلك فاذا قال

36
00:16:04.550 --> 00:16:34.550
مرة واحدة انما معاجز من لا يستبد يقول واستبدت مضغة واحدة انما العاجز من لا يستبد اما الاخرون امر يلسع بالراء فيجعلها ظاء يقول فيقول واستمدت مضة واحدة انما العاجز من لا يستمد واسوأهم ذاك الذي يجعلها ياء فيقول

37
00:16:34.550 --> 00:17:24.300
انما العاجز من لا يستبد. ثم يعني يكمل فيقول ان احدهم كان بالراء كلا يجعلهما ياء الحمد لله  وقال مرة لمولاه مولاي ولي الري  صارت اللام ياء والراء ياء  قال وبعث عبيد الله في مروان عم الوليد الى الوليد بقطيفة حمراء وكتب اليه اني بعثت اليك بقطيفة حمراء حمراء

38
00:17:24.850 --> 00:17:51.650
كتب اليه الوليد قد وصلت اليه القطيفة وانت يا عمي احمق احمق يعني هو عم يؤكد لكن هذا التأكيد يحاول ان يتفاصح فيه. وبعضهم عندما يتفاصح يزيد. وهذه مشكلة يعني الواحد لو بقي على طبعه وعلى كلامه لكان اولى. يروى ان احدهم اه سام اه كبشا

39
00:17:51.650 --> 00:18:24.350
بعض الاباء عندي بكم هذا الكبش وضحك من سمعه كلهم  قال له بعض اصحابه لما كنت تكرش سبحان الله وفكها الله. قال سبحان الله كنت اقولها قبل ان اقرأ الاذى فما الذي افادتني القراءة اذا؟ ازا في كم عم قول كبش بعد ما قرأت كل الادب وقرأت البيان وقرأت في

40
00:18:24.350 --> 00:18:50.450
ماذا افادتني القراءة اذا؟ يعني بعضهم يأتي يؤتى من هذا من محاولته الفصائل يزيد ويخطئ ويخرج عن حيزه الفصاحة  بعض كتب آداب ذكرت انه غير مو عمه انما هو احد ابناء

41
00:18:50.750 --> 00:19:28.050
في ترجمة عبيد الله من الحكم     وقال محمد بن بلال لوكيله دبة اشتري لي طيبا سيرافيا قال تريده سيرافي او سيرافي سيرافي يعني سيرافي ام سيرافي سيرافي يعني يؤكد يستوجب الاخ. نعم

42
00:19:28.800 --> 00:19:43.850
وقال محمد بن الجهل المكي اني اراك مستبصرا في اعتقاد الجزء الذي لا يتجزأ ينبغي ان يكون عندك حقا حقا قال اما ان يكون عندي حقا حقا فلا ولكنه عندي حق

43
00:19:44.000 --> 00:20:13.100
ودخل ابو طالب ودخل ابو طالب صاحب الطعام  على هاشمية جالية حمدونة بنت الرشيد على ان يشتري طعام من طعامها في بعض البيادن فقال لها اني قد رأيت متاعا. قالت هاشمية قل طعامك

44
00:20:13.550 --> 00:20:38.750
قال وقد ادخلت يدي فيه فاذا متاعك قد خم وحمي وقد صار مثل الجيفة قالت يا ابا طالب الست قلمت الشعير فاعطنا ما شئت وان وجدته فاسدا احسن الله ودخل ابو طالب على المأمون فقال كان ابوك يا ابا

45
00:20:38.800 --> 00:20:59.600
وانت يا ابا ليس تعبنا ولا تبعث الينا. ونحن يا ابا تجارك وجيرانك المأمون في كل ذلك يتبسم يقول كانه اراد ان يكنيه او نقل عن بنيته. يا اباهم حتى جاءت في بعض الكتب يابا. كان ابوك يابا

46
00:20:59.600 --> 00:21:30.550
كذا وكذا وانت يا ليست عيننا ونحن يا بار روايتان على رواية يا ابا كأنه نسي كنيته فمضى  يتزلف او يتكلم يابا ممكن تكون يابا   وقيل للمثنى بن يزيد الله شيخنا الشيخ صالح كان يقول لنا يا الله دائما

47
00:21:30.950 --> 00:22:01.950
احنايا واظنه من اخذها الشيخ بدر الدين مش معروف يعني الشيخ فكان يقول حتى انه كان يعني تلامذته يبدو انه انزل في المجلس تكلم بشيء لم يرضي الشيء فقال يا برماء

48
00:22:04.700 --> 00:22:36.400
الغاز   من طلابه يعني من يعرف بلحمه هذا لحن هذه اشارة قال له شو يعني يا بابا؟ قال له يعني يلتزم   المجلس ثم انه بعد يعني آآ اسابيع او قد يكون الشهر او بعض الشهر رأى الشيق

49
00:22:36.400 --> 00:23:04.850
اقبل عليه قبل يده آآ مولانا عدة مطلقة لم تشجب وعدة من يفعلها زوجها اربعة اشهر وعشرة ما عدتنا   وقيل للمثنى ابن يزيد ابن عمر ابن هبيرة وهو على اليمامة

50
00:23:05.100 --> 00:23:26.850
انها هنا مجنونا له نوادر فتوبي فقال ما هجر النشاش قال الفلج العادي فغضب ابن هبيرة وقال ما جئتموني به الا عمدا. ما هذا بمجنون رشاش يوم كان لقيس على حنيفة والفلج يوم كان لحنيفة على قيس

51
00:23:27.050 --> 00:23:55.200
هوايا كلمهم على اساس انه مجنون وطلع اعقل منه. قال ما هجاء من الشاش؟ النشاش معركة. جرت نعم وكان فيها لقيس على حنيفة. فغضب ذلك فقال الفرج عادي وهو ايضا يوم كان فيه الغرق اه حنيفة على قيس

52
00:23:56.050 --> 00:24:30.250
ردا يعني مسلما ازعجه  وانشدوا يرى القوم اسواء اذا جلسوا معا وفي القوم زيف مثل زيف الدراهم مثل بعضهم جلس اذا جلسوا معه وفي القوم  بسم الله القومي مثل زيت الدراهم

53
00:24:33.000 --> 00:25:14.700
قال الشاعر الناس اسواء وشتى في الشيم وكلهم يجمعهم الناس اسواق الشيم وكلهم يجمعهم بيت الاذى  وقال فتن زاده عز المهابة ذلة وكل عزيز عنده متواضع زاده عز المهابة ذلة. وكل عزيز عنده متضامن. هو في غاية العز

54
00:25:14.700 --> 00:25:40.300
ومع ذلك فهو يتواضع للناس. ما زاده ذلك الا ليلة هنا بمعنى التظاهر  وقال قد يرفع الادب الاحداث في مهل وليس ينفع بعد الكبرة الادب ان الغصون اذا قومتها اعتدلت ولن تلين اذا قومتها الخشب

55
00:25:40.400 --> 00:26:14.800
ينفع ولاد ابو الاحباب في مهل وليس ينفع بعد الكبرة الادب ان الاصول اذا عظمتها اعتدلت ولن تلين اذا قومتها الخشب يعني ينفع الادب في الصناعة العلم في الصغر كالنقش

56
00:26:15.050 --> 00:26:45.250
الحجر اما رياضة الهرم فهي عناء قالوا من العناء رياضة الهدم صار كبيرا هلأ بدنا نحترمه انت  ايوة غادي يذكرنا ليلى بابيات ام الثواب وهي ابيات موجعة  من حر الشعر

57
00:26:45.600 --> 00:27:33.150
وصادقه يعني حقيقة ما تذكرتها مرة   الهزانية  يقول في لبيته وهو مثل الفرخ ام الطعام ترى في جلده زغبا حتى اذا غابك الفرحان كذبه ادباره ونفى عن متنه الكرباء يمزق اسواق يؤدبني. رفعت الشيب عندي فابتغي الادب

58
00:27:33.850 --> 00:28:23.700
لازم طبعا ربيته لاحظوا الوصف ربيته وهو مثل الفرخ صغيرا اعظمه صعب ما فيه بطنه اعظمهم الطعام ترى في جلده زغبة السعة جلد مطرح  حتى اذا بمعنى استحالة. تحول كالفحان الشجر شجر النخيل شذبه

59
00:28:23.700 --> 00:28:49.450
الذي يؤبر النخيل يسببه يزيل عنه كل ما يعني يعلق به من من اه غصون من اشياء ينبغي ان تقلع ونفى عن متنه للقرباء يمشي عنه كل الكرة يقول حتى تقول حتى اذا ادرك الفحار شذبهم

60
00:28:49.650 --> 00:29:29.800
عن متنه الكربا انشأ يمزق اثواب يؤدبني  فيها قالت له عرسه مين عم يسوق   قالت له عصه يوما لتسمعني فان لنا في امنا ارى ان ترفض فينا مصلحة فينا يعني

61
00:29:30.600 --> 00:29:53.700
الله يحفزها قالت له عيشه يوما لتسمعني رفقا فان لنا في امنا اربا. ولو رأتني في نار من الجحيم لزادت فوقها خطرا يعطوه كلام بس كلام ومدائن ولكن يقول لو رأتني في نار مسعرة

62
00:29:54.150 --> 00:30:26.250
من الجحيم لزادت فوقها خطر نسأل الله السلامة. اللهم اجعلنا بارين. وارزقنا بالاولاد البررة. ما اجمل البر وما اقسى  اصعب الوجوه الاستاذ الصيداوي رحمه الله استاذ يوسف قد خصص محاضرة كاملة الحماسة

63
00:30:26.400 --> 00:31:11.800
جدا يحصل وان  سيدنا عمر رضي الله تعالى عنهما الشعر ان فيه محاسن  هذه يعني تعين على اتقائها على تجنبها لانه ما ما يقرأها الانسان حتى والله لو كان  شعر بنفسه انه معقول يستنكره حتى العرب. فما بالك بما لزلك مثل هذا يحرك العواطف. ويجعل

64
00:31:11.800 --> 00:31:41.250
الصرف فعلا ادهى الى اجتناب مثل هذا ان فيه محاسن المبتغى ومساوئ تتقى تجتمع  باب في العلم يوسف الصيداوي رحمه الله صاحب اللغة والناس يقولون ايضا كان مالك ابن دينار يقول ما اشد خصام الكبير

65
00:31:42.900 --> 00:32:10.200
ما اشد فطام الكبير الصغير يصعب يعني يتفطر قلبها عندما تمنعه من الرضاعة. فكيف بالخطاب؟ خطاب كبير طبعا بمعنى انك تمنع من شيئا فاد عليه ان يعتاد شيئا هذا الكبير وان يعني يألف ويعهد شيئا ثم انت تمنعه

66
00:32:10.200 --> 00:32:59.300
انك انت تراعي احواله مو والله تقول له لا هاي ما بيصلح  عمليات انت ينبغي ان يعني نحفظها ما اشد فطاما كبير  باب النوكة بمعنى الحمقى والباغ الذي يليه باب في العز

67
00:33:01.800 --> 00:33:29.550
نعم قال جعفر قال جعفر ابن اخت واصل ابن عطاء كتب رجل الى صديق له بلغني ان في بستانك اشياء تهمني. فهب لي منه امرا من امر الله عظيما  يعبر وحاول ان ينتقي كلامه فوقع في العيد

68
00:33:29.850 --> 00:33:59.100
اشياء تهمني فهل لي منه امرا من امر الله عظيما  قال ابو عبدالملك وهو الذي كان يقال له علاقة كان عياش وثمامة حي يعظمني تعظيما ليس بالدنيا مثله   وقال له عياش ابن القاسم بأي شيء تزعمون ان ابا علي الأسواري افضل من سلام ابي المنذر

69
00:33:59.300 --> 00:34:15.500
قال لانه لما مات سلام ابو المنذر ذهب ابو علي في جنازته او جنازته لما مات ابو علي لم يذهب سلام في جنازته. بهذا فضلهم. هو مضى في جنازة. فلما مات الاخر ما طلع من جنازته. وين بيطلع

70
00:34:15.500 --> 00:34:41.800
وكان يقول فيك عشر خصال من الخير او من الشر. فاما الثانية فكذا واما الرابعة كذا واما السابعة كذا واما العاشرة كذا هل ذكرها  لكن حتى ما ذكره ما اظنه ذكره على الناس كذا. كنا عنه بكذا

71
00:34:42.450 --> 00:35:07.000
ما بعدها. الخبر اللي بعده. قال وقلنا للفقعسي كيف ثناؤك على حمدان بن حبيب؟ فقال هو والله الكذا الكذا. هو الكذا الكذا  ابن الذين نعم وقال الخردادي اجركم الله واعظم اجركم واجركم

72
00:35:07.200 --> 00:35:22.700
وقيل له ذلك وقال هذا كما قال عثمان ابن الحكم. بارك الله لكم وبارك عليكم وبارك فيكم قالوا له ويلك ان هذا لا يشبه ذلك. يعني يشبه هذا العلم بتلك الفصاحة

73
00:35:22.800 --> 00:35:46.500
وبذاك البيان. هنا يقول اجاركم الله واعظم اجركم واجركم. كله واحد لكن لما قيل له في ذلك قال انا مثل بارك الله لكم وبارك عليكم وبارك فيكم الحديث يعني هذا هذا بيان يعني عالي

74
00:35:48.800 --> 00:36:07.700
وكتب الى بعض الامراء ابقاك الله واطال بقاءك ومد في عمرك وكان ابو ادريس السمان يقول وانت فلا صبحك الله الا بالخير. ويقول وانتم فلا حيا الله وجهكم الا بالسلام. وانتم

75
00:36:07.750 --> 00:36:39.450
الا بيتكم الله الا بالخير اللهم الاسلوب مر كنا في حفل وخطبوا فينا الخطيب بدأ بهذا قال لا اهلا ولا سهلا ولا يعني. ولا مرحبا الا بكم احنا منين ما وصل لعند بكرة لعند تميزنا ايضا. شو الفاتحة هاي وحاولنا نتفنن. لكن الحقيقة

76
00:36:39.450 --> 00:37:05.450
من وقت انا كنت انا واخي جعلنا نتضاعف من البداية سلام لهم سلف لخطيبنا سلف الجمعة طبعا كنا في حفل اراد ان يتفنن ما بعرف لو وقف على ذلك انه يعني اتى ببدع جديد

77
00:37:07.750 --> 00:37:46.550
نعم والف نعم لا والف لا لمن لا. يقول لا    ومر بابي علقمة فصاح به الصبيان فهرب منه وتلقاه شيخ عليه ضفيرتان فقال له يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج

78
00:37:46.550 --> 00:38:06.550
يوجد مفسدون في الارض. والله انا يعني مو مجنون بيصير. هذا لحق به الصبيان فرأى رجلا او شيخا وعليه بصيرتان فتمثلت بذلك اشبه ما يكون بذي القرنين. فقال ان يجوزه الرجل يا ذا القرنين انما يجوز ومأجوج

79
00:38:06.550 --> 00:38:33.500
في الارض. فيجوز اللي عم كروي الحوض وانت ذا القرنين وقال المهلب لرجل من بني ملكان احد بني عدي متى انت قال ايام عتيبة ابن الحارث ابن شهاب اقبل على رجل من الازل فقال متى انت؟ فقال اكلت من حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم عامين فقال له المؤلف

80
00:38:33.500 --> 00:38:57.150
اطعمك الله لحمك عامين بحياة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال المبلغ اطعمك الله لحمك هنا العيب في هذا الجواب ولا متى انت قصده من انت؟ والله انا شايف اثنين

81
00:38:57.400 --> 00:39:26.750
متى انت؟ سؤال عجيب يعني نريد الاستفسار عن عمره وعن مولده  منشدني المعيطي وانزلني طول النوى دار غربة. غربة  في في تصفيف وانزلني طول النوى دار غربة اذا شئت لاقيت الذي لا اشاكله

82
00:39:26.850 --> 00:39:50.700
فحامقته حتى يقال او يقال سجية ولو كان ذا عقل لكنت اعاقله والزمني طول النوى دار غربتين اذا شئتم لاقيتم لاقيت الذي لا اشاكله حتى يقال سجية. لماذا حتى يقال

83
00:39:51.250 --> 00:40:30.400
يا ابا عبدالله انه جعلها لو جعلها يعني غاية مو معقول وحامقوا حتى يقال لا مو حامق عظيم. وحامقوا من اجل حتى انه لا يقال كذا  حتى يقام ولو كان ذا عقل لكنت معاقين. فهو اذا يلبس لكل حالة لبوسها

84
00:40:30.650 --> 00:41:18.850
قال الشاعر البث كل حالة لبوسها اما نعيمها واما بشرى البس لكل حالة لبوسها واما بوسها   الابتدائي والله تعالى اعلم    اللبس الحالي هذه كثر فيها يعني مثل هذا الشواهد يقول احدهم فكن اكيس

85
00:41:18.850 --> 00:41:51.400
اذا كنت فيهم وان كنت في الحمقى فكن مثل احمد وكن اكيس الكيس اي افضل وافهم الكيس اصحاب الكياسة  اذا كنت فيهم وان كنت في الحمقى لكم مثل احمقه وعليه قول الشيخ المعور

86
00:41:51.600 --> 00:42:45.550
ولما رأيت الجهل في الناس ماشيا تجاهلتم حتى ظن اني جاهل ولما رأيت الجهل  ماشيا تجاهلت حتى ظن اني جاني لاتي بما لم تستطعه الاوائل اظن اني جاهل  هذان الميتان ذكرهما الجاحظ ايضا في رسائله

87
00:42:46.700 --> 00:43:26.800
حتى يقال او حتى يقال ولو كان ذا عقل لكنت عاقل ولو كنت في قومي وجلي عشيرتي لالفيت فيهم كل خلق اواصله   ثالث الابيات ولو كنت في قومي عشيرتي  كل خلق واصل

88
00:43:29.300 --> 00:44:16.200
قالوا وخطب عتاب وارقاء فحث على الجهاد فقال هذه آآ  وخطب عتاب ابن ورقاء فحث على الجهاد فقال هذا كما قال الله تبارك وتعالى كتب القتل والقتال علينا وعلى الصحابة

89
00:44:16.250 --> 00:44:41.750
ذكر بيتا من الشعر وقال كما قال الله تعالى كتب القتل والقتال علينا هذه من قصيدة لعمر بن ابي ربيعة   وخطب والي اليمامة فقال ان الله لا يقار عباده على المعاصي

90
00:44:41.850 --> 00:45:11.900
وقد اهلك الله امة عظيمة في ناقة ما كانت تساوي مائتي درهم سمي مقوم ناقة الله الله  امة عظيمة في ناقة ما كانت تساوي مائتي درهم  نعم ناقد صالح معقولة يعني ميتين درهم بس؟ فسمي مقوم ناقة الله

91
00:45:12.200 --> 00:45:39.700
يعني السمن  وهؤلاء الجفاة والاعراب المحرمون واصحاب العجرفية ومن قل فقهه في الدين اذا خطبوا على المنابر فكانهم في طباع اولئك المجانين يقول هؤلاء الجفاف والاعراب والمحرمون المحرمون الذين ان يعودوا وان يؤدبوا. مر معنا في المجلس الماضي

92
00:45:39.700 --> 00:46:12.150
كلمة المحرمين المحرمين هم من لم يؤدبوا لن يروظوا ما زالوا على يعني اه جفاءهم عجرفيتهم والعجرفية في التقعر التمعر في طلب الوحشي من الكلام  التفاعل في طلب الوحشي من الكلام

93
00:46:13.900 --> 00:46:34.000
خطب وكيع بن ابي سود بخراسان فقال ان الله خلق السماوات والارض في ستة اشهر انها ستة ايام قال وابيك لقد قلتها واني لاستقلها. يعني ان الله يقول خلق السماوات فيه والارض في ستة اشهر

94
00:46:34.000 --> 00:47:15.250
هو من ان يرجع قال والله انا قلت ست شهور وانا مستقلة من السباحة يعني قليل     وقد قلتها واني لاستقلها. عوضا بان يعود ويوم الى الصواب   جنونهم   نعم وصعد المنبر فقال ان ربيعة لم تزل غضابا على الله مذ بعث الله نبيه في مضادات. اعوذ بالله

95
00:47:15.750 --> 00:47:38.100
الاوان ربيعة قوم كشف اذا رأيتموهم فاطعنوا الخيل في مناخرها. فان فرسا لم يطعن في منخره الا كان اشد على فارسه من عدوه الا وان ربيعة قوم كشر. الاكشخ هو الذي لا يلدغ القتال او الذي لا تجتمع. ومكشوف مك

96
00:47:38.100 --> 00:48:04.600
لعدوه. فيقول انه القوم اجوا فاذا رأيتموهم فاطعموا الخيل في مناخرها ان فرسا لم يكرع في منخله الا كان اشد على فارسه لنعلوه وضربت بنو مازن الحوتات ابن يزيد المجاشعين فجاءت جماعة منهم

97
00:48:04.850 --> 00:48:27.450
غالب او الفرزدق وقال يا قوم كونوا كما قال الله لا يعجز القوم اذا تعاونوا كمان هذا نسب والعياذ بالله كلاما اه عاديا الى كلام الله لا يعجز القوم اذا تعاونوا

98
00:48:27.750 --> 00:49:13.850
اقول لفرنسا كان ايضا على شيء من لا يعجز القوم الا تعاونوا واحيانا يعني النذر قد يواصل بيتا شطرا يأتي هكذا  اذا تكلم يتكلم الشعب احيانا يكون مجلس   وتزعم بني وتزعم بنو تميم ان صبيرة ابن شيمان قال في حرب مسعود والاحنف

99
00:49:14.350 --> 00:49:40.450
ان جاء حتات جئت وان جاء لحن فوجئت وان جاء جارية جئت وان جاءوا جئنا وان لم يجيئوا لم نجئ. جاءها المسألة نعم وهذا باطل قد سمعنا لصغيرة كلاما لا ينبغي ان يكون صاحب ذلك الكلام يقول هذا الكلام. يعني الذي على عادته هو رواها

100
00:49:40.450 --> 00:50:06.250
فلما سمع الاحنف فتيان بني تميم يضحكون من قول العرندس محا الله قوما شووا جارهم اذ الشاة بالدرهمين الشصب ارى كل قوم رعوا جارهم وجار تميم دخان ذهب ولا تضحكون اما والله ان فيه لمعنى سوء

101
00:50:06.400 --> 00:50:40.050
اي والله  يعني قوم احرقوا يقول بلوا يقول هذا الشاعر حين احرقوا عاما للحضرميين اه نعم. فقال هذا الكلام. والكلام ليس يعني بالكلام العادي لحى الله قوما سووا جارهم    او

102
00:50:44.050 --> 00:51:20.700
اذا سلحتها وناقة شصيبة يابسة وشخصي بها هو كانها عاصفة للشاب. طبعا ما اخذت علامة التأنيس. ومن هنا قد يكون يعني اوتي الشاعر الذي انشده في  وانشدكم مرة اخرى والشافي

103
00:51:21.100 --> 00:52:10.600
لحمى قوما شموا جارهم الشخصية يعني بينتعش ما بينكسر  قال وكان قبيصة يقول رأيت غرفة فوق البيت   ورأى جرادا يطير فقال لا يهوننكم ما ترون فان عامتها موتى انه في اول ما جاء الجراد قبل جرادة ووضعها على عينيه على انها من الباكورة

104
00:52:11.050 --> 00:52:33.600
اول موسم يعني وعادة الباكورة اول العنب اول البطيخ. اول اي فاكهة. هذه يعني تقدر عادة لها اثمان ثمن لها ثمن غالي. الا متنبي اه قيل له ما دفعك الى ما يعني هذا

105
00:52:33.600 --> 00:53:04.000
عندهم رفضة جارحة في جمع المال انا كنت صبيا كنت في نشأة يعني وقفت على بائعي بالطيخ وقال له بك من الطيب وقال اذهب فهذا يعني ليس من طعامه   احدهم من اهل الغنى

106
00:53:04.200 --> 00:53:50.150
قال بخمس. قال بثلاثة. قال خذه وقال هذا بطيخ باكورة هو يقول هذا   من حيث النتيجة هو مانع من قناعة الا اقل مما اه كان سيعطيه المتدرب هذا الرجل رأى الجواب قال لك هاي الجواب احدهم رأى الجواد وقف على سمعه فقال مر الجراد على

107
00:53:50.150 --> 00:54:23.350
فقلت له الزم طريقك لا تولع بافساد قام خطيب منهم فقام منهم خطيب فوق سنبلته انا على سفر لابد من الزهد  فقلت له الزم طريقك قام منه خطيب فوق سنبلتين انا على سفر لابد من ذلك. قال له لازم يتزوج لانه ينحني على سطر

108
00:54:27.650 --> 00:54:58.050
طريقك لا تولع   انا على سفر لابد المزاج حديث صحيحة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا يؤتى بالباكورة الباكورة او الثمرة اللهم بارك لنا في مدينتنا وفي ثمرنا وفي مدنا وصاعنا

109
00:54:58.800 --> 00:55:17.150
نعطيه اصغر من يحضره من البلدان ما شاء الله جميل  اللهم صلي على محمد وهذه الاشياء ولدها الهيثم ابن عدي عند صنيع داوود ابن يزيد في امر تلك المرأة ما صنع

110
00:55:18.050 --> 00:55:58.150
في اشياء     طبعا لو قرأت نعم جاءت في  الهيثم عادي  في الاغاني ان الهيثم كان قبل داوود ابن يزيد ابن حاتم المهلبي احد القوات الرشيدي  الاغاني ان الهيثم كانت تزوج امرأة من بني الحارث بن كعب فركب محمد بن زياد بن عبيدالله بن عبد المنان

111
00:55:58.750 --> 00:56:13.850
اخو يحيى ابن زياد ومعه جماعة من اصحاب الحارثيين الى الرشيد فسألوه ان يفرق بينهما فقال الرشيد اليس هو الذي يقول فيه الشاعر اذا نصبت عاديا في بني ثعلب فقدم الدال قبل العين في النسب

112
00:56:14.100 --> 00:56:36.650
قالوا بلى يا امير المؤمنين اذا نسبت عاديا في بني ثعلب فقدم الدال قبل العين في جسده. اذا قدمت الدال في علي شو بصير؟ دعي. فهو يقول انه دعي في نسبه. نسبه

113
00:56:36.850 --> 00:56:56.450
اقدم الدال قبل العين في جسده قالوا بلى يا امير المؤمنين فامر الرشيد داوود ابن يزيد ان يفرق بينهما فادخلوه دارا وضربوه بالعصي حتى طلقها البيت من ابيات لابي نواس وهي مع خبرها في ترجمة الهيثم في وفيات الاعيان

114
00:56:56.800 --> 00:57:11.000
في حواشي نسخة هاء كان هشام ابن عبد الملك قد امر الهيثم ابن علي ان يضع تأليفا يذكر فيه مثائب العرب ويبالغ في ذلك والا يذكر قريشا كان داود ابن يزيد ابن مهلب قد فتك بامرأة من قريش

115
00:57:11.100 --> 00:57:39.400
تذاكرهم الهيثم في مثالبه والله تعالى اعلم وبالاغاني خاصة طبعا كنت نبهت على ذلك يعني في بيان تمت اخبار كثيرة لا تصح يعني نتعلم منها الادب. نتعلم منها البيان. نتعلم منها البلاعة

116
00:57:39.500 --> 00:58:05.000
واضعاف ذلك تجدونه في ابي الفرج الصهاني او الفرج تفنن في اخباره وفي ترتيبها وفي  وهي فعلا تنطوي على اجل بالغ بمعنى اوا فيها من الشعر ومن جديد البيان والبلاغة الشيء الكثير لكن لا يصح ابدا ان نجعلها

117
00:58:05.350 --> 00:58:35.350
تاريخا يؤخذ مني. يعني ننجح نأخذ من الاغاني تاريخنا. هذا يعني اه حقيقة فيه نوع  الغفل والتغافل. الله من صنعه الله حسين. كل من قرأ اه حديس الاربعاء جميل جدا لكن للاسف بنى جميل يصوب انا من الناس المعلمين

118
00:58:35.350 --> 00:59:23.000
وانا ارى فيه ما يراه الناس انه يعني آآ لكن هو يكتب بقلم آآ رشيق بقلمه يعني يمكن المتأدبين ان يتعلموا    نخرج منه النجوم والفساد يملأ العصر العباس  طبعا وقد يكون الف ليلة وقد يكون كتب لا اصل لها ولا توثيق فيها

119
00:59:23.000 --> 00:59:52.150
انا كنت يعني كلفت ببحث اذكركم في السنة الثالثة في قسم اللغة العربية في كلية الاداب. المحاضرة الاولى لنا في في القسم كتاب وليس كتاب التاريخ  تاريخنا وان نعتمد عليه في آآ هذا التاريخ

120
00:59:54.650 --> 01:00:36.400
لم يعني انا لا ارى ان يمنع ذلك من احد ليطلع والاغاني ليست صعبة. يعني قد يوجد فيها من الصعب يوجد فيها اخبار هي عبارة عن كتاب جمع اخبار الشعراء واشعارهم وطرائفهم

121
01:00:36.400 --> 01:01:00.850
كتاب ممتع للخائن في غاية الابداع وفي غاية الافادة من الجانب المدني   اذا قرأه المرء واذا نصحنا به الاخرين فقرأوه ينبغي ان نحذرهم من ان كثيرا من هذه  لا تصح

122
01:01:00.900 --> 01:01:34.750
بنسبتها التاريخية وخاصة تلك الاخبار التي يعني فيها من المجون ما فيها وبعض الناس يعني ممن اعتمد الاغاني اه تصور مثلا ان رجم كهارون الرشيد رحمه الله كان رجل  حمراء يعني لو صح ذلك ما كان

123
01:01:34.750 --> 01:02:03.850
الدنيا التي كانت تحته وكان يقول فسيأتيني خراجك القول بده يكون ساير على على خلافته وعلى رعيته وعلى  ما في شك انه يوجد في هذا العصر ابو موارس لكن كما يوجد ابو نواس يوجد ابو العتاهية

124
01:02:03.900 --> 01:02:55.250
فنحن نقرأ شعر ابي نواس وننسى شعر ابي عتادنا هذا ليس العبد في شيء  نعم     الكساء وابو يوسف يعني قراء وفقهاء وقضاة هؤلاء يعبرون مجلس  نعم  ابو الحسن وتغدى ابو السرايا عند سليمان ابن عبدالملك

125
01:02:56.650 --> 01:03:20.150
وهو يومئذ ولي عهد وقدامه فقال كل من كليته انها تزيد في الدماغ  لو كان هذا هكذا لكان رأس الامير مثل رأس البغل. كل يوم بياكل الحكام آآ اكلي في كل هذه تزيد في الدماغ لكان رأس الامير مثل رأس البغل

126
01:03:21.900 --> 01:03:49.300
الحكمة شو بتطلع معهن وقال ابو كعب كنا عند عياش ابن القاسم ومعنا سيفويه القاص اوتينا بفالوذجة حارة فابتلع منها سيفويه لقمة فغشي عليه من شدة حرها فلما افاق قال لقد مات لي ثلاثة بنين. ما دخل جوفي عليه من الحرقة ما دخل جوفي من حرقة هذه اللقمة

127
01:03:50.500 --> 01:04:16.650
يقول لقد مات لي ثلاثة من البنين ما دخل في جوف عليهم من الحرقة ما دخل جوفي من حرقة هذه اللقمة  من كثر ما احترق مسكين ما عاد اه يعني وازن بين حرقته وحرقته بين حرقة فمه وحرقته على ولده

128
01:04:16.650 --> 01:04:49.850
تفاقم خطة فمه فرقته على ولده    قولوا انه صخر طيب انت ما عندك شو صار معك؟ مباشرة هجمت عليه  سعيد ابن ابي مالك قال جالسني رجل فغبر لا يكلمني ساعة. غبرة يعني

129
01:04:50.050 --> 01:05:14.300
وقيام مكث. مكث ثم قال لي جلست قط على راسي تنور نحتفي امنا مطمئنا قلت لا قال فانك لم تعرف شيئا من النعيم قط. اعوذ بالله هذا النعيم بالنسبة النرجس على رأس تنور فيعني يقضي حاجته وهو امن ستنوه مفروض انه

130
01:05:14.300 --> 01:05:35.850
فطبعا بتخبط فيه ما فيش  نعم  قال وقال هشام ابن عبدالملك ذات يوم لجلسائه اي شيء الذ قال الابرش ابن حسان هل اصابك جرم قط فحككته قال ما لك اجرم الله جلدك ولا فرج الله عنك

131
01:05:36.050 --> 01:05:55.750
وكان انس الناس بها انه اي شيء عنده ان يحك جلده طبعا هذه اللذة يعني اه يخاف المرء انها لذة وهي في الواقع من اسوأ ما يمكن ان يصاب به

132
01:05:55.750 --> 01:06:45.600
يلتد بالحك جلده من ابيات محمود آآ سامي البارودي شو يقول فيها واصعب ما يلقى الفتى في زمانه صحابة من يشفي من المال من من الايش   واصعب داء رؤية العين ظالمة. يسيء ويتلى في المحافل حمله

133
01:06:46.850 --> 01:07:14.950
واصعب نداء رؤية العين ان ترى العين ظالمة. يصيب  واقصد دائما اصعب مما يبقى الاولاني يواصلها واصعب ما يلقى الفتى في زمانه صحابة من يشفي من   واقسم هائل رؤية العين ظالما يسيء

134
01:07:15.000 --> 01:08:09.800
ويتلى في المحافل الحمدلله    ايوة يا ربي ما يغشاكم سيمتد وقعه الضيم بصير متعود عليه  يهتم بالحق جلده بتموت حالا بس هو يهتم بالحرب  يرى الضيم يغشاه فيمتد وقعه يلتف بالحق جلده

135
01:08:12.350 --> 01:09:14.100
اذا كان قبل شوطين       ايها العرب  شعره فحل ولو قصيدة عجيبة في في خمسمية بيت من جميل ما صنع رحمه الله  من غرائب الحب المذهب الذي ذهب اليه الكوميت ابن زيد في مديح النبي صلى الله عليه وسلم

136
01:09:14.450 --> 01:09:50.050
حيث يقول    فاعتتب الشوق للفؤادي والشعر الى من اليه معتتب الى السراج المنير احمد لا تعدلني رغبة ولا رهب. عنه الى غيره ولو رفع الناس الي العيون وارتقبوا وقيل افرطت بل قصدت ولو عنفني القائلون او ثلبوا

137
01:09:50.250 --> 01:10:13.100
اليك يا خير من تضمنت الارض ولو عاب قولي العيوب لج بتفضيلك اللسان ولو اكثر فيك ولو اكثر فيك اللجاج  فمن رأى شاعرا مدح النبي صلى الله عليه وسلم فاعترض عليه واحد من جميع اصناف الناس حتى يزعم حتى يزعم هو ان ناسا يعيبونه ويفهمونه

138
01:10:13.100 --> 01:10:35.350
رسولنا صلى الله عليه وسلم ولكنه يعني في قوله اليك يا خير من تضمنت الارض ولو عاد قولي العيوب انه هل يعيب احد على شاعر يمدح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

139
01:10:35.350 --> 01:11:10.900
ويرتقي الى هذه القمة رحم الله شوقي اذ يقول مدحت المالكين ما زلت قدرا وحينما تحقق اجتزت السحر يعني حظي بمفح سيده ولده ادم صلى الله مدحت الماركين فزدت قدرا وحين مدحتك اجتزت السحابا فما عرف البلاء

140
01:11:10.900 --> 01:11:30.200
بيانا اذا لم يتخذك له كتابا صلى الله عليه واله وسلم ولقد مدح النبي صلى الله عليه وسلم فما زاد على قوله وبورك قبر انت فيه وبوركت وله اهل لذلك يثرب

141
01:11:30.250 --> 01:11:51.300
يعني قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويثرب يعني المدينة لقد غلبوا برا وحسما ونائلا عشية وراه الصفيح الموصل هذا شعر يصلح في عامة الناس. في نفسي شيئا ضعيف يعني

142
01:11:51.700 --> 01:12:18.400
نعم   وكتب مسلمة ابن عبدالملك الى يزيد ابن المهلب. انك والله ما انت بصاحب هذا الامر. صاحب هذا الامر مغمور موتور وانت مشهورا غير موثوق فقال له رجل من الازدي يقال له عثمان ابن المفضل

143
01:12:18.600 --> 01:12:40.700
قدم ابنك مخلدا حتى يقتل فتصير موتورا. يحكي قال له انت مشهور ولكن غير قدم ابنك مخرجا حتى يذكر فتصير موتورة. متى ما ادخلت موكورا والعياذ بالله نسأل الله السلامة

144
01:12:42.550 --> 01:12:58.800
وقال جاء ابن لجديع بن علي وكان ابن خال يزيد ابن معلم. فقال ليزيد زوجني بعض ولدك قال له عثمان ابن المفضل زوجه لك مخلدا فانه انما طلب بعض الولد ولم يستثني شيئا

145
01:13:00.100 --> 01:13:28.900
انا الولد والبنت احسب ان هذا الموقف حسن اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم فرج عنا ما اهمنا وما اهمنا

146
01:13:28.900 --> 01:13:43.400
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته