1
00:16:42.000 --> 00:18:04.600
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ في الرسالة التي وسمها الحافظ بفضل علم السلف على علم الخلف وقل هذه الرسالة وان كانت مختصرة المبنى لكنها عظيمة المعنى لانها ترشد طالب العلم للسكة التي يجب ان يلتزمها

2
00:18:04.650 --> 00:18:24.500
في طلبه للعلم وتبين له ما هو حقيقة طلب العلم فان كثيرا من ابناء الزمان ممن يشمعون في طلب العلم ويعكفون عليه لربما السنوات لا يحصلون مراده. ولا يصلون الى مقصود العلم. وقلنا مقصود العلم يا طالب العلم

3
00:18:24.500 --> 00:18:47.350
اولا مع الله سبحانه وتعالى. العلم الذي تطلبه ولا يؤثر على سلوكك ولا يؤثر على علاقتك مع الله سبحانه وتعالى هذا علم قد ينتفع به الناس منك. لكن انت لم تنتفع

4
00:18:47.450 --> 00:19:08.650
ولم تصل الى مراد العلم ولم تصل للغاية التي من اجلها شرع هذا السبيل وبذلت من اجله الانفاس والساعات الاعمار فان كثيرا من الناس والله مغبون احبابي في هذا الطريق. يظن ان هذا الطريق مسلك للشهرة او لجمع المال او لان يشار اليه بالبنان

5
00:19:08.650 --> 00:19:25.450
او ليماري به العلماء او يباهي به السفهاء او ليصرف به وجوه الناس اليه وهذه النيات الفاسدة. قال سيدي صلى الله عليه وسلم الذي ينويها فليتبوأ مقعده من النار. يعني جهز مقعدا لك في نار جهنم

6
00:19:25.450 --> 00:19:48.000
بسبب هذه النيات الفاسدة وكما قلنا كما قال ايضا الحافظ ابن رجب رحمة الله عليه. اذا السلف رضوان الله تعالى عليهم كانوا يدركون الغاية من هذا العلم الهدف من الشروع فيه بالتالي سرعان ما يؤثر هذا العلم على حياتهم على سلوكهم يظهر صمت العلم في كلامهم في افعالهم

7
00:19:48.000 --> 00:20:07.550
في اقوالهم في ذهابهم في مجيئهم في علاقاتهم الخاصة والعامة لان حياتهم تصبغ بالعلم لانهم ادركوا الغاية. ادركوا اننا نعلم لنعمل اننا نعلم من اجل ان نعمل ثم نعلم الناس هذه خطوة ثالثة. يعني انت تعلم

8
00:20:07.650 --> 00:20:25.350
ثم تعمل ثم تعلم نحن قد نقفز مرحلة نعمل. نحن نعلم ثم المعلم واما نعمل هذه للاسف في غير قواميس كثير من طلبة العلم تكاد تكون مفقودة. تمام؟ فيجب على الانسان ان ينتبه

9
00:20:25.350 --> 00:20:47.850
ويعرف شرف هذه الرسائل يعني هذه الرسائل التي دونها علماؤنا الكبار دونوها لانهم يعرفون موطن الاشكال ويعرفون موطن الداء عند كثير من الناشئة يعرفون ان كثيرا من الناشئة انما يؤتون من قبيل النيات والغايات الفاسدة. ويؤتون لانهم لم يعرفوا الغاية من هذا الطريق. والنية الفاسدة

10
00:20:48.350 --> 00:21:03.150
اصالة هي السبب في قعود كثير من طلبة العلم عن الاستمرار في هذا الطريق. كم من انسان شرع في طلب العلم ثم صرفه الله عنه كم من انسان شرع في طلب العلم ثم صرفه الله عنه كثير

11
00:21:03.400 --> 00:21:19.100
كم عدد الذين يدخلون الكليات الشرعية في بلاد الاسلام؟ كثير لكن من هم الذين يثبتون ومن هم الذين يبارك الله في دعوتهم وعلمهم وعملهم ويجري الله الخير على ايديهم هم القلة. لان القلة هي التي تعرف الغاية

12
00:21:19.200 --> 00:21:42.300
لان القلة هي التي تعرف الغاية في رزقها الله سبحانه وتعالى من النية ومن الهمة ومن الارادة ما يعينها على اكمال الطريق الى نهايته. اما اكثر طلبة العلم للاسف فسرعان ما ينهي الدراسة الجامعية الا وهو منقطع تماما عن العلم. وانصهر في انشغالات الحياة. طبعا دائما الحجة التي تكون عند الانسان انه يا شيخ ظروف الحياة قاسية

13
00:21:42.300 --> 00:21:58.850
انتم تعلمون. اقول دائما للاحبة ظروف حياة السلف كانت اقسى بكثير من ظروف حياتنا ظروف حياته احمد ابن حنبل رحمة الله عليه ومن حوله والشافعي من يعرف ومن قرأ في سير هؤلاء يعرف ان الظروف الحياتية التي مروا بها اصعب بكثير من

14
00:21:58.850 --> 00:22:22.150
الظروف الحياتية التي يمر بها هؤلاء الطلبة الذين يعتذرون بسبب انشغالات الحياة. فيجب هذه الرسالة ان ينتبه. ترى انشغالك في الحياة قد يكون سببه ان الله صرفك عن العلم انشغالاتك وانهماكاتك انت في وجهة نظرك انك انقطعت عن العلم لعذر دنيوي. لكن بعض الناس كره الله انبعاثهم

15
00:22:22.350 --> 00:22:43.900
فخبطهم ظبطهم اشغالهم بالدنيا. اشغله بالدينار والدرهم. اشغله بمشاكل حياتية اسرية الى غير ذلك. فدائما يا طالب العلم اولا عليك ان تسأل رب ربك سبحانه وتعالى ان يوفقك في هذا الدرب وان يثبتك عليه وان يصرف عنك الشواغل والقواطع. ثانيا عليك ان تعرف الغاية التي من اجل

16
00:22:43.900 --> 00:22:58.750
شرعت في هذا الطريق يعني انت عندما تكلفت المجيء الى هذا المجلس. ما هي غايتك؟ لابد تكون هذه الغايات دائما واضحة. لان الغايات الواضحة تنير الطريق الغايات الواضحة تنير الطريق وتثبت

17
00:22:58.800 --> 00:23:18.600
وترزقك الصبر على طول الطريق والمواصلات. وانك يعني برنامج الحياة هكذا تصلحه حتى احضر الدرس. هذه المواظبة المستمرة على حضور مجالس العلم والتفقه ومدارسة العلم بعد ذلك ومذاكرته والاستمرار والمواظبة حتى تلقى الله. هذا توفيق من الله

18
00:23:18.750 --> 00:23:32.050
وهذا التوفيق لابد ان تبذل له اسبابه ومن اسبابه كما قلنا ان تعرف ان العلم انما يراد للعمل. فجزى الله الحافظ ابن رجب عنا خير الجزاء على هذه الرسالة الطيبة المباركة

19
00:23:32.050 --> 00:23:52.050
التي كما قلنا زبدتها تقوم ان يعرف الطالب ما هو العلم النافع لينشغل به واساس العلم النافع العمل به ثم بعد ذلك في ثناء هذه الرسالة ذكر انواعا من العلوم غير النافعة حذرك من الانشغال بها. ذكرنا في المجلس السابق مجموعة منها اليس كذلك؟ ان من

20
00:23:52.050 --> 00:24:12.550
تذكر لو سألك سائل انتم حضرتم المجلس السابق ها؟ تمام؟ ترفعوه الى ايادي ها؟ طيب الحافظ ابن رجب في هذه الرسالة ذكر مجموعة من العلوم غير النافعة حذرك ان تتوسع في بعضها او ان تطرق بعضها ابتداء. وقال لك احذرها فانها علم لا يوصل الى الله. فمنها يا شيخ عمر

21
00:24:13.950 --> 00:24:31.200
التوسع في علم النجوم. طيب شيخ احمد التوسع الزاتي علم النحو. تمام. انا مش عارف ايوا يا شيخ ها السحر هذا محرم ابتداء من اصله يعني ليس التوسع فيه بل ابتداء محرم ايضا

22
00:24:31.300 --> 00:24:44.850
احسنت الفلسفة وعلم الكلام الم يقل ان هذه العلوم ينبغي ان يحذر منها طالب العلم وان يبتعد عنها؟ فان فسادها اكثر من مصلحتها. اللهم الا انواع معينة من طلبة العلم الصادقين الذين قد نوا

23
00:24:44.850 --> 00:25:03.600
اوجههم الى دراسة علوم الكلام والفلسفة لما يرجى فيهم من الرد على اصحابها. والا فعامة الناس لا يصلح لهم ان يطرقوا هذه العلوم لانها تفسد عليهم اديانهم. ايضا عاشق يعني انت رجعنا للفلسفة. طيب اه شيخ

24
00:25:04.250 --> 00:25:15.250
التوسع في علم الكلام اللي هو طبعا الفلسفة غير علم الكلام يعني حتى نكون دقيقين. الفلسفة هو ما اتي وما دخل علينا من علم اليونان والاغريق. اما علم الكلام فهو

25
00:25:15.250 --> 00:25:37.250
يعني عجينة ما دخل للاغريق مع شيء من النصوص. عادناها علماء الكلام فخرج ما يسمى بعلم الكلام. على ما فيه من الصواب والخطأ نعم علم الدنيا يعني هو علم الدنيا قلنا ليس مذموما لذاته لا حتى اكون دقيق معك. ومن العلوم الدنيوية هل هي بذاتها مذمومة؟ لا وانما المذموم

26
00:25:37.250 --> 00:25:50.350
ما هو ان تشغلك عن الاخرة يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. فالمذون فيها هي ان تكون شاغلة لك عن الاخرة. اما هي بحد ذاتها كفيزيا

27
00:25:50.350 --> 00:26:01.700
كيمياء كاحياء كعلوم في النهاية مطلوبة بل نحتاجها في الحياة اليومية. لكن الفكرة ان تنشغل بها عما يعني انت خلقت من اجل عبادة الله سبحانه وتعالى. ايضا اتفضل يا شيخ عماد

28
00:26:02.750 --> 00:26:19.900
ان الحساب ما تغير الزمان هذي مش مشكلة بدنا نتجوز يا شيخ عمر ايوا يا شيخ عمر علم الجدل احسنت علم الجدل الفقهي كان يرى بالحافظ ابن رجب ان التوسع في علم الجدل ومصنفاته مما يشغل الانسان عن العلم النافع لان اكثر الاوضاع التي وضع عليها علم الجدل اوضاع غير نافعة

29
00:26:19.900 --> 00:26:35.950
ولذلك ابن تيمية رحمة الله عليه شيخ الاسلام صنف كتابا في تمويه الجدل الباطن تنبيه العاقل على تمويه صحيح على تمويه الجدل الباطن. بين فيه ان كثيرا مما سموه علم الجدل ووضعوا له قواعد واسسوا له اسس

30
00:26:35.950 --> 00:26:55.950
كله اوضاع ما انزل الله بها من سلطان واضاعوا بها كثيرا من العلوم النافية عنهم فاحسنت علم الجدل ايضا ما ذكر ايضا يا شيخ التوسع التوسع مش الانساب لان النسب بحد ذاته جاء الحديث في ترغيبه انكم تعرفون به ارحامكم لكن الاشكال في ماذا؟ في التوسع. طيب

31
00:26:55.950 --> 00:27:16.250
تم ذكر مجموعة من هذه العلوم. ايضا ذكر يعني مجموعة من الابواب العقدية قال ينبغي ان يغلق الكلام فيها ولا يتوسع فيه. مثل ماذا لا قبل الصفات هناك باب قال ينبغي ان جاءت الشريعة بالامساك فيه

32
00:27:16.550 --> 00:27:36.550
القدر لما تكلم عن قضية القضاء والقدر فقال هذا باب يعني سر الله سبحانه وتعالى بخلقه والخوض فيه وظنة الخذلان فينبغي ثاني ان يمسك عن الخوض فيه اكثر مما ورد في الكتاب والسنة لانه شيء من علم الله سبحانه وتعالى. طبعا والعبرة يعني هو يريد كما قلنا من تعداد هذه الامور ان

33
00:27:36.550 --> 00:27:50.700
بين ان عليك يا طالب العلم ان تتخير العلم النافع وان تعرف كيف تصل الى علم يقودك الى الله سبحانه. وان العلم الذي لا يقودك الى الله بطبيعته ومادته فانت بغنى عنه. فانت بغنى

34
00:27:50.700 --> 00:28:11.150
ما يريد ان يقوله الحافظ رحمة الله عليه. واليوم ان شاء الله ننهي هذه الرسالة المباركة بالتعليق عليها. وكما قلنا المجلس القادم  سنبدأ ان شاء الله دولة همم نسأل الله ان نكون اصحاب الهمم. فبالتالي سيكون المجلس مجلس اخر يعني سؤال ابي داود نبدأ في العشرة ايام ثم بعد ذلك نعود الى الرسالة الاخيرة

35
00:28:11.200 --> 00:28:27.550
من رسائل الحافظ ابن رجب رحمة الله تعالى عليه. في اليوم نختم رسالة فضل علم السلف على علم الخلف. بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. اجمعين. قال الامام رحمه الله تعالى

36
00:28:27.550 --> 00:28:43.950
قال ولقد صدق ابن مسعود رضي الله عنه في قوله في الصحابة انهم ابر الامة قلوبا. واعمقها واعمقها علوما واقلها تكلفا روي نحوه عن ابن عمر ايضا وفي هذا اشارة الى ان من بعدهم اقل علوما واكثر تكلفا

37
00:28:44.050 --> 00:28:59.300
فقال ابن مسعود ايضا انكم في زمان اكثر تكلفا اي في العلوم يطلبون اشياء لا تنفعهم هذا معنى اكثر تكلفا اي انهم يتكلفون في مسائل وامور لا ترفعهم ولا تقودهم الى الله سبحانه وتعالى ولا يحتاجها الناس. واما

38
00:28:59.300 --> 00:29:19.300
اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فكانوا يتكلمون فقط في ماذا؟ في العلوم النافعة التي يرجى منها العمل. نعم. قال رحمه الله تعالى وقال ابن مسعود ايضا انكم في زمان كثير علماؤه قليل خطباؤه. وسيأتي بعدكم زمان قليل علماؤه كثير خطباؤه. فمن كثر

39
00:29:19.300 --> 00:29:38.350
عن كثرة الكلام يعني هي كناية عن كثرة الفلسفة وكثرة الحديث كما تلاحظون اليوم على وسائل التواصل العلماء قلة والثرثارون كثر اليس كذلك؟ نعم. بلى. قال فمن كثر علمه وقل قوله فهو الممدوح. ومن كان بالعكس فهو مذموم. نعم. وقد شهد النبي صلى الله عليه

40
00:29:38.350 --> 00:29:55.500
وسلم لاهل اليمن بالايمان والفقه واهل اليمن اقل الناس كلاما. وتوسعا في العلوم لكن علمهم علم نافع في قلوبهم. ويعبرون بالسنتهم عن القدر عن القدر عن القدر المحتاج اليه من ذلك وهذا هو الفقه والعلم النافع. جميل يعني هنا ينبه لماذا

41
00:29:55.550 --> 00:30:10.550
فضل النبي صلى الله عليه وسلم اهل اليمن على غيرهم من الامم والشعوب المسلمة لماذا في فضلوا؟ فضلوا مع انهم لم ينشغلوا بعلم الفلسفة كغيره من الشاميين والعراقيين والمصريين والمغاربة لم ينشغلوا كإنشغالهم. فهنا ماذا يقول الحافظ

42
00:30:10.550 --> 00:30:20.550
قال وقد شهد النبي صلى الله عليه وسلم لاهل اليمن بالايمان والفقه. مع ان اهل اليمن هم اقل الناس حديثا. قل ان تجعل من كتب كلامية وفلسفية. تمام؟ وتوسعا في العلوم

43
00:30:20.550 --> 00:30:36.350
وايضا توسعهم في العلوم اقل من توسع غيرهم. قال لكن علمهم علم نافع في قلوبهم يعني انهم ادركوا حقيقة العلم النافع الذي يقودهم الى الله سبحانه وتعالى فالتزموه وتمسكوا به

44
00:30:36.450 --> 00:30:48.700
فهذا اذا اشارة من النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الشباب ليست العبرة ان تقرأ كثيرا من الاخطاء التي يتوهمها بعض طلاب العلم ان العلم يعني ان اقرأ كثيرا كلا والله

45
00:30:49.700 --> 00:31:08.500
كثير من العلماء نشأوا من مصنفات معدودة. العلم ان تأخذ مسائل تضبطها احكمها تعمل بها وتعلمها للناس. هذا هو العلم تمام؟ نعم القراءة يعني الجيدة ستجريك علميا. لكن احيانا توسعك في القراءات قد يكون سبب في ضياعك

46
00:31:08.850 --> 00:31:28.500
قد يكون سبب في انك تتيه قد لا تصل الى المطلوب مع كثرة القراءة. فالعبرة كما قال ليست بسعة الاطلاع. وانما العبرة على ماذا اطلعت؟ وكيف اطلعت وهل احكمت ما اطلعت عليه؟ وهل انتفعت به في حياتك؟ هل هو العلم الذي للاسف تكاد كثير من معالمه تندرس اليوم ويتكاثر الناس بالمكاتب

47
00:31:28.550 --> 00:31:48.750
الهاكم التكاثر. بعض الناس يتكاثر بماذا؟ بشراء الكتب والمصنفات وزمها في بيته على المكاتب. ورصفها على الحيطان. وهذا ليس مطلوبا وهذا ليس مطلوبا وقد ادركنا كثيرا من المشايخ الكرام في سيرهم واحوالهم كانت مكاتبهم محدودة يعني رحمة الله تعالى عليه الشيخ ابن عثيمين

48
00:31:49.000 --> 00:32:02.650
من رأى مكتبته كم كانت مكتبة الشيخ كل ما كانت بقدر ما ثلاث هكذا ثلاث جدران ثلاث مكاتب على الجدار من هذه السقفية يعني كل الكتب ربما ما تجاوزت مائة وخمسين كتاب. كلها

49
00:32:02.950 --> 00:32:22.150
لكن نفع الله به في امن كثيرة وانتفع الناس به. واليوم اعرف اناس صدقوني عندهم من الكتب احبابي الكرام ما يعبي هذا المكان كاملا ولكن لا ينتفع الناس بهم. حتى تعرف العبرة ليست بكثرة الكتب. وانما العبرة ان تحكم مسائل تعمل بها يرزقك الله الابانة عنها. هذا هو

50
00:32:22.150 --> 00:32:37.250
والعلم النافع الذي ينتفع الناس به وترجى بركته وترجى بركته. نعم. قال رحمه الله تعالى فافضل العلوم في تفسير القرآن ومعاني الحديث والكلام في الحلال والحرام. اذا هذا هذا اضعه تحته خط

51
00:32:37.550 --> 00:32:53.550
هو يرشدك الان الى افضل العلوم. يعني بعد ان اعطاك العلوم التي عليك ان تجتنبها قدر الامكان اذا لم يكن لك بها حاجة يرشدك الان الى اهم العلوم يا طالب العلم ويا ايها المسلم التي عليك ان تتمسك بها فقال اول شيء ما هو

52
00:32:53.700 --> 00:33:05.900
قال فافضل العلوم في تفسير القرآن ومعاني الحديث تفسير القرآن هاي اول شيء كثير من الناس يموت احبابي الكرام بل والله كثير من طلبة العلم يموت ولم يختم القرآن ختمة تدبر واحدة

53
00:33:06.400 --> 00:33:26.400
ولم يختم القرآن ختم التدبر واحدة. ماذا تفعل يا فلان؟ والله انا هناك في كتب اه في الروايات وكتب في الفلسفة الجدلية وفي الفيزياء الكم يعني ممكن ارد فيها مع الملحدين. طب يا فلان انت داخل ما شاء الله في العمق. علاقتك مع كتاب الله كيف هي؟ هل تدبرت القرآن واحكمت معانيه؟ قبل ان تدخل نفسك في جدليات ربما

54
00:33:26.400 --> 00:33:45.550
قد لا تحتاج في حياتك الا المرة والمرتين. وكتاب الله سبحانه وتعالى مهجور على مكتبك فمغضون هذا الطالب الذي يموت يدعي اولا وهو طالب علم ثم يلقى الله سبحانه وتعالى وهو لم يقرأ القرآن مفسرا من اوله الى اخره. ماذا يعني انك طالب علم

55
00:33:45.550 --> 00:34:05.550
وانت لم تفسر القرآن. ما قيمة ان تكون طالب علم؟ واساس العلم وبحر العلم هو كتاب الله مهجور. او بالكاد تعرف منه اسسه. بعض طلبة العلم الى الان يخطئ في معاني قل هو الله احد. ربما صار له في الحبر خمس ست سنوات. يطلب العلم وعندما تسأل عن معاني قل هو الله احد ما زال يخطئ فيها ويتلعثم فيها

56
00:34:05.550 --> 00:34:29.550
طالب علم هذا الصور الاساسية القصيرة التي تقرأها صباحا ومساء وتقرأها اثر الصلوات. انت تخطئ في معانيها الاساسية. ماذا ابقيت للعلم يا رعاك الله؟ ماذا للعلم. فهنا حقيقة كلام ابن رجب كلامه لا يعرف قيمته الا مجرب ولا يعرف الحكمة الصادقة. التي فيه الانسان عرف حجم

57
00:34:29.550 --> 00:34:42.500
التي يحياها كثير من طلبة العلم اليوم. نعم. اذا اولا تفسير القرآن. ثانيا معاني حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه ايضا من الامور التي تبكي على حال كثير من طلبة العلم

58
00:34:42.550 --> 00:34:56.400
انه يموت ولم يقرأ البخاري ومسلم كتب السنن ان هذه هي اصول العلم ومصادر الامة هل يعقل يكون طالب علم لا لا ينظر في هذه الكتب ولا يعرفها؟ ولم يقرأها مرة واحدة في حياته من اولها الى اخرها

59
00:34:56.650 --> 00:35:14.700
ماذا ابقيت اذا انت معادن السنة ومعادن الوحي الالهي انت غائب عنها. هل العلم هو ان تحفظ الاجرومية والفيت بن مالك وتنشغل بدقائق المنطق والفلسفة وتبهرج على الامة في الكلام وقالت تختزاني والقطب الرازي ثم بعد ذلك انت في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ختم الوطاب

60
00:35:14.750 --> 00:35:31.450
بالكاد تعرف حديثا تتأتئ فيه ولا تعرف معانيه؟ هذا يدل على حجم الجهالة التي تراكمت في عقول كثير من الشباب عافانا الله واياكم من هذا تنوع من طلبة العلم. نحن نريد ان نصنع جيلا جديدا من طلبة العلم. جيل يفهم معادن الوحي

61
00:35:31.500 --> 00:35:48.500
ويركز عليها ويدركها ويستوعبها تماما ويعرف من اين يؤتي العلم وليس ذاك الجيل المبعثر الذي لا يعرف كيف يبني نفسه ويعيش فقط على غثاءات الدراسات الاكاديمية وهكذا مبعثر الاوراق لا يعرف كيف يهدى الى طلب العلم. نعم

62
00:35:49.100 --> 00:36:02.800
قال رحمه الله تعالى فافضل العلوم في تفسير القرآن ومعاني الحديث والكلام في الحلال والحرام ما كان مأثورا والحرام هو الفقه هذا من اشرف العلوم ايضا ان تكون ضابطا لمذهب

63
00:36:02.900 --> 00:36:20.100
من المذاهب المعتمدة ان تكون ضابطا لمذهب من المذاهب المعتمدة تفتي به وتعرف به احوال دينك تصحح به صلاتك وصيامك وعلاقتك مع الله سبحانه وتعالى وهذا من افضل ما ينشغل به الانسان. نعم. قال ما كان مأثورا عن الصحابة والتابعين وتابعهم

64
00:36:20.100 --> 00:36:36.550
دعيهم الى ان ينتهي الى ائمة الاسلام المشهورين المقتدى بهم الذين سميناهم فيما سبق فضبطنا روي عنهم في ذلك افضل العلوم مع تفهمه وتعقله والتفقه فيه وما حدث بعده من التوسع لا خير في كثير منه الا ان يكون

65
00:36:36.550 --> 00:36:54.750
كلاما يتعلق من كلامه هذه قاعدة جيدة وما حدث بعده من التوسع لا خير في كثير منه هذا من انصافه. لا خير فيه ايش؟ ما قال ما خير فيه كله. لا. لا خير في كثير. يعني اكثره لا ينفع. تماما. الا ان يكون شرحا لكلام من او

66
00:36:54.750 --> 00:37:14.750
ومن الاوائل. يعني كل ما كان من المتأخرين شرحا لكلام الاوائل فهو نافع حوله. وما ما احدثوه من العلوم والافكار التي لم على اساس علم الاوائل فهذا اكثره لا خير فيه. نعم. قال رحمه الله تعالى واما ما كان مخالفا لكلامهم فاكثره باطل. او لا منفعة فيه

67
00:37:14.750 --> 00:37:34.750
وفي كلامهم في ذلك كفاية وزيادة. فلا يوجد في كلام من بعدهم من حق الا وهو في كلامهم موجود. او باوجز لفظ واخسر عبارة. ولا في كلام من بعدهم من باطل الا وفي كلامهم ما يبين بطلانه لمن فهمه وتأمله. ويوجد في كلامهم من المعاني البديعة والمآخذ الدقيقة ما لا

68
00:37:34.750 --> 00:37:48.450
ايهتدي اليه من بعدهم ولا يلم به. فمن لم يأخذ العلم من كلامهم فاته ذلك الخير كله. مع ما يقع في كثير من الباطل متابعة لمن تأخر عنهم. نعم ويحتاج من اراد جمع كلامهم الى معرفة صحيحه وكلامهم. نعم

69
00:37:48.600 --> 00:38:04.900
جمع كلامهم الى معرفة صحيحه من سقيمه الى ان يكون لك شيء من الدربة في ماذا هذا في علم المصطلح حتى تعرف او علم الرجال لتعرف الحديث الصحيح من الحديث. استقم كثير من علماء الكلام الذين اشتهروا على الالسنة

70
00:38:05.500 --> 00:38:27.900
رحمهم الله عندما تقرأ في مصنفاتهم في الفقه او في التزكية يحشون كتابهم باحاديث يضحك منها العقلاء مع انه من اساطين علم الكلام لماذا بضاعته مزجاة في علم الحديث والرجال فهو لا يكاد يعرف حديثا مستقيما ولا يكاد يعرف الصحيح من الباطل وهذا عيب ونقص وهذا عيب

71
00:38:27.900 --> 00:38:47.900
ونقصه من هنا اوتي كثير من القوم. نعم. قال رحمه الله تعالى وذلك بمعرفة الجرح والتعديل والعلل. نعم. فمن لم يعرف ذلك فهو غير واثق بما ينقله منه ذلك ويلتبس عليه حقه بباطله. ولا يثق بما عنده من ذلك كما يرى ممن قل علمه بذلك لا يثق بما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا

72
00:38:47.900 --> 00:39:10.400
عن السلف لجهله بصحيحه من سقيمه فهو لجهله يجوز ان يكون كله باطلا لعدم معرفته بما يعرف به صحيح ذلك وسقيمه هو يشير الى بعض  الذين يجوزون ان تكون كل الاحاديث غير ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم بحجة انها احاديث احاد ولا نعرف هل صدقوا ام كذبوا فبالتالي يعني

73
00:39:10.400 --> 00:39:29.550
يلغي مصدرا عظيما من مصادر التشريع وهي سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويعتمد عقله. وهؤلاء اليوم مشهورون بماذا من يسمونهم بالقرآنيين يعني ولكنهم ليسوا قرآنيين. هذه النسبة اخشى ان تكون فيها تشريف يا اخي اخشى. ان تكون نسوة بالقرآنين وانما هم يحرفون الكلمة عن مواضعه

74
00:39:29.550 --> 00:39:40.350
نعم قال رحمه الله تعالى قال الاوزعي رحمه الله العلم ما جاء به اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فما كان غير ذلك فليس بعلم شوف هذا الكلام عميق طبعا

75
00:39:40.750 --> 00:39:54.050
هذا كلام امام هذا مش كلام مثقف مثقفي اليوم او كلام صحفي او كلام الاوزاعي امام اهل الشام. رحمة الله عليه يخبرك ما هو العلم الذي عليك ان تحلق حوله علم الاوائل

76
00:39:54.050 --> 00:40:08.350
قال فما كان غير ذلك فليس بعلم. دعك منه. نعم قال رحمه الله وكذا قال الامام احمد وقال في التابعين انت مخير يعني مخير في كتابته وتركه. يعني حتى لو واحد اوصل ان النظر في علوم التابعين

77
00:40:08.350 --> 00:40:24.850
يعني يمكنك ان تنظر ويمكن ان تترك لشدة تمسك احمد بن حنبل لماذا؟ بعلم الصحابة يقول لك يعني حتى التابعون ها انت مخير احببت تنظر تنظر. فما بالك بمن بعد التابعين ماذا سيقول فيهم احمد؟ ابن حنبل رحمة الله عليه. نعم. قال

78
00:40:24.850 --> 00:40:41.800
رحمه الله تعالى وقد كان الزهري يكتب ذلك وخالفه صالح بن كيسان ثم ندم على تركه على تركه كلام التابعين يعني صالح من كيسان كان لا يكتب كلام التابعي  ابن شهاب كان يكتبه لكن صالح بن كيسان ندم بعد ذلك ان كلام التابعي في الحقيقة هو شرح

79
00:40:41.900 --> 00:41:01.900
كلام الصحابة فلا بد ان يكتب فيحتاج اليه. نعم. قال رحمه الله تعالى وفي زماننا يتعين كتابة كلام ائمة السلف المقتدى بهم الى زمن الشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وليكن الانسان على حذر مما حدث بعدهم فانه حدث بعدهم حوادث كثيرة وحدث من انتسب الى متابعة السنة

80
00:41:01.900 --> 00:41:18.050
حديثي من الظاهرية ونحوهم وهو اشد مخالفة لها لشذوذه عن الائمة. وانفراده عنهم بفهم يفهمه او يأخذ يعني يرمي  رحمة الله تعالى عليه كأنه يشير بابن حزم انه وانشغل بالحديث

81
00:41:18.250 --> 00:41:34.300
لكنه خالف الائمة وشد عنهم وزعم فهما لم يفهمه الاوائل. وان كان ابن حزم النهاية من علماء الاسلام الكبار رحمة الله تعالى عليه لا تنس فقط اقرأ لكم يعني وما الذي هو يعرض للمدرسة الظاهرية وعلى رأس هذا الحزم الظاهري؟ طبعا هو

82
00:41:34.300 --> 00:41:47.800
مؤسس المذهب داوود الظاهري لكن من اشتهر في المدرسة وحمل لواءه الامام ابن حزم رحمة الله عليه نعم قلا وانفراده عنهم بفهم يفهمه او يأخذ ما لم يأخذ به الأئمة من قبله. فأما الدخول

83
00:41:57.250 --> 00:42:24.000
كلامي من ان يتجهم عميق لا يخلو من ان ينظر في الكلام من ان بقول يعني لا تجرب نفسك في علوم الفلسفة والكلام فانك لا تضمن قد تتأثر في لحظة معينة بفكرة معينة فتفسد عليك دينك

84
00:42:24.400 --> 00:42:34.400
اتفسد عليك دينك ولذلك قال لا يخلو من النظر في علم الكلام انت جهم. اي اصبح عنده شيء من معتقد الجهمية في تأويل الصفات او نفيها او ما شابه ذلك

85
00:42:34.400 --> 00:42:54.400
بالتالي احذر يا طالب العلم ولا تجرب نفسك في ابواب البدع وابواب الشبهات حتى تجد من نفسك قوة على خوضها من اجل ان ترد على اصحابها فليسوا كل الناس ابن تيمية يعني هو بعض الناس يقول انا ساصبح مثل ابن داخل مش ليس كل الناس مطلوب منهم ان يكون ابن تيمية ليس كل الناس يقوى ويستطيع ما قوي عليه

86
00:42:54.400 --> 00:43:08.000
ابن تيمية فلا تجرب نفسك ولا تطحن نفسك خذ ما ينفعك يا طالب العلم وشيخك هو الذي يحدد مستواك العلمي. اذا رأى شيخك انك تقوى على التعمق يرشدك. لكن اغلب طلبات العلم

87
00:43:08.000 --> 00:43:27.200
لا يقوون على ذلك وهذه خذوها مني اغلب طلبة العلم خصوصا اليوم لا يكون على ما يقوى عليه هؤلاء الكبار فلا تجرب نفسك وخذ يعني واحتاط لعقيدتك فانك يعني اغلى شيء تملكه في الحياة هي العقيدة. لا تجازف به. تمام؟ ليس شرطا ان ترد على علماء الكلام

88
00:43:27.200 --> 00:43:47.200
اطرد على الاشاعرة والصوفية لا ليس كل الناس يحسن هذا. اشتغل ببناء نفسك عقديا وفكريا وايمانيا والرد على الطوائف البدعية يسخر الله عز وجل له من يشاء من يوفقه من خلقه. تمام هذه انتبهوا لها لاني ارى بعض طلبة العلم يتاياه فقط تتايعا هكذا. الى الردود والنقاشات ويكون هو بناؤه

89
00:43:47.200 --> 00:44:01.750
الايمان والعلم ضعيفة له في النحو افلح ولا في اصول الفقه افلح ولا في فلماذا تغامر بنفسك وتضحك على نفسك الناس؟ لا اقنع بما رزقك الله من الفهم والعقل فهذا خير لك. نعم. قال رحمه الله تعالى وكان هو وغيره من

90
00:44:01.750 --> 00:44:20.550
ائمة السلف يحذرون من اهل الكلام وان تبوا عن السنة. واما ما يوجد في كلام من اهل الكلام وان ايش لانه حتى يعني المبتدأ وان ذب على السنة ففي ذبه يكون اشكال. يكون ذبه ناقص. يكون ذبه ملوث. فحتى وهو يدافع عن السنة لا يقبله احمد ابن

91
00:44:20.550 --> 00:44:34.700
رحمة الله تعالى عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى واما ما يوجد في كلام من احب الكلام المحدث واتبع اهله من ذم من ذم من لا يتوسع في الخصومات والجدال ونسبته الى الجهل او الى الحجو او الى انه غير

92
00:44:34.700 --> 00:44:50.150
وعارف بالله او غير عارف بدينه فكل ذلك من خطوات الشيطان نعوذ بالله منه ومما احدث من العلوم الكلام في العلوم الباطنة من المعارف واعمال القلوب وتوابع ذلك بمجرد الرأي والذوق او الكشف. وقول او نسبة الى الحشو

93
00:44:51.550 --> 00:45:07.950
تعرفون ان هذا الكلام لماذا ينبزون اهل السنة حشوية تمام يعني هؤلاء قوم عالبركة يعني حشوية عالبركة يبقون على الحواشي ولا يدخلون في عمق العلم. يعني هم يظنون انهم وصلوا الى العمق. اما اهل السنة واهل الحديث

94
00:45:07.950 --> 00:45:24.950
وهم مجموعة من الدراويش المساكين البلة اعانهم الله على عقولهم. يعني هكذا هم نظرتهم وكان ابو زرعة الرازي رحمة الله عليه يقول ومن سمى اهل السنة حشوية فقد تزندق  يقول ومن سمى الرازي من ائمة السلف

95
00:45:25.200 --> 00:45:39.350
وهو يتكلم عن هذا في الزمن القديم الغادر يقول من قال عن اهل السنة انهم حشوية وقد تزنق فبعض الناس يجازف ببعض الكلمات ولا يحسب حساب للقاء الله سبحانه وتعالى. نعم

96
00:45:39.550 --> 00:45:59.550
قال رحمه الله تعالى ومما احدث من العلوم الكلام في العلوم الباطنة من المعارف واعمال القلوب وتوابع ذلك بمجرد الرأي والذوق او الكشف وفيه خطر عظيم. وقد انكره اعيان الائمة كاحمد وغيره كاحمد وغيره. وكان ابو سليمان يقول انه لتمر بي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها

97
00:45:59.550 --> 00:46:15.650
والا بشاهدين عدلين الكتاب والسنة. اذا من العلوم ايضا التي ينبهنا بالرجب على الحذر في الخوض منها. علم السلوك الى الله سبحانه وتعالى نظرا لما دخل فيه من علوم  نظرا لما دخل فيه من علوم المتصوفة وهذا المقصود بعلم الباطن علم الباطن يعني علم السلوك

98
00:46:15.900 --> 00:46:35.900
هذا هو المراد بعلم الباطن علم السلوك والتزكية. فيحذرك ابن رجب من ان تدخل فيه على غير هداية من الله سبحانه وتعالى نظرا لكثرة البدع التي اتى بها المتصوفة في علم السلوك والزهد والرقائق. وذكر لك هنا كلاما جيدا عن آآ ابي سليمان الداراني وهو من ائمة السلوك رحمة الله عليه. ماذا كان

99
00:46:35.900 --> 00:46:55.900
يقول انها لتمر لي النكتة من نكت القول. يعني النكتة يعني الخاطرة من خواطر اهل التصوف. يقصد بالقوم اهل التصوف والسلوك. قال وانا جالس هكذا اتفكر تأتي فكرة من الافكار الجميلة خاطرة تعرفون وانتم ما شاء الله الاخوات اللي عالفيسبوك كثيرة منكم ما شاء الله. تمام؟ هذا المواد الخاطرة يعني تفكر هكذا الفكرة السلوكية

100
00:46:55.900 --> 00:47:12.500
فيقول فلا اكتبها ولا انشرها ولا اتكلم بها حتى اطلب لها شاهدا من الكتاب والسنة اذا شهد لنا الكتاب والسنة قبلتها شفت الفكرة ولو استجملتها ولو رأيتها لطيفة لكن لا دليل عليها اردها هذا هو السلوك الذي نريده

101
00:47:12.550 --> 00:47:32.150
سلوك ابي سليمان الداراني ومن سار على دربهم رحمة الله تعالى عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى وقال الجنيد علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة. نعم من لم يقرأ القرآن ويكتب الحديث لا يقتدى به في علمنا هذا الجنيد هو من يسمى شيخ الطريقة رحمة الله عليه والمتصوف يعظمونه ونحن اهل السنة ايضا نعظمه

102
00:47:32.250 --> 00:47:45.800
انه كان سالكا زاهدا على طريقة اهل السنة والجماعة وهو من اوائل المتصوفة الذين مشوا على طريق قويم. وما حدث عندهم من البدع كما حدث عند من بعده. لذلك ابن القيم وابن تيمية وابن رجب يعظمون الامام

103
00:47:45.800 --> 00:48:05.800
رحمة الله تعالى عليه وكما ابن القيم يكثر من تسميته بشيخ الطريقة. شف ماذا يقول الجنيد؟ اقرأ العبارة مرة اخرى. قال رحمه الله تعالى وقال يريد علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة. من لم يقرأ القرآن ويكتب الحديث لا يقتدى به في علمنا يقتدى به في علمنا هذا فهم يعتبرون المرجع ليس

104
00:48:05.800 --> 00:48:27.500
ذوق والله انا ذوقي اخبرني بكذا وكشف او غير ذلك من الخبيط وانما يقصدون ماذا يقصدون؟ نعم خبر تعال يا شيخ تعال زبطها يا شيخ وانما يقصدون اه ان الانسان يتكلم في هذا بالكتاب والسنة فقط. طيب. قال رحمه الله تعالى وقد اتسع الخرق في هذا الباب ودخل فيه قوم الى

105
00:48:27.500 --> 00:48:42.600
بانواع الزندقة والنفاق ودعوى ان اولياء الله افضل من الانبياء او انهم مستغنون عنهم والى التنقص بما جاءت به الرسل من الشرائع. نعم. والى دعوى والاتحاد او القول بوحدة الوجود او الاتحاد هذا قول

106
00:48:42.900 --> 00:48:58.300
وشهر عن ابن عربي وابن سبعين ومن برقوني وغيرهم انهم كانوا يقولون بماذا باتحاد الخالق مع المخلوق وان هذا العالم هو الله العالم هو نفس الله هذا اتحاد او يقولون بالحلول ان الله سبحانه وتعالى يحل في الانسان

107
00:48:58.400 --> 00:49:10.400
ان الله سبحانه وتعالى يحل في الانسان وقول ماذا؟ اشد كفرا من قول اليهود والنصارى فان النصارى قالت ان الله يحل في عيسى ابن مريم واجعله يحل في وعد. لكن هؤلاء ولاة التصوف جعلوه يحل في ماذا

108
00:49:10.450 --> 00:49:31.600
في كل البشر لذلك كانوا يقولون ان قولهم اشد كفرا من قول النصارى فانهم يقولون بان الله يحل في كل المخلوقات. وهذا طبعا اثره فلسفة يعني هو فلسفة مع كشف وذوق وما شابه ذلك خليط من الفلسفة الاغريقية مع الفلسفة الفارسية مع الفلسفة الهندية يعني هنا في تأثر في الفلسفة الهندية كما

109
00:49:31.600 --> 00:49:45.950
انتظروني الى ذلك في الاقوال التي دخلت الى الامم من فلسفة الهند شعر في كتابه الى ان كثيرا من المتصوفة اخذوا افكارهم في التصوف من ماذا؟ الفلسفة الهندية وتعرفون الحكمة الاشراقية وما شابه ذلك يعني نسأل الله العفو والعافية. طيب

110
00:49:45.950 --> 00:50:02.850
قال رحمه الله تعالى او القول بوحدة الوجود وغير ذلك من اصول الكفر والفسوق والعصيان. فدعوى الاباحة وحل محظورات الشرائع. فدعوى الاباحة يعني ايه؟ بعض تصوف فكان يقول ان الانسان اذا بلغ درجها في العلاقة مع الله خلاص تباح له كل المحرمات. هذا دعوى الاباحة

111
00:50:03.050 --> 00:50:17.400
يحق له ان يزني وان يشرب الخمر وان يفعل ما يفعل. ليه؟ لانه سيدنا الشيخ وصل بالتالي اذا وصل خلاص ان سقطت عنه التكاليف هذا والعياذ بالله كفر هذا الكلام من يقول ان التكاليف تسقط عن انسان فقد خالف ما هو مجمع عليه بالضرورة

112
00:50:17.450 --> 00:50:35.400
من دين الاسلام. نعم. قال رحمه الله تعالى وادخلوا في هذا الطريق في هذا الطريق اشياء كثيرة ليست من الدين في شيء. فبعضها زعموا انه يحصل به ترقيق القلوب بالغناء كالغناء والرقص وبعضها زعموا انه يراد لرياضة النفوس لعشق الصور المحرمة ونظرها كعشق مثل

113
00:50:36.800 --> 00:50:59.500
كعشق الصور يعني بعضهم كان والعياذ بالله ننظر الى النساء الاجنبيات التي لا تحل لها وانظروا الى الصبيان المرد ويشتهيهم ويجعل هذا تعبدا لله وهذا قمة الكفر هذا قمة الكفر والغلو عند هؤلاء وهذه قمة الكفر والغلو عند هؤلاء وان تسموا بما تسموا وسمي بالقطب

114
00:50:59.500 --> 00:51:14.400
الوتد وما شابه ذلك فهذه القاب مملكة في غير موضعها. نعم. قال رحمه الله تعالى وبعضها زعموا انه لفسر النفوس والتواضع كشهرة اللباس وغير ذلك مما لم تأتي به الشريعة. ان اشتهروا بالملابس المخرقة المقطعة

115
00:51:14.550 --> 00:51:29.900
لبس الخرقة الان هذا يسمونه اليوم لبس الخرقة تعرفونه فلان خلص لابس الخرقة يعني سيدنا الشيخ وصل هذا معنى لبس وهذا مشهور قديما عند وهذا كله من الشهرة التي لا معنى لها. ان الصحابة الكرام تربوا في مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم

116
00:51:30.000 --> 00:51:44.700
الم يلبسوا خرقة ولم يلبسوا شيئا ولا يغرنكم ان بعض الافاضل من علماء الاسلام حاول ان يجد اصلا لنفسي الخرقة كما فعل السيوطي وغيره. لكن هذا كله كلام باطل لا قيمة له في الميزان العلمي والشرعي. نعم. قال رحمه الله تعالى وبعضه

117
00:51:44.700 --> 00:51:58.950
يصد عن ذكر الله وعن الصلاة كالغناء والنظر الى المحرم. وشابه بذلك الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا. فالعلم النافع من هذه العلوم كلها ضبط نصوص الكتاب والسنة عاد الى جبير ما هو العلم النافع اذا

118
00:51:59.200 --> 00:52:22.400
ان تضبط نصوص الكتاب والسنة فهما تدبرا وعملا بها. نعم. قال فضبط نصوص الكتاب والسنة وفهم معانيها والتقيد في ذلك بالمأثور عن الصحابة والتابعين وتابعيهم في معاني القرآن والحديث وفيما ورد عنهم من الكلام في مسائل الحلال والحرام والزهد والرقائق والمعارف وغير ذلك. باختصار مرجعيتك هي الوحي

119
00:52:23.550 --> 00:52:36.750
ما عندك مرجعية اخرى مرجعيتك يا طالب العلم الوحي الالهي وكل مرجعية لا تحوم حول الوحي الالهي ولا ترجعوا اليه فهذه باطلة ساقطة. ولذلك لما قلنا في تفسير سورة النجم

120
00:52:36.750 --> 00:53:00.050
سورة النجم كنا تؤسس مركزية في حياة المسلم وطالب العلم مركزية الوحي الالهي كمرجعية حياتية في كل جوانب السلوك السير الى الله سبحانه وتعالى معه قال رحمه الله تعالى والاجتهاد على تمييز صحيحه من سقيمه اولا ثم الاجتهاد على الوقوف في معانيه وتفهمه ثانيا وفي ذلك كفاية لمن

121
00:53:00.050 --> 00:53:23.000
اقل وشغل لمن بالعلم النافع عني واشتغل. نعم. ومن وقف على هذا واخلص القصد فيه لوجه الله عز وجل واستعان عليه. اعانه وهداه ووفقه وسدده وفهمه والهمه. امين حينئذ يثمر له هذا العلم ثمرته الخاصة به. وهي خشية الله كما قال وحينئذ هذه ركزوا عليها الفقرة وحينئذ يثمر له هذا

122
00:53:23.000 --> 00:53:37.150
العلم ثمرته الخاصة الخاصة به هذه الثمرة التي انت تسعى اليها تكون رحلتك العلمية ان تصل الى خشية الله ولذلك كان كثيرا ما يقولون انما يراد العلم بخشية الله فاذا لم

123
00:53:37.200 --> 00:53:54.850
لم تخش الله فهو كغيره من العلوم يعني السلف ماذا يقولون؟ انما يراد هذا العلم لخشية الله فاذا لم تصل الى خشية الله فهو كغيره من العلو. صار مثله مثل الفيزيا والرياضيات والكيمياء. بتدرس فرائض وتدرس اه فقه وما شابه ذلك. لكنك لا تخشى الله سبحانه وتعالى

124
00:53:54.850 --> 00:54:13.300
ما الفرق بين علمك وبين علم الفيزيائي والكيميائي نفر وكغيره من العلوم اذا لم تنل منه الخشية. نعم قال وحينئذ يثمر له هذا العلم ثمرته الخاصة به وهي خشية الله كما قال عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء. قال ابن

125
00:54:13.300 --> 00:54:33.300
مسعود وغيره كفى بخشية الله علما وكفى بالاضطرار بالله جهلا. وقال بعض السلف ليس العلم بكثرة الرواية ولكن العلم وقال بعضهم من خشي الله فهو عالم. ومن عصاه فهو جاهل. وكلامهم في هذا المعنى كثير جدا. وسبب ذلك ان هذا العلم

126
00:54:33.300 --> 00:54:53.300
يدل على امرين احدهما على معرفة الله وما يستحقه من الاسماء الحسنى والصفات العلى والافعال الباهرة وذلك يستلزم يستلزم اجلال له وعظامه وخشيته وخشيته ومهابته ومحبته ورجاءه والتوكل عليه والرضا بقضائه والصبر على بلائه. والامر الثاني

127
00:54:53.300 --> 00:55:13.100
المعرفة بما يحبه ويرضاه وما يكرهه وما يكرهه ويسخطه من الاعتقاد ويسخطه من الاعتقادات والاعمال الظاهرة والباطنة فيوجب ذلك لمن علمه المسارعة الى ما فيه محبة الله ورضاه والتباعد عما يكرهه ويسخطه. هذا كلام جامع نافع في تعريف العلم

128
00:55:13.150 --> 00:55:34.100
شرعي. فلو سألك سائل ما تعريف العلم الشرعية فتقول هو معرفة الله ومعرفة مراد الله الاول هو معرفة الله كما قال لك ابن رجب والثاني ان تعرف ما يريده الله منك هذه هو خلاصة تعريف العلم الشرعي. التي تسعى اليها وتتخصص من اجلها وصنفت من اجلها المصنفات. وقطع من اجلها الرحلات الهدف

129
00:55:34.100 --> 00:55:57.900
الوصول الى معرفة الله والى معرفة مراد الله. معرفة الله هي العقيدة ومعرفة مراد الله والفقه والكتاب والسنة يحمان يدندنان حول هذا. هذه الرحلة باختصار. نعم قال رحمه الله تعالى فاذا اثمر العلم لصاحبه هذا فهو علم نافع. فمتى كان العلم نافعا ووقر في القلب فقد خشع القلب لله وانكسر

130
00:55:57.900 --> 00:56:17.900
له وذل هيبة واجلالا وخشية ومحبة وتعظيما. ومتى خشع القلب لله وذل وانتصر له؟ قنعت النفس بيسير الحلال من دنيا وشبعت به فاوجب لها ذلك القناعة والزهد في الدنيا وكل ما هو فان لا يبقى من المال والجاه وفضول العيش الذي ينقص به حظ صاحبه

131
00:56:17.900 --> 00:56:37.500
عند الله من نعيم الاخرة وان كان كريما على الله. كما قال ذلك ابن عمر وغيره من السلف وروي مرفوعا. واوجب ذلك ان واوجب ذلك ان يكون بين العبد وبين ربه عز وجل معرفة خاصة. فان سأله اعطاه وان دعاه اجابه. كما قال في الحديث الالهي المراد من

132
00:56:37.950 --> 00:56:54.550
فبالعلم رسالة تحصل اصل المعرفة بالله الاصل معرفة بالله حاصل عند جميع الناس نساء وكبارا صغارا الكل عندهم المعرفة العامة. المعرفة ان الله موجود. لا لا نحن نريد في طلب العلم المعرفة الخاصة. شف هذا التعبير من ابن رجب

133
00:56:54.750 --> 00:57:11.900
المعرفة الخاصة لانه اصل المعرفة العامة هل احد من العوام من اهل الاسلام لا يعرف الله يشك في وجود الله من اهل الاسلام؟ لا ليس كذلك؟ طب اذا ما المعرفة التي تريدونها وتدندنون حولها؟ المعرفة الخاصة التي تجعلك باختصار

134
00:57:11.900 --> 00:57:31.900
وليا من اولياء الله. انظروا ماذا قال هنا واوجب ذلك؟ نعم. قال واوجب ذلك ان يكون بين العبد وبين ربه عز وجل معرفة خاصة ما هي المعرفة الخاصة سيبينها الان؟ قال فان سأله اعطاه وان دعاه اجابه كما قال في الحديث الالهي ولا يزال عبدي يتقرب الي

135
00:57:31.900 --> 00:57:54.750
بالنوافل حتى احبه الى قوله فلان سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. وفي رواية ولئن دعاني لاجيبنه. وفي صلى الله عليه وسلم لابن عباس احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك. تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. فالشأن في ان العبد يكون بينه وبين ربه معرفة

136
00:57:54.750 --> 00:58:15.100
خاصة بقلبه بحيث يجده قريبا منه هذا تفصيل اخر المعرفة الخاصة ان عم تصبح قريبا من الله اشعر بالانس بالله تشعر ان الله سبحانه وتعالى يكلهك ليلا ونهارا وانك في رعايته وانت تراقبه في اعمالك وتصرفاتك. هذا الذي يدندن حوله طالب العلم

137
00:58:15.100 --> 00:58:35.100
قال بحيث يجده قريبا منه ويستأنس به في خلوته ويجد حلاوة ذكره ودعائه ومناجاته وخدمته ولا يجد ذلك الا من اطاعه في سره وعلانيته كما قيل ليهيب ليهيب بن الورد يجد حلاوة الطاعة من عصى قال لا ولا من هم الله المستعان

138
00:58:36.450 --> 00:58:51.400
فمن يهم المعصية لا يجد علاوة الطاعة ماذا نفعل؟ الله المستعان طبعا هذا الكلام يعني عالي مستوى اكيد يعني هو لكن هو يخبرك ان كلما قلت معصيتك كلما شعرت بحلاوة الطاعة

139
00:58:51.450 --> 00:59:11.450
وكلما كثرت المعاصي والذنوب والنكت السوداء في قلبك كلما فقدت الانثى بالله. هكذا هي المعادلة واضحة. نعم. قال رحمه الله تعالى ومتى وجد العبد هذا فقد عرف ربه وصار بينه وبينه معرفة خاصة. فاذا سأله اعطاه واذا دعاه اجابه كما قال الثعبانة

140
00:59:11.450 --> 00:59:27.000
اما بينك وبين ربك ما اذا دعوته ما اجابك مشي عليه سبحان الله هذه هي العابدات قالت ابن عياض لا يوجد بينك وبين الله سر هذا السر يجعل الله عز وجل يستجيب دعائك كلما دعوت

141
00:59:27.300 --> 00:59:44.800
وهنا كأن الفضيل شعر بتقليب الضمير او شيء قال فغشي عليه في مكانه شعر انه لا يمتلك خبيئة بينه وبين مولاه فنحن ماذا فعلنا بيننا وبين الله؟ يا طالب العلم. يا ايها المسلم حاول ان يكون بينك وبين الله سر

142
00:59:44.900 --> 00:59:59.500
لا يطلع عليه الا الله. هذا السر سيجعلك تشعر بحلاوة الايمان. اما الانسان الذي لا يمتلك اسرارا سيبقى هش الايمان. سريع التآكل انسان مهزوز اي هزة في الحياة يمكن ان تسقطه

143
00:59:59.650 --> 01:00:14.200
فاذا اردت ايمانا صلبا الايمان الصلب لا يأتي الا بالاسرار مع الله سبحانه وتعالى وهذا كلام صدق. نعم قال رحمه الله تعالى والعبد لا يزال يقع في شدائد في شدائد وكرب الدنيا

144
01:00:14.250 --> 01:00:29.700
في شدائد وكرب في الدنيا وفي البرزخ وفي الموقف فاذا كان بينه وبين ربه معرفة خاصة كفاه الله ذلك كله. وهذا هو المشار اليه في وصية ابن عباس بقوله صلى الله عليه وسلم تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في

145
01:00:29.850 --> 01:00:48.900
وقيل لمعروف ما الذي هيجك الى الانقطاع؟ وذكر له الموت الامام معروف الى الله سبحانه وتعالى. نعم. قال وذكر له الى الانقطاع يعني الى العزلة عن الناس والعكوف على طاعة الله سبحانه وتعالى. هذا المراد بالانقطاع هنا. نعم

146
01:00:48.950 --> 01:01:08.400
الا وذكر له الموت والقبر والموقف والجنة والنار. فقال ان ملكا هذا كله بيده. اذا كانت بينك وبينه معرفة كفاك هذا كلها. يعني معروف اجابه فقال فذكر له قضية الموت والجنة والنار والوقوف بين يدي الله. فقال الله بيده كل هذه الامور

147
01:01:08.550 --> 01:01:22.250
فاذا كانت كل هذه الامور بيده وهي امور حاسمة ومحورية في حياتي. افلا انقطع من اجله؟ الا يستحق ان اعكف حياتي كلها من اجل رضاه؟ وهو يملك المواقف المحورية في الحياة. واما

148
01:01:22.250 --> 01:01:40.700
غيره من الخلق ماذا يملكون الناس؟ لا يملكون شيئا والله الناس لا يملكون شيئا فلماذا اعلق نفسي بهم هذا المراد؟ نعم قال رحمه الله تعالى فالعلم النافع ما عرف بين العبد وربه ودل عليه حتى عرف ربه ووحده وانس به واستحي من قربه وعبده كانه

149
01:01:40.700 --> 01:01:55.350
يراه. ولهذا قالت طائفة من الصحابة ان اول علم يرفع من الناس الخشوع. وقال ابن مسعود ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيه ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع هذي مرت معنا

150
01:01:55.800 --> 01:02:17.400
في العبارة وقال الحسن العلمان فعلم على اللسان فذلك حجة الله على ابن ادم وعلم في القلب فذلك العلم النافع. وكان السلف يقولون ان علماء ثلاثة عالم بالله عالم بامر الله وعالم بالله ليس بعالم بامره وعالم بامر الله ليس بعالم بالله

151
01:02:20.350 --> 01:02:44.700
هو اعطاك من الناس ثلاثة نبدأ بالاول عالم بالله عالم بامر الله هذا العالم العامل بعلمه تمام ثانيا عالم بالله ليس عالما بماذا؟ هذا من هذا انسان عنده سلوك عنده سلوك عنده علاقة مع الله لكنه

152
01:02:44.750 --> 01:03:03.150
ليس فقيها ليس عالما ليس متخصصا في العلوم الشرعية للعباد. العباد خلينا نسميهم. طيب الثالث عالم بامر الله لكنه ليس عالما بالله وهذا حال علماء الدنيا. الذين اتقنوا العلوم الشرعية طبعا لانه هو في قسم رابع ما ذكروهش اللي هو

153
01:03:03.150 --> 01:03:16.350
لا عالم بامر الله ولا عالم بالله وهذا الظاهر ما كان في زمانهم لكنه كثير في زماننا بهؤلاء الذين يتصدرون لتعليم الناس في الجامعة لا هو عالم بالله ولا هو عالم بامر الله. الله وكيلكم

154
01:03:16.550 --> 01:03:36.850
فهذا ماذا نفعل به نسأل الله السلامة والعافية. طيب. قال رحمه الله تعالى واكملهم الاول وهو الذي يخشى الله ويعرف احكامه. فالشأن كله في ان العبد يستدل بالعلم على ربه فيعرفه. فاذا عرف ربه فقد وجد منه لم يذكر القسم الرابع لانه قال ان العلماء ثلاثة

155
01:03:37.250 --> 01:03:48.050
يعني يا عالم بالاثنين يا عالم في واحد منهم. اذا ما كان عالم بالاثنين هذا لا يدخل تحت القسم الذي قسمه. وقال ان العلماء ثلاثة. فبالتالي هذا القسم الذي لا هو

156
01:03:48.050 --> 01:03:58.050
عالم بالله ولا عالم بامر الله لا يصح ادخاله تحت القسم هو هو حتى من قبله فيهم جهل. لكن هناك جاهل في شيء وعالم في شيء. لا هذا جاهل في كل شيء

157
01:03:58.050 --> 01:04:20.150
نسأل الله العفو والعافية. نعم قال رحمه الله تعالى فالشأن كله في ان العبد يستدل بالعلم على ربه فيعرفه. فاذا عرف ربه فقد وجده منه قريبا. ومتى وجده منه قريبا قربه اليه واجاب دعاءه. كما في الاثر الاسرائيلي ابن ادم اطلبني تجدني فان وجدتني وجدت كل شيء. وان فتك فاتك كل شيء

158
01:04:20.150 --> 01:04:36.100
انا احب اليك من كل شيء. جميل هذا الاثر جميل وان فتك فاتك كل شيء اذا فاتك الله ان تحصل شيئا. نعم الا وكان ذو النون يردد هذه الابيات هذا احد علماء السلوك

159
01:04:36.150 --> 01:04:55.850
بالنون المصري طبعا عنده شيء جيد وعنده بعض العبارات غير الدقيقة يعني لكن في الجملة ومن علماء السلوك الافاضل. نعم. قال اطلبوا لانفسكم مثلما وجدت انا قد وجدت لي سكنا ليس في هواه عناء. ان بعدت قربني او قربت منه دنا. يقصد ربه سبحانه

160
01:04:56.500 --> 01:05:16.500
قال وكان الامام احمد رحمه الله يقول عن معروف معه اصل العلم خشية الله. نعم. فاصل العلم بالله الذي يوجب خشيته ومحبته والقرب منه والانس به والشوق اليه ثم يتلوه العلم باحكام الله وما يحبه ويرضاه من العبد من قول او عمل. او حال او اعتقاد. فمن تحقق بهذين العلمين اذ كان

161
01:05:16.500 --> 01:05:35.000
علما نافعا وحصل له العلم النافع والقلب الخاشع والنفس قانعة والدعاء المسموع. نعم. ومن فاته هذا الطيبة من حياتك خلص  هادئ دائما مطمئن لله مطمئن لاقداره وان لافعاله مطمئن لما يحدث معك

162
01:05:35.150 --> 01:05:47.750
نشعر ان الحياة هكذا سهلة مثابة ان اصابته سراء شكر ان اصابته ضراء صبر. هذه الحياة الطيبة. من سلك هذا الدرب انس بالله سبحانه وتعالى وذل بين يديه كل شيء

163
01:05:48.000 --> 01:06:06.700
قال رحمه الله تعالى ومن فاته هذا العلم النافع وقع في الاربع التي استعاذ منها النبي صلى الله عليه وسلم وصار علمه وبالا وحجة عليه ما هي الاربعة لساعات نعوذ بالعلم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن عين لا تدمع

164
01:06:07.550 --> 01:06:27.550
قال رحمه الله تعالى وصار علمه وبالا وحجة عليه فلم ينتفع به لانه لم يخشع قلبه لربه ولم تشبع نفسه من الدنيا بل ازداد عليها حرصا ولها طلبا ولم يسمع دعاؤه لعدم امتثاله لاوامر ربه وعدم اجتنابه لما يسخطه لما يسخطه ويكرهه. هذا اذا هذا

165
01:06:27.550 --> 01:06:38.800
كان علمه علما يمكن الانتفاع به وهو المتلقى عن الكتاب والسنة. فان كان متلقى من غير ذلك فهو غير نافع في نفسه ولا يمكن الانتفاع به بل ضره واكثر من نفعه

166
01:06:38.900 --> 01:06:59.250
وعلامة هذا العلم الذي لا ينفع ان يكسب صاحبه الزهو الذي لا ينفع ان يكسب صاحبه الزهو والفخر والخيلاء. هذا العلم الذي يريثك وكبر هذا مثال على علم لم ينفع نعم ايضا نعم. قال وطلب العلو والرفعة في الدنيا والمنافسة فيها وطلب مباهاة العلماء ومماراة السفهاء. وصرف وجوه الناس

167
01:06:59.250 --> 01:07:15.850
اليه وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من طلب العلم لذلك فالنار فالنار وربما دعا بعض اصحاب هذه العلوم معرفة الله وطلبه وطلبه والاعراض عما سواه وليس غرضهم بذلك الا طلب التقدم في قلوب الناس من الملوك

168
01:07:15.850 --> 01:07:40.150
وغيرهم واحسان ظنهم بهم وكثرة اتباعهم والتعظم بذلك على الناس امامك  عارفين بالله ويظهر الزهد قال ولكن هو قصده في باطنه ان يصرف وجوه الناس اليه فليست العبرة ان تبكي امام الناس او ان يعني تظهر التمسكن والفاقة ومحبة الله امام الناس. هذا شيء بينك وبين الله

169
01:07:40.150 --> 01:07:55.950
ان تظهره بينك وبين الله. اما الحرص على ان تظهر احوالك الباطنة امام الناس الحرص على ان تظهر احوالك الباطنة امام الناس نخشى ان نكون قنطرة الى الرياء طبعا في الاصل الانسان لا يتكلم عن عباداته الخاصة

170
01:07:56.100 --> 01:08:11.800
ولا عن خشوعه ولا عن محبته ولا عن عباداته القلبية. هذا شيء تتركه بينك وبين مولاك. اللهم الا اذا احتجت لشيء من ذلك في سياق معين حالة استثنائية. لكن لنصلت الاحوال الباطنة هذا لا يتحدث بها امام الناس

171
01:08:11.800 --> 01:08:25.800
والا فمن الذي يأمن نفسه من الرياء والنفاق؟ نعم قال رحمه الله تعالى وعلامة ذلك اظهار دعوى الولاية كما كان يدعيه اهل الكتاب. وكما ادعاه القرامطة والباطنية ونحوهم. وهذا بخلاف

172
01:08:25.800 --> 01:08:42.100
فكان عليه السلف من احتقار نفوسهم وازدرائها باطنا وظاهرا. الكرامة والباطنية الذين كانوا ايام الدولة الفاطمية وعلى اتصال بها الفاطميون والقرامطة الذين ظهروا في مناطق الحجاز والبحرين وما شابه ذلك. وسرقوا الحجر الاسود. يعني سرقوا الحجر الاسود ويدعون اولياء الله

173
01:08:42.200 --> 01:08:52.200
والله اخي الكريم ان هذا من العجب العجاب. ايه نعم. قال رحمه الله تعالى وقال عمر من قال انه عالم فهو جاهل. ومن قال انه مؤمن فهو كافر. ومن قال هو في

174
01:08:52.200 --> 01:09:05.000
التي فهو في النار. نعم من علامات ذلك هو يقصد لا تدعي لا تزعم لنفسك شيئا من ذلك لانك اذا قلت شيئا وبدأت تتظاهر به فهذا امارة ان هناك مشكلة لان الانسان لا يلزم لنفسه

175
01:09:05.100 --> 01:09:19.750
من الذي امن لنفسه؟ من الذي اخذ صكرا وسيدخل الجنة؟ من الذي يجزم بنفسه انه اكمل الايمان؟ لا احد فجزم الانسان لنفسه بهذه المراتب دليل على نقص ايمانه. هذا الذي يريد ابن عمر او عمران يوصله اليك ان صح باثر طبعا

176
01:09:20.000 --> 01:09:34.200
قال رحمه الله تعالى ومن علامات ذلك عدم قبول الحق والانقياد اليه والتكبر على من يقول الحق خصوصا اذا ان كان دونهم في اعين الناس. نعم والاصرار على الباطل من علامات ان علمك ليس لله ولا نعطيك علامات

177
01:09:34.300 --> 01:09:50.800
تفحص بها نفسك هل انا علمي لله ولا ليس لله؟ فاخبرك يعني العلامة الذي يتحدث عن اعماله الباطنة فهذا علمه ليس لله في الجملة. الذي يرفض الحق ولا يرصى له متى اعلم به ولا يعود عن خطأه. هذه اشارة على ان علمه ليس لله. وغير ذلك من

178
01:09:50.800 --> 01:10:08.850
العلامات التي ستأتي. نعم. قال رحمه الله تعالى والاصرار على الباطل خشية تفرق قلوب الناس عنهم. باظهار الرجوع الى الحق. وربما اظهروا بالسنتهم ذم انفسهم احتقارها على رؤوس الاشهاد ليعتقد الناس فيهم انهم عند انفسهم متواضعون فيمدحون بذلك. شوفوا ما شاء الله سيدنا الشيخ

179
01:10:09.650 --> 01:10:20.900
متواضع فلان هو يتواضع من اجل ان تقول عنه متواضع يعني هو يتواضع من اجل ان يسمع منك هذه العبارات فيلف لها قلبه. اللي هو لا يريد التواضع وفي قمة الكبر

180
01:10:21.450 --> 01:10:44.150
لكن التواضع بضاعة رائجة. نعم قال رحمه الله تعالى وهو من دقائق ابواب الرياء كما نبه عليه التابعون فمن بعدهم من العلماء. ويظهر منهم من قبول المدح مما ينافي الصدق والاخلاص. فان الصادق يخاف النفاق على نفسه ويخشى على نفسه من سوء الخاتمة. فهو في شغل شاغل عن عن قبول المدح واستحسانه

181
01:10:44.150 --> 01:11:00.400
فلهذا كان من علامات اهل العلم النافع انهم لا يرون لانفسهم حالا ولا مقاما ويكرهون بقلوبهم التزكية الحال والمقام هذه كلمات معروفة عند الصوفية مقام كذا اجتهد اكثر في العبادة ارتفع في مقامات السلوك

182
01:11:00.750 --> 01:11:20.750
ويقولون فلان والله عندنا احوال حال الخشية حال التوكل يجعلون لانفسهم علامات من المقامات والاحوال وكيف انك تترقى من خلال الشيخ الذي تقصده يرقيك من مقام الى مقام وحال الى حال في العلاقة مع الله. يعني هذا الكلام مجمل يعني لا نستطيع ان نقول انه خطأ في الحقيقة لا هو فيه خير وصواب لكن

183
01:11:20.750 --> 01:11:40.750
هو يقول ان اهل الايمان الحق لا يدعون لانفسهم مقاما ولا حالة. ايش يعني؟ لا يدعي انه وصل الى مقام عالي في العلاقة مع الله. بل يبقى يتهم نفسه بالتقصير ويعود عليها بالذنب والمعصية وانه مخطئ في امر الله سبحانه. فلا يرون انفسهم انهم وصلوا الى مقامات ولا الى احوال

184
01:11:40.750 --> 01:11:57.100
هكذا المؤمن دائما يذم نفسه ويجلدها لكن طبعا هو الذم البناء. انه بعض الناس يصل لمرحلة الجلد الذي يقصيه او يشعر ان هذا لا خير فيه. لا نحن نريد دم يجعلك تكمل السيل الى الله سبحانه وتعالى بهمة. تمام؟ كما يقول المعصية

185
01:11:57.150 --> 01:12:14.650
اورث الذل وانكسارا خير من طاعة اورثت عزا واستكبارها كما يقول السكندري في حكمه. نعم قال رحمه الله تعالى ويكرهون بقلوبهم التزكية والمدح ولا يتكبرون على احد. قال الحسن انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة

186
01:12:14.650 --> 01:12:32.500
البصير بدينه المواظب على عبادة ربه وفي رواية عنه قال الذي لا يحسد من فوقه ولا يسخر ممن دونه. هذا تعريف الفقيه والزاهد الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة. البصير بدينه المواظب على عبادة ربه. قال هذا هو الفقيه الذي

187
01:12:33.750 --> 01:12:56.000
هذه الخصال والحسن البصري دائما طالب العلم بكلامه فكانوا يقولون ان الحسن كلامه يشبه كلام الانبياء كلام مختصر دقيق في مكانه الحسن البصري من كبار التابعين رحمة الله عليه. كلامه دقيق لانه عالم كبير باعمال القلوب. وكلامه على منهج السلف رضوان الله عليهم

188
01:12:56.000 --> 01:13:16.000
نعم. قال وفي رواية عنه قال الذي لا يحسد من فوقه ولا يسخر ممن دونه ولا يأخذ على علم علمه اجرا. وهذا الكلام الاخير قد روي عن ابن عمر من قوله واهل العلم النافع كلما ازدادوا في هذا العلم ازدادوا تواضعا لله وخشية وانكسارا وذلا. قال بعض السلف ينبغي للعالم ان يضع

189
01:13:16.000 --> 01:13:36.000
على رأسه تواضعا لربه. فانه كلما ازداد علما بربه ومعرفة به ازداد منه خشية ومحبة. وازداد له ذلا وانكسارا. ومن علامات العلم النافع انه يدل صاحبه على الهرب من الدنيا واعظمها الرياء الرئاسة والشهرة والمدح. فالتباعد عن ذلك هو الاجتهاد في مجانبته من علامات العلم

190
01:13:36.000 --> 01:13:47.000
العلم النافع اذا وقع شيء من ذلك من غير قصد واختيار يعني اذا حصلت الشهرة من غير قصد واختيار ان شاء الله تكون عاجل بشرى المؤمن لكن لا تطلبها انت

191
01:13:47.050 --> 01:14:03.850
ولا تبحث عنها انت ولا تحزن اذا فاتتك هذا هو المعيار. اذا جاءت من غير طلب هذا خير ان شاء الله قسمه الله لك. لكن ان انت كنت تبحث عنها وتضيع وقتك على السوشيال ميديا وان تتابع الاعجابات كم عدد المتابعين للصفحات؟ فهذا دلالة

192
01:14:03.850 --> 01:14:23.800
تطلب الاعجاب ولا تطلب رضا الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى فاذا وقع شيء من ذلك من غير قصد واختيار كان صاحبه في خوف شديد من عاقبته بحيث انه يخشى ان يكون مكرا واستدراجا. كما كان الامام احمد يخاف ذلك على نفسه عند اشتهار عند اشتهار اسمه وبعد صيته

193
01:14:23.900 --> 01:14:40.300
ومن علامات بعد ان ابتلي الآن اصبح ينادى امام اهل السنة والجماعة فخاف على نفسه ان تكون ماذا فتنة عجلت له وهذا من كامل وراعهم رحمة الله عليهم. اليوم اذا لم تقل لبعضهم استاذ دكتور ربما

194
01:14:40.400 --> 01:14:54.050
اعلقك على مشانق الجامعة. الشيخ احمد بن حنبل يخاف على نفسه ويتقي الله. قل نادوني يا ابا عبدالله. لا اريد كذا. فلماذا هذا الحرص على الالقاب والتكالب وانت تدعو على الدنيا هذا كله من فساد النيات

195
01:14:54.150 --> 01:15:08.050
ودخول الشيطان على القلوب. والا ودلالة ايضا في وجهة نظري على قصر العلم. والا العالم الواثق من علمه لا ينشغل بهذه الالقاب ويعرف ان ليست شيئا في ميزان الاصل في ميزان العلم ليست شيئا

196
01:15:08.150 --> 01:15:23.600
تمام. اما الانسان الجاهل يا انما يغطي جهله بماذا؟ بالالقاب انه يشعر انها تكسوه ثوبا. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اما الذي يلبس لابس ثوبي ومعهم رحلات متشبع بما لم يعطى نعم فلابس

197
01:15:23.750 --> 01:15:36.850
او بيجور فالانسان لا يتشبع بما لم يعط. نعم قال رحمه الله تعالى ومن علامات العلم النافع ان صاحبه لا يدعي العلم ولا يفخر به على احد ولا ينسب غيره الى الجهل الا من خالف السنة واهلها

198
01:15:36.850 --> 01:15:56.850
فانه يتكلم فيه غضبا لله غضبا لنفسه ولا قصدا لرفعتها على احد. اما من علمه غير نافع فليس له شغل سوى سوى التكبر بعلمه على الناس واظهار فضل علمه عليهم ونسبتهم الى الجهل وتنقصهم ليرتفع بذلك عليهم وهذا من اقباح الخصال وارداء

199
01:15:56.850 --> 01:16:14.850
العلامات التي  كل ما ذكره من علامات المنافع هذه والله اهم لكثير من الطلبة من طلب العلم نفسه يعني اهم انك تختم وتون ومصنفات ان تسمع هذه الاخلاق السلوكية التربوية. يعني ما فائدة ان تجلس خمس ست سنوات وانت تطلب العلم وتحفظ المصنفات وتختم

200
01:16:14.850 --> 01:16:38.300
خلفيات وتأخذ الاجازات والاسانيد وانت تفقد مكونات الشخصية لطالب العلم هذه المكونات الشخصية اهم ما يشكل شخصيتك ويبنيك. حتى تكون طالب علم متوازن ينتفع الناس بك اليوم والله اننا نبكي على كثير من الناس ربما اخذوا دنيا واخذوا علوما او حصلوا لكنه في مسلكه الى الله رديء. فلا ينتفع الناس به

201
01:16:38.300 --> 01:16:51.850
بسبب فقده لهذه الكلمات النافعة التي يقولها ابن رجب. فاحيانا بعض هذه الكلمات انتقد تراه والله تحصيل حاصل. وانت تكون منغمس فيه من رأس لكي لا اخمص قدميك يعني هذا الكلام

202
01:16:51.900 --> 01:17:05.050
نحن لا نقوله عن اناس خارج هذا المكان اه والله في اناس عندهم شهرة الله يسامحهم. طب وانت ايش وضعك يعني؟ تمام؟ في ناس عندهم والله كبروا كذا. طب انت ماذا قد تكون انا وانت؟ يعني واحد منهم ان بعض الطلبة

203
01:17:05.050 --> 01:17:20.500
لا ينتفع بالكلام النافع. ان هو يتوهم ان هذا الكلام عن غيره اما هو ما شاء الله كل هذه المواصفات اللي ذكرها من رجب فيه تام مكتمل وهذا يحرمك من الانتفاخ. لا اتهم نفسك. واول من تسقط عليه الكلام نفسك

204
01:17:20.550 --> 01:17:30.550
التي بين جنبيك ان هذا الكلام موجه لي. انه انا اطلب الشهرة علي ان انتبه لنفسي. انا والله احيانا لا انصاع للحق عندي شيء من الكبر. انا احيانا غضبي يقول لي

205
01:17:30.550 --> 01:17:50.700
الله وما شابه ذلك. فاتهم اول نفسك انت المتهم الاول يعني هكذا كنت. انت المتهم الاول وليس اناس خارج هذه البيئة. طيب قال رحمه الله تعالى وربما نسب من كان قبله من العلماء الى الجهل والغفلة والسهو فيوجب له حب نفسه وحب ظهورها واحسان ظنه بها

206
01:17:50.700 --> 01:18:04.450
واساءة ظنه بمن سلف واهل العلم النافع على ضد هذا يسيئون الظن بانفسهم ويحسنون الظن بمن سلف من العلماء. لذلك اذا رأيت الشخص علماء الام الكبار الاوائل فاعلم انه مخذول

207
01:18:04.500 --> 01:18:18.750
واعلم انه مريض النفس حتى ولو كان من العلم ما قرأ حتى ولو قرأ ما قرأ واعجبك بسبكه واسلوبه اذا رأيت الرجل ينتقص علماء الامة الكبار الذين شهدت له الامة بالعدالة

208
01:18:18.750 --> 01:18:41.950
القبول فاعلم انه مريض القلب وليس سويا في طلبه للعلم. والا طالب العلم انه يتواضع ويحترم تلك الجهود الجبارة. التي بذلها الاوائل. ويعلم ان كل رحلته العلمية لا تساوي رحلة من رحلات الائمة الكبار الذين قطعوا الفيافي والصحاري وليلا ونهارا جوعوا انفسهم واسهروا ليلهم من اجل

209
01:18:41.950 --> 01:19:01.950
ان يكتبوا كتابا او يحفظوا على هذه الامة امر دينها. فمن علامات حسن طلب العلم ان يحترم الطالب العلماء ويجلهم ويقدرهم ولا يتتايع الى الانتقاص من اقدارهم وفضلهم. ويعرف كما قال ابو عمرو بن العلاء انما نحن عبارة عن فسائل صغيرة بتلك بجانب تلك

210
01:19:01.950 --> 01:19:14.150
في الاشجار السابقة كان يقول ابو عمرو وهو من المتقدمين. كان يقول انما نحن فسائل. بجانب تلك الاشجار. فماذا نقول نحن؟ اذا كان ابو عمرو من الفسائل ماذا؟ الله المستعان. طيب

211
01:19:14.350 --> 01:19:34.350
قال رحمه الله تعالى واهل العلم النافع على ضد هذا يسيئون الظن بانفسهم ويحسنون الظن بمن سلف من العلماء ويقرون بقلوبهم وانفسهم بفضل من سلف عليهم وبعجزهم عن بلوغ مراتبهم والوصول اليها او مقاربتها. وما احسن قول ابي حنيفة رحمه الله وقد سئل عن علقمة

212
01:19:34.350 --> 01:19:48.550
الاسود ايهما افضل؟ فقال والله ما نحن باهل ان نذكرهم فكيف نفضل بينهم؟ الله اكبر شف هذا الكلام عليه رحمة الله قال انا استحي من ان اذكرهم على لساني بطهارتهم

213
01:19:48.750 --> 01:20:02.950
تمام ؟ يعني هو يتهم نفسه بقول لك انا اصلا استحي ان اذكر هؤلاء الاثنين على لساني. بدك اياه يفضل بينهم؟ واليوم تجد شخصا متكئا على اريكته يضع الائمة هكذا امامه كالاطفال الصغار ويرفع هذا ويخفض هذا

214
01:20:03.300 --> 01:20:18.500
هذي حقيقة يا اخواني مشاكل هذي مشاكل تحتاج الى علاج تمام؟ نعم علم الجرح او التعديل او النظر فيما قاله مما نقد به بعض الائمة هذا علم له فائدته بالتأكيد ولكن يجب ان يوضع في سياقه

215
01:20:18.650 --> 01:20:38.000
ولا يصبح على السنة الطلبة الناشئة يعني العلماء الكبار عندما يرون نقدا لعالم من العلماء يضعون هذا النقد ويفهمونه ضمن سياق الخاص وينزلونه منزلته فيعرفون ان هذا الذي انتقد ماذا يؤخذ منه وماذا اخذ عليه هذا هو الهدف

216
01:20:38.100 --> 01:20:59.450
وليس الهدف ان يصبح في المجالس العامة والخاصة ايه فلان ويصبح طالب علم البارحة يحفظ الاجرومية يتكلم في اساطين كبار يعني هو لا يبلغ عشرة عشرة شعرهم العلمي فدائما يعني لا يهولنك او لا تدخل في مغالطة الجرح والتعديل بطريقة خاطئة. وعلم شريف واصيل وسيبقى الى يوم القيامة. لكن

217
01:20:59.450 --> 01:21:16.700
هذا علم له مقاصده وله مراميه وله ائمته وله اسلوبه وليس المقصود منه ان يصبح العلماء او اصحاب الفضل على الامة لقمة سائغة على الناشئة من طلبة العلم. اشتغل انت بما ينفعك ودع الكبار

218
01:21:16.800 --> 01:21:31.150
اشتغل بما ينفعك ودع الكبار. يعني ان كنت لا تقوى ان تذكر عالما من علماء الامة الكبار بخير فيسعك ان تسكت لكن ان تبذل جهدك وطاقتك لان تنتقص منه في المجالس العامة والخاصة

219
01:21:31.250 --> 01:21:51.250
في المجالس العامة والخاصة هذا امارة شيء في النفس. هذا امارة شيء في النفس اقصد في البناء الايماني لطالب العلم. في البناء النفسي خلص العالم عليه اذا في نقطة معينة وهي والله يا فلان اخذ عليه كذا وكذا قال بعد ذلك بعد ذلك انتهينا اليس كذلك؟ اما ان يصبح هكذا في كل مجلس عام

220
01:21:51.250 --> 01:22:07.400
وخاص يذكر وينبز به او يستهزأ به. هذا فقلنا هذه امراض تغزو قلوب بعض طلبة العلم لقلة العلماء الذين يتعلمون على ايديهم ويوجهونهم. فانتبهوا حتى لا تقعوا في مثل هذه المغالطات. تمام. قال رحمه

221
01:22:07.400 --> 01:22:25.450
الله تعالى وكان ابن المبارك اذا ذكر اخلاق من سلف ينشد لتعرضن بذكرنا مع ذكرهم ليس الصحيح اذا ما مشى اذا مشى كالمقعد نعم يعني نحن مقعدون وهم اصحاء. اياك انك يعني راضي النفس. يقول والله انا رأيت احمد ابن حنبل رأى يرحم والديك

222
01:22:25.500 --> 01:22:35.500
يعني هو يذكر نفسه مع احمد محمد بنفس السياق. بس انا شايف انه احمد بن حنبل لا يا اخي الله يرحمه عنك يعني خفف شوية الوتيرة. ويذكر نفسه مع احمد ابن حنبل يعني انا

223
01:22:35.500 --> 01:22:51.700
احمد ابن حنبل والشافعي. ومن انت حتى تذكر مع ذكرهم؟ من انت اصلا؟ حتى تذكر مع ذكر هؤلاء؟ انظر كيف كان السلف يحترمون علماءهم لا تعرضن بذكرنا مع ذكرهم. يعني لا تذكر اسمي مع اسم الكبار

224
01:22:51.950 --> 01:23:07.200
اسمي لا يوضع بجانب الاسماء الكبيرة. ليس الصحيح اذا مشى كالبقعة بهؤلاء اصحاء نحن يعني مقعدون. لا نستطيع ان نرقى الى منازلهم. طبعا هذا لا يعني انه طبعا لا تجتهد ولا تفكر هو ليس المطلوب انه خلص

225
01:23:07.200 --> 01:23:27.200
معناته اذا نحن لا نصل الى مراتبهم معناها نلغي قوانا العقلية ولا نجتهد ولا نفكر لصالح الامة. لأ لكن المراد الاحترام والتبجيل وان نزل الناس منازلهم. هذه هي خلاصة الفكرة. نعم. قال رحمه الله تعالى ومن علمه غير نافع اذا رأى لنفسه فضلا على من تقدمه في المقال

226
01:23:27.200 --> 01:23:43.100
وتشقق الكلام ظن لنفسه عليهم فضلا في العلوم او لدرجة المتأخرون كثير منهم اذا رأى ان عنده قدرة على تشقيق العبارات. يعني عالفلسفة في الكلام يظن انه هو آآ اذكى من بعض ائمة الحديث والاوائل

227
01:23:43.200 --> 01:24:03.200
بعض الناس تعرفه اذا شعر انه يستطع يفلسف الامور ويتكلم فيها. وربنا معطيه لسان يظن انه اعلم من بعض ائمة الحديث الذين كان شغلهم الشاغل الكتاب والسنة وهذا كلياتها يعني جهل مدقع سببه عدم معرفة قدر العلم وما هو العلم وما الذي حصلته انت مقابل ما حصله هم

228
01:24:03.200 --> 01:24:23.200
هي اشكاليات كبيرة حقيقة يعرضها بالرجل في هذه الرسالة المباركة. رسالة تستحق الدراسة المتأنية من طالب العلم حتى يعرف مواطن الزلل والخطر في طريقه. نعم قال رحمه الله تعالى ظن لنفسه عليهم فضلا في العلوم او الدرجة عند الله. لفضل خص به عمن سبق فاحتقر من تقدمه واجترأ عليه بقلة

229
01:24:23.200 --> 01:24:35.900
العلم ولا يعلم المسكين ان قلة كلام من سلف انما كان ورعا وخشية لله. ولو اراد الكلام واطالته لما عجز عن ذلك. كما قال ابن عباس لقوم سمعهم يتمارون في الدين

230
01:24:35.950 --> 01:24:51.150
اما علمتم ان لله عبادا اسكتهم خشية الله من غير عي ولا بكم ولا بكم وانهم لهم العلماء والفصحاء والطرقاء والنبلاء العلماء بايام الله غير انهم اذا تذكروا عظمة الله طاشت عقولهم

231
01:24:51.150 --> 01:25:11.150
انتصرت قلوبهم وانقطعت السنتهم حتى اذا استفاقوا من ذلك يسارعون الى الله بالاعمال الزاكية يعدون انفسهم من المفرطين وانهم الاكياس الاقوياء ومع الظالمين والخاطئين. وانهم لابرار برءاء. الا انهم لا يستكثرون له الكثير. ولا يرضون له

232
01:25:11.150 --> 01:25:25.050
قليل ولا يدلون عليه بالاعمال هم حيث ما لقيتهم مهتمون مشفقون عليه بالاعمال اي لا يمنون عليه ذلك هو ماذا؟ المن منه على الله سبحانه وتعالى انك فعلت وفعلت. نعم

233
01:25:25.200 --> 01:25:45.200
قال هم حيث ما لقيتهم مهتمون مشفقون وجلون خائفون. خرجه ابو نعيم وغيره. وخرج الامام احمد والترمذي من حديث ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء والعي شعبتان من الايمان والبذاءة والبيان شعبتان من النفاق وحسنه الترمذي وخرجه الحاكم وصححه

234
01:25:45.200 --> 01:26:05.200
وخرج ابن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم البيان من الله والعي من الشيطان. وليس البيان بكثرة الكلام ولكن كان الفصل في الحق وليس العي العي قلة الكلام ولكن من سفه الحق. وفي مراسيل محمد ابن كعب القرضي عن النبي صلى الله عليه وسلم

235
01:26:05.200 --> 01:26:25.200
وقال ثلاث ينقص بهن العبد في الدنيا ويزداد بهن في الاخرة ما هو اعظم من ذلك؟ الرحم والحياء وعيد اللسان. وقال عون ابن عبد لا ثلاث من الايمان الحياء والعفاف والعي اللسان لاعي القلب ولا عي العمل وهن مما يزددن في الاخرة وينقص

236
01:26:25.200 --> 01:26:39.000
انقصنا في الدنيا وما يزدنا في الاخرة اكبر مما يزدن في الاخرة اكبر مما ينقصن من الدنيا. والمراد باي اللسان هنا حقيقة ان تقول ايه هو اصلها الحق وعدم القدرة على الابادة هذا هو العلم

237
01:26:39.150 --> 01:26:50.350
هل اي اللسان ان يكون الانسان محصور ولا يستطيع ان يبين؟ هل هذا محمد حتى يحمد في هذه الاثار لا اليس كذلك؟ يعني انت انسان لا تستطيع ان تعبر عن افكارك

238
01:26:50.450 --> 01:27:02.050
هل هذا شيء يحمد عليه الانسان حتى يدخل عليه الجنة حقيقة المراد بالعين هنا الذي يضرب والله اعلم ان المراد قلة الكلام وعبر عنه بالعيد ذا قلعي اللسان لاعي القلب يعني هو عارف

239
01:27:02.250 --> 01:27:18.250
ويدري وهو لو اراد ان يتكلم تكلم لكنه يظهر في مظهر ماذا؟ العي الذي لا يريد ان يدير ولا يريد ان يخوض وانه يريد ان يقتصر على عبادة الله سبحانه وتعالى ولا يريد ان يتظاهر امام الناس وما شابه ذلك. يعني هذا الذي يظهر لي والله اعلم

240
01:27:18.250 --> 01:27:29.700
تفسير الحديث. نعم قال رحمه الله تعالى وروي هذا مرفوعا من وجه ضعيف. وقال بعض السلف ان كان الرجل ليجلس الى القوم فيرون ان به عيا. وما به من عيب ان

241
01:27:29.700 --> 01:27:46.550
انه لفقيه مسلم. هذا هو الصحيح هو ليس ايا لكنه فقيه تعرف متى يسقط وليس كل شيء يجب ان اخوض فيه وليس كل نازلة يجب ان يكون لي فيها رأي وليس كل مسألة تطرح امامي اخوضها مباشرة اتتعتع فيها يعرف متى يسكت ومتى يتكلم

242
01:27:46.550 --> 01:27:59.350
هذا من فقه طالب العلم. نعم قال رحمه الله تعالى فمن عرف قدر السلف عرف انهم ان سكوتهم عما سكتوا عنه من دروب الكلام وكثرة الجدال والخصام والزيادة في البيان على

243
01:27:59.350 --> 01:28:20.100
داري الحاجة لم يكن عيا ولا جهلا ولا قصورا وانما كان ورعا وخشية لله واشتغالا عما لا ينفع بما ينفع وسواء في ذلك كلامهم في اصول الدين وفروعه وفي تفسير القرآن والحديث وفي الزهد والرقائق والحكم والمواعظ وغير ذلك مما تكلموا فيه. فمن سلك سبيلهم فقد اهتدى ومن

244
01:28:20.100 --> 01:28:35.750
لك غير سبيلهم ودخل في كثرة السؤال والبحث والجدال والقيل والقال فان اعترف لهم بالفضل وعلى نفسه بالنقص كان حاله قريبا يدخل في الجدل قيل والقال اذا احترم العلماء الاوائل قال كان حاله قريبا. شو يعني

245
01:28:36.050 --> 01:28:57.550
بنمشيها يعني خلص انت دخلت في علوم لا ينبغي ان تدخل فيها لكنك اقل شيء بقيت محترما لمن سبقك قال فهذا حاله قريب يعني بيمشي بسلك زي ما بقول في لغتنا العربية. تمام؟ لكن المشكلة ان تخوض في العلم الجدال والكلام. وتنتقص من سبقك. وتظن انهم كانوا جهال بهذه العلوم

246
01:28:57.550 --> 01:29:11.950
هذا حينئذ ليس حاله قريبا بل هذا مبتدأ ضال. نعم قال رحمه الله تعالى وقد قال الياس بن معاوية ما من احد لا يعرف عيب نفسه الا وهو احمق. فقيل له ما عيبك؟ قال كثرة الكلام سبحان الله

247
01:29:12.450 --> 01:29:31.200
او يقول عن نفسه قال ما اعيبه قال هذا الذي يكثر الكلام في احد فينا يستطيع ان يكون جليل لهذه المرحلة تصف نفسك انك تثرثر كثيرا طبعا هو كثرة الكلام الله اعلم شو هي كثرة الكلام في وجهة نظره. يعني هو قد يعبر عن نفسه انه كثير الكلام ويكون كلامه خمس كلامي وكلامك. تمام؟ لكن السلف

248
01:29:31.200 --> 01:29:46.050
يرون اي كلام فضول هو ماذا؟ كانوا يرونه كثرة كلام لو جاءوا الى زماننا لكان الذين يصفون انفسهم بكثرة الكلام هم اقل الناس كلاما اليوم. الله المستعان. نعم. قال رحمه الله تعالى وان ادعى

249
01:29:46.050 --> 01:30:04.500
نفسه الفضل ولمن سبقه النقص والجهل فقد ضل ضلالا مبينا. وخسر خسرانا عظيما. نعم. وفي الجملة ففي هذه الازمان الفاسدة اما ان يرضى انسان لنفسه ان يكون عالما عند الله او لا يرضى الا بان يكون عند اهل الزمان عالما. هو يتكلم عن زمانه يعني في القرن الثامن الهجري

250
01:30:04.750 --> 01:30:23.300
عند توافر مجموعة من الائمة ويشكو زمانه. يقول للاسف في زماني خلص صارت القضية. اما ان ترضى ان تكون عالم عند الله وعندئذ ستزهد بالناس. او ترضى ان تكون عالما عند الناس. وعندئذ ستتخلى كثير مما لك عند الله سبحانه. كأنه يقول في زماننا

251
01:30:23.300 --> 01:30:41.650
اصبح الجمع بين ان تكون عالما عند الله وعند الناس امر صعب. اذا اردت ان يرضى عنك الناس كعالم لابد وان تبيع شيئا مني والعياذ بالله هكذا يقول وهذا في زمنه. انت بتتكلم اه سبعة قرون بعده. الله المستعان الشهداء والسعت. نعم

252
01:30:41.800 --> 01:31:01.800
قال رحمه الله تعالى فان رضي بالاول فليكتفي بعلم الله فيه ومن كان بينه وبين الله معرفة اكتفى بمعرفة الله اياه. ومن لم يرضى الا ان يكون عالما عند الناس دخل في قوله صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليباهي به العلماء او طبعا هو يسأل بالاول فان رضي بالاول

253
01:31:02.100 --> 01:31:14.700
اذا يعني اذا رضي ان يكون عالما عند الله فقط ولم يهتم بالناس خلاص عليك ان تكتفي بعلم الناس فيك وبدك بعلم الله فيك. وتجهز نفسك ان الناس لن يحترموك

254
01:31:15.050 --> 01:31:35.050
اذا اردت ان تكون عالما عند الله يتكلم في زمانك. اعلم ان الناس كثيرا منهم لن يحترموك وسيظنون انك ماذا؟ عندك او قلة كلام او عدم دراية او عدم فهم. مع انك انت الفاهم وانت العاقل وتحسن الصمت والسكوت لكن خلص في مقاييس الناس حتى اليوم. مقاييس الناس من الذي يعني يتابع

255
01:31:35.050 --> 01:31:48.500
اللي كل يوم نزل له مقطع كل يوم كل يومين ولا اذا بنزل مقطع كل شهر هذا مش بكونش متابع بقوة. لازم كل يوم سيدنا الشيخ ينزل مقطع ويشوف اكثر قضية هيك الناس عاملين عليها

256
01:31:48.500 --> 01:32:02.900
وينزل فيها مقطع. حتى ايش يعني يصبح اله متابعين اكثر. هذي مرض نفسي هذا حتى لو صدر من لحى وعمائم الانسان الذي كل يوم في مقطع كل يومين في مقطع هذا كثير الكلام مثرثرة

257
01:32:03.050 --> 01:32:23.050
وهذا يعني يبحث عما المشاكل التي عند الناس ويحاول ان يكون له فيها رأي ويبين للناس. طبعا اخواني انخداع الشيطان للنفوس كثيرة يعني هو لا يعتقد في نفسه ذلك قلت لا يا شيخ انا هكذا انصر دين الله سبحانه وتعالى وابين للناس الناس والله يا شيخ جهال. يحتاجون من يبين لهم في كل نازلة. يا اخي كل يوم هون

258
01:32:23.050 --> 01:32:43.050
يعني حتى تبينه في كل نازلة وتحتاج ان تعلق على كل واقعة؟ وهل عندك من العلم ما يجعلك تعلق على كل واقعة؟ احيانا المخادعات لها اثر يعني في صناعة اليوتيوب اكس. تمام؟ الله المستعان. نعم. قال رحمه الله تعالى قال صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليباهي به العلماء او يماري به

259
01:32:43.050 --> 01:33:06.700
في سفهاء او يصرف به وجوه الناس اليه فليتبوأ مقعده من النار. وقال اهيب بن الورد رب عالم يقول له الناس عالم وهو معدود عند والله من الجاهلين بل وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اول من تسعر به النار ثلاثة احدهم من قرأ القرآن وتعلم العلم

260
01:33:06.700 --> 01:33:24.900
يقال هو قارئ وهو عالم ويقال له قد قيل ذلك ثم امر به فيسحب على وجهه حتى القي به في النار ان لم تقنع نفسه بذلك حتى تصل الى درجة الحكم بين الناس. حيث كان اهل الزمان لا يعظمونه من لم يكن كذلك. ولا يلتفتون اليه فقد استبدل

261
01:33:24.900 --> 01:33:38.000
بالذي هو خير وانتقل من درجة العلماء الى درجة الظلمة. ولهذا قال بعض السلف لما اريد على القضاء فأباه انما تعلمت العلم لاحشر به مع الانبياء من يقول يعني من

262
01:33:38.550 --> 01:33:58.000
وصل به الامر الى ان يطلب الحكم بين الناس ان تولي منصب القضاء فهذا يعني فسدت نيته فسادا كبيرا. لكن شف هنا يعني واضح ان هو اظن في ذهنه صورة معينة يتكلم عنها. يعني هو الانسان الذي يتولى القضاء فيحكم بين الناس بالحق والخير. هذا لا اشكال في هذا مطلوب. بل هو فرض كفاية عند الائمة

263
01:33:58.000 --> 01:34:14.800
تمام؟ فهو عندما يتكلم يتكلم عن اناس انما يعني يتايعون لمناصب القضاء ومستعد ان يضع واسطات ومئة واسط وهو يعلم انه جاهل. في شرع الله لكن يضع مائة واسطة حتى يصبح قاضي ويصبح يعني ينادى بين الناس بانه فلان

264
01:34:14.800 --> 01:34:34.800
قاضي وله مراسم وسيارات وما شابه. اهذا النوع هو الذي يتكلم عنه انه من اجهل الناس. اما المنصب القضاء كمنصب فهذا الناس لا يستغنون عن في حياتهم. نعم. قال رحمه الله تعالى ولهذا قال بعض السلف لما اريد على القضاء فاباه انما تعلمت العلم لاحشر به مع الانبياء لا مع الملوك

265
01:34:34.800 --> 01:34:46.000
هذي العبارة هذا كذا له تعادل اياك تتولى القضاء. قال يا عمي انا تعلمت العلم حتى احشر مع العلماء. مش مع الحكام المزاعيم انتم اذا ضليت منصب القضاء يوم القيامة بلاقي حالي مع

266
01:34:46.000 --> 01:35:03.000
فلان وفلان. نعم. قال فان العلماء يحشرون مع الانبياء والقضاة يحشرون مع الملوك. نعم قال ولابد للمؤمنين تبعا لهم هذا يعني اذا كانوا ينفذون اجندة الملوك تمام؟ يقول ربنا انا اطعنا سادتنا

267
01:35:03.150 --> 01:35:18.000
وكبرائنا اما القاضي النزيه الذي يتقي الله سبحانه وينزل المنائح كان في منازلها هذا من خيرة العلماء ايضا الكلام محشرونه مع الملوك يقصد القضاة الذين هم ينفذون اجندة رؤسائهم. نعم

268
01:35:18.550 --> 01:35:33.500
قال ولابد للمؤمن من صبر قليل حتى يصل به الى راحة طويلة. كلمة جميلة ولابد للمؤمن اي ومن صبر قليل حتى يصل به الى راحة طويلة يعني ما في مشايخ الا الصبر

269
01:35:33.800 --> 01:35:47.300
ما في طريق ليس مرا الطريق الى الله فيه مرارة ان بعض الطلبة وبعض المسلمين يظن انه يريد ان يسلك الى الله سبحانه وتعالى ويكون دائما مرتاح ومسرور وكل الحياة سهلة ولا يوجد عقبات

270
01:35:47.300 --> 01:36:09.400
في الطريق حتى ترتاح من الاخر هذا لا يوجد هذا لا يوجد طريق فيه مرارة والصبر مر ولكن الله عز وجل يقول واستعينوا بالصبر والصلاة الصلاة والطاعة وطلب العلم هذا يخفف من وهج الحياة. يخفف من هذه الحرارة يخفف من هذه المرارة. لان معرفتك ان الطريق مر هذا

271
01:36:09.400 --> 01:36:22.950
يساعدك ان تسلك انه بعض الناس عندما يظن ان الطريق الى الله طريق وردي باول صدمة يقع. يعني هو مش متصور مش متوقع وجود صدمات. واشواك في الطريق. فاذا رأى اشواك

272
01:36:23.050 --> 01:36:44.800
جزاكم الله خيرا مشايخي واعاد ادراجه. لكن الذي جهز نفسه لخوض غمار هذا الطريق لا هو اذا رأى شوكا في الطريق سعى ان يقتنعه. لانه هو متوقع اخبر سابقا يا فلان اذا اردت ان تسير الى الله اذا اردت ان تطلب العلم فتوقع ان يكون هناك اشواك هناك نكد هناك هموم هناك احزان

273
01:36:44.800 --> 01:37:05.800
هناك تضييقات هناك ما يمر في طريق الدعاة الى الله سبحانه وتعالى. فعليك ان تصبر وتحتسب. صبر قليل لكن بعده راح  طويلة ومن يعني جميل كلام ابراهيم ابن ادهم رحمة الله عليه انه كان يصبر نفسه على الفقر ضعف او قلة ذات اليد وكان من الزاهرين. كان

274
01:37:05.800 --> 01:37:22.450
يقول عري قليل وجوع قليل وفقر قليل وتنقضي الدنيا يعني هو يصبر نفسه يحدثها قال له يا نفس خلاص اصبري. هي ساعات معدودة شوية جوع على شوية عري على شوية فقر ساعات ساعات ساعات وتضغطي الدنيا

275
01:37:22.450 --> 01:37:42.150
كانه يعني يزحف نفسه زحفا حتى يلتقط انفاسه. هؤلاء من عرفوا طبعا ان الدنيا لا تستحق كثرة العناء والتعلق. لكن نحن لاننا فتعلقنا بالدنيا واشربنا حبها نجد علينا صعوبة في تقبل البلاء وفي تقبل العثرات في الطريق الى الله سبحانه وتعالى. نعم

276
01:37:42.250 --> 01:37:58.600
قال رحمه الله تعالى ولابد للمؤمن من صبر قليل حتى يصل به الى راحة طويلة. فان جزع ولم يصبر فهو كما قال ابن المبارك من صبر فما اقل ما يصبر ومن جزع فما اقل ما يتمتع. وقل وما الجزاء؟ يعني اذا جزعت

277
01:37:58.800 --> 01:38:19.300
شفت عثرات في الطريق ورأيت الطريق صعب رجعت ادراجك طب ماذا فعلت؟ رجعت ادراجك كم ستعيش كم ستتمتع وسيأتيك قدرك رغما عنك. يقول لك حتى من يجزع اقل ما يتمتع يعني كم كم سيتمتع في هذه الدنيا مساكين اهل الدنيا؟ نعم. قال رحمه الله تعالى

278
01:38:19.300 --> 01:38:34.300
وكان الامام الشافعي رحمه الله ينشد يا نفس ما هي الا صبر ايامي كان مدتها اضغاث احلامي. يا نفس جوزي عن الدنيا مبادرة وخلي عنها فان العيش قدامي. العيش دام يعني نعيش ما هو قادم نعم

279
01:38:34.500 --> 01:38:46.700
رحمه الله فنسأل الله نسأل الله تعالى علما نافعا ونعوذ به من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمع اللهم انا اعوذ بك من هؤلاء الاربعة

280
01:38:46.750 --> 01:38:58.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. هذا فصل الحق بالرسالة اقرأ الفصل قال فصوم ليتدبر ما ذم الله به هذا قصة ملحق بالرسالة نعم

281
01:38:58.600 --> 01:39:18.600
قال ليتدبر ما ذم الله به اهل الكتاب من قسوة القلوب بعد ايتائهم الكتاب. ومشاهدتهم الايات في احياء القتيل المضروب ببعض البقرة. ثم نهين عن التشبه بهم في ذلك فقيل لنا الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق

282
01:39:18.600 --> 01:39:40.650
لا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فقال عليهم الامد. فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون  بين في موضع اخر سبب قسوة قلوبهم فقال سبحانه فبما نقضهم ميثاقهم وجعلنا قلوبهم جعلنا قلوبهم قاسية

283
01:39:41.450 --> 01:39:58.550
قال فاخبر ان قسوة قلوبهم كانت عقوبة لهم على نقد ميثاق الله. وهو مخالفتهم لامره وارتكابهم لنهيه بعد ان اخذ بسبب نقض  جعلنا قلوبهم وجعلنا لعناهم فهم احسنوا واجعلنا ظلما صادقا

284
01:39:59.100 --> 01:40:18.150
دعمناهم وجعلنا قلوبهم قاسية اضيفوا كلمة لعناها هي باء السببية يعني بسبب كذا حصل كذا. فلا يمكن تكون الواو ابتداء. نعم قال رحمه الله تعالى فاخبر ان قسوة قلوبهم كان عقوبة لهم على نقد ميثاق الله. على نقدهم ميثاق الله وهو مخالفتهم لامره وارتكابهم

285
01:40:18.150 --> 01:40:38.150
بعد ان اخذ عليهم مواثيق الله وعهوده الا يفعلوا ذلك. ثم قال تعالى يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا من ما ذكروا به. فذكر ان قسوة قلوبهم اوجبت لهم خصلتين. خصلتين مذمومتين احداهما تحريف الكلام من بعد مواضعه

286
01:40:38.150 --> 01:40:57.650
والثانية نسيانهم حظا مما ذكروا به. والمراد تركهم واهمالهم نصيبا مما ذكروا به من الحكمة. والموعظة الحسنة فنسوا فنسوا ذلك وتركوا العمل به واهملوه قال وهدان الامران موجودان في الذين فسدوا من علمائنا لمشابهتهم لاهل الكتاب

287
01:40:57.750 --> 01:41:19.050
احدهما تحريف فان من تفقه لغير العمل يقسو قلبه فلا يشتغل بالعلم بل بتحريف الكلام ويشتغل فلا يشتغل بالعمل. نعم. بل بتحريف  بل بتحريف الكلم وصرف الفاظ الكتاب والسنة عن مواضعها. والتلطف في ذلك بانواع الحيل اللطيفة من حمه على مجازات اللغة المستبعدة ونحو

288
01:41:19.050 --> 01:41:34.150
نحو ذلك والطعن في الفاظ السنن حيث لم يمكنهم الطعن في الفاظ الكتاب ويذمون من تمسك بالنصوص واجراها على ما يفهم على ما يفهم منها ويسمونه جاهلا او حشويا. يعني من يعيش في الساحة العلمية يعرف كثرة هؤلاء

289
01:41:34.300 --> 01:41:58.050
الذين يحملون الالقاب العلمية ويهدمون الكتاب والسنة بتحريفات وممجوجة ويحاولون طبعا بتحريف النصوص ان يرضوا اقواما ويرضوا جهات تكون ايات الله ممسوخة عن معانيها الاصلية التي نزلت من اجلها فهؤلاء كثير الذين يحرفون الكلمة عن مواضعهم ممن ينسب الى العلم الشرعي. نسأل الله العافية من هذا الصدق. نعم. قال رحمه الله تعالى وهذا يوجد

290
01:41:58.050 --> 01:42:18.050
في المتكلمين في اصول الديانات وفي فقهاء الرأي وفي صوفية الفلاسفة يعني في كل الطبقات سواء في علم الكلام علماء الكلام علماء الرأي الذين يتوسعون في الرأي على حساب النص في علماء الصوفية كلهم يوجد فيهم هؤلاء الذين يحرفون. نعم. قال رحمه الله تعالى والثاني نسيان حظ مما ذكروا به من العلم النافع

291
01:42:18.050 --> 01:42:38.000
افلا تتعظ قلوبهم بل يذمون من تعلم بل يذمون من تعلم ما يبكيه وبرق به قلبه فيرق ويرق اي مكتوب لخطأ ويرقه ويرق به قلبه ويسمونه يعني من علامات ايه؟ العلماء الذين قست قلوبهم انهم لا يقيمون العلم السلوكي ميزانا

292
01:42:38.050 --> 01:42:55.000
ويعتبرون التكلم في مثل هذه الرسائل التربوية والتزكوية من فضول العلم وعلى هامش الطريق. ويسمون الذين يعظون الناس ويزهدونهم قصاصا اظن مما سمعتموه المستلمين القصاص قالوا بيتكلم في الزهد والوعظ ويذكر الناس بالرقائق وهذا سفه وجهل

293
01:42:55.050 --> 01:43:22.550
ان هذه الرقائق مهمة جدا اصلا في مخزون طالب العلم الايماني ليستمر الى نهاية الطريق. نعم قال رحمه الله ومن اشتغل برأيهم وعلمهم فانه يفتي ويقضي ويحكم ويدرس وهؤلاء لهم نصيب من الذين يعلمون هذه الجريمة التي نقلت عن بعض اهل الرئيسة

294
01:43:23.200 --> 01:43:43.550
هذه الجريمة التي نقلت الذي يشتغل بتفسير كتاب الله يفسر كتاب الله امام الناس هذا قصاص يفسر كلام الله ويعرف الناس معانيه واما الذي يشتغل بالرأي وعلم الكلام التوسعات التي يتوسعون بها والمسائل الجدلية التي لم توجد بعد. اه فهذا العالم

295
01:43:43.550 --> 01:44:00.000
فاهم العاقل فهذه لا قيسة كلها اصبحت مقلوبة في نفوس هؤلاء. انحرفت البوصلة عندهم. نعم. قال رحمه الله تعالى وهؤلاء لهم نصيب من الذين يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون

296
01:44:00.150 --> 01:44:20.150
قال والحامل لهم على هذا شدة محبتهم للدنيا وعلوها. ولو انهم زهدوا زهدوا في الدنيا ورغبوا في الاخرة. ونصحوا انفسهم وعباد الله لتمسكوا بما فانزل الله على رسوله والزموا الناس بذلك فكان الناس حينئذ اكثرهم لا يخرجون عن التقوى. فكان يكفيهم ما في نصوص الكتاب والسنة. ومن خرج

297
01:44:20.150 --> 01:44:42.600
منهم عنها كان قليلا اما المسؤولية ضعف مكانة الوحي في قلوب العامة على العلماء الذين اتخذوا كتاب الله هزوا ولعبا ويقول لو ان الناس هؤلاء العلماء الذين تسموا بالعلم لو تمسكوا بالكتاب والسنة وعظموا هذه النفوس لكان اكثر الناس ما راح اقول كل الناس انه الا يبقى في الساق

298
01:44:42.600 --> 01:45:02.600
لكن كان اكثر الناس معظمين متمسكين. لكن لماذا العام لا يعظمون الكتاب والسنة؟ لان كثيرا ممن يعني يتزخرف بالعلم هو الذي اذلها هذا العلم او اذل نفسه امام هذا العلم. هو الذي زهد الناس فيها. واراهم انها علوم الكتاب والسنة هذه علوم قصاص وعاظ وحشوية

299
01:45:02.600 --> 01:45:22.600
جماعة طب شو العلوم النافعة سيدنا الشيخ؟ يعني حتى نعرفها الفلسفة طول الكلام طول اللسان الدخول في دقائق كلامية والعرض والحدث والجوهر الفرد والجوهر. ويضيع وقته وحيات من حوله هذا كلام هذا علم. ويقول لك هذه العلوم ترى ما يعرفها عوام الناس. لا يعرفها الا الخاصة الاذكياء. ونحن بغنى عن هذه العلوم يعني

300
01:45:22.600 --> 01:45:39.650
علم العقيدة الذي لا يعرفه عوام الناس ولا يفهمونه لا خير فيه هذا الدين اتى ليعم الناس جميعا. لا يوجد مسألة في العقيدة اتت من اجل ان تكون غامضة وانما اوتى هذا خاص مسائل الاعتقاد. انما اوتي بها من اسمها اعتقاد. لماذا اوتي بها

301
01:45:39.950 --> 01:45:55.750
ليعتقدها الناس. فهل هناك كنز مخبوء عند هؤلاء من العقائد لا ينبغي لعوام الناس ان يعرفوه. هذا كله اصلا دلالة جهلهم وعدم معرفتهم بمقاصد نزول العقائد على الخلق. نعم قال رحمه الله تعالى

302
01:45:56.150 --> 01:46:16.150
يتمسك بما انزل الله على رسوله والزموا الناس بذلك. فكان الناس حينئذ اكثرهم لا يخرجون عن التقوى. فكان يكفيهم ما في نصوص الكتاب والسنة. ومن خرج من عنها عنهما كان قليلا. فكان الله يقيد من يفهم من معاني النصوص ما يرد بها الخارج عنها الى الرجوع اليها. ويستغني بذلك عن ويستغني

303
01:46:16.150 --> 01:46:36.150
عما ولدوه من الفروع الباطنة والحيل المحرمة التي بسببها فتحت ابواب الربا وغيره من المحرمات واستحلت محارم الله بادنى بادنى من الحيل كما فعل اهل الكتاب فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء

304
01:46:36.150 --> 01:47:00.000
الى صراط مستقيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. وحسبنا الله ونعم الوكيل. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه صلوا تسليما كثيرا جزى الله الحافظ ابن رجب عنا خير الجزاء عن هذه المعلومات. والامور التي حقيقة ان هذه الرسالة اظن رسالة يجب ان تلخص من طلاب العلم. بما فيها من

305
01:47:00.000 --> 01:47:17.100
نافعة وان كانت مفتوثة هكذا فيها شيء من التشديد لو انها لخصت تلخيصا جيدا نافعا ونشرت وعلمت للناشئة في الجامعات للناشئة في مراكز التحفيظ سيجدون فيها خيرا كثيرا. هذه الرسالة بالتحديد

306
01:47:17.150 --> 01:47:37.150
لو ان طالب علم احسن تلخيصها واحسن رسم افكارها لانه فيه افكار عديدة حقيقة. افكار كثيرة مهمة لو انها درست للناشئة من طلبة العلم خصوصا الذين يدخلون الجامعات هكذا فجأة يجد نفسه طالب جامعي يدرس شريعة. وكل يعني حياته ما كانت في هذا الميدان. هذا يحتاج ان يبنى ذهنيا

307
01:47:37.150 --> 01:47:57.150
من سلوكهم وتربويا قبل ان يغوصوا العلوم الشرعية. فمثل هذه الرسالة اظنها غنية بافكار يجب ان يوجه لها وينصح بها ويستيقظ لها الطالب قبل ان ان يقطع شوطا من عمره ثم يلتفت فاذا هو يطلب العلم في غير مكانه. ويسند الامر الى غير اهله. اللهم علمنا ما ينفعنا. وانفعنا بما علمنا

308
01:47:57.150 --> 01:48:16.700
وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين يوم اه نروح لكم بدري امام المشايخ خلاص اعطيناكم راحة كما قلنا السبت القادم ان شاء الله بداية التعليق على سنن ابي داود وقراءة الكتاب ان شاء الله. فلن يكون درسي من رجب. لكن بقيت رسالة واحدة نحن قرأنا اربع رسائل صحيح؟ بقيت رسالة التخويف من

309
01:48:16.700 --> 01:48:26.700
طبعا وهي اطول الرسائل. طبعا هذي ان شاء الله نتركها الى ما بعد المجالس. تمام؟ نقول ان شاء الله السنن كان في العمر بقية. ثم نقرأها وجزاكم الله خيرا على

310
01:48:26.700 --> 01:48:34.150
الحضور والمتابعة رفع الله غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ