1
00:00:02.050 --> 00:00:28.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم وعلم الانسان ما لم يعلم سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين وصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:28.750 --> 00:00:46.550
مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله ايها الاخوة والاخوات في مجلس جديد

3
00:00:46.750 --> 00:01:07.300
على رسائل الحافظ ابن رجب رحمة الله تعالى عليه وقد وصل بنا الحديث الى رسالة فضل علم السلف عن علم الخلف قبل الشروع الحقيقة في تعليق هذه الرسالة خطرة في خاطري شيء سريع فيما يتعلق بوفاة الداعي عبد الله بانعمة رحمة الله تعالى عليه

4
00:01:08.000 --> 00:01:25.650
يعني ربما الجيل الجديد لم يتابعه جيدا. لكن نحن في الجيل القديم يعني كنا نشاهده اه القضية الاولى التي جاءت في ديني في قضية وفاة هذا الشاب كان مشلولا وبعد ان يعني ابتلي بهذا البلاء كان هذا سببا في ان استعمله الله سبحانه وتعالى في الدعوة

5
00:01:25.850 --> 00:01:40.600
القضية الاولى هي قضية ان ليس القعود ان تكون قعيد الجسد ليس الشلل ان تكون شديد البدن هذا الشلل الظاهر لكن الشلل الحقيقي ان تكون شديد الروح وان تكون مقعد الروح

6
00:01:40.800 --> 00:01:57.650
كثير من الشباب هم في صحتهم وعافيتهم عن لهم المال عندهم العقل عندهم الحياة الهادئة لكن مع ذلك لم يستعملهم الله سبحانه وتعالى في الدعوة لم يستعملهم الله في اي ميدان من الميادين بغض النظر عن الميدان

7
00:01:57.950 --> 00:02:13.550
بينما هذا شاب مقعد مشلول تماما على كرسي متحرك اه حتى هناك كيس مربوط بجانبه لاخراج الفضلات. يعني حالة مريرة متعبة لكن الله سبحانه وتعالى استعمله في الدعوة الى هذا الدين

8
00:02:13.600 --> 00:02:28.300
ويسافر من مكان الى مكان شارك في برامج عديدة. هذا يدل كما قلت احبابي الكرام انه احيانا اه قد تكون الامكانيات اه غير متاحة ومع ذلك الله سبحانه وتعالى يستعمله

9
00:02:28.700 --> 00:02:45.950
وهناك اناس عندهم امكانيات متاحة وموفرة لكن الله سبحانه وتعالى لم يستعمله فقضية الاستعمال الالهي هذا شيء عليك ان تسأله من الله سبحانه وتعالى. ولا تبقى تشكو الواقع ومرارة الواقع وفقد الامكانيات. هذا

10
00:02:45.950 --> 00:03:03.850
من الناحية المادية الفكرية ظاهرة يفقد الكثير من الامكانيات ما عنده قدرة يتحرك اصلا ومع ذلك استعمل والله عز وجل يعني هدى به في امن المهم انه قضى حياته في دعوة الى الله سبحانه وتعالى وعمل صالح بغض النظر عن الحجم والاثر لكنه

11
00:03:03.850 --> 00:03:21.650
بالنهاية انسان ناجح فيما مر به من عمره وكما قلت هناك شباب عندهم الامكانيات الكثيرة من الوقت والعقل ومجالس العلم الى غير ذلك لكنه غير موفق. انسان لم يستعمله الله سبحانه وتعالى. واذا سمعت او رأيت يا فلان لماذا لا تشارك

12
00:03:21.650 --> 00:03:37.400
اي جهد دعوي او علمي او فكري او ما شابه ذلك يبدأ يشكو الواقع يشكو ضعف الامكانيات مع انه هو مقارنة بعبدالله با نعمة ربما كثيرا من الامكانيات  كثيرة كثيرة لكن هو عاجز النفس. مشلول الروح

13
00:03:38.050 --> 00:03:48.050
مشلول الهمة ما عنده ارادة ما عنده دافعية. بالتالي ما اسر ان يعلق ضعفه العلمي او ضعفه الحياتي. فيما لا في قضايا من القضايا والله شيخ مشغول بالوظيفة اليوم هناك

14
00:03:48.050 --> 00:04:07.000
علي والراتب ليس على قدر المستطاع واحتاج ان اشتغل في امور معينة للحياة. يعني تجده يقدم اعذارا كثيرة ليبربر لماذا روحه مشلولة ولماذا هو بعيد تماما عن اي فائدة لهذه الامة؟ فهذه القضية الاولى لينا ان ننتبه عليها يا طالب العلم ويا ايها المسلم

15
00:04:07.100 --> 00:04:28.650
عموما قد تكون في ضعف الامكانيات انك تسخر ما رزقك الله عز وجل من الامكانيات ولو كانت ضعيفة لخدمة دين الله سبحانه وتستمر ممتاز يعني احيانا لا يشترط منك ان تفكر بالاحلام الكبيرة انني لابد اصبح قطب من الاقطاب ووجد من اوتاد هذه الامة حتى تقدم لهذا الدين. اخي الكريم يمكن انت

16
00:04:28.650 --> 00:04:48.600
ان يكون نجاحك في مسجدك عندك مسجد وتقدم فيه مجالس علمية وتعظ الناس وترشدهم الى الخير. وتستمر هذه الاستمرار على ذلك الى ان تلقى الله سبحانه وتعالى. استعمال. هذا استعمال. قد تكون في مركز قرآن. قد تكون حتى على مستوى الاسرة خلص سخرت حياتي

17
00:04:48.600 --> 00:05:05.750
من اجل اولادي اعلمهم هذا الدين وازرع فيهم الافكار الصحيحة. لعل واحد من اولاد الله عز وجل يشتبيه ويكون اماما قائدا في هذه الامة وتستمر على ذلك. هذا استعمال هذا ربنا استعمله في مركز فلانة تلك الام تلك الاخت

18
00:05:05.750 --> 00:05:22.250
وبنستعملها في تربية ابنائها وثبتت واستمرت حتى انجزت المهم في ان تستعمل وان لا تبقى في هذا الشلل الحياتي فقط انسان مشاهد عايش على السوشيال ميديا عايش على الفيسبوك والتويتر والكلام الفارغ تقلب الصفحات

19
00:05:22.250 --> 00:05:37.750
يمينا وشمالا وهناك اناس تنجز وانت ما زلت قعيد الروح. هذه قضية اولى. القضية الثانية التي يعني تلفت النظر انه هذا الشاب عبد الله مانعنا رحمة الله تعالى يعني اه النجاح في حياته او الاستعمال في حياته جاء بعد البلاء بعد المحنة

20
00:05:38.600 --> 00:05:59.650
جاء متى؟ انه قبل ان يبتلى هذا البلاء ما كان متدينا اصلا ما كان محافظا على الصلاة. لما قرأ يعني هو تكلم عن سيرته. البلاء كان سببا في الاصطفاء وهذه قضية عظيمة جدا ان الانسان منا قد يتذمر من لحظات البلاء قد تصعب عليه قد يشعر ان البلاء هو سبب في انتهاء البرامج العلمية او

21
00:05:59.650 --> 00:06:21.500
وسيروا في النجاح هذا الشاب بالعكس تماما كان البلاء عنده هي لحظة الاصطفاء ولحظة العمل ولحظة البداية في حياتي. وهذا يجعل الانسان ينظر للقضايا بمنظور اخر البلاء لا يعني ان تقعد وان تتوقف برامجك ولا حياتك الدعوية. البلاء قد يكون هي اللحظة التي تكون فيها السعادة. قد تكون هي اللحظة التي اذن الله سبحانه وتعالى

22
00:06:21.500 --> 00:06:41.500
لانطلاق روحك وجسدك. فكم من انسان هو معافى الجسد كما قلناه لكنه لا يعمل. لكن عندما ابتلي بالشلل او ما شابه ذلك. كان سبب في انشغاله العلم بتعليم الناس باقامة برامج وما شابه ذلك. وهذا كما قلنا هيئة لحظة البلاء ليست كما يظن الناس هي لحظة تعني نهاية كل شيء

23
00:06:41.500 --> 00:07:01.700
يعني الرجوع للوراء بالنسبة لكثير من الناس كانت لحظة البلاء هي لحظة الانطلاقة ولحظة السعادة ولحظة النجاح الى ان توفاه الله سبحانه وتعالى على هذا الطريق نحسبه والله حسيبه وهذا كما قلنا يجعلك دائما لا تجعل البلاء الذي يصيبك في الحياة عائقا عن استمرارك في النجاح

24
00:07:01.750 --> 00:07:21.750
وعائقا عن اكمال مشروعك الدعوي او الفكري او العلمي. فان الحياة بطبيعتها مشوبة بالبلاء وقد يكون البلاء فيه من المنح والعطايا الالهية الكثير الكثير فانظر الى عطاء الله سبحانه وتعالى حتى في رحم البلاء. انظر الى العطاء حتى في رحم البلاء ولا تكن متذمرا

25
00:07:21.750 --> 00:07:38.200
على مولاك لماذا؟ انا في بيئة كذا لماذا وضعي الاقتصادي كذا؟ لماذا هذا لماذا دعك منه؟ ابدأ اشتغل بالامكانيات المتاحة. والله سبحانه وتعالى يكتب لك البركة والخير طيب انا فقط ما اردت ان اعلق عليه اسأل الله ان يرحمه الله بها نعمة ويغفر لهم ويتجاوز عنه

26
00:07:38.250 --> 00:07:51.450
يفصله في قبره وان يلحقنا بضرب الصالحين جميعا. انه ولي ذلك والقادر عليه ما زلنا نعلق على رسالة فضل علم السلف على علم الخلف وهذه الرسالة كما قلنا مضمونة يتحدث عن ماذا

27
00:07:51.550 --> 00:08:08.550
ابن رجب رحمة الله تعالى عليه رصد ظاهرة في زمنه ان كثيرا من الطلبة في زمنه ينشغلون بطلب العلوم وما شابه ذلك لكن العلوم لا تؤثر في حياتهم بينما لو نظرنا في سيرة السلف وطريقة طلبهم للعلم وانشغالهم به

28
00:08:08.650 --> 00:08:26.600
تجد ان العلوم تؤثر في سلوكهم في حياتهم في منهجهم الحياتي فاراد ان يبين لماذا السلف عندما طلبوا العلم العلم كان له اثر في العمل لكن نحن في زمن ابن رجب ما بعده كثير منا يطلب العلم لكن العلم لا يؤثر على العمل

29
00:08:26.650 --> 00:08:41.950
فكتب هذه الرسالة فضل علم السلف على علم الخلف. اراد ان يبين ان كثيرا من العلوم التي ينشغل بها طلبة العلم اصلا قد تكون علوم غير نافعة. هذه جهة او قد يكون العلم نافعا لكن طريقة انشغالك به

30
00:08:42.200 --> 00:08:57.050
وطريقة تعاطيك معه هي الطريقة لغير نافعة وبدأ رسالته باستقراء نصوص الكتاب والسنة. حيث بين ان الله سبحانه وتعالى عندما ذكر العلم في القرآن قسمه الى نوعين عند ماذا قلنا في المحاضرة السابقة؟ علم

31
00:08:57.500 --> 00:09:15.150
نافع وعلم غير نافع. اليس كذلك؟ والعلم النافع ايضا مقسم الى قسمين. علم نافع انتفع به صاحبه وعلم نافع لم ينتفع به صاحبه يعني كأنك تعمل تشجير هكذا. هناك علم نافع وهناك علم غير نافع. والعلم النافع

32
00:09:15.150 --> 00:09:29.050
على قسمين. علم نافع انتفع به صاحبك وعلم نافع لم ينتفع به صاحبه. وهذه كلها الاقسام اتى لها بالشواهد والامثلة من كتاب الله سبحانه وتعالى. ثم انتقل الى سنة النبي صلى الله عليه

33
00:09:29.050 --> 00:09:43.500
وسلم فبين ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما تكلم عن العلوم بين ان هناك علما نافعا هناك علوم غير نافعة وان النبي صلى الله عليه وسلم كان من ابرز ادعيته صلى الله عليه وسلم

34
00:09:43.950 --> 00:10:04.050
اللهم اني اسألك علما نافعا وبالتالي هذه تحتاج الى وقفة من طالب العلم. انه اياك يا طالب العلم ان تستهلك حياتك في القراءة والثقافة حتى المثقفين يعني مش فكرة خاصة بطالب العلم المتخصص فاي انسان مثقف يمكن هو يقرأ كثيرا كثيرا كثيرا وكتب في الفلسفة وفي الحياة وفي فقه النفس

35
00:10:04.050 --> 00:10:23.050
لكن في النهاية هو لا ينجح في حياته لا يصل الى العلم النافع. فدائما ما اريده انا من الحياة كمسلم وكمسلمة ما نريده هو ان نصل الى العلم الذي ينفعنا العلم الذي يرتقي بنا العلم الذي يخدمنا لست مجرد بنك للمعلومات

36
00:10:23.250 --> 00:10:35.100
فقط يعني تقول لي بعطي درس بسم الله اتكلم واخلص الامور لكن بعد ذلك العلم ماذا اثر في سلوكي وحياتي ما اثر لم تفقه ما المطلوب وما هي ثمرة العلم

37
00:10:35.200 --> 00:10:55.050
المطلوب من العلم وهذه قضية اساسية عظيمة جدا. فقيه السلف وربما نحن نضعف عن فقهها المطلوب من العلم احبابي الكرام وان يؤثر في نفسي وفي سلوكي وفي حياتي. وان اجد له الثمرة في مسيري الى الله سبحانه وتعالى. لذلك ليس شرطا ان تصبح عالما

38
00:10:55.200 --> 00:11:15.200
لا لا تفكر بهذا. ليس شرطا ان تصبح طالب علم متمكن. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. المهم انك تعمل ولو بالحديث الواحد او بالفكرة الواحدة التي تأخذها هذا الذي تبحث عنه يعني من يحضر هذه المجالس هل هو طموحها نسبة عالية جيدة لبعض الشباب قد تكون وهنت لهم ظروف لكن انا اقصد بركة

39
00:11:15.200 --> 00:11:27.250
المجالس ليس فقط انني لابد اصبح عالم والناس تجتمع واعطي دروس ومحاضرات لا لا. كما كان ابو قلابة يقول لايوب بن ابي تميم والسختيان كان يقول له احدث الله لك علما

40
00:11:27.400 --> 00:11:49.100
فاحدث له عبادة ولا يكن همك ان تحدث به. شوف اخر الصلاة. ابو قنابة ماذا يقول لتلميذه؟ يقول اذا احدث الله لك علما ماذا يكون شكر هذا العلم روح صلي قيام ليل واقرا قرآن روح تصدق احمد الله خليه يكون له اثر عملي في حياتك. قبل ان تفكر متى ستجلس على طاولة وتتكلم

41
00:11:49.100 --> 00:12:09.100
هذا العلم امام الناس ان كثير ممن يدرس العلم او يرغب بهذا الطريق خاصة من الناشئة هو فقط يفكر متى ساصبح شيخا؟ ومتى يعني اكون شخصيا هي مؤثرة عالمي واسماع السوشيال ميديا انسان مستقطب للناس ويصبح كلامي رائق. وتجد المسكين كل ما نزل المنشور يدخل عالفيسبوك خمسين مرة

42
00:12:09.100 --> 00:12:20.950
هنشوف كم لايك اجا ومين اللي علق عليه وهذا اثنى لا اواضع خطابي لسا مش عاجب الناس. اذا بدي اغير طبيعة الخطاب وابلش يا اخي انت شغال مشغل نفسك ومشغل الحياة الدنيا معك

43
00:12:21.000 --> 00:12:40.450
اضحك على نفسك انت هذا غبن هذا خداع هذا انت ما عرفت طريق هذا العلم. المطلوب منك الان ان تطلب علما ليحدث لك عبادة يحدث لك سلوكا الى الله. ليحدث لك قربا من مولاك سبحانه وتعالى وتجد اثر هذا العلم على نفسك. وعلى حياتك اثره في تعاملك

44
00:12:40.450 --> 00:13:00.250
مع الله اثره في تعاملك في اسرتك مع زوجتك وابنائك ووالديك طلبة العلم امام الناس شيء وفي الدار شيء اخر بعض طلبة العلم سيء العشرة اصلا في منزله او مع والديه او مع كذا ولكنه يتصنع تصنعا امام الناس الورع والخير والتقوى والصلاح. وهذا كله

45
00:13:00.250 --> 00:13:17.150
واخواني هي تشوهات ما نسميه تشوهات فكرية متراكمة سببها ضعف الاخلاص سبب السوشيال ميديا سببها الخطابات الخاطئة التي يتلقاها طلاب العلم والنظر مخاطر فانتبه يا طالب العلم انتبه حتى تعرف لماذا تطلب العلم يعني دايما هناك سؤال مركزي

46
00:13:17.200 --> 00:13:29.950
انا فلان الفلاني او ان انت فلانة الفلانية. ما هو دافعي لطلب العلم؟ اكتب هذا السؤال على ورقة لما تعود المنزل. وحاول ان تقدم اجابة بينك وبين الله. انا ما اريد انا. هذا بينك وبين الله

47
00:13:29.950 --> 00:13:39.950
ما هو دافع لان لماذا احضر المجالس؟ لماذا اتعب؟ لماذا احب؟ هل هو مجرد نهم معرفي؟ هل هو مجرد ثقافة اريد ان اطلع عليها؟ ام انا ابحث عن الطرقي في علاقة

48
00:13:39.950 --> 00:13:55.400
مع الله سبحانه وتعالى وابحث عن علم يؤثر في سلوكياتي وينبهني الى مواطن الزلل والخطر في علاقاتي الاجتماعية مع الاهل مع الاخوان مع ما شابه ذلك تصرف كيف انجح الى غير ذلك من الامور. اظن هذا السؤال سؤال جوهري ومن اجله جاءت هذه الرسالة

49
00:13:55.450 --> 00:14:08.000
عضو علم السلف على علم الخلف نسأل الله ان يعلمنا ما ينفعنا بهذه الرسالة. طبعا هي رسالة قصيرة لعلنا ننهيها اليوم ان شاء الله. بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسولك وعلى اله وصحبه

50
00:14:08.300 --> 00:14:47.350
رحمه الله تعالى هذا اظن تكلمنا في هذه فقط انا اظن طبعا ده خلاص ما يسمعش ومعاه الاعتراف وان الرسول صلى الله عليه وسلم بعقوبته والحاقه بزمرة المخالفين الملاكين المكذبين. وكذلك التوسل في علم الانسان ومما يحتاج اليه. وقد سبق عن

51
00:14:47.350 --> 00:15:15.050
من الصحابة والتابعين كانوا يعانون منه وقال بغض النظر يعني عن مدى ثقة هذه معلوم احنا الان يعني مش شغلنا هل التوسع في علم النحو محمود او مذموم ليس موضوعنا لكنه ما يقصد احيانا بعض العلوم

52
00:15:15.300 --> 00:15:36.950
بعض العلوم سواء ان كان النحو او الصرف او بعض علوم المنطق والفلسفة او ما شابه ذلك الانشغال الزائد بها هو مضيعة للاعمار الانشغال الزائد بها ومضيعة للاعمار ولا ينتج فكرا خاصة علوم الفلاسفة. من يقرأ في كتبهم يجد انه احيانا يصبح الامر هو مجرد كلام هبل يعني

53
00:15:37.000 --> 00:15:57.000
كما يقولون تخمينات ورمي ورجم بالغيب وتجدهم يتناقشون ويتناظرون في مسألة لا اثر لها على حياة الانسان. وهذا من مكارم الشريعة الاسلامية ان الشريعة انما اطلب منك ان تطلب علما نافعا مثمرا. ينعكس ايجابا على حياة الناس. وعلى يعني على حياتك على حياة من حولك. وينتفع بهن

54
00:15:57.000 --> 00:16:17.000
واما الاصول والفروع والقواعد التي ليس لها اثر بجانب من الجوانب ولا شكل من الاشكال فالانشغال بها ليس محمودا. وان كان احيانا في بعض ازمنة الترف العلم التي مرت بها الامة الاسلامية كان احيانا من يعني خلاص من الطرف يسمى انه خلصنا هذه يلا ايش رأيكم ندخل في تعليلات نحوية دقيقة وتوسعات نحوية

55
00:16:17.000 --> 00:16:32.400
في النهاية شيء اخترعته العقول يعني وليس واقعيا اصلا. وكذلك في غيره من العقول. كل علم من هذه العلوم الثانوية التوسعات الدقيقة التي لا تثمر وليس لها علاقة بالبناء العلمي وليس لها انعكاسات حقيقية

56
00:16:33.000 --> 00:16:50.800
الانشغال بها انشغال بعلم لا ينفع. ولذلك كان السلف هل سمعتم السلف رضوان الله تعالى عليهم انشغلوا بعلوم الفلاسفة وبدأوا يتكلمون عن العلة والمعدول والجوهر والاعراض وغير ذلك مما يتقنه علماء الكلام كلا لان هو في النهاية علم غير نافع. مهما حاول ان يدافع عنه ويعطيك ظيران

57
00:16:50.800 --> 00:17:08.550
هذا علم انتم استفدتم اخذتموه من علوم الفلاسفة اليونان وادخلتموه الى ساحة الفكر الاسلامي واصبح لزاما على كل متدين ومتعلم ان يدرسه لهوى الامة كانت بغنى عنه تماما ولم تستفد منه من الناحية العملية من الناحية العملية زاد الخلاف

58
00:17:09.750 --> 00:17:26.150
زاد الشقاء ولو بقي العلماء على الكتاب والسنة لبقيت الامة في بر الامان ولهذا كان الجويني رحمة الله عليه يقول بالغيادي يقول ولو قلت انها اوزار يعني ما وقع في الامة من خلاف يقع على عاتق المأمون يوم العرض الاكبر لما كنت مجازيا

59
00:17:26.150 --> 00:17:38.250
الواحد الذين انشغلوا لماذا؟ هو يرى ان المأمون هو كان فتنة على الامة ما سمح بترجمة كتب الفلاسفة في الاعتقاد. ما عنا مشكلة انت في العلوم الدنيوية. استفدها من اين ما شئت. لكن هدوم الاعتقاد

60
00:17:38.250 --> 00:17:54.250
نحن عندنا من الوحي الالهي فيما درسنا في سورة النجم ما يغنينا عن الانشغال باي علم من علوم الارض لكن انت اقحمت العلوم الفلسفية الى ساحة الفكر الاسلامي وكنت سبب في فساد عريض ستتحمل اوزاره يوم العرض الاكبر

61
00:17:54.450 --> 00:18:12.200
فكثير اذا من العلوم كما قلنا هي علوم السلف كانوا بعيدين عنها وكانوا منشغلين بدراسة العلوم النافعة فاثرت على حياتهم. اما اليوم للاسف انشغالنا علوم غير نافعة كعلوم الفلاسف وعلم الكلام ونظرية المعرفة. والاغراق فيها الان. يعني انا احب ان يكون الكلام موجود. في امور مفيدة

62
00:18:12.650 --> 00:18:28.700
لكن الاغراقات الزائدة تشعر انها اخذت تأخذك الى حيزات بعيدة جدا بغنى عنها وفي المقابل قصرت في ماذا؟ في علوم الكتاب والسنة هذه مشكلة اليوم. انه خلينا نقول عند الاقدمين في زمن ابن رجب لو انه انشغل بشيء من علم الكلام او

63
00:18:28.700 --> 00:18:38.700
شيء من كذا وكذا قد تجد عنده شيء من الاهتمام بالكتاب والسنة. اليوم ناس بعيدة جدا عن علوم الكتاب والسنة يعني. لو سألت من اخر مرة خطأ قرأ صحيح البخاري ولا صحيح

64
00:18:38.700 --> 00:18:52.200
او السنن يعني لا اظن الايادي ترفع ما اظن الايادي ترفع اذا بالتالي في مشكلة كبيرة جدا. انه انت العلوم التي الاصل هي علوم النافعة التي تقودك الى الله. انت زاهد بها وغير متعلق بها

65
00:18:52.200 --> 00:19:05.550
وتجدك ماشي مع ماشي مع موضة معينة ولا اليوم نظرية المعرفة هي التي عليها دورات يشغل طالب شاف عنوان نظرية المعرفة محاضرة بمسك كتابه بده يروح يحضر. وفي محاضرة عن صحيح البخاري وكذا

66
00:19:06.000 --> 00:19:24.950
تجد الهمة يعني خلص هذه قضايا قديمة لا شو هذه الاشكالية. انه انت الوحي الالهي مش عم بحركك. بينما عناوين براق اليوم السوق الاعلامي والسوشيال ميديا شغالة تجد نفسك مقبلة عليه هذا يدل انك لا تطلب العلم الذي ينفعك. وانما انت ماشي مع السوق ما يطلبه السوق ان تتعاش مع الموضات. طيب

67
00:19:25.150 --> 00:19:44.450
قال رحمه الله تعالى هو نشكر يشهد نوعا ما هو ولهذا يقال ان العربية في الكلام في الملح في القرآن يعني انه هو اخذ منها ولا يثبت الكلام انه يأخذ من الملح ويثبت القرآن

68
00:19:44.700 --> 00:20:07.950
وما زاد على ذلك فانه يفسدها وكذلك ان الحساب يحتاج منه الى ما يعرف به حساب ما يقع من قسمة الفرائض والوصايا والعنوان التي تقسم بين المستحقين لها والزلك لا حاجة اليه طبعا هنا بدك تسامحه شوي لانه هو يتكلم عن

69
00:20:07.950 --> 00:20:30.450
اما اليوم علم الحساب علم تقوم عليه العلوم الدنيوية كامل كما قلت احيانا لا لانه هو زمانه بالنسبة له علم الحساب في العالم الاسلامي ما كانش اشي الكبير ما كان يحدث ثورة معرفية. نوع من الحساب يعني بحرك حياتنا كلياتها. صح ولا لا؟ فيعني كمثل هذه النصوص نقرأها ونمشانها لانها معروفة انها في سياق زمني

70
00:20:30.450 --> 00:21:11.450
قديم وليست في زماننا. نعم. قال رحمه الله تعالى من العلوم التي توسع فيها اهلها  نعم وقد ورد النهي عن الخطأ ما هذا الصحيح هو ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:21:11.450 --> 00:21:29.600
الكلام في الولدان المراد ما حكم اطفال المشركين والمسلمين هذه مسألة من المسائل التي وقع فيها خلاف خصوصا الاطفال المشركين ما حكمهم في الدار الاخرة؟ فيها سبعة ثمانية اقوال واختارها احمد بن حنبل رحمة الله عليه وقف لعدم وجود شيء يعني يمكن الاستناد اليه بهذه المسألة. فالانشغال بها

72
00:21:29.600 --> 00:21:47.100
انا خلص يعني اطفالنا مشركين ما دام ما عندنا شي يعني سند واضح جدا في هذه المسألة قد تكون بعض المسائل مما استأثر به الله سبحانه وتعالى ولا يريدنا ان نشغل انفسنا فيها. فالانشغال بها مضيعة للوقت ومفسدة

73
00:21:47.200 --> 00:22:07.600
تمام؟ كذلك قضية القدر ومعروف المعتزلة وغيرهم من الفرق. انشغلوا في موضوع القدر المعتزلة كانوا يرون ان ان الله سبحانه وتعالى لا يوجد له قدر سابق على العبيد وانما العبد يعني هو الذي يخلق فعله بنفسه وهو الذي يختار بنفسه بدون علم سابق من الله ثم بعد ذلك الله يحاسبه بناء على ما ظهر له

74
00:22:07.600 --> 00:22:20.300
وهذا والعياذ بالله فيه عدة من كفرية. اولا ما اصطلناه بالجهل. يعني ان الله ما كان يعرف ماذا انت كنت ستفعل. لما انت فعلت عرف معناها هناك جهل وهذا لا يجوز ان يوصف به

75
00:22:20.450 --> 00:22:30.450
الاله كذلك قضية ان العبد هو الذي يخلق فعله بنفسه. وان الله ليس هو خالق افعال العباد. وان يظهر من القضايا التي فيها كفر لانك تجعل من يشارك الله في الخلق

76
00:22:30.450 --> 00:22:52.300
جعلت هناك من يشارك الله سبحانه وتعالى في الخلق. وهذا كما قال ابو العباس ابن تيمية اسوء من قول النصارى. النصارى يعني جعلوا خالقين مع الله سبحانه وتعالى انا ادخل بالمسيح ابن مريم. وانتم جعلتم كل انسان خالق. كل انسان اصبح خالق. فهم جعلوا اثنين وانتم جعلتم ملايين مليارات. الى غير

77
00:22:52.300 --> 00:23:10.200
فالدخول يعني في القدر وغيرها من المشاكل التي وقع فيها المعتزلة وغيرها الحقيقة هو من العلوم غير النافعة. نعم قال رحمه الله تعالى وخرج بين يديه في الحديث مسعود مقطوعا اذا نكر اصحابه واذا ذكر نجوم مناسكهم

78
00:23:10.200 --> 00:23:34.900
كما قال ورمي عن ابي عباس ابن الخطاب فانها تدعو الى الجهاد. واياكم صلى الله عليه وسلم. نعم. والنهي عن الخوف طبعا موطن يعني هو موطن الشاهد والنظر في القدر

79
00:23:34.950 --> 00:23:58.650
فانه يدعو الى الزندقة. تمام يعني لا تتعمق في بحث مسائل القدر وتدخل في مساحات ممنوعة. القدر وكما قال الطحاوي رحمة الله عليه سر الله في خلقه تمام؟ نحن نستطيع ان نوصله تأصيلا عاما لكن كثرة التفكير فيه تسبب وسواس عقدي تسبب اشكاليات. نحن كبشر لا نستطيع ان نحلها. فهو

80
00:23:58.650 --> 00:24:18.650
عن طوق البشر. تصور القدر بالدقة خارجة عن طوق البشر. فنحن انما نفهم القواعد العامة لهذا الباب كما علمنا الله اياها. وكما ورد على لسان النبي صلى الله عليه وسلم واما التعمق التعمق في ذلك فهو كما قال في الزندقة شوف هذا كلمة محسوبة بالسانتي. قال واياك والنظر في القدر

81
00:24:18.650 --> 00:24:32.000
لانه يدعو الى الزندقة. انك ستصبح تعترض و ليش الكون ماشي بهاي الطريقة؟ لماذا القدر؟ لماذا؟ هناك خالق يخلق افعالي. طب انا لا امتلك ارادة حرة وبتبلش تضيع مع المسائل هذي

82
00:24:32.050 --> 00:24:55.000
احيانا يعني السكوت فعلا في بعض الابواب وفي بعض المناطق هو السلامة. والسلامة لا يعد لها شيء. نعم الله تعالى منها وضع كتاب الله طب الان بدأ يعني ابن رجب بيعطيك فائدة كيف يكون

83
00:24:55.000 --> 00:25:11.550
الخوض المذموم في القدر. ما صور الخوض المذموم في باب القضاء والقدر. اول صورة ان تضرب ايات القرآن الكريم بعضها ببعض فتذهب يعني كما كانت الفرق المبتدعة الضالة. تذهب الى اية معينة

84
00:25:11.650 --> 00:25:31.650
لا تجمعها مع اية اخرى. فتاخد صورة مجتزئة في مسائل القضاء. تمام؟ مثلا الفرق الاعتزالية تهتم بالايات التي تثبت ان هناك للانسان. ممتاز؟ وتهتم بهذه الايات وتضرب بها الايات التي تدل في النهاية؟ ان الله هو الخالق لكل شيء. تجد الفرق الجبرية

85
00:25:31.650 --> 00:25:52.200
الذين يلغون تماما الارادة الحرة للانسان. يركزون على الايات التي تتكلم عن مشيئة الله. ويرفضون اي تدخل لارادة انسان في افعاله فانت كل واحد ياخد من القرآن ما يناسب. كل فرقة اخذت من القرآن ما يناسبها وما يتلائم مع فكرها. فهم لا يجمعون ايات

86
00:25:52.200 --> 00:26:08.300
القرآن بعضها مع بعض حتى يحصل الصورة الكاملة لا. هم اولا يتبنون رأي اعتقادي معين. ثم يفتشون في القرآن. وين الاية اللي ظاهرة بتماشى مع بنوخذها. والايات اللي ما بتتماشى نلوي اعناقها. نلوي

87
00:26:08.750 --> 00:26:27.600
اعناقها بحيث تتأول ويتكلف في تأويلها. فهذا اذا اول اشكالية نبه عليها ابن رجب قال منها ضرب كتاب الله بعضا ببعض. ما معنى ذلك؟ ان لا تجمع ايات بجمع الفقه الاصيل وعلى طريقة العلماء. وتعطى كل اية حظها من النظر والبحث والفكر

88
00:26:27.850 --> 00:26:44.400
هذه الفرق المبتدعة الضالة لا للاسف تضرب النصوص بعضها ببعض وكل ينزع الى نصوص ينزع قد ينزع ما معنى ينزع؟ يتجه ونقاء فينزع المثبت للقدر باية. شو يعني؟ يعني الذين اه يريدون

89
00:26:44.550 --> 00:26:59.050
بات القدر وهو يقصد هنا والله اعلم الجبرية. لانه كلنا نثبت القدر تمام؟ ولا لما يخرج فينزع المثبت للقدر باية والنافلة وباخرى؟ المراد يثبت للقدر على وجه غير صحيح وهم الجبرية الذين يقولون كل شيء بقضاء وقدر

90
00:26:59.050 --> 00:27:16.350
والانسان لا يمتلك ارادة حرة. هؤلاء يذهبون الى نصوص تتوافق مع معتقدهم بينما النافي للقدر وهم من المعتزلة ومن جرى على ناحيتها فهم ينفون القدر. يقولوا ما في علم سابق. ما في قدر سابق. انت بتفعل

91
00:27:16.400 --> 00:27:36.400
بعدين الله عرف ثم بعد ذلك يحاسبه. وهؤلاء يستدلون بايات اخرى. واهل السنة والجماعة ماذا يفعلون؟ لا. يعطون كل اية من النظر ويجمعون بين النصوص بطريقة متكاملة بحيث نخرج بالمشهد الكامل الصحيح الذي اراد الله ان يصل الينا. فنحن لا نعتقد

92
00:27:36.400 --> 00:27:56.750
قبل ان نقرأ نحن نقرأ ثم نعتقد هم يعتقدون ثم يقرأون فيأخذون بالتالي من النصوص ما يوافقوا معتقدهم او هواهم. نعم النبي صلى الله عليه وعلى النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عنه وهذا من جملة الابتلاء في القرآن

93
00:27:56.750 --> 00:28:30.700
العربية من الاشكاليات ايضا في القدر وهي نوعا من الخوض المذموم ان تبدأ تفكر بالقدر وفق الاكياس العقلية الارضية ان تبدأ تفكر بموضوع القدر وفق الاقساء العقلية الارضية ونقول كما ان الله سبحانه وتعالى ليس له مثيل في صفاته

94
00:28:30.900 --> 00:28:49.100
اهل السنة يقولون ايضا ليس له مثيل في افعاله هذي قاعدة مهمة من قواعد الاعتقاد وهي ان الله سبحانه وتعالى كما انه لا مثيل له في الصفات فلا يجوز ان تقيس صفات الله على صفات المخلوقين. تمام؟ كذلك لا مثيل لله

95
00:28:49.250 --> 00:29:08.400
افعاله فلا يجوز ان تقيس افعال الله على افعال المخلوقين والقدر من افعال الله سبحانه وتعالى. فلا يجوز ان تبدأ تفكر بموضوع القدر وكيف قرره الله بالطريق الارضية هذا الذي حدث مع الفرق المختلفة من اهل البدع. فمثلا المعتزلة كيف فكرت في موضوع القدر

96
00:29:08.500 --> 00:29:31.200
قالت كيف الله سبحانه وتعالى يكون علم سابقا ما افعل ثم يحاسبني بعد ذلك على فعلي له انتم تقولون يا اهل السنة ان الله قدر سابق وعلم سابقا ثم بعد ذلك انا عملت فحاسبني اليس هذا فيه شيء من الظلم؟ انت قدرت علي وعلمت سابقا ماذا سافعل؟ ثم

97
00:29:31.200 --> 00:29:51.200
لما فعلت حاسبتني هنا دخلوا في قياس افعال الله على افعال البشر نعم في الحكم البشري انه انا اذا وجهتك لشيء معين ثم فانت فعلته ما بطلعليش احاسبك صح ولا لا؟ انا قلت للشيخ افعل كذا. راح الشيخ فعل. تمام؟ هل بيطلع لي اني احاسبه؟ لا ليه؟ لانه انا اللي قلت له يفعله

98
00:29:51.200 --> 00:30:05.450
اليس كذلك؟ فالمعتزلة فكرت بهذه الطريقة كيف الله يقول للانسان انا قدرت عليك كذا؟ فلما فعل الانسان ما قدره الله عليك عاقبه الله مثلا تمام؟ قالوا هذا لا يصلح. هكذا التفكير الارضي. فاذا نفس

99
00:30:05.800 --> 00:30:25.800
التفكير يجب ان يكون في الموضوع الالهي. نفس الفكرة والنظرة حتى لا يكون الله ظالما. فخلصوا الى خلاصة. وهي ماذا؟ ان الله لا يعلم مسبقا اعمالنا ولم يقدرها علينا احنا بنعمل بارادة كاملة حرة. ليس لله علاقة فيها. ثم النتائج يحاسبنا الله عليها. هذا التفكير هو نتيجة ماذا؟ ان تنقذتم

100
00:30:25.800 --> 00:30:45.050
على افعال المخلوقين. لما كان هذا في الخلق مكروه وغير مقبول. قلتم اذا هو في الخالق ماذا غير مقبول ولا يمكن ان يكون بهذا التصور. هذا من العبث وهذا من ضرب الامور. طبعا صعب الان نبدأ في معالجات كل شبهة ند الى دواء. تمام؟ لكن هي الفكرة انه

101
00:30:45.050 --> 00:31:02.600
قضية كيف انهم قاسوا افعال الله على افعاله؟ والفرقة المقابلة للقدرية هم الجبرية الذين يقولون ان اه افعال العباد هم مجبورون عليها. ايضا قالوا الله سبحانه وتعالى صاحب الامر في كل شيء. تمام؟ والعبد انه هو مخلوق من مخلوقات الله

102
00:31:02.600 --> 00:31:22.600
سبحانه وتعالى فهو مجبور على تصرفاته. لذلك قال اه وقول من خالفهم ان الله جبر العبادة على افعالهم ونحو ذلك. ربما قول الجبرية هو لا من باب القياس العقلي الذي يظهر لي ان قول هو لا يعني يأتي من قبيل القياس وانما يأتي من قبيل بعض القضايا ان الله سبحانه وتعالى هو الخانع

103
00:31:22.900 --> 00:31:42.750
بالتالي اذا كان الله هو الخالق لكل شيء هم يوقضون بذلك. اذا لا يمكن ان يكون للعبد تأثير في افعاله. باي شكل من الاشكال تاريخ لا يوجد ارادة للانسان على افعاله ومجبور عليها جبرات. من باب انه قال اصطرضوا القاعدة وقالوا اذا قلنا ان الله هو خالق كل شيء

104
00:31:42.750 --> 00:32:02.750
ومقدر كل شيء. بالتالي الانسان ليس له اي تأثير في الافعال. التي تصدر منه فهو مجبور عليها جبرا. وهذا كله كما من يعني التعميمات العقلية الغير صائبة والتي تدل على ان القوم لا يجمعون نصوص الكتاب والسنة مع بعضها البعض حتى يخرجوا بخلاصات واضحة

105
00:32:02.750 --> 00:32:23.300
دين الاشكال تزيل اشكال في هذا الباب ويفهم الانسان يعني شف النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم اجابة واضحة في هذا الباب. ماذا قال عليه الصلاة والسلام لما سئل عن القدر. الان هذا السؤال سأله الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم انه يا رسول الله اذا كان الله عز وجل علم اهل النار ومن يدخلها وعلم اهل

106
00:32:23.300 --> 00:32:37.250
انه من يدخلها ففيما العمل؟ يعني احنا خلص ليش نعمل؟ ما دامت القضية محسومة ومنتهية تماما. شوف اجابة النبي صلى الله عليه وسلم بسطر واحد. ما هي يعمل فكل ميسر لما خلق له

107
00:32:37.450 --> 00:33:00.250
باختصار انت ايها الانسان عندك صندوق مغلق اسمه القدر صندوق مغلق اسمه القدر لا نولات ولا احد من البشر يستطيع ان يعرف ماذا يوجد داخل الصندوق. ممتاز وعندك ارادة حرة تستطيع ان تعمل بها في نفس الوقت وهذا من عجيب خلق الله سبحانه وتعالى اي والله. ان هناك ارادة حرة رغما عنك انت تشعر

108
00:33:00.250 --> 00:33:18.200
انا انا لما رفعت الكاسة هذي رفعت البناء على قرار انا اتخذته الان لا تغالط نفسك لا تضحك عنفسك لما نزلت الكاسة بارادتي انا الان اتخذت هذا القرار الله يعلم سابقا وقدر سابقا هذا لا ينفي انني امتلك ارادة حرة في نفس الوقت. وهذا لا يفعله الا خالق اله

109
00:33:18.350 --> 00:33:38.350
ان يخلق يعني هو عنده علم سابق وقدر سابق لكن انت لا تشعر بقهر القدر في الحياة. هل احد منكم يشعر بقهر القدر في الحياة؟ ما معنى قهر القدر اصل لسه البلاء الذي تمر به فلان مات من اقاربك هذا قهر قطر معروف. لكن اقصد وانت تبذل افعالك الاختيارية. وانت تأكل وتشرب وتتخذ قرار انك تشوف الفيسبوك وتتخذ

110
00:33:38.350 --> 00:33:54.900
قرار انك تفتح عصفورة امرأة وتشاهد او تتخذ قرار انك تحضر مجلس الافعال الاختيارية في حياتك هل تشعر فيها بقهر القدر؟ لا ما في واحد فينا لما اجى اليوم على هذا الدرس الا هو باختياره وارادته. خطط ورتب الامور وما شابه ذلك. هذا يدل ان الله

111
00:33:54.900 --> 00:34:14.150
اعطاك ارادة حرة وانت لا تشعر بقهر القدر بافعالك. ما بتشعر انه في اشي الضاغط على اعصابي. حولني ريموت كنترول حتى جابني وقعد الشيخ على هذا وقعد الشيخ بارادته وانا شاعر بهذا. وهذه فطرة داخلية نحن وجدنا فيها. والله سبحانه وتعالى يحاسبك على هذه على

112
00:34:14.150 --> 00:34:32.650
هذه فطرة لفطرة الارادة الحرة. قضية ان الله على مسابقة سابقا هذا ليس شغلي ولا شغلي هذا عمل الاله تمام؟ هذا شيء يعلمه الله في داخل صندوق مغلق انت لا تشعر به. انت لا تشعر به. انت ماذا تشعر به وتحتاج الى استحضار القدر؟ لما

113
00:34:32.650 --> 00:34:46.200
حادث يموت احد اقاربك لما ينزل بك مرض نشيل افعال الاضطرارية اللي انا ليس لي فيها كسر. مرضت كذا نعم هنا تستحضر القدر. ولابد من استحضاره حتى يصبر الانسان. لكن في افعالك الاختيارية

114
00:34:46.200 --> 00:35:03.350
انت تؤمن ان هناك قدر لكن من ناحية عملية الحياة انت تفعل وتحاسب على اعمالك. واياك ان تعتذر بالقدر. الله ربنا انا عصيت لان الله قدر علي حجة شيطانية ربنا اهل رضا الله عز وجل ماذا قال لاهل الباطل لما احتجوا بهذه الحجة

115
00:35:03.550 --> 00:35:20.650
طب ان شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. ماذا قال سبحانه؟ قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا يعني حضرتك لما اتخذت قرار انك بدك تشرك. هل انت فتحت صندوق القدر المغلق فتشت فيه وجدت انه اه مكتوب عليه اروح اشرك. بالتالي رحت اشركت بناء على هذا

116
00:35:20.650 --> 00:35:40.600
لا انت اشركت لانه ارادتك وحبك ورغبتك تتجه نحو ماذا؟ الشرك انت باختيارك. ممتاز؟ والقدر كان صندوقا مغلقا لا احد يستطيع ان يفعله. حتى الملائكة انما يطلعهم الله منه على قدر القدر. وليسوا مطلعين على كامل تفاصيل القدر. هذا باب كبير والخوف يحتاج الى علم

117
00:35:40.600 --> 00:36:05.300
وليس بالطريقة العقلية التي يبعث بها علماء قال رحمه الله تعالى ومن المخلوق في سر القدرة؟ لان العباد لا يقتضي منه على حقه يكسب القدر لماذا الله عز وجل قدر فلانا ان يكون مشركا؟ هذا نحن نعلم ان ابو جهل قدر الله عليه قبل ان يخلقه ان يكون مشركا صحيح

118
00:36:05.550 --> 00:36:22.200
بينما خالد ابن الوليد قدر الله قبل ان يخلقه ان خالد سيكون مشركا ثم يسلم ويصبح من فرسان الاسلام. لماذا ابو جهل بالتحديد فقدروا ان يموت على الشرك بينما خالد كان قدره هذه كلها تسمى مسائل ماذا؟ سر القضاء. هذا ليس لك علاقة به

119
00:36:22.450 --> 00:36:37.400
تمام؟ لا اياك ان تدخل في الصلاة القدر. نحن نؤمن ان هناك حكمة حكم ايمان جملة لكن هل تستطيع ان لماذا ابو جهل بالتحديد كان مصيره؟ بينما خالد اعطي فرصة حتى اسلم وعاد الى هذا الطريق واصنع منه

120
00:36:37.400 --> 00:36:57.950
فرسانه قال هذا سر القضاء. الذي لا يجوز لاحد ان يتدخل فيه ولا ينظر اليه. وانما اشتغل على نفسك واسأل الله ان لا يحرمك وان تبقى الطاعة حتى تلقى الله. ولا تدخل في اسرار افعال الله سبحانه. ان هناك الحكم الظاهرة لافعال الله. لكن هاي التعيينات وهذه التدقيقات. لماذا فلان؟ ولماذا فلانة؟ ولماذا

121
00:36:57.950 --> 00:37:19.900
هذا سر القدر الذي لم يطلع الا عليه احدا من خلقه لا ملك مقرب ولا نبي مرسل حتى الانبياء لا يعرفون اسرار هذه تمام؟ نعم قال رحمه الله تعالى ومن ذلك اي من العلوم غير النافية عن ما احدثه المعتزلة من البدع نعم

122
00:37:20.050 --> 00:37:39.750
ما حدث هو معتزلة ومن حدى عنه وهو اشد خطرا من الكلام في القدر. لان الكلام قد صدر كلام في افعال. وهذا كلام في ذاته وصفاته. جميل هذه الفائدة يعني هذه تؤسس لفكرة جيدة عقائدية الكلام في في ذات الله وصفاته

123
00:37:40.100 --> 00:37:53.700
ابته شره اعلى من الكلام في افعاله سبحانه وتعالى. يعني في بدع تعلقت بافعال الله مثل القضاء والقدر من افعاله هذه بدعة وخطأ لكن ما هو اشد منها الكلام في ماذا

124
00:37:53.750 --> 00:38:05.950
الذات والصفات مباشرة تمام؟ هذا ما يقوله ابن رجب. الكلام في ذات الله وفي صفات الله بدعته اشد من الكلام في افعال الله سبحانه وتعالى. وهذا يدل ان البدع تتفاوت

125
00:38:05.950 --> 00:38:25.950
وفي مراتبها ولا ينبغي ان توضع كلها في صندوق واحد في نفس المرتبة. طيب فالكلام في الكلام الالهي الخوض في الكلام الالهي الكلام فيها طويل هل الله يتكلم بصوت وحرف كما يؤمن اهل السنة والجماعة؟ ام ان كلام الله سبحانه وتعالى هو شيء خلقه في شجرة او خلقه في

126
00:38:25.950 --> 00:38:46.700
وذهب الملك فاخذه من الشجرة او من المخروق كما تقول المعتزلة او كلام الله هو شيء نفسي. يقوم في ذات الله وهذا كما يقول الاشاعرة قل نبي الى غير ذلك. مسألة كثر فيها الكلام والخوف. والمشكلة فيها ماذا؟ العجبة التي غلبت عليها كثير منهم في فهم الكتاب العزيز. والتأثر بافكار واه

127
00:38:46.700 --> 00:39:06.700
اراء فلسفية في مسألة حدود الحوادث الى غير ذلك. وعقيدة اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالى يتكلم بصوت وحرف كما شاء وكيف شاء. لا ندخل في ذلك باهوائنا ولا لارائنا. فهو يرى ان هذه بدعة اشد الكلام في كلام الله. لعل الله يتكلم او لا يتكلم الخوف في هذه الامور. هذه بدعة اشد من المشاكل في القدر

128
00:39:06.700 --> 00:39:18.550
من هنا انت دخلت في ذات الله مباشرة وفي صفاته. اما القضاء اعتراضك عليه هو دخول في افعاله. ولكنهما شر وكله غلط. لكن هو نفسه يتفاوت مع حيث الشغل. نعم

129
00:39:19.450 --> 00:39:50.800
قال رحمه الله تعالى وينقسم هؤلاء الى قسمين؟ احدهما من نفى كثيرا والسنة للمخلوقين كان جسمها لانه لا يرى لا يرى الا في الجيم. وواحدهم من نفى الاستواء  دقيقة هو انا الظاهر انني لما قرأت حدا عدو في كلام نبهنا الكلام الالهي هو يقول

130
00:39:50.800 --> 00:40:05.850
ما احدثه المعتزلة من الكلام في ذات الله وصفاته. انا ذهب دين الوضوء لكلام الالهي بالتحديد. اشار اليها. المهم سواء الكلام الالهي ولا غيره كله يصب في هذا اتجاه. فهو تكلم هنا قال وينقسم الذين تكلموا في ذات الله وصفاته الى قسمين

131
00:40:05.900 --> 00:40:18.300
من نفى كثيرا مما ورد به الكتاب والسنة من صفات الله لاستلزامه في عقولهم التشبيه بالمخلوقين في قول المعتزل مثلا الان المعتزلة من عقائدهم الباطلة المعروفة انهم يقولون ان الله لا يرى في الدار الان

132
00:40:19.300 --> 00:40:32.650
وانت كمسلم بسيط وجزء عامي كيف يقول هذا الكلام؟ الله عز وجل يقول وجوهي يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة والاحاديث في رؤية الله في الدار الاخرة متواترة لكن هي مشكلة الفلسفة هذي لما تتشربها العقول

133
00:40:33.150 --> 00:40:50.350
وتضيع معها. وتضيع معها. فهم ايش قالوا؟ قالوا لو رؤي الله لكان جسما ولو ان الله يرى بالعين معناها الله جسم واذا كان جسما اصبح كالاجسام وبالتالي يحتاج الى خالق يخلقه استغفر الله بشوه يعني

134
00:40:50.350 --> 00:41:12.600
طريق تائه. هذه قضية الجسمية التي دائما يدنن بها المعتزلة والاشاعرة وما شابه ذلك. وغيرها من الالفاظ المجملة المجملة عفوا هي التي سببت لهم هذه الانحرافات كما قال قول لو رؤي لكان جسما لانه لا يرى الا في جهة لانه يعني كل التسلسلات انه لو رؤي الله لكان جسما ليه قالوا لان الرؤيا للشيء لا تكون الا

135
00:41:12.600 --> 00:41:23.800
اذا كان الشيء في جهة تمام؟ والشيء الذي تحويه الجهات لابد ان يكون اسما من الاجسام وبدأوا في فلسفة. طبعا انا هذه الامور لا انصحك ان تقرأها بدون معلم لي شبهات

136
00:41:23.850 --> 00:41:36.600
هي بطبيعتها هي اصلا تحدث شيء من الاشكالية في حق الانسان. انه مش فاهمه شو يعني جهة وجسمه كذا ونحطه. يعني كيف لو رؤي لكان جسمه؟ فانت تحتاج ان تفهم ان هذه عبارات مجملة

137
00:41:36.600 --> 00:41:46.600
وفي اشتباه من مراد بالجسمية. ما معنى؟ يعني هل المراد بالجسم انه ذات؟ لرؤية لكان جسما. انه رؤية لكان ذاتا. اذا اريد من جسم الذات ما في مشكلة. نعم هو رؤية لكان هذا هو ذات صفة

138
00:41:46.600 --> 00:42:00.750
شئت وابيت يعني لو لم يكن ذاتا لكان عدما لكان عدما ام تريد بالجسمية التركيب لانه الجسمية هذي كلمة الجسم لها خمس معاني. كلمة الجسم لها خمسة معاني تطلق الجسم ويراد

139
00:42:00.750 --> 00:42:20.750
يطلق الجسم ويراد المركب من اعضاء وكذا يطلق الجسم ويراد به المركب من الروح والجسم. لها خمسة مصطلحات للجسمية. فلما تقول لو رؤيا لكان جسما ماذا تقصد بالجسم يا عم تعال لكن ابن تيمية كان يقول هذه المصطلحات المجملة لا تتعامل معها نفيا ولا اثباتا حتى تفهم ماذا يريد المتكلم بها لانها عبارة عن قنابل

140
00:42:20.750 --> 00:42:30.750
او الغام يعني. تمام؟ لا يجوز انك تتعامل معها حتى تفهم مرادا المتكلم بها. ماذا معنى الربوي لكان جسما؟ اذا كنت تقصد انه لو رؤي لكان ذاتا فلا يقر بها

141
00:42:30.750 --> 00:42:51.350
وهو اصلا لماذا يرون؟ لانه ذات سبحانه وتعالى لكنه ذات ليست كالذوات. ممتاز؟ اما اذا كنت تقصد اذا كان جسما واقصد بالجسم التركيب  انه لو رؤي لكان مركبا لفان في هذا. فهو سبحانه وتعالى عن التركيب وما شابه ذلك. لان التركيب يحتاج الى مركب. وبالتالي سيكون هناك اله غير الله. تدخل في دوامات

142
00:42:51.350 --> 00:43:05.250
هذه الامور كلياتها من اين دخلت في عقولهم؟ تشربوا فلسفة ارسطو طاليس وما شابه ذلك. وهذه الامور كلياتها التي يتكلم بها المعتزلة والاشاعرة يكون موروث يوناني في تصورات القوم عن الاله والذات الناهية

143
00:43:05.300 --> 00:43:25.450
وكيف ينبغي ان تكون؟ هي موروث يداني. للاسف ادخلوه على الفكر الاسلامي. وصارت النصوص تلعب بها حتى تتفق مع الشيء اليوناني. وهذا يعني وهنا نشأت العجينة انه اصبحت العقائد هجين. من فكر يوناني مع شوية ايات وقرآن فتخلص الى شيء غير واضح. وانما هي بدع. نسأل الله ان يعافي الجميع

144
00:43:25.450 --> 00:44:04.700
والثاني ورب العالمين هو يريد يقول لك ان الخطأ احيانا لا يحل بالخطأ المقابل. تمام؟ واللي في المقابل جاءت طائفة من المشبهة المذمومين ارادوا ان يثبتوا صفات الله سبحانه وتعالى الواردة من الكتاب والسنة. فاثبتوها على نحو مشابه من صفات المخلوقين

145
00:44:05.850 --> 00:44:25.850
وهذا برضه خطأ. يعني انت لازم تكون معتدل. انت لا تنفي الصفات. لكن لما تثبتها لا تثبتها بالدخول في الكيفيات. وهنا قال الطائفة الثانية اثبات ذلك اي اثبات اتصاف الله بالصفات العلى لكن بادلة العقول. يعني صاروا يفكروا في صفات الله كما يفكرون في صفات المخلوقين. الله

146
00:44:25.850 --> 00:44:45.850
له وجه اه اذا بصير يفكر بوجه الله كما يفكر في وجهه هو. يقيس وجه الله على وجهه. وهذه والعياذ بالله ايضا من شر البدع. او ان تقيس استواء كاستوائك انت او نزول الله كنزولك او مجيئك مجيئك. او كلامه على كلامك. هذه كلها الاقيس العقلية التي سلكها بعض الطوائف المشبهة ايضا من اكبر الفساد

147
00:44:45.850 --> 00:44:58.000
فدايما احنا مشكلتنا في الفكر الاسلامي انه الفعل بيصير انه رد فعل خاطئ ايضا. يعني في ناس نفس الصفات. طب ايش الحل؟ نثبت الصفات عطريقة المشابهة برضه خطأ لابد ان يكون هناك منهج وسط

148
00:44:58.100 --> 00:45:15.200
من يتأسس على نصوص الكتاب والسنة ويخرج عن شبهات العقل هي يستطيع الوصول الى هاي المعادلة ونلتزم. نعم قال رحمه الله تعالى وكفى عن طريق هو نسبه يعني بعض المحدثين كان مشبها

149
00:45:15.300 --> 00:45:34.200
للاسف بعض طائفة الحديث او من سلك منهج اهل الحديث وفي الجملة كان مشبها والحقيقة اصلا من الظلم ان ينسب الى منهج هذا الحديث ان منهج هذا الحديث الذي كان عليه الاوائل الكبار احمد سفيان ويحيى وغيرهم ليس له علاقة بالتشبيه بشيء. لكن بعض من انتسب اليهم وانشغل بالحديث

150
00:45:34.350 --> 00:45:57.350
للاسف غلا في الاثبات غلا في الاثبات حتى اثبت صفات الله كصفات المخلوقين. وهذه كلها طبعا هو ابن رجب ماذا يفعل؟ هو يدلك انه هذه ماذا؟ العلم غير النافع لما اشغلتم انفسكم بعلوم غير نافعة في الفلسفة وعلم الكلام وتضربون لله الامثال اوصلتكم هذه العلوم غير النافعة

151
00:45:57.350 --> 00:46:14.450
لاقوال كفرية الى اقوال كفرية ولو انكم قنعتم بالكتاب والسنة واشغلتم الحياة بتفهم معانيها وضربتم بعلم الكلام عرض الحائط لما وصلتم الى ما وصلتم اليه علم الكلام هل هو من العلم النافع

152
00:46:14.550 --> 00:46:31.900
خليني اقول في جملته ليس علما نافعا. بعض الفوائد التي تاخذونها هناك لتقوية العقل. لكن في جملته هو علم غير نافع وثماره سيئة. يعني لسه وراك بعض العلوم غير النافعة يعني ما لهاش ثمار سيئة. لا ثماره والعياذ بالله ان تصل بالانسان الى معتقدات كفرية لا

153
00:46:31.900 --> 00:46:56.000
لا توافق كتاب الله ولا سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله تعالى الحركة كنت اتمنى ان ابن رجب دخل في بعض التفاصيل اثبات الحركة لله سبحانه وتعالى هذه

154
00:46:56.000 --> 00:47:09.650
وقع فيه خلاف حقيقة مما وقع فيه خلاف هل الحركة صفة تثبت لله سبحانه وتعالى او لا يصح اثباتها لعدم ورودها في النص  واثبتها من باب انها من اللازم الذي لا ينفك

155
00:47:09.850 --> 00:47:27.350
يعني سواء سميتها صفة او خلص تخبر عن الله انه يتحرك. ومن اللازم الذي لا ينفك ما دام الله يستوي وينزل الى السماء الدنيا ويأتي يوم القيامة اذا هناك حركة بشكل من الاشكال. وانا حقيقة لا افضل يعني من باب النصاب انا لا افضل الاتيان نقول ان من صفات النهاية الحركة. نعم

156
00:47:27.450 --> 00:47:40.500
لكنك عقليا هي من اللوازم التي لا تنفك تمام؟ انه اي انتقال هو حركة بشكل من الاشكال. لكن هل نثبت صفة لله ما دام الكتاب والسنة لم يرد باثباتها كلفظة؟ الاسلم

157
00:47:40.750 --> 00:47:55.350
انك لا تدخل في هذا الميدان لكن كما قلنا هذه امور يعني فيها تجاذبات بين اهل الحديث. لكن الاشكال هو السابق لما قال قال فمنهم من اثبت الصفات لله التزم معها بالجسمية وهذا من الخطأ كما قلنا. يعني اذا كنت تناقش

158
00:47:55.400 --> 00:48:09.750
مبتدعا من اهل الكلام من اي فرقة من الفرق الكلامية وقال لك انت اذا اثبت الصفات لله فانت تجسم الله كيف تجيبه هل تقول نعم انا اثبت الصفات وما عندي مشكلة في التسليم يعني تتحمس كثير

159
00:48:10.200 --> 00:48:28.500
كيف تجيبه؟ لو قال لك هذا يحدث للجامعات عندكم اليوم في جامعاتنا اعزاء الله  نعم؟ هو يقول لك انت اذا اثبتت الصفات لله اثبت ان الله له وجه واثبت ان الله يستوي على العرش واثبت ان الله ينزل الى الى السماء الدنيا. انت اذا جعلت الله جسما

160
00:48:28.850 --> 00:48:48.050
الاجسام. هكذا يقول لك صحيح لماذا انت تجيب احسنت ايها اللي هو ايش؟ انه لا تقبل انه قال انه البعض للاسف وهادا الضعف عند بعض اهل الحديث انه كما قال بعضهم من خطئه انه لما قيل له انت اذا اثبت الصفات لله جعلت الله جسما قال اه ما عنديش مشكلة ان يكون الله جسمي

161
00:48:48.050 --> 00:49:03.750
اجابة خاطئة ما قالها كذلك يجب ان تقوله كما قال ابو العباس استفصل ماذا تريد بالجسم وقف لا تجيب اياك انك تستعجل لا قل له ماذا تقصد؟ اذا اثبت الصفات فانا اثبت جسمي لله. مهو دائما شغلهم الشاغل اصلا ان يقولوا ابن تيمية

162
00:49:03.750 --> 00:49:21.900
الشيء دايما هو اربعة وعشرين ساعة على الجماعة من جميع مجسم مجسم. ما معنى مجسم يعني خلونا نحرر ماذا تقصدون؟ ان ابن تيمية رحمة الله عليه مجسم هل تقصدون انه يثبت لله فات؟ يعني اه هون هون انا بدي ازنق وانت هو بده يزنقك. انت اقلب الطاولة كما يقولون. هل تقسم اللاذات

163
00:49:23.150 --> 00:49:40.900
اذا كان ياخذ من فهل انت تنفي الذات عن الله؟ اذا نفى ان الله هداك اذا اصبح الله عدو. ليس شيئا. طيب اذا انت تثبت الذات لما هو ابن تيمية يقول ان الله لا بس هذا هو هذا الذي ابن تيمية يقوله. بالعكس هو ابن تيمية يقول اذا قلت ان الله جسم بمعنى انه مركب سواء من اعضاء او من

164
00:49:40.900 --> 00:49:50.900
ينفي هذا ويرفض هذا تماما. انه للاسف مشكلة اغلب هؤلاء الذين يرددون هذا الكلام هم يعني ناس بسيطة يا شيخ يعني ما خلاص حفظوا هاي الكلمة سموها من الاستاذ جامعي وكذب

165
00:49:50.900 --> 00:50:08.350
ما هو عارف يعني شو معنى هذا الكلام ولا يعرف النقاش انت دائما عليك ان تستفصل ولا تقبل هذه الاذن من الخطأ اذا قال لك انت تجسد تقول له نعم انا اجسم هذا خطأ لفظة التجسيم لم ترد في الكتاب والسنة وتحمل معاني صحيحة ومعاني باطلة

166
00:50:08.350 --> 00:50:24.900
فلذلك الالفاظ غير الواردة في الكتاب والسنة منهجنا اننا لا نثبتها ولا ننفيها وانما نستفصل عن معناها. فاذا كان المعنى صحيح اثبتناه لله بدون اللفظة. يعني حتى لو اننا نقول او اذا قال الله الجسم بمعنى ذا اقول

167
00:50:24.900 --> 00:50:39.650
نعم ان اثبت ان الله ذاك لكن مع ذلك لا استعمل لفظ الجسم. ليه انه لم يرد في الكتاب والسنة لماذا انت بدك يعني تعطيني بقواميس كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم يغنيه عندها مصطلحات ما يكفيني كمسلم لكن كل هاي النقاشات هاي الفلسفات اللي انت

168
00:50:39.650 --> 00:50:58.650
ممكن يسمعني عالبث المباشر. بقول لك شو هالصواريخ اللي هو فعلا اغلبها اه هرطقات وزواليف اشغال الناس بها. والا من قرأ كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم لا عقل ونفس سوية بعيد عن الفلسفات لن يحتاج الى كل هذا الجدال العقدي اللي اشغل الامة سنوات وعقود وقرون

169
00:50:58.850 --> 00:51:18.050
وثمرته تفرق خيمة المسلمين والوصول الى معتقدات لسنا امنة نصيب المكان عند اهل السنة والجماعة نسأل الله الهداية للجميع قال رحمه الله تعالى مقاتل بن سليمان هذا يجوز تعرفونه من كبار المفسرين رمي بالتشويق الى

170
00:51:18.050 --> 00:51:35.450
انه كان مشبها للاسف ما كان يثبت الصفات بالطريقة الصحيحة. يشبه صفات الله بصفات الخلق تمام لكن ابن تيمية وبعض المدخنين نفى قال هذا لم يثبت عنه قيود جازما. المهم ابن رجب واضح انه يعني يجعله ثابتا عنه. فيقول مقاتل ابن سليمان لم

171
00:51:35.450 --> 00:51:49.050
ما رد على الجهم مين الجهم؟ الجهم صفوان اكبر يعني المبتدعين بل اكثر اهل العلم على تكفيره انه نفى اصلا صفات الله بالجملة يعني لسا الاشاعرة بعض الصفات لا هذا نفى كل موضوع الصفات

172
00:51:49.600 --> 00:52:09.600
الاسماء ولغاه تماما. فكان مقاتل ابن سليمان يرد على الجهاد بن صفوان. لكن للاسف هل يعني كلاهما اخطأ؟ الجهم نفى الاسماء والصفات في جانب العيد زي ما بيقولوا ومقاتل اراد ان يرد عليه فلم يرد الكتاب والسنة بالطريقة الصحيحة. اراد ان يرد عليه بالمنطق العقلي. والله لا يخضع لمثل هذه الامور. في صفات الله

173
00:52:09.600 --> 00:52:21.850
لا تخدعها لاخيسة العقول. صفات الله لا تخدع على كيسة العقول وادخال الامر العقلي في موضوع الصفات له باب محدد دقيق. عند اهل السنة والجماعة يسمى القياس الاولوي غير ذلك لا يدخل

174
00:52:22.000 --> 00:52:40.700
فاياك انك تقتحم هذه الابواب ابواب الكلام عن الذات والصفات بالعقل. نعم قال رحمه الله تعالى يعني حتى مقاتل منهم من استحل قتله. مع انه اراد ان يرد على الجهمي. لكن ترديت خطأ وردك

175
00:52:40.700 --> 00:52:58.150
ما بينا بدعة اخرى. يعني بدعة ولا بد بدعة اخرى. نعم وابراهيم شيخ البخاري وغيره الله تعالى طيب الصفات واحاديثها كما جاء في قضية ما معنى من غير تفسير لها

176
00:53:01.400 --> 00:53:21.100
هذه عبارة ترى شوي خطيرة لانها مجملة يقول ابن رجب رحمة الله عليه والصواب ما عليه السلف الصالح من امرار ايات الصفات واحاديث كما جاءت من غير تفسير لها ولا تكييف ولا تمثيل. الان انا ليش مركز عتمة تفسير انه اصلا من الجدال اليوم الدائم مع الاشاعرة

177
00:53:21.100 --> 00:53:36.950
في عقائد الحنابل الى ان الحنابلة اصلا لا يثبتون لله سبحانه وتعالى الصفات الا على طريقة المفوضة. ويستدلون ان احمد بن حنبل وغير حديثين قال مر صفات الله من غير تفسير

178
00:53:37.000 --> 00:53:52.350
لها كلمة التفصيل شوي كلمة حساسة توهم القارئ لاول وهلة ماذا تفهم منها اننا نثبت الفاظ انه في ايات لكننا لا نفسرها يعني مش فاهمين معناها. لما نقول استوى على العرش انا ما بفسر هذه الاية. شو معنى ما بتفسرها

179
00:53:53.000 --> 00:54:07.600
ما بفسر الاستواء. ما معنى لا افسره؟ هل تقصد انك لا تثبت معنى لله؟ انه يستوي على العرش معنى موجود لما نقول الله ينزل الى السماء الدنيا في ثلث الليل الاخر. لما نقول هذا لا يفسر ما معنى لا يفسر

180
00:54:09.950 --> 00:54:26.000
تمام؟ شو انا بدي اياك بس تفهم وين الاشكال؟ ما معنى لا يفسر؟ هل يقصد ابن رجب وعلماء السلف عدم التفسير؟ اننا لا نثبت معاني لهذه الالفاظ فقط نقرأ الايات ونقول لها معنى الله اعلم به. ونحن لا نفهم ما معنى استوى على العرش

181
00:54:26.050 --> 00:54:47.400
لا نفهم معنى ما معنى انه ينزل في ثلث الليل الاخر ما المراد بترك التفسير مجرد قراءتها يغني عن تفسيرها. يعني ايش؟ يعني الها معاني مفهومة واضحة. لا تحتاج الى تفسير. لك الشيخ بقول انه معنا من دون

182
00:54:47.400 --> 00:54:58.850
تفسيرها اي انه معنى مستوى واضح ما في داعي اني افسره. طب ليش ما في داعي اني افسره؟ ترى الامر ابعد شوي من هيك ليش ما في داعي اني افسره؟

183
00:54:59.350 --> 00:55:27.050
يعني طيبة يا ماما يعني هل تفسير الصفة هل تفسير الصفة هو دخول في الكي احمد   اللي هو طيب ان احسنت هذي الفكرة المهمة انه السبب من شدة ورائهم في الله

184
00:55:27.150 --> 00:55:51.000
وخشيتهم من الخوض في الله الصفات التي تتحدث عن الله نحن نؤمن انها ثابتة بمعانيها بما يليق بجلاله. انا لو قلت لك فسر لي ما معنى الاستواء على العرش انت الان ستعبر بلسانك صح؟ بلغتك ما معنى الاستواء؟ نحن نخشى انك اذا عبرت بلغتك عن معاني ويعني هل هو التفسير؟ اذا بدأت تفسر

185
00:55:51.000 --> 00:56:04.650
وتشرح بلغتك ما معنى الصفة؟ انك تستعمل عبارات لا تليق بالله ويكون فيها كما قال الاخ بداية دخول في الكيفية وهم من ورعهم قالوا كما قال مالك بن انس لما سئل عن الاستواء شو قال

186
00:56:04.800 --> 00:56:21.050
الاستواء معلوم. بس ما بفسر والكيف مجهول او غير معقول على خلاف الروايتين الان ما معنى الاستواء معلوم يعني فقط معلوم اللفظ لكني ما افهم معناه وفاهم معنى الاستواء. يا اخي بيقول لك انا اخشى من تفسيره باللفظ. ليه

187
00:56:21.050 --> 00:56:34.600
لما اذا فسرت لك معنى الاستواء اخشى اني اعبر بالفاظ لا تليق بجلال الله لانه في النهاية انا قلت لك عرف الماء عرف الشمس. انت لما اي تعريف تقدمه انت ستستعمل المفردات اللي عندك

188
00:56:34.700 --> 00:56:55.350
المصطلحات اللي عندك. الان لو قلت لك عرف ما معنى الحاسوب واستعملت اي لفظة مش مشكلة دنيا بالنهاية. لكن لما نتكلم عن الله لا هذا في خطير لا يصلح انك تبدأ تعرف امور تتعلق بالله وتستعمل اي لفظة قد لا تليق بجلال الله وقد يكون فيها دخول في التشبيه. ففعلا مذهب السلف اننا لا

189
00:56:55.350 --> 00:57:09.250
يعني الصفات نؤمن بالفاظها ونؤمن بمعانيها لكن لو سألتني اقول لك انا لا ادخل في التفسير. يا شيخ مش فاهم معناها يا شيخ وفي واحد يعني يجهل معنى انت مش

190
00:57:09.250 --> 00:57:27.000
الاستواء عقليا. في حدا مش فاهم معنا عقد لمعنى النزول فش صفة من صفات اللغة الانجليزية ما حدا فاهمها. كلها كلمات معروفة دارجة وجه واليد والقدم كاصل معنى ثابت ما حدا عنده مشكلة. لكن نخشى ان ندخل في التفسير والشرح فنخطئ

191
00:57:27.400 --> 00:57:43.500
نخشى ان ندخل في التفسير والشرح ونتكلم بكلمة لا تليق بمقام الله سبحانه وتعالى. وقد يكون فيها شيء من التكييف. والتكييف باب خطر هذا ما قصده السلف اننا فسرناه بدليل انه احمد بن حنبل الذي قال لا نفسر

192
00:57:43.600 --> 00:57:58.600
اضطر في بعض المناظرات ان يفسر بعض الصفات من باب الزام الخصم يعني تكلم عن الاستواء اظن عبر عنه بالجلوس او شيء انا غير ضابط العبارة الان في يعني في بعض المجادلات العقدية حتى يلزم الخصم المخالف له لما

193
00:57:58.600 --> 00:58:14.850
وعاصفة ما معنى الاستواء؟ قال هو جلوس تمام اه هذا تفسير بس مع انه هو نفسه احمق قال لا افسرها. هنا ليش فسر؟ انه الوضع او الظرف اللي انحط فيه اضطر انه يقول لا الاستواء اشي حقيقي

194
00:58:14.950 --> 00:58:34.950
وهو جلوس يليق بجلال الله. هنا خلينا نقول انه خالف قاعدته العامة لمصلحة معينة في جدال عقدي اضطرت ان يتكلم بوضوح انه هذاك بده يضيع نور. جادل. بده يضيع المسبحة من بين يدي احمد بن حنبل. فاضطر انه يأتي وان كان هذا ليس منهجه العام. منهج العام

195
00:58:34.950 --> 00:58:57.650
السقوط لكن في لحظة الجدال لو انه اراد ان يستفصل نعم قد يجوز ان تقول نعم الاستواء بمعنى الجلوس. لكن خلاص اللي امامه مؤمنين بالصفة ما في داعي ان ادخل في تفسيري الصفات وما معنى النزول الالهي وما معنى الاستواء الالهي؟ فهمنا اخواننا الكرام؟ فاذا نفس احمد اللي قال لا قصر

196
00:58:57.650 --> 00:59:07.650
فسر في لحظة معينة. اذا اياك انك تفهم كلمة احمد خطأ. لما قال لا افسر هو لا يقصد انه لا يوجد معنى. يوجد معنا وانا متصور في ذهني. لكنني لا افسر

197
00:59:07.650 --> 00:59:26.650
خشية ان اقع في الخطأ عند التفسير واتكلم بكلام لا يليق بجلال الله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى ولا يصح من احدهم الامام احمد ولا والله معه ولا حضور في معانيها ولا نعم ولا خوض في معانيها

198
00:59:26.850 --> 00:59:49.000
مش المعاني لا يخوضون في كلامه خلص. واضحة معانيها فما في داعي ان نبدأ نخوض بمعنى الاستواء ومعنى الوجه ومعنى الكلام هون حساس انت بتتكلم عن الله. اذا بدك ما تشرح ما معنى يد الله بتخاف يعني بتصير تأتي بكلام مش دقيق. بتصير تعطي توصيفات غير صحيحة. اسكت. السكوت لا يعدله بشيء. واشتغل بما ينفعك. نعم

199
00:59:49.900 --> 01:00:16.650
قال رحمه الله تعالى وان كان طعام من كان قريبا من زمنه الذي يعمل فيه ممن فعل شيء ذلك فلا يحتذى به في ذلك انما الاعتداء بائمة الاسلام واسحاق  وكل هؤلاء لا يوجد في كلامهم شيء

200
01:00:16.650 --> 01:00:32.550
كل من كان عنده منكم فلما احتاج في نشره شوف شكرا ابو زرع غازي رحمة الله يعني احد ائمة الحديث يقول كل من كان عنده علم بالله يعني ذاته وصفاته

201
01:00:32.650 --> 01:00:48.050
الم يصن علمه واحتاج في نشره الى شيء من الكلام ان احتاج ان يستعمل مصطلحات علماء الكلام فانتم برءاء منه. كانوا يروا من شدة ورائهم علمائهم الحديث ان الدخول في ذات الله وفي صفاته بشيء من الكلام بدعة

202
01:00:48.300 --> 01:01:11.550
الله عندما يتحدث عن اسمائه الحسنى وصفاته العداء لا مصطلحات المتكلمين. لا الجوهر ولا العرب ولا الحادث ولا ما شابه ذلك. نبقى على الفاظ الكتاب والسنة. هذا معنى قوله كل من كان عنده علم. المراد علم بالله اسماء وصفاتا. فلم يصن يعني خلص تتكلم في هذا الباب بالكتاب والسنة

203
01:01:11.950 --> 01:01:28.000
ما في داعي تستورد لي مصطلحات من الفكر الكلامي. وتبدأ تطعمها ضمن حديثك قال فلم يصن علمه واحتاج في نشره الى شيء من الكلام يعني وظف مصطلحات المتكلمين فهذا تبرأوا من شوف شدة وراهم مع ان مرضنا اهل السنة

204
01:01:28.000 --> 01:01:41.650
هل انت على طريقة اهل السنة وتقرر معتقدك على طريقة اهل السنة؟ بس احتجت استعمل بعض المصطلحات الكلامية بس احتجت لاحتياج. نحن قائمين هذا من شدة توقيهم من دخول البدعة. نعم

205
01:01:41.850 --> 01:02:24.150
من ضباب طبقة واعدة  فيها وسواء لكن وهذا هو الذي ذكره بالحجاز والعراق وبالغوا في دمه ايضا تكلم من العلوم غير النافعة التي سببت اشكالا التوسع عند الان خلصنا من امور العقائد. نرجع الحاضر عندنا. طيب الله يرضى عنا

206
01:02:24.150 --> 01:02:45.150
اه فهو بيتكلم انه ايضا من الاشكاليات التي سببت تصادم في الامة وبالتالي هي علوم غير نافعة. هو كل هذا الذي يقوله امثلة على العلوم غير النافعة  جلسنا فترة نتكلم عن علم الكلام كيف انه علم غير نافع وكيف سبب لنا اشكالا في القضاء والقدر في باب الاسماء والصفات الى غير ذلك. ايضا من العلوم غير النافعة التوسع عند

207
01:02:45.150 --> 01:03:03.450
احنا الرأي ربما في دين كثير من الطلبة عندما يسمع احد الرأي مباشرة يدخل في ابي حنيفة النعمان رحمة الله عليه. لا اخي الكريم مدرسة اهل الرأي مدرسة اوسع من ابي حنيفة النعمان وانما هو احد الرواد الكبار الذين اشتهرت نسبتهم الى هذه المدرسة. مدرسة اهل الرأي

208
01:03:03.600 --> 01:03:24.450
مدرسة الناس فيها على مراتب هناك من هو جيد في رأيه وعقله وذهنه واستطاع ان يضبط الرأي والقياس بشكل جيد واوصل للامة ثمار نافعة. وهناك من توسع بشكل فظيع في رأيه. حتى للاسف كما قال ابن رجب رد بعض الاحاديث الواضحة في الكتاب والسنة

209
01:03:24.450 --> 01:03:44.100
لانه شايف انه لا تتفق مع القياس العقلي الذي وصل اليه. ممتاز؟ فاي مدرسة اهل الرأي؟ المشكلة يعني هو حقيقة الكلام هنا يطول. وتساعد الرأي للاسف اليوم عندما يتداول الحديث عنها في الاروقة العلمية كانها عبارة عن صندوق واحد. وكلهم محشورين مع بعض ويرضوا حكم واحد. هذا غير مش منصف الكلام

210
01:03:44.250 --> 01:04:01.450
مدرسة اهل الري نسب اليها علماء كثر لكنهم يتفاوتون في مدى استعمالي للرأي ممتاز هناك نعم من اخطأ كما قال ابن رجب هنا وسواء يعني ما احدثه فقهاء اهل الرأي من ضوابط وقواعد عقلية ورد فروع الفقه اليها سواء خالفت السنن او موافقتها

211
01:04:01.450 --> 01:04:19.200
فرضا لتلك القواعد. يعني هو يتكلم ان هناك طائفة من علماء اهل الرأي هم وضعوا قواعد واسسوها واستنبطوا منها فروع فقهية. فلما رأوا الفروع الفقهية تتعارض مع احاديث الكتاب والسنة او مع احاديث النبوية. ردوا الاحاديث

212
01:04:19.200 --> 01:04:34.450
محافظة على الفروع الفقهية قالوا ان هذه الفروع استنبطناها من قواعد. ممتاز؟ فهذه الفروع اذا خالفت الاحاديث نرد الحديث ونثبت على الفروع طبعا هذا كما قلت طريقة لبعضهم وهذا خطأ

213
01:04:34.650 --> 01:04:51.150
تمام؟ هذا خطأ بالتأكيد لا يجوز هذا التسرع حتى لو كانت الفروع التي وصلت اليها انت اخذتها من قواعد تزور القاعدة كلها من اجل نصوص الكتاب والسنة ليش والله حتى من قاعدة بدي احافظ عالقاعدة فبرد احاديث النبي عليه الصلاة والسلام هل هذا سلوك صحيح

214
01:04:51.400 --> 01:05:03.550
لا بجوز القاعدة اصلا كلها خطأ كل ما بنيت علي فكرة ربما كان خطأ في الحديث اذا صح وثبت معناه فهو اثبت. لكن ما اريد ان اقوله ان هذا طريقة بعض من غلا

215
01:05:03.550 --> 01:05:13.550
من اهل الرأي وكانوا موجودين. بعض من غلى. لكن مدرسة ابي حنيفة النعمان رحمة الله تعالى عليه. في الاصل ابو حنيفة عليه رحمة الله لم يكن من هذا القبر. ولم

216
01:05:13.550 --> 01:05:26.750
من هذا النوع قال الرجل كان عندما اذا جاء الحال هو نفسه اصلا قال اكثر من مرة اذا ورد حديث في كتاب الله او اية في كتاب الله او في سنة النبي صلى الله عليه وسلم تعارض قوله قول عرف

217
01:05:27.250 --> 01:05:44.800
حاضر لكن رجل في ظروف معينة ضمن امور معينة. قلة الاحاديث التي وصلته. اه كثرة الوضع والكذب الذي كان في العراق على النبي صلى الله عليه وسلم دفعته الى اتخاذ اراء فقهية عديدة بناء على الاستنباط والعقل والقياس

218
01:05:45.000 --> 01:05:59.000
ومع بعض الاراء بعد ان ثبتت لنا الاحاديث جزمنا الان بانها خاطئة انها كانت مخالفة للحديث. بعضها هي محل نقاش. ممتاز. فلا يجوز انك تقول دائما اهل الرأي هم ابو حنيفة واصحابي. هذا ليس اطلاقا

219
01:05:59.000 --> 01:06:17.100
صحيح هم نعم من رواد هذه المدرسة لكن ابو ابو حنيفة النعمان رحمة الله تعالى عليه ما كان يقول بالهوى لا يوجد حديث ثبت عنده وتعمد رده ولذلك ابن تيمية رحمة الله عليه الف رسالة رفع المنام عن الائمة الاعلام. هذه الرسالة مقصده فيها الدفاع عن ابي حنيفة

220
01:06:17.700 --> 01:06:31.900
هذه الرسالة مقصده فيها الدفاع عن ابي حنيفة ومدرسة ابي حنيفة في وجد في زمنه بعض من يقول ان ابا حنيفة يتعمد مخالفة النصوص ابونا ابن تيمية بيقول لك لا هذا كلام غير صحيح

221
01:06:32.050 --> 01:06:52.050
الرجل لم يتعمد مخالفة النصوص. فذكر في هذه الرسالة اعذار العلماء في مخالفة الحديث. قال اما ان يكون الحديث لم يبلغه او بلغه بطريق لم عنده او بلغه بطريق ثبت عنده لكن رأى ان الحديث لا يدل على المسألة التي هو فيها. فكان ينص رحمة الله عليه انه اياك ان تستعجل ايها الطالب المبطل

222
01:06:52.050 --> 01:07:09.350
وتتسلق على اعناق هؤلاء الكبار. فهؤلاء لا يمكن ان يكون الحديث ثبت عندهم وعرفوا دلالته على المسألة واصروا على عقلهم اننا سنخالف الحديث هذا لا يفعله رجل مثل ابي حنيفة كتب الله لعلمه القبول والانتشار لا يفعل

223
01:07:09.400 --> 01:07:26.250
وانما هذا يفعل اصحاب الاهواء اصحاب الضلال اصحاب الزي ماشي طبعا اما مدرسة لها اصولها وقواعدها وعلماؤها ورعاها الله عبر التاريخ ومصنفاتها وحكمت العالم الاسلامي قرونا ودول تمام؟ انت يعني كأنك

224
01:07:26.450 --> 01:07:45.300
الله سبحانه وتعالى في هاد الأمر بقولك ان هذه الأمة كانت في كثير من دولها تمشي على ضلال انها مشت على مثل ابي حنيفة النعمان رحمة الله تعالى عليه طبعا هذا لا يعني ان اقوال ابي حنيفة كلها صواب مئة بالمئة في خطأ. في امور تحتاج الى تهديد في امور ثبتت بعد ذلك. ينبغي على طلابه وعلى اهل مدرسته. متى عرفوا ان هذا

225
01:07:45.300 --> 01:07:58.000
لم يكن عند ابي حديث علم به ولو علم به لاقر القول بخلافه ان يعودوا الى الكتاب والسنة. لكن بعض المعالجات كما قلنا لمدرسة اهل الرأي كن فيها شيء من المجازفة والظلم والجور

226
01:07:58.100 --> 01:08:13.250
ويكون الانسان فيها غير منصف. لا مدرسة اهل الرأي باختصار. مدرسة متفاوتة فيها من كان من اهل الاهواء والضلال والزيغ. اي نعم. لكن لا لا يحسب هؤلاء على ابا حنيفة النعمان وكأنه هو الذي اخرجه الله

227
01:08:13.250 --> 01:08:29.800
تجاههم من يعرف فقه الرجل ويعرف عقله ويعرف رجاحته يدرك ان الرجل كان يمشي على قواعد واصول وعلم وقواعده مدونة واصول مدونة. المشكلة بعض طلاب العلم لا يقرأ فبالتالي يكون رأيه عاطفي ياخده من السوشيال ميديا اخي

228
01:08:30.000 --> 01:08:49.900
الكريم. اذا اردت ان تعرف مدرسة ابي حنيفة اقرأ لابي حنيفة ومحمد بن موسى ومحمد ابن اواب يوسف ومحمد ابن حسن الشيباني اقرأ كتاب الاصل لمحمد حسين الشيباني وتجد اشياء انت وربما تحتاج للسليم الضوئية حتى تتقن هذا الكلام من حيث احكامه وقواعده المتينة التي ينبني عليها. كلام مبني على قواعد. كلام مبني

229
01:08:49.900 --> 01:09:09.900
لا يتكلم بهواه لا يتكلم ببادئ الرأي يتكلم بكلام موزون مبني على قواعد. ناقشوا في قواعد شيء اخر. لكن اياك انك تقول انه هم تعمدوا مخالفة الكتاب والسنة. فهنا لما تكلموا عن مدرسة اهل الرأي ويتكلم عن طائفة او اشخاص معينين كانوا في العراق وينسبون

230
01:09:09.900 --> 01:09:19.900
هذا الرأي؟ نعم وجازفوا ولعبوا بكثير من نصوص الكتاب والسنة فمثل هؤلاء نعم من اهل الاهواء ومن اهل الزيغ نسأل الله سبحانه وتعالى ان يصرفهم عنا لكن في نفس الوقت

231
01:09:19.900 --> 01:09:34.550
اياك ان تجازف فتعتقد ان كل اهل الرأي كانوا من هذا الصنف. نعم قال رحمه الله تعالى لانهم يتبعون الحديث الصحيح حيث كان اذا كان مقبولا به عند الصحابة ومن معه. نعم. او عند طائفة منهم

232
01:09:34.650 --> 01:10:07.550
جبريل بانه ما تركوه الا على علم انه لا يؤمن بهم ولا عمره عبدالعزيز رحمه الله  فهذا كان يرى الاخذ بعالية المدينة. والاكثرون اخذوا بالحديد ومما الحلال والحرام هو كأنه لما قال اما ما قال فعمل اهل المدينة المنحدين فهذا كان مالكا الاخدع من اهل المدينة

233
01:10:07.550 --> 01:10:20.250
هنا اشارة ايضا الى شيء يتعلق بالمدرسة المالكية من بعد ان شاء الله مدرسة اهل الرأي يعني وكان اورد اشكال ايضا من الامور التي وردت في مذهب المالكية ان من اصول ما لك المقررة

234
01:10:20.300 --> 01:10:37.150
تقديم عمل اهل المدينة على ماذا؟ على الحديث فهل هذا من اعمال الهوى والرأي عند مالك؟ رحمة الله عليه؟ لا الان من اصول مذهب مالك العمل بعمل اهل المدينة. اذا جاءت مسألة فقهية. عملوا اهل المدينة فيها على حكم معين

235
01:10:37.500 --> 01:10:57.300
ووردت احاديث نبوية تخالف عمل اهل المدينة من من اين نأخذ حكم المسألة؟ هل من عمل اهل المدينة ام من الحديث طبعا المالكية كانوا يأخذونه من عمل اهل المدينة. طبعا هذا له فلسفة وهذه الفكرة انه بعض الطلاب يظن انه الجماعة على هواء لكن فلسفته الكبيرة ويقول لك اهل المدينة

236
01:10:57.300 --> 01:11:17.300
من هم اهل المدينة؟ طبعا هو يرى عمل اهل المدينة العمل الاول يعني مش العمل اللي في القرن الثالث والرابع. عمل اهل المدينة ويقصد القرون المفضلة. في عصر الصحابة وتابعيهم. وجهة نظر مالك ان اهل المدينة هم احفاد الصحابة الذين عاشوا مع ابائهم من الصحابة والصحابة عاشوا مع النبي صلى الله عليه وسلم

237
01:11:17.300 --> 01:11:33.550
فلما يكون هناك شيء كل اهل المدينة ماشيين فيها على اتجاه معين من اين اخذوا التابعين اخذوه من احفاد الصحابة. والصحابة من اين اخذوا؟ اكيد اخذوا من النبي. صلى الله عليه وسلم. اذا هناك شيء ومستند لهم يعني

238
01:11:33.550 --> 01:11:45.050
هذا الاطباق منهم على عمل معين يدل على ان له اصل. وله مستوى يقول له كيف ابناء الصحابة يطلقون على عمل معين؟ ويكون اباؤهم والنبي صلى الله عليه وسلم على خلاف لا يمكن

239
01:11:45.500 --> 01:11:58.000
هذه وجهة نظر مالك. وبالتالي قال اذا كان اهل المدينة على شيء مما يستنده النقل طبعا ووجدت النقل عندهم على شيء فاخذ بعمل اهل المدينة. فهو عندي اقوى من الحديث النبوي الواحد

240
01:11:58.150 --> 01:12:18.150
يقول لك حديث نبوي في النهاية حديث روى فلان عن فلان نعم هو صحيح من حيث الظاهر. لكن مخالفة اهل المدينة له علة قادحة فيه. ومن شروط الاحاديث صحيح قلوبه من ماذا؟ من العلل القادحة. ومخالفة اهل المدينة في وجهة نظر ما لك بن انس على الاقل علة قابحة في ماذا؟ في

241
01:12:18.150 --> 01:12:36.250
الحديث. الان جمهور اهل العلم خالفوا مالك في هذا. ابو حنيفة الشافعي ما لك اي عفوا احمد؟ قالوا لا. عمل اهل المدينة ليس حكما ما دام الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلافه فنحن نعتمد الحديث ولو كان مخالفا لعمل اهل المدينة وهذا يطول الكلام فيه. نعم

242
01:12:37.250 --> 01:13:21.250
قال رحمه الله تعالى هؤلاء    فانه حتى شغلهم ذلك اه من الظواهر التي يقودها ابن رجب ايضا ترى انها من العلم غير النافع ما يسمى يوم علم الجدل علم الجدل الذي وضعت له مصنفاته وكتبه في التراث الاسلامي ويعرف كيك المذهب كيف تجادل عن مذهبك وتسقط المذهب الاخر

243
01:13:21.250 --> 01:13:38.450
ويرى ان علم الجدل عندما انتشر في الامة كانت مفاسده اكثر من مصالحه ولم يكن يبني ولم يكن يبني طبعا اطلاق على هذا العموم اظن يعني في اشكال. يعني بالتأكيد له بعض الفوائد لا يمكن الغاءها في تلقيح المذاهب. لكنه يرى انه وضعت له رسوم

244
01:13:38.450 --> 01:14:04.150
طرود وقيود كيف تجادل؟ كيف تتكلم؟ كيف ترد؟ وضعت له الناس. واصبح بالعكس اصبح الجدل مقصودا لذاته  اصبح للاسف الانسان يجادل عن مذهبه حتى ولو ظهر له خطأ هذي من الامور السلبيات اللي ظهرت عبر التاريخ انهم اصبحوا يجادلون عن مذاهبهم الحنفي بيجادل على مذهب الحنفية حتى ولو ظهر له خطأ بده يضل يجادل ليش؟ حتى ما

245
01:14:04.150 --> 01:14:24.150
انكسر في المجادلة. والشافعية بيبقى شافعي وحتى ولو ظالوا والحنبلي والمالكي نفس الشيء. فهو يرى ان علم الجدل مفاسده على الامة اكثر من مصالحه ووضعت له رسوم وقيود وشروط اشغلت الناس من دون ثمرة مرجوة. لذلك كان ينقض ابو رجب على الاقل ممن ينقض هذا العلم ويراه

246
01:14:24.150 --> 01:14:46.550
غير نافع قال رحمه الله تعالى وقد انكر ذلك السبب. وورد في الحديث في السنن. ثم فرغ ما ضربوه واراد الله بعبده اغلق عنه باب العمل وفتح له باب الجنة. شف هذا الكلام

247
01:14:46.550 --> 01:15:00.200
ما اكثرنا اليوم تلاقينا داخلين في مجادلات عوسائل التواصل وفلان شو رأيكم فيه وفلان كذا وفلان سقط ولا ما سقط تجدهم داخلين هذا دلالة على ان الله اغلق عليه باب العمل لو كنت تعمل

248
01:15:00.250 --> 01:15:20.250
قيام الليل قراءة قرآن طلب علم قراءة منشغل في اصلاح امور عائلية وامور اسرية. لو انت كقيام بوظائفك اليومية والحياتية والدينية كما تفرغت ولهذا الجدل والدخول في الناس وما شابه ذلك واضاعة الوقت في هذه المهاترات. هذه كلمة جيدة يحفظها الطالب. اذا اراد الله بعبد شراء

249
01:15:20.250 --> 01:15:45.450
عنه باب العمل حرمك من العمل الصالح واشغلك بالمجادلات. نعم قال رحمه الله تعالى وقال مالك ذكرت ان هذه البلدة الذي فيه الناس اليوم نريد المسائل وكان يريد المسائل يعني الجدل في المسام. المسام الجدل في المساجد. نعم. وكان يعيب فترة الثلاثة والفتية ويقول يتكلم احدهم كأنه جبل مبطل. يقول هو كذا وكذا

250
01:15:45.450 --> 01:16:05.450
وهذا من وراهم رحمة الله عليهم. يعني ما كانوا ينتقد بعض الناس الذين يستعجلون في الفتوى وفي الخوض في دين الله سبحانه وتعالى ولو كان مالك في زماننا لا ادري ماذا فعل. يقول لك يتكلم احدهم كأنه جمل مغترم يعني هايجوا وبدخل في المسائل الدين وبهبد هبد

251
01:16:05.450 --> 01:16:19.100
فيها كلام في الدين ثقيل ودك تتكلم في دين الله بدك تكون بالسانتي الكلمة المحسوبة. اما هذا الكلام الذي يهدر هدرا وهذا بنظر لك على قناة تلفزيونية وهذا بنظر لك على فيسبوك وهذا بطلع لك يوتيوبرز

252
01:16:19.100 --> 01:16:41.350
اسلام هذا كله هبد هذا في عند العلماء له لا يوافقون عليه. الكلام محسوب وثقيل في دين الله سبحانه يتكلم على قدر الحاجة وتسكت لاحظوا مالك ايش يقول؟ يقول يتكلم احدهم كانه جمل مغترب يعني جمل هايج. تمام؟ يقول هو كذا والمسألة فيها كذا وما اوجه واخطأ فلان

253
01:16:41.350 --> 01:17:01.150
وارد عليه واندي وجهة نظره. ويبدأ يدخل الناس معه حفلة وزفة وقايمة. تمام؟ ولكن اكثر الكلام طبعا يكون غير مسبوغ غير مختبر كلام غير فيها خطأ وصواب. والناس مشكلة لا تستطيع ان تعرف الخطأ من الصواب. فمالك رحمة الله عليه والسلف كان منهجهم دائما في الكلام المحسوب

254
01:17:01.400 --> 01:17:11.400
اذا اردت تتكلم في دين الله لا تستعجل لا تندفع اذا غيرك كفاك المؤمن يا اخي لا تدخل. اذا غيرك كفاك المؤمن يا اخي لا تدخل السلام ولا يعدلها شيء

255
01:17:11.400 --> 01:17:29.600
تكلم بشيء ينفع الناس حاول يعني تحكم المسألة قبل ان تتكلم فيها ثم تغادر هذا الانضباط يولد امة نظيفة كثرة الكلام والخوض وحب شهوة الكلام والخوض في مسائل الدين. يولد الشوشرة والاشكال والخلافات وخلاف القلوب. نعم

256
01:17:29.850 --> 01:17:53.500
بارك الله تعالى  جميل ايضا من كلام مالك العظيم كان مالك يقول يا اخي اذا سئلت عن مسائل مش لازم دائما تجد جوابا تعلم ان تقول الله اعلم. بعض الناس بعض طلبة العلم

257
01:17:53.550 --> 01:18:07.350
اي مسألة تعرض عليه ما شاء الله له فيها رأي. اي مسألة كان يكره ذلك يقول هذا ليس صحيحا. انه كل مسألة سئلت عنها تجيب فيها وتدخل تعلم انه بعض المسائل تسقط. خالص هذه المسألة والله ما عندي علم فيها. ليس

258
01:18:07.350 --> 01:18:17.350
ذلك عيبا فيه واستدل على ذلك بكلام الله. الله عز وجل يخبر نبيه يا محمد صلى الله عليه وسلم اذا سألوك عن الروح قل لهم انا ما عندي ذنب. ولا لعابهم صلى الله عليه وسلم

259
01:18:17.350 --> 01:18:34.650
تفجير الاستشهاد الثقيل. انه هل النبي صلى الله عليه وسلم باختصار كان يملك جوابا عن كل الاسئلة؟ لا ابذلوا ان يقولوا مالك لم يكن يملك جوابا عن كل الاسئلة. بدليل انه لما سئل عن نوح ايش الله امره؟ قلت انا لا املك جوابا عن هذا السؤال. خلصنا

260
01:18:34.850 --> 01:18:47.900
اتفقنا؟ فيقول لك وانت بالتالي اولى وانت لا يوحى اليك من السماء انه اذا سئلت عن كثير من المسائل ما عندك فيها علم يقين يا اخي اسكت وقل الله اعلم. ولو سكت كثير من الناس

261
01:18:48.000 --> 01:19:10.500
لخف الجهل. نعم قال رحمه الله تعالى وقيل له عالما بسنن يجادل عنها. قال لا ولكن يخبر بالسنة فان قبل منه والا فان قبل منه هذا من فقه ايضا يقول الرجل يكون عنده علم بالسنة واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء رجل فجادله هل ترى ان يدخل في الجدال؟ مالك

262
01:19:10.500 --> 01:19:19.900
انه ما يدخل في الجلدان اذا جاءك شخص يجادل خاصة هدولا اليوم يتسلسوا من عوام المسلمين. لا هو يا شيخ يعني انا سمعت رأيك يا شيخ حديث النبي صلى الله عليه

263
01:19:20.200 --> 01:19:35.300
وسبب كذا وكذا. حبيت توخذ حياك الله ما انت تحب النخل به مشكلتك. فمالك كان يرى انه دعك من الناس. لا تدخل في الجدار. طبعا احيانا قد يكون الجدال نافعا. انت هذه العبارة من مالك. احيانا نحن نفهمها بالمعنى العام لا يعني

264
01:19:35.300 --> 01:19:51.100
انه كل جدال خطأ لا احيانا قد يكون الجدال فيه مصلحة الاسلام ورفع لشعاره. فينبغي ان نجادل لكن هو يقول لا تجعل ذلك منهجا عاما لان فبعض طلبة العلم وهذا كثير من النصائح هذه مهمة لطلاب الذين يشعرون منهج حياة. كل شيء بده جد

265
01:19:51.150 --> 01:20:08.500
وكل انسان ناقشه في الشغلة بده يضعف راسه يقول حطيته في راسه. بدي ظل يجادل مع سيدنا يا اخي هذا الانسان واضح انه صاحب هوا تكلمنا بالسنة ما يريدها ترى لا تضيع وقتك ولا تشغل نفسك وتشغل الناس فيه. وتنزل فيه منشورات عالفيسبوك وقد ثبت بانه ظالم

266
01:20:08.800 --> 01:20:28.800
خلص واحيانا باختصار جيد يعني تمام؟ رد عليه بين السنة وانتهى الامر. كثرة الجدال هذي من افات وسائل التواصل. نعم. قال رحمه الله تعالى فهو بداية العلم. وقال البراءة في العلم يقسي القلب. وكان يقول في المسائل التي اظنها الضغم. نعم

267
01:20:28.800 --> 01:20:47.750
قال نعم وكان الحقيقة هذه الفقرات الخمسة من كلام مالك اهتموا بها جدا فانها منهج حياة. كل ما ذكره ما لك بالامس ونقل عنه في هذه الفقرة من المناهج المهمة في حياة المسلم. نعم

268
01:20:48.000 --> 01:21:11.100
قال رحمه الله تعالى كثرة المسائل المراد اللي هو تضلك تسأل عن مسائل افتراضية هذا كان يضمونه كثرة المساء انه بتضلك الشيخ صار وانه ما صارش. صار يسألني ما صارش بس يصير تعال اسألني. تمام؟ فعموما مذهب السلف كانوا لا يرون انه ضل

269
01:21:11.350 --> 01:23:49.200
افتراضات افتراض  اضطرابات وسم الفقه الافتراضي. كانوا يرون انه هذا ممكن انه كان في خطأ كثير. ونقتصر على الاسئلة التي وقعت يا اولاد الجواب كذلك الماء حتى لا يشتئ النوم. نعم

270
01:23:49.550 --> 01:24:03.150
قال رحمه الله تعالى وما تكلم من تكلم وتوسع وتوسع على نفسه باختصاصه بعلم يومه. دونهم. يعني الذين اطالوا الجدل بعدهم ليسوا تلاقي لنا عندهم علم اكثر ممن علم قبلهم لا لا علم السلف اكثر بكذا

271
01:24:03.300 --> 01:24:18.550
كبير والشافعي ومالك اقوى بكثير مما جاء بعدهم حتى من علماء اهل الحديث لكن هؤلاء سكتوا عن علم وهؤلاء توسعوا لاجتهاد ضارنا ونهى عنه الله تعالى ولكن حبا للكلام وقلة الورع كما قال الحسن وسمع وسمع

272
01:24:18.700 --> 01:24:41.700
نعم شف شف الكلام العظيم الذي يشبه كلام الانبياء ايش يقود الحسن البصري؟ هؤلاء قوم ملوا العبادة. يعني الشباب واضح ان ما عندهم سالفة لا هم شغل قيام ليل. ولا هم شغل قراءة قرآن ولا هم شغل ذكر لله. ليسوا مقبلين على اخرتهم

273
01:24:41.700 --> 01:25:01.700
طلبوا هيك كان بعض الكتب صار عندهم ثقافة. فوجدوا انه الكلام سهل وخف عليهم القول. لان خف عليهم القول. الكلام ببلاش. وادخل عالفيسبوك واعطيهم منشور من هون لاخر القاعة. تمام؟ كلام سهل وفش عبادة وفش انشغال نفس الامور نافعة. فتكلموا والا لو كنت منشغل انت بالامور النافعة

274
01:25:01.700 --> 01:25:18.200
صلاح قلبك وصلاح معيشتك وعلاقتك مع الله. لو كنت منشغل بالعلم النافع والعمل الصالح. وتبني الامة عاطفي لا تدخل في هذه المجادلات والمهاترات عن وسائل التواصل قعدت للامة كل هذه

275
01:25:18.650 --> 01:25:30.450
اشكاليات كما قال الحسن البصري اذا هو ملء العبادة. ما عنده طول نفس على التعبد لله سبحانه. ورأى الكلام سهل بلاش ما عنده حدا يحاسبك على الكلام. فقط او اتكلم ما اعرف

276
01:25:30.500 --> 01:26:03.150
قال رحمه الله تعالى وقال قصة محمد بن سيرين ومحمد بن سيرين جاء رجل ومحمد من سيرين عرف انه هذا الرجل الذي اتى لا يجادل. جاي عالمجلس بده يفتح سالفة ونجادل انا واياه. فقبل ما يفتح الموضوع قال له محمد ابن

277
01:26:03.150 --> 01:26:26.950
مما يعلم ما يريد. انا عاد الرجل عارف ماذا يريد. انا جاي يفتح عنا مشكلة. ولا ادخل انا واياه في خصومة اني اعلم قال اني اعلم ما يريد. اني لو اردت ان استطيع اجادلك وافتح انا واياك جدال طويل وانا اعلم بابواب الجدال منك وقواعد الجدل. لكنه جدل لا ينفع. نعم

278
01:26:27.700 --> 01:26:53.400
قال رحمه الله تعالى وفي رواية وقال ابراهيم ابن سعيد ما خاصته وخرج عبدالكريم الجزئي فانها تشكر ربنا شف هذا الكلام هذه كلمة ايضا خطيرة فلم جعفر بن محمد اياكم والخصومات في الدين تسبب شغلتين اخواني الكرام يا طلبة العلم

279
01:26:53.600 --> 01:27:13.600
تشغل القلب عما ينفعه في علاقته وسيروا الى الله سبحانه. انك تجد نفسك مشحون دائما. اللي بتعود على الجدال ما يفكر كثير بعبوديات القلب لله واعمال القلوب. في العادة يعني انت نفسك بجوز تجرب نفسك في الحياة في مشاكل اسرية وعائلية. لما يقعد معك مشكلة ايش بتعمل لك؟ بدك ترد على شخص وابن عمك اذاك

280
01:27:13.600 --> 01:27:34.800
تجي لنفسك ايام مشغول ودهنك مش معاك. مملوء قلبك. وهذا ما يحدث عندما يعني تتعود اسلوب الخصومة في دين الله سبحانه تتعود انه دايما عقلك والله كان رد علي بدون بدي انزل منشور للرد علي فشو بدي احكي في هذا المنشور؟ وبدي اشوف التعليقات بعد ما شفت التعليقات اه ارجع وهو رد علي. بتضلك في سر

281
01:27:34.800 --> 01:27:45.400
الها اول ما الها اخر من انشغال القلب عما ينفعه واشغلت نفسك بالكلام في الناس والخوض في الناس او حتى في بعض المسائل التي لا يوجد الجدل فيها شيئا. ايضا

282
01:27:45.400 --> 01:28:08.000
قال ويورث النفاق هذي اصعب. هذي اصعب من التي قبلها. قال اياكم والخصومات في الدين فانها تشغل القلب وتورث النفاق. ليش تورث النفاق؟ لانك انت تصبح تبحث عن  انه انا انتصرت لهو اللي انتصر. والناس اقتنعت برأيي ولا اقتنعت برأيه. وهذا اليوم بالنسبة النا السوشيال ميديا قد تحكم فيه كثيرا. انه اه متابعين واكثر مني. للواضح انه

283
01:28:08.000 --> 01:28:28.000
يعني قد تكون اخترعت فيه اكثر. ويصبح الانسان لا يطلب العلم من اجل الله ولا يجادل من اجل الله. وانما يجادل من اجل ان يظهر هو. ويثبت هو عن الحق يعني مش لانه الحق هو حق. لانه انا اللي عندي حق وانت اللي عندك الباطل. هذا كله يتسرب الى نفس طالب العلم وهو لا يشعر. انه كل واحد لما

284
01:28:28.000 --> 01:28:38.000
اسمع هذا الكلام وهو ينشغل بالخصومات. يقول لك لا اكيد هذا الكلام مش علمي. احنا هيك دائما صح ولا لا؟ لما نسمع نصيحة او كذا بنحاول نتبرأ منها. لا هذا قد يكون عندي وعي

285
01:28:38.000 --> 01:28:54.350
هذا قد يكون عندي وعندك قضية اننا نحب ان نظهر بالحق ونريد ان الناس تعرف اننا وندخل في جدالات فتشغل ذهننا وخاطرنا هذا قد يكون عندي وعي. فلا يعني تعتذر لنفسك. بل اتهمها في هذا الموقف

286
01:28:54.400 --> 01:29:12.800
قال رحمه الله تعالى وكان عمره بن عبدالعزيز. اقصى يتوقف. لا تدخل. نعم. وقال انه جعل دينه عربيا للمسلمات اكثر ايضا هذا من كلام جميل. من جعل دينه ارضا للخصومات اكثر التنقل. هذا كلام مهم للعوام. العامة

287
01:29:13.400 --> 01:29:25.800
خاصة اللي وهم جالسون امام الشاشات بالتالي دينه يعلقه ليس بالكتاب والسنة. لأ بالشيخ اللي راح يغلب. ولكن هيني بشوف مين الشيخ اللي راح يكون يعني الناس تقبل عليه اكثر. هو وين راح ينتصر

288
01:29:25.800 --> 01:29:37.750
فاليوم ممكن الشيخ الفلاني غلب انا تبنيت رأي الشيخ الفلاني. غدا اه والله الشيخ الفلاني غدا خسر في المجادلة. واضح انه ما احسن. اذا بجوز كلام فلان ادق بغير اعتقاده

289
01:29:47.750 --> 01:30:24.800
اه عتقات فلان. وكل يوم مع شيخ كل يوم  حسب يعني اي ولن تستقر على شيء بل ستبقى تتنقل بحسب تنقل الجبال والميراث. نعم. وقال رحمه الله ان السابقين وكان هم اقوى على البحث

290
01:30:24.800 --> 01:30:51.950
وكلام السنة في هذا المعنى الكبير. ان السابقين عن علم وقفوا اي وقفوا عن الجدال وليس عن جهل. على مراء والخصومة في دين الله كانوا يمتلئ يكون كامل البصيرة في هذا الكف وليس كف عجز ولا عين ولا حصو. وكانوا هم اقوى على البحث لو بحثوا. يعني لو ارادوا ان يقحموا انفسهم في البحث والجدل الفقهي

291
01:30:51.950 --> 01:31:20.100
والعقد وغير ذلك لدخلوا لكنهم كانوا يرون المصلى    وعدم الخوض في الجدال كلما فتح باب للجدال. باختصار احبابي الكرام الخوض في الجدل والمناظرة هذا له له باب معين بضوابط معينة وليس بالمنهج الذي تشاهدونه اليوم في مزارع السوشيال ميديا. الرد والرد المقابل هذا كله كلام فارغ ليس على منهج

292
01:31:20.100 --> 01:31:36.650
حتى لو فعله الانسان نسب الى السنة ليس من العلم في شيء العلم ليس ان تتقن نفسك في كل جدل عقدي او فكري ولا ان تفتح الابواب المغلقة وليس كل انسان ابحث عنه حتى ارد عليه. هذا ليس منهج السلف. وهذه النصوص انا لست انا اقول من جيسي

293
01:31:36.700 --> 01:31:55.100
منهج السلف ان الرد له منهج وله وقت وله غاية وله هدف تحاول ان توصلها ثم لا تشغل الناس به اذا اصبح الرد منهش فسدت عقول الشباب هذه هي الفكرة باختصار. نعم

294
01:31:55.250 --> 01:32:07.450
قال رحمه الله تعالى وقد فتن كثير من المتدخلين بهذا ظنوا ان من كثر كلامه وجداله وانصاره في مسائلهم فهو امن من مدة فهو امن من ليس كذلك وهذا وانظر

295
01:32:07.450 --> 01:32:27.450
اذا اكادوا الصحابة رضوان الله عليهم وعلمائهم بابي بكر وعمر وعلي ومعاذ وابن مسعود وزيد ابن ثابت كيف كان هم اقل من كلام ابن عباس وهم اعلم وكذلك الكرام التابعين شو هذا القياس؟ كلام هؤلاء الكبار يعني لو سألتك انه اعلم ابو بكر الصديق ولا ابن عباس رضي الله عنهما؟ انت

296
01:32:27.450 --> 01:32:39.650
يعني ربما برأي مستعجل اخود ابن عباس. ابن عباس ما شاء الله اقواله الفقهية والتفسيرية ملأت الكتب. ابو بكر ليس مشهورا عنه كثرة كلامه. لكن يقول لك ابن رجب ابو بكر الصديق اعلم من ابن عباس

297
01:32:40.150 --> 01:32:59.300
وهذا يدل على ان العلم ليس بكثرة الكلام العلم ليس بكثرة الكلام هذا مقياس واضح تقدمه بين يديك. ايضا نعم قال رحمه الله تعالى وكذلك كلام التابعين كلام الصحاب وصحاب العمل منهم. وكذلك فاعلون كلام اكثر من كلام

298
01:32:59.300 --> 01:34:18.400
فليس ولكنه  لك لو سألتك ايهم اعلم احمد ابن حنبل والشافعي ومالك ابن تيمية طبعا احمد والشافعي ومالك اعلم ابن المسلمين من عرف ابن تيمية اطاله  في الجدل العقدي فالانسان جدالاته وحجماءه حضور مميز دائما صحيح؟ لكن

299
01:34:51.050 --> 01:35:12.000
انا اعلم من بعض المتقدمين عينا لكن ما اتكلم عن هذه الطبقة طبقة كبار اذكياء الفقهاء شافعي ما لك احمد اذكياء الفقهاء الكبار هؤلاء وعلماء واهل السنة هؤلاء بالتأكيد اعلم لكن ما حدث عندهم ما يقتضي ان يدخلوا في هذا الجدليات ما حدث لابن تيمية رحمة الله تعالى عليه هي فقط هذه الامور. نعم

300
01:35:12.550 --> 01:35:32.550
قال رحمه الله تعالى وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم توفي جواد اخره وخسر له كلام التوسل للدين والغاية النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لم يدع هديا الا مبلغا لكل تشقيق الكلام من الشيطان. تشقيق الكلام يعني بدي سميها باختصار الفلسفة. الفلسفة

301
01:35:32.550 --> 01:35:49.800
يجوا يحكوا ويروحوا بيجوا يعني هذا مش يبه نعم يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم بما يحصو به الفلاح. النبي صلى الله عليه وسلم قصدها يعني معتدلة ليست طويلة

302
01:35:49.800 --> 01:36:09.800
ولا قصير نعم وكان يحدث حديثا وقال ان من البيان سحر عظيم بس هذا فيه خلاف يعني ان من البيان ان السحر هي عبارة ذنب او عبارة مدح اختلف شراح الحديث. بعضهم قال هي عبارة ذم. والمراد ان من البيان ما هو؟ سحر فيصور

303
01:36:09.800 --> 01:36:26.000
الباطن في صورة الحق فيسحرك به. فيكون ذما. لكن هناك من قال لا هو اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان البيان البليغ الرائع يبهر الانسان ما يصبح اثره كالسحر عليه. وهذا يكون فيه مدحا

304
01:36:26.000 --> 01:36:45.150
للبيان والاسلوب البليغ. هذه عبارة اختلفوا فيها لكن واضح ابن رجب يتجه الى انها عبارة ذنب وليس عبارة مدح. هكذا رأيه رحمة الله عليه هذا رأيي وفي النهاية يبقى رأيي ولا ينصت

305
01:36:45.150 --> 01:37:05.150
وحتى لو يقول لك قطع بذلك رأيك انه يقطع بذلك نعم. قال رحمه الله تعالى ان الله لم يكن جميل فيبغض بليغة من الرجال بلسانه كما تتخلل المطرة بلسانها. الحديث يعني لا اظنه ثابتا عن الرسول

306
01:37:05.150 --> 01:37:29.450
صلى الله عليه وسلم وعائشة او للقول وكلامه في العلم كان عالم ممن ليس كذلك. لاحظوا شف هذا الكلام لو اننا خرجنا اليوم من هذا المجلس بهذه الفكرة لكانت شيء عظيم في المنهجية الحياة العلمية

307
01:37:29.450 --> 01:37:47.250
العبرة يا اخواني ليست بكثرة الكلام في العلم يعني اليوم نريد ان نخلص بهذه الخلاصة. ليس الانسان الذي يكثر ظهور والوجود ويكثر الجدال والمراء ويكثر الحضور في المجالس ويتحدث بالضرورة هو اكثر علما

308
01:37:47.700 --> 01:38:06.700
فان السلف والائمة رضوان الله عليهم قل كلامهم عن علم وكانوا يرون ان قلة الكلام هي العلم وليست كثرة الكلام حتى لا تخضع. مشكلتنا اليوم عوام المسلمين يخدعون لكل منافق عليم اللسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الزمان. يخدعون ببهرجة

309
01:38:06.700 --> 01:38:19.950
السوشيال ميديا والتلفزيون والاعلام وما يصدر. فيرون ان الانسان الذي يكثر الظهور والردود والمناقشات والظهور الاعلامي. وما شاء الله في كل مسألة له رأي فهذا كثرة علم. انا وجهة نظري هذا دلالة على جهل

310
01:38:20.100 --> 01:38:39.200
او شيء من الجهل وليس على كثرة العلم. والا لو كنت عالما متقنا بحق تعرف انه في اشياء لا ينبغي ان يكون لك فيها رأي او اشياء السكوت عنها حق ولا تكن دائما خائضا في كل شاردة وفي كل واردة. هذه منهجية مهمة في الحياة تضبط لك مسيرك. نعم. قال رحمه الله تعالى

311
01:38:39.200 --> 01:38:59.200
من الناس هذا الكلام قد ابتلينا بجهلة من الناس متأخرين الذين توسعوا في الكلام هم اعلم من السلف الصالح الذين قل كلامهم وسماهم جهلة. ان يعتقد هذا هو جاهل فعلا. نعم

312
01:38:59.200 --> 01:39:18.800
والله تعالى اتمنى اليهود في شخص اعلم عن كل من تقدم من اصحابه لكثرة بيانه ومنهم من يقول هو عالم بالفقهاء المشكورين المخلوعين. شوف هذا الكلام يوافق ما ذكرته قبل قليل عن ابن تيمية مقارنته بالفقهاء المتبوعين. يقول لك هذا جهل ان تظن ان احد المتأخرين

313
01:39:18.800 --> 01:39:31.600
لنعلم ان هؤلاء النجوم الذين كانوا ساطعين في سماء الامة. ومنهم من يقول هو اعلم من الفقهاء المشهورين المتبوعين. وهذا يلزم منه ما قبله. لان هؤلاء الفقهاء المشهورين اعيد اكثر قولا ممن

314
01:39:31.800 --> 01:39:51.800
كان قبلهم فاذا كان من بعدهم اعلم منهم لاتسع لاتساع قوله كان اعلم ممن كان اقل منهم قولا بطريق الاولى كالثوري او زاعما ليث ابن مبارك وطبقتهم. وممن قبلهم من التابعين والصحابة ايضا. فان هؤلاء كلهم اقل كلام ممن جاء بعدهم. وهذا تنقص او هذا تنقص

315
01:39:51.800 --> 01:40:07.800
عظيم بالسلف الصالح. ايش الذي يقول؟ يعني اذا انت تعتقد ان فقهاء زمانك اعلم من الفقهاء المتبوعين. احمد ومالك والشافعي لان فقهاء زمانك اكثر كلاما وخوضا. اذا هذا يلزم من انه برضه احمد والشافعي

316
01:40:08.300 --> 01:40:25.500
عن هذا القياس بده يكونوا اعلم من ابو بكر الصديق عمر ابن الخطاب لانه انت المعيار عندك في النهاية شو هو كثرة الكلام. فكلما انت رأيت زمانك اكثر كلام من زمان من سبق. فاعتبرت انه اهل زمانك اعلم. صحيح؟ طيب بقول لك نفس الشيء. زمان احمد والشافعي ومالك

317
01:40:25.500 --> 01:40:40.600
الكلام اكثر من الكلام في زمن ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. هيك الفكرة واحدة. اذا هؤلاء الشافع ومالك اعلم من ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وهذا احكام خاطئة يقول لك انت لو مشيت عهذا احكام خاطئة والعياذ بالله

318
01:40:40.800 --> 01:41:09.300
قال رحمه الله تعالى  نعم. ورد عنه الله تعالى طيب. خلص نقف اليوم ظننت اليوم انه ممكن نختم. لكن كان في الرسالة كثير من الامور تحتاج الى تعريف ان شاء الله لعلنا في المرة القادمة ان شاء الله المباركة ان كان فرعون غراس العلم وصلى الله على سيدنا محمد طريقك نحو علم شرعي

319
01:41:09.300 --> 01:41:10.150