1
00:00:02.150 --> 00:01:12.150
الا ما نعرف. وكذا قال رب العالمين رحمه الله كنا نسمع بحديث في البصرة. فلم نكن نقرأ ايها العلماء   وكتابه واسند ذكر سنته الى الجامع عمر من هؤلاء الرجال الامام الرامى هرمزي ثم تبعه بعد ذلك الخطيب البغدادي ثم بعد ذلك تبعه ابن الصلاح في مقدمته

2
00:01:12.150 --> 00:01:42.500
جعلوا مقدمتهم الصلاح هي العمدة لمن بعده في علوم الحديث. لذا الف العراقي رحمه الله الفيته ونحن اليوم في مجلس مبارك باذن الله سنستمع فيه الى انواع الحديث في النبي صلى الله عليه وسلم. واول ما يقرأ مثل هذا في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام لان الحديث

3
00:01:42.500 --> 00:02:02.200
انطلق الينا الحديث انتشر منه وهو مسجده عليه الصلاة والسلام هو الذي اخبر النبي فيه عليه الصلاة والسلام ان الايمان المدينة كما تارز الحية الى جحرها وقال لا تقوم الساعة حتى يقال لا عالم اعلم من عالم المدينة

4
00:02:02.300 --> 00:02:32.300
ونحن اليوم مع ثلاثة من الائمة نقرأ في كتبهم اتفقوا في خصال الخصلة الاولى انهم اساطين هذه الامة في العلم. ومنه علم الحديث وهم الحافظ العراقي والحافظ ابن حجر والامام السيوطي. والميزة والخصلة الثانية التي اتفقوا فيها انهم كانوا من اذكاء العلماء. كلهم حفظ القرآن

5
00:02:32.300 --> 00:02:52.300
عمره ما بين الثامنة وبعضهم التاسعة. والخصلة الثالثة انه من اكثر العلماء تصنيفا. الامام ابن حجر بلغت مصنفات قرابة ست مئة مصنف. والحافظ العراقي فالحافظ العراقي بلغت مصنفاته قرابة ست مئة مصنف

6
00:02:52.300 --> 00:03:14.250
والامام بن حجر اه رحمه الله بلغت مصنفاته قرابة مئتي مصنف. والامام السيوطي بلغت مصنفاته اكثر من خمس مئة مصنف والخصلة الرابعة التي اتفقوا فيها انهم كلهم كانوا ايتاما. ومن هذا نأخذ انه لا

7
00:03:14.250 --> 00:03:34.250
يحتقر اليتيم فالله عز وجل قد يجعل هذا اليتيم المستضعف في اعين الناس حقيرا جاهلا لكن في يوم من الايام قد يكون هو علم قد يكون هو علم من اعلام هذه النبوة ولا غرو في ذلك فسيد هذه الامة محمد

8
00:03:34.250 --> 00:03:54.250
عليه الصلاة والسلام هو سيد الايتام. عليه الصلاة والسلام. فقد نشأ يتيما قال سبحانه الم يجدك يتيما فاوى. ومع ذلك لم يضره يتمه شيء في تبليغ هذا الدين والصبر عليه ونشره آآ بين الناس. والكتاب الاول الذي

9
00:03:54.250 --> 00:04:26.050
سنقرأه هو الفية العراقي للامام ابي الفضل عبد الرحيم بن حسين العراقي آآ اصلا ثم بعد ذلك هاجر هاجرت اسرته الى مصر وولد رحمه الله سنة سبعمية وخمس وعشرين وتوفي رحمه الله سنة ثمانمئة وستة. وعمر حتى بلغ واحدا وثمانين عاما. ومن

10
00:04:26.050 --> 00:04:53.400
شيوخه ابن اللبان والبلبيسي والاسنوي والعز ابن جماعة اي انه تخرج على ايدي علماء الكبار ومن تلاميذه ما سنقرأ كتابه وهو ابن حجر رحمه الله وكذلك آآ الهيثم وهو ايمان وهو امام بارع في القراءات والنحو

11
00:04:53.400 --> 00:05:23.250
واللغة والحديث واصوله والفقه واصوله ايضا الفية هذه جعلها آآ نظمها لتكون شاملة لما في كتاب آآ لما فيه مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث وزاد عليها شيئا ايضا من الانواع. وفظلت

12
00:05:23.300 --> 00:05:43.300
اه ومما امتازت به هذه المنظومة انها من امام اه مختص في الحديث. لذلك فظلت بما فظلت به على الفيتوسيوطي بما سيأتي بهذه الخاصية. وفظيلة الاخرى بامور اخرى سيأتي ذكرها

13
00:05:43.300 --> 00:06:03.300
باذن الله اه بعد ذلك. وقبل ان نقرأ في هذه الالفية يجب ان نستحضر النية في طلب العلم ورفع الجهل عن النفس وتعليم العلم للاخرين والتواضع والانكسار بين يدي الله عز وجل وان يستشعر

14
00:06:03.300 --> 00:06:30.900
المسلم انه يقرأ اه كيف تفحص اسانيد سنة النبي عليه الصلاة والسلام لبيان ما يؤخذ منها مما لا يؤخذ ويستشعر ايضا انه اه يتعلم على ايدي كبار نظموا منظوماتهم والفهم مصنفاتهم فليخرجوا طلبة علم من امثالكم باذن الله

15
00:06:31.200 --> 00:07:01.800
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين. باسنادكم المتصل الى الحافظ الشهير زين الدين بالفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي الشافعي رحمه الله تعالى في الفيته المسماة بالتبصرة والتذكرة في علوم الحديث

16
00:07:01.800 --> 00:07:28.800
قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم يقول راجع ربه المقتدر عبدالرحيم بن الحسين الاثري من بعد حمد الله على امتنان جل عن احصائي. ثم فهذه المقاصد المهمة تضيح من علم الحديث رسمه نظمتها

17
00:07:28.800 --> 00:07:58.800
فيها حيث جاء الفعل والضمير لواحد ومن له مستور قال او اطلقت لفظ الشيخ ما اريد الا ابن الصلاح مبهما. وان يكن اثنين نحو التزما فمسلم مع البخاري هما والله ارجو في اموري كلها معتصما في صامها وسهلها. اقسام الحديث

18
00:07:58.800 --> 00:08:18.800
واهل هذا الشأن قسموا السنن الى صحيح وضعيف وحسن فالاول المتصل الاسناد بنقل عدل ضابط الفؤاد عن من غير ما شذوذ وعلة قدحة فتوذي. وبالصحيح والضعيف قصدوا في ظاهر لا القطع والمعتمد امساكنا عن

19
00:08:18.800 --> 00:08:38.800
حكمنا على سند بانه اصح مطلقا وقد خاض به قوم فقيل مالك عن نافع بما رواه الناسك مولاه واختر حيث عنه يسند الشافعي قلت وعنه احمد. وجزم ابن حنبل بالزهري عن سالم اي عن ابيه البري وقيل زين العابدين عنا

20
00:08:38.800 --> 00:08:58.800
عن جده وابن شهاب عنه به او فابن سيرين عن السلمان عنه او الاعمش عن ذي الشان ان خاعي عن ابن قيس علقمه عن ابن مسعود من عممه. اصح كتب الحديث اول من صنف في الصحيح محمد وخص بالترجيح ومسلم بعده وبعض

21
00:08:58.800 --> 00:09:18.800
وربي مع ابي علي ولم يعمه ولكن قل ما عند ابن الاخرم منه قد فاتهما ورد لكن قال يحيى البرلماني الخمسة الا النذر وفيه ما فيه لقول الجوع فيه احفظ منه عشر الف وعله اراد بالتكرار لها وموقوف وفي البخاري

22
00:09:18.800 --> 00:09:38.800
اربعة الالاف والمكرر فوق ثلاثة الوف ذكروا. الصحيح الزائد على الصحيحين. وخذ زيادة الصحيح اذ تنصحته ومن مصنف يخص بجمعه نحو ابن حبان الزكي بجمعه نحو بن حبان الزكي وابن خزيمة وكالمستدرك على تساهل وقلم

23
00:09:38.800 --> 00:09:58.800
منفرد به فذاك حسن ما لم يرد بعلة والحق ان يحكم بما يليق والبست يدان الحاكم. المستخرجات واستخرجوا على الصحيح كابي عوانة ونحوه واجتنبي عزوك الفاظ المتون لهما اذ خالفت لفظا ومعنى ربما. وما تزيد فاحكما بصحته فهو ما

24
00:09:58.800 --> 00:10:18.800
العلو من فائدته والاصل يعني البيهقي ومن عزى وليت اذ زاد الحميد ميزا. مراتب الصحيح وارفع الصحيح مرويهما ثم البخاري مسلم فما شرطهما حوى فشرط الجعفي فمسلم فشرط غير يكفي. وعنده التصحيح ليس يمكنه في عصرنا وقال يحيى ممكن

25
00:10:18.800 --> 00:10:38.800
حكم الصحيحين والتعليق واقطع بصحة لما قد اسند كذا له وقيل ظنا ولدى محققيهم قد عزاه النووي وفي الصحيح بعض شيء قد روي مضاعف وله ما بلا سند اشياء فان يجزم فصحح او ورد ممرضا فلا ولكن يشعر بصحة الاصل له كي يذكر. وان يكن اول

26
00:10:38.800 --> 00:11:08.800
الى اخره قال ابن حزم المخالف نقل الحديث من الكتب المعتمدة واخذ متن من كتاب لعمل او احتجاج حيث ساق قد جاع الارض الله على اصول اشترط وقال يحيى النووي اصل فقط قلت ولابن خير امتناع جسم سوى مرويه اجماع. القسم الثاني الحسن. والحسن المعروف مخرج

27
00:11:08.800 --> 00:11:28.800
وقد اشتهرت رجاله بدكحت حمد وقال الترمذي ما سل من الشذوذ مع راو متهم بكذب ولم يكن فردا ورد قلت وقد وقيل ما ضعف قريب محتمل فيه وما بكل ذا حد حصل. وقال بان لي بايمان النظر ان له قسمين كل قد ذكر

28
00:11:28.800 --> 00:11:48.800
اسمعوا وزاد كونه معلل ولا بنكر او شذوذ شمل. والفقهاء كلهم يستعمله. العلماء الجل منهم يقبله. وهو باقسام الصحيح ملحق حجية وان يكن لا يلحق فان يقل يحتج بالضعيف فقل اذا كان من الموصوف رواته بسوء حفظ يجبر بكونه

29
00:11:48.800 --> 00:12:08.800
من غير وجه يذكر وان يكن لكذب او شذا او قوي الضعف فلم يجبر الذى الا ترى المرسل حيث اسند او ارسلوا كما والحسن المشهور بالعدالة وصدق راويه اذا اتى له طرق اخرى نحوها من الطرق صححته كمتن لولا ان شق

30
00:12:08.800 --> 00:12:28.800
اتبعوا محمد ابن عمرو عليه فارتقى الصحيح يجري. قال ومن مظنة للحسن جمع ابي داود اي في السنن. فانه قال ذكرت في فيه ما صح او قرب او يحكيه وما به وهن شديد قلته وحيث لا فصالح خرجته فما به ولم يصحح وسكت عليه عنده

31
00:12:28.800 --> 00:12:48.800
له الحسن ثابت. والنور جيد قال وهو متجه قد يبلغ الصحة عند مخرجه وللامام العموري انما قول ابي داود يحكي مسلما يقول جملة الصحيح لا توجد عند مالك والنبلاء. فاحتاج ان ينزل في الاسناد الى يزيد ابن ابي زياد ونحوه

32
00:12:48.800 --> 00:13:08.800
وان يكن ذو السبق قد فاته ادرك باسم الصدق. هلا قضى على كتاب مسلم بما قضى عليه بالتحكم. والبغو اذ قسم مصابيح الى الصحاح والحسان جانحا ان الحسان ما رواه في السنن رد عليه اذ بها غير الحسن. كان ابو داوود اقوى ما وجد

33
00:13:08.800 --> 00:13:28.800
والضعيف حيث لا يجد في الباب غيره فذاك عنده من رأي نقوة قاله ابن منده. والنسائي يخرج من لم يجمعوا عليه ترك المذهب متسع ومن عليها اطلق الصحيح فقد اتى تساهلا صريحا. ودونها في رتبة ما جعل على المسانيد فيدعى الجفلة كمسند الطيال

34
00:13:28.800 --> 00:13:58.800
واحمد وعده للدارمي انتقد. والحكم للاسناد بالصحة او بالحسن دون الحكم للمتن را او ان اطلقه من يعتمد ولم يعقب بضعف او يريد ما يختلف سنده فكيف ان فرده ولابي الفتح في الاقتراح ان انفراد الحسن ذو اصطلاح وان يكن صح فليس يلتبس. كل صحيح حسن لا ينعكس. واوردوا ما صح

35
00:13:58.800 --> 00:14:18.800
من نفراد حيث اشترطنا غير ما اسناد. القسم الثالث الضعيف. اما الضعيف فهو ما لم يبلغ مرتبة الحسن وان بسط بغي ففاقد قسم غيره وضموا سواهما فثالث وهكذا. وعد لشرط وعد لشرط غيره مبدوء فذا قسم سواها ثم

36
00:14:18.800 --> 00:14:38.800
غير الذي قدمته ثم على هذا فاحتدي وعده البستي في معوعى وعده البستي فيما اوعى لتسعة واربعين نوعا وسمي مرفوعا مضافا للنبي واشترط الخطيب رفع الصاحب ومن يقابله بذي الارسال فقد عنب اذا كذا اتصال المسند

37
00:14:38.800 --> 00:14:58.800
والمسند المرفوع او ما قد وصل لو ما عا وقف وهو في هذا يقل. والثالث الرفع مع الوصل مع شرط به الحكيم فيه قطعا المتصل والموصول وان تصل بسند منقولا فسمه متصلا موصولا. سواء الموقوف والمرفوع ولم يروا ان يدخل المقطوع

38
00:14:58.800 --> 00:15:18.800
وقوف وسمي بالموقوف ما قصرته بصاحب وصلت او قطعته وبعض اهل الفقه سماه الاثر وان تقف بغيره قيد تبر المقطوع وسمي بالمقطوع قول التابع وفعله وقد رأى للشافعي تعبيره به عن المنقطع قلت وعكسه اصطلاح البردع فروع. قول الصحابي

39
00:15:18.800 --> 00:15:38.800
من السنة او نحو امرنا حكمه الرفع ولو بعد النبي قاله باعصر على الصحيح وهو قول الاكثر وقوله كنا نرى ان كان مع عصر وللخطيب قلت لكن جعله مرفوعا الحاكم والرازي ابن الخطيب وهو القوي

40
00:15:38.800 --> 00:15:58.800
لكن حديث كان باب المصطفى يقرع بالاظفار مما اوقف حكما لدى الحاكم والخطيب والرفع عند الشيخ ذو تصويب وعدوا ما ساره الصحابي رفعا فمحمول على الاسباب. وقولهم يرفعه يبلغ به. رواية ينويه رفع فانتبه. وان يقل عن تابع فمرسل

41
00:15:58.800 --> 00:16:18.800
من السنة عنهن قالوا تصحيح وقفه وذو احتمال نحو امرنا منه للغزال وما اتى عن صاحب بحيث لا يقال رأيا حكمه الرفع ما قال في المحصول نحو من اتى فالحاكم الرفع لي هذا اثبت. وما رواه عن ابي هريرة محمد وعنه اهل البصرة كرر قال بعد

42
00:16:18.800 --> 00:16:48.800
المرسل تراوغ منه ذو اقوالي والاول الاكثر في استعمالي واحتج مالك كذا النعمان وتابعوهما به ودانوا. ورده جماهير النقاد وصاحب التمهيد عنهم نقله ومسلم صدر الكتاب الصلاة. لكن اذا صح لنا مخرجه بمسند او مرسل

43
00:16:48.800 --> 00:17:18.800
بمسند او مرسل يخرجه من ليس يروي عن رجال الاولين نقبا قلت الشيخ لم يفصل والشافعي بالكبار قيد ومن روى عن الثقة اهل منقطعا عن رجل وفي الاصول ناته بالمرسلين. اما الذي ارسله الصحابي فحكمه الوصل على الصواب. المنقطع

44
00:17:18.800 --> 00:17:38.800
المعضل وسم بالمنقطع الذي سقط قبل الصحابي به راو فقط وقيل ما لم يتصل وقال بانه الاقرب الى استعماله والمعضل منه اثنان فصاعدا ومنه قسم ثاني حث النبي والصحابي معه ووقف متنه على من تبع العنعنة. وصححوا

45
00:17:38.800 --> 00:17:58.800
عن علي سلم من دلسة الراويه واللقاء علم وبعضهم حكى بذا اجماعا ومسلم لم يشرط اجتماعا لكن تعصرا وقيل يشترط صحابة وبعضهم شرط معرفة الراوي بلفظ عنه وقيل كل ما اتانا منه منقطع حتى يبين الوصل وحكم ان حكم عنف الجل

46
00:17:58.800 --> 00:18:18.800
اول القطع نحى البرديج حتى يبين الوصل في التخريج. قال ومثله رأى ابن شعيبة كذا له ولم يصوب صوبة. قلت الصواب ان من ادرك ما رواه بالشرط الذي تقدم يحكم له بالوصل كيفما روى بقالة او عن بقال او عن او بان فسوى بقال او عن او

47
00:18:18.800 --> 00:18:48.800
النفس وكثر استعماله تعارض الوصل والارسال او الرفع والوقف واحكم لوصل ثقة في الاظهار وقيل بل ارساله للاكثر ونسب الاولان النظار ان صححوه وقضى البخاري لوصل لا نكاح الا بولي مع كون من ارسله كالجبل وقيل الاكثر وقيل الاحفظ ثم فما ارسال عدل يحفظ؟ يقول

48
00:18:48.800 --> 00:19:08.800
او مسنده على الاصح ورأوا ان الاصح الحكم للرفع ولوم واحد في ذا وذاك ما حكوا. التدليس. تدليس من يسقط من حدثه ويرتقي بعنوان وقال يوهم اتصالا واختلف في اهله فالرد مطلقا ثقف. والاكثرون قبلوا ما صلى

49
00:19:08.800 --> 00:19:28.800
اوقاتهم بوصله وصحح وفي الصحيح عدة وفتشي وذمه شعبة ذو الرسوخ ودونه التدليس للشيوخ ان يصف الشيخ بما لا يعرف به وذا بمقصد يختلف فشره للضعف واستصغارا وكالخطيب يوهم استكثارا والشافعي

50
00:19:28.800 --> 00:19:48.800
ختموا بمرة قلت وشرها اخو التسوية الشاذ. وذو الشذوذ ما يخالف الثقة فيه الملاف الشافعي حققه. والحاكم الخلافة فيه ما اشترط وللخليل مفرد الراوي فقط ورد ما قال بفرض الثقة كالنهي عن بيع الولاء والهبة. وقول مسلم روى الزهري تسعين فردا كله

51
00:19:48.800 --> 00:20:08.800
كلها قوي واختار فيما لم يخالف ان من يقربه من ضبط ففرده حسن او بلاغ الضبط فصحح او بعد عنه فمما شذ فاطرحه ورد. المنكر والمنكر الفرد كان البرديجي اطلق والصواب في التخريج اجراء تفصيل لدى الشذوذ فهو بمعناه كذا الشيخ ذكر. نحو كلوا

52
00:20:08.800 --> 00:20:28.800
على حاب التمر الخبر ومالك سمى ابن عثمان عمر قلت فماذا بالحديث نزعه خاتمه عند الخلا ووضعه؟ الاعتبار والمتابعات والشواهد الاعتبار صبرك الحديث هل شارك راو غيره فيما حمل عن شيخه فان يكن شرك من معتبر به فتابع وان شرك شيخه ففوق فكذا وقال

53
00:20:28.800 --> 00:20:48.800
قد يسمى شاهدا ثم اذا متن بمعناه اتى فالشاهد وما خلا عن كل ذا مفارد. مثاله لو اخذوا ايهابها فلفظة الدماغ ما اتى بها عن عمرو عن عمرو الا ابن عيينة وقد تبيع عمرو في الدماغ فاعتضت ثم وجدنا اي ماء هابي فكان فيه شاهد في الباب زيادة الثقة

54
00:20:48.800 --> 00:21:08.800
واقبل زيادة الثقة من هموم ومن سواهم فعليه المعظم وقيل لا وقيل لا منهم وقد قسمه الشيخ فقال منفرد دون الثقة فهو رد عندهم او لم يخالف الخطيب الاتفاق مجمعا او خالف الاطلاق نحو جعل التربة والارض

55
00:21:08.800 --> 00:21:28.800
فرض نقلت فالشافعي واحمد احتجى بذا والوصل والارسال من ذا اخذ لكن في الارسال جرحا فاقتضى تقديمه ورد ان مقتضى هذا طول الوصل اذ فيه وفي الجرح علم زائد للمقتفي. الافراد. الفرض قسمان بفرد مطلقا وحكمه وحكمه عند الشذوذ سبق والفضل

56
00:21:28.800 --> 00:21:48.800
بالنسبة ما قيدته بثقة او بلد ذكرته او عن فلان نحو قول القائل لم يروه عن بكر اللوائل لم يروه ثقة الا ضمة يروي هذا غير اهل البصرة فان يريدوا واحدا من اهلها تجوزا فاجعله من اولها وليس في ابراده النسبية ضعف لها من هذه الحيثية

57
00:21:48.800 --> 00:22:14.900
لكن اذا قيد ذاك بالثقة فحكمه يقرب مما اطلقه. المعلل وسم ما بعلة مشمول ومعللا ولا تقل معلول. ويا عبارتنا عن اسباب طارت فيها غموض وخفاء اثرت تدرك بالخلاف والتفرد مع قرائن تضم يهتدي جهبدها الى اطلاعه على تصويب ارسال لما قد وصل او وقف ما يرفع او متن دخل في غيره او

58
00:22:14.900 --> 00:22:34.900
وهي تجيء غالبا في السند تقدح في المتن بقطع مسند او وقف مرفوع وقد لا تقدحوا كالبيعان بالخيار صرحوا بوهم على ابن عبيد نبدل عمرو بعبدالله حين نقلا وعلة المتن كان في البسملة اذ ظن راوي

59
00:22:34.900 --> 00:22:54.900
كنا فيها فنقل وصح ان انسا يقول لا احفظ شيئا فيه حين سئل وكثر التعليل بالارسال للوصل ان يقوى على اتصال وقد كلنا بكل قدح وقد يعلنا بكل قدح فسق وغفلة ونوع جرح ومنهم ومن يطلق اسم العلة لغير قادح كوصل ثقتي

60
00:22:54.900 --> 00:23:14.900
يقول معلول صحيح كالذي يقول صح مع شذوذ نحتذي. المضطرب مضطرب الحديث ما قد ورد مختلفا من واحد فازيدا في متن او في سند ان اتضح فيه تساوي الخلف اما ان رجح بعض الوجوه لم يكن مضطربا والحكم

61
00:23:14.900 --> 00:23:34.900
للراجح منها وجبة كالخط للسترة جمع الخلف والاضطراب موجب للضعف المدرج. المدرج الملحق واخير الخبر من قول راو ما الى فصل ظهر نحو اذا قلت التشهد وصل ذاك زهير وابن ثوبان فصل. قلت ومنه مدرج قبله قولب كاسبغ الوضوء ويل للعاقب ومنه

62
00:23:34.900 --> 00:23:54.900
اسمعوا ما اتى كل طرف منه باسناد بواحد سلف كوائل في صفة الصلاة قد ادرج ثم جئتهم وما اتحد ومنه ان يدرج بعض مسندي في غيره مع اختلاف السند نحن ولا تنافسوا في متن لا تباغضوا فمدرج قد نقلا من متننا تجسسوا ادراجه ابن ابي مريم اذ اخرجه

63
00:23:54.900 --> 00:24:14.900
ومنه متن عن جماعة ورد وبعضهم خالف بعضا في السند فيجمع الكل باسناد ذكر كمتن اي الذنب اعظم الخبر. فان عمرا عند واصل بين شقيق وابن مسعود سقط وزاد الاعمش كذا منصور وعمد الادراج لها محظور. الموضوع

64
00:24:14.900 --> 00:24:34.900
الكذب المختلق المصنوع وكيف كان لم يجيز ذكره لمن علم ما لم يبين امره واكثر الجامع فيه اذ خرج لمطلق الضعف عنه يا ابا الفرج والواضعون للحديث اضربوا اضرهم قوم لزهد نسبوا. قد وضعوها حسبة فقبلت منهم ركونا لهم ونقلت. فقيض

65
00:24:34.900 --> 00:24:54.900
الله لا نقعدها فبينوا بنقدهم فسادها. نحو ابي عصمة اذ رأى الورى زعما او عن القرآن فافترى. لهم حديثا في فضائل السور عن ابن عباس فباس ما ابتكر. كذا الحديث عن ابي اعترف رويه بالوضع وبئس ما اختلف. وكل من اودعه كتابه

66
00:24:54.900 --> 00:25:14.900
كالواحدي مخطئ صوابه وجوز الوضع على الترغيب قوم ابن كرام وفي الترهيب والواضعون بعضهم قصنا عام عند نفسه وبعض كلام بعض الحكماء في المسند ومنه نوع وضعه لم يقصد نحو حديث ثابت من كثرت صلاته الحديثة وهلة سرت ويعرف الوضع

67
00:25:14.900 --> 00:25:38.300
وما نزل منزلته وربما يعرف بالركة قلت استشكل القطع بالوضع على. ما اعترف الواضع اذ قد يكذب بلى نرد وعنه نضرب المقلوب وقسموا المقلوب قسمين الى ما كان مشهورا براوي وابديل. ما كان مشهورا براوي ابدل بواحد نظيره كي يرغب فيه للاضراب اذا ما

68
00:25:38.300 --> 00:25:58.300
ومنه قلب سند لمتن نحو امتحانهم امام الفن في مئة لما اتى بغداد فردها وجود الاسناد وقلب ما لم يقصد قوات نحو اذا اقيمت الصلاة حدثه في مجلس البناني حجاج حجاج نعن ابن ابي عثمان فظنه عن ثابت جريء

69
00:25:58.300 --> 00:26:18.300
بينه حماد الضرير تنبيهات. وان تجد متنا ضعيف السند فقل ضعيف اي بهذا فاقصدي ولا تضعف مطلقا بناء على الطريق ابن عل جاء بسند مجود بل يقف ذاك على حكمهما من يصف بيان ضعفه فان اطلقه فالشيخ فيما بعده حققه

70
00:26:18.300 --> 00:26:37.850
وان ترد نقلا لواه او لما يشك فيه لا باسنادهما فات بتمريض كيروى واجزمي بنقل ما صحك قال فاعلمي وسهلوا في غير موضوع رووا من غير تبيين لضعف ورأوا بيانه في الحكم والعقائد عن ابن مهدي وغير واحد

71
00:26:46.150 --> 00:27:09.300
نبوغه شيخه العز بالجماعة اشار اليه بطلب علم الحديث وطلب الحديث واصبح من علامه وهكذا ينبغي للاب او للمعلم قول الناصح عموما اذا رأى في احد النبوة ان يوجهه الى اعلى الامور. فاذا لم يكن حافظ القرآن يوجهه لحفظ القرآن. واذا كان حافظ القرآن

72
00:27:09.300 --> 00:27:31.600
حديث والى الحديث الى متن اهل العلم منه ذلك في الشروح وهكذا يرى منه نبوغا يشير عليه بالتصنيف والتدريس وهكذا المقصود ان من اسباب التأليف والتصنيف وظهور العلماء اقتراحات الناس في اكابر العلماء

73
00:27:32.450 --> 00:27:57.500
قول النابغين من طلبة العلم او العامة احسن الله اليكم. باسنادكم وفقكم الله الى الحافظ رحمه الله تعالى انه قال معرفة من تقبل روايته ومن ترد. اجمع جمهور اهل ائمة الاثر والفقه في قبول ناقل الخبر بان يكون ضابطا معدلا اي اي يقظا ولم يكن مغفلا. احفظوا ان حدث حفظا يحوي كتابا

74
00:27:57.500 --> 00:28:17.500
ان كان منه يروي يعلم ما في اللفظ من احالة ان يروي بالمعنى وفي العدالة. لان يكون مسلما ذا عقل قد بلغ الحلم سليما في اعليه من اسقنا وخرم من فسق او خرم مروءة ومن زكاه عدلان فعدل مؤتمن. وصحح اكتفاؤهم بالواحد جرحا وتعديلا خلاف الشاهد وصححه

75
00:28:17.500 --> 00:28:37.500
الشهرة عن تزكية كمالك النجم السنن. ولابن ولابن عبدالبر كل من عني بحمله العلم ولم يوهني فانه عدل بقول المصطفى يحمل هذا العلم لكن خولف ومن يوافق غالبا ذا الظبط فضابط او نادرا فمخطئ وصحح قبول تعديل بلا ذكر

76
00:28:37.500 --> 00:28:57.500
له ان تثقل ولم يروقب ولم يروق ولم يروا قبول جرح ابهم للخلف في اسبابه وربما استفسر الجرح فلم يقدح كما ساره شعبة بالركض فما اهل النظر فان يقلقل بيان من جرح كذا اذا قالوا لمتن لم

77
00:28:57.500 --> 00:29:17.500
يصح وابهم فالشيخ قد اجاب ان يجيب الوقف اذا استراب. حتى يبين بحثه قبوله كمن اولو الصحيح خرجوا له. ففي البخاري احتجاجا عكرمة مع ابن مرزوق وغير ترجمة واحتج مسلم بمن قد ضعف نحو سويد اذ بجرح ما اكتفى. قلت وقد قال ابو المعالي واختار

78
00:29:17.500 --> 00:29:37.500
تلميذه الغزالي وابن الخطيب الحق ان يحكم بما اطلقه العالم باسبابهما. وقدموا الجرحى وقيل ان ظهر من عدى للاكثر فهو المعتبر ومبهم التعديل ليس يكتفي به الخطيب والفقيه الصيرفي. وقيل يكفي نحو ان يقال حدثني الثقة. وقيل يكفي وقيل يكفي نحو

79
00:29:37.500 --> 00:29:57.500
وان يقال حدثني الثقة بل لو قال جميع اشياخي ثقات اللولم جميع اشخ ثقات لو لم اسمي لا نقبل من قد ابهم وبعض من حقق لم يرده وبعض من حقق لم يرده من عالم في حق من قلده ولم يروا فتياه او عمله على وفاق المتن

80
00:29:57.500 --> 00:30:17.500
بتصليح له وليس تعديلا على الصحيح رواية العدل على التصريح واختلفوا هل يقبل المجهول وهو على ثلاثة مجعول مجهولة مجهول عين من له راو فقط ورده الاكثر والقسم الوسط مجهول حال باطن وظاهر وحكمه الرد لدى الجماهير. والثالث

81
00:30:17.500 --> 00:30:37.500
للعدالة في باطن فقط فقد رأى له حجية في الحكم بعض من منع ما قبله منهم سليم فقط به وقال الشيخ ان العمل يشبه انه به وقال الشيخ ان العمل يشبه انه على ذا جعل في كتب من الحديث اشتهرت خبرة بعض من بها تعدد

82
00:30:37.500 --> 00:31:01.700
في باطن الامر وبعض يشهر ذا القسمم في باطن الامر وبعض يشهر ذا القسم مستورا وفيه نظر. والخلف في مبتدع والخلف في مبتدع ما كفر قيل يرد مطلقا واستنكرا وقيل بل اذا استحل الكذب نصرة مذهب له ونسب للشافعي اذ يقول اقبلوا من غير خطابية ما نقلوا. والاكثرون وراء

83
00:31:01.700 --> 00:31:21.700
والاكثرون ورآه الاعدل ردوا دعاتهم فقط ونقل فيه ابن حبان اتفاقا ورووا عن اهل بدع في الصحيح ما وللحميد والامام احمد بان من لكذب تعمد اي في الحديث لم نعد نقبله وان يتبصير فيه مثله. واطلق الكذب

84
00:31:21.700 --> 00:31:41.700
اطلاقا كذب وزاد ان من ضعف نقلا لم يقوى بعد ان وليس كالشاهد والسمعان ابو المظفأ ابو المظفر يرى في الجاني بكذب في خبر اسقاط ما له من الحديث قد تقدم. ومن روى عن ثقة فكذبه فقد تعارض ولكن كذبة. لا تثبتا بقول شيخه

85
00:31:41.700 --> 00:32:01.700
قد كذبه الاخر واردد ما جحد. وان وان يرده بلا آآ وان يرد. وان يرده بلا اذكر او ما يفتض نسيانه. وان بلا اذكر او ما يفتضي نسيانه فقد رأوا الحكم للذاكر عند المعظم وحكي الاسقاط عن بعضهم كقصة الشاهد واليمين

86
00:32:01.700 --> 00:32:21.700
نسيه سهيل الذي اخذ عنه فكان بعد عن ربيعة عن نفسه يرويه لن يضيعه. والشافعي نهى بن عبد الحاكم يروي عن الحي خوفي لخوف التهم ومن روى باجرة لم يقبل اسحاق والرازي وابن حنبل وهو شبيه اجرة قرآن يخرم من مروءة انسان

87
00:32:21.700 --> 00:32:41.700
لكن ابو نعيم لكن ابو نعيم الفضل اخذ وغيره ترخصا فان بذ شغلا بهم كسبا لكن ابو نعيم الفضل اخذ وغيره ترخصا فان بث شغلا بهم كسب اجز ارفاقا افتى به الشيخ ابو اسحاق. ورد ذو تساهل في الحمل كالنوم والادب

88
00:32:41.700 --> 00:33:01.700
اكل من ورد ذو تساهل في الحمل كالنوم والاذى كلام اصل او قبلت تلقين او قد وصف بالمنكرات كثرة او عرف بكثرة السهو وما حدث من اصل صحيح فهو رد ثم ان بين له غلطه فما رجع سقط عندهم حديثه جمع جمع كذا

89
00:33:01.700 --> 00:33:21.700
مع ابن حنبل وابن المبارك رأوا في العمل قال وفيه نظر نعم اذا كان عنادا منه ما ينكر ذا. واعرضوا في هذه الدهون عن اجتماع هذه الامور لعسرها بل يكتفى بالعاقل المسلم البالغ غير الفاعل للفسق ظاهرا وفي الضبط بان يثبت ما روى

90
00:33:21.700 --> 00:33:41.700
مؤتمن وانه يروي من اصل وافق لاصل شيخه كما قد سبق لنحو ذاك البيهقي فلقد السمع لتسلسل السند مراتب التعديل والجرح والتعديل قد هذبه ابن ابي حاتم اذ رتبه والشيخ زاد فيهما وزدتهما في كلام اهله وجدته

91
00:33:41.700 --> 00:34:01.700
ما كررته كثقة ولو اعدته ثم يليه ثقة او ثبت ثم يليه ثقة او ثبت او متقن او حجة ثم يليه ثقة او ثبت او متقنون او حجة او اذ عزوا اذا عزوا الحفظ او ضبطا لعدل ليس به بأس صدوق

92
00:34:01.700 --> 00:34:21.700
بذاك مأمونا خيارا وتلا محله صدق بذاك مأمونا خيارا وتلأ محلوه رووا عنه الى الصدق ما هو وكذا شيخ وسط او وسط فحسب فحسب او فحسب او شيخ فقط وصالح الحديث او مقاربه جيده جيده حسنه مقاربه

93
00:34:21.700 --> 00:34:41.700
صويلح صدوق ان شاء الله صويلح صدوق ان شاء الله. ارجو بان ارجو بان ليس به بأس عرى. وابن معين قال من اقول له بأس به فثقة ونقل ان ابن مهدي اجاب من سأل اثقة كان ابو خلدة بل كان صدوقا خيرا مأمونا. الثقة الثوري

94
00:34:41.700 --> 00:35:01.700
مستودعون وربما وصف ذا الصدق وربما وصف ذا الصدق وسم ضعفا بصالح الحديث اذ يسم. مراتب التجريح واسوأ كذاب يضع يكذب وضاع ودجال وضع. وبعدها متهم بالكذب وساقط وهالك فاجتنبي. وذاهب متروك او فيه نظر

95
00:35:01.700 --> 00:35:21.700
وسكتوا عنه به لا يعتبر. وليس بالثقة ثم رد حديثه كذا ضعيف جدا. وهن بمرة وهم قد طرحوا حديثه وارمي فيه مقترح ليس بشيء لا يساوي شيئا ثم ضعيف وكذا ان جيء بمنكر الحديث او مضطربه واه وضعفوه لا

96
00:35:21.700 --> 00:35:41.700
وبعد وبعدها فيه مقال وبعدها فيه مقال ضعف وفيه ضعف تنكر وتعرف. ليس بذاك بالمتين بالقوي حجة بعمدة بالمرض للضعف ما هو فيه خلف طعان فيه كذا سيء حفظ لين. تكلموا فيه وكل من ذكر من بعد شيئا بحديث

97
00:35:41.700 --> 00:36:01.700
متى يصح تحمل الحديث او يستحب؟ وقبلوا من مسلم تحمل في كفره كذا صبي حمل ثم روى بعد البلوغ ومن قوم هنا ورد كسر الطين مع احضار اهل العلم للصبيان ثم قبولهم ما حدثوا احضار اهل العلم للصبيان ثم قبولهم ما حدثوا بعد

98
00:36:01.700 --> 00:36:21.700
وطلب الحديث في العشرين عند الزبير احب حين. وهو الذي عليه اهل الكوفة والعشر في البصرة كالمألوفة وفي الثلاثين لاهل الشام وينبغي تقيده بالفهم فكتبه بالظبط والسماع حيث يصح وبه نزاع. فالخمس للجمهور ثم

99
00:36:21.700 --> 00:36:41.700
ما الحجة قصة محمود وعقل مج. وهو ابن خمسة وقيل اربعة وليس فيه سنة متبعة. بل الصواب فهمه الخطاب مميزا وقيل لابن حنبل فالرجل قال لخمس عشرة التحمل يجوز لا في دونها فغلطه قال اذا عقله وضبطه

100
00:36:41.700 --> 00:37:01.700
وقيل من بين الحمار والبقر فرق سامع ومن لا فحضر قال به الحمال وابن المقرئ سمى عن ابن اربع ذي ذكر اقسام التحمل واولها سماع لفظ الشيخ على وجوه الاخذ عند المعظم وهي ثمان لفظ شيخ فاعلم كتابا او حفظا او كتابا او حفظا وقل حدثنا سمعت

101
00:37:01.700 --> 00:37:21.700
او اخبرنا انباءنا وقدم الخطيب ان يقول سمعت اذ لا يقبل التأويل وبعدها حدثني وبعدها حدثنا حدثني وبعد اخبرنا اخبرني وهو كثير ما يزيد استعماله وغير واحد لما قد حمى له. من لفظ شيخه وبعده تلا انبأنا نبأنا وقلنا

102
00:37:21.700 --> 00:37:41.700
وقوله قال لنا ونحوها كقوله حدثنا لكنها الغالب استعمالها مذاكرة ودونها قال بلا مجاررة وهي على لا سيما من عرفوه في المضي الا يقول ذا بغير ما سمع منه كحجاج ولكن يمتنع عموما

103
00:37:41.700 --> 00:38:01.700
عند الخطيب وقصر ذاك على الذي بذا الوصف اشتهر. الثانية القراءة عن الشيخ ثم القراءة التي نعتها معظمهم عرضا. ثم معظمهم عرضا سواء قرأتها من حفظ او كتاب من حفظ او كتاب او سمعت والشيخ حافظ لما عرضت او لا

104
00:38:01.700 --> 00:38:21.700
ولكن اصله يمسكه بنفسه او ثقة ممسكه. قلت كذا ان ثقة ممن سمع يحفظه مع استماع فاقتنع. واجمعوا اخذا بها نقل الخلاف واجمعوا اخذا بها وردوا نقل الخلاف وبه اعتدوا. والخلف فيها هل تساوي الاول او دونه او فوقه فنقلا

105
00:38:21.700 --> 00:38:41.700
عن مالك وصحبه ومعظم كوفة والحجاز واهل الحرم مع البخاري هما سيان وابن ابي ذئب مع النعمان قد رجح العرض عكسه اصح وجل اهل الشرق نحوه جناح وجودوا فيه قرأت انقري مع وانا اسمع ثم عبري بما مضى في اول

106
00:38:41.700 --> 00:39:01.700
ما مضى في اول مقيدة قراءة عليه حتى منشدا. انشدنا قراءة عليه انا سمعت لكن بعضهم قد حلل. ومطلق التحديث منعه احمد ذو المقدار والنسائي والنسائي والتميمي يحيى وابن المبارك الحميد سعيا وذهب الزهري

107
00:39:01.700 --> 00:39:21.700
ومالك وبعده سفيان ومعظم الكوفة والحجاز مع البخاري الى الجواز. وابن جريج وكذا الاوزاعي مع ابن وهب والامام الشافعي ومسلم وجل اهل الشرق قد جوزوا اخبرنا للفرق. وقد عزاه صاحب الانصاف للنساء من غير ما خلافه

108
00:39:21.700 --> 00:39:41.700
اكثرين وهو الذي اشتهر مصطلحا لاهله اهل الاثر. وبعض من قال قراءة الصحيح حتى عاد في كل متن قائلا اخبرك ان كان قال اولا حدثك قلت وذرأ قلت وذا رأي الذين اشترطوا اعادة الاسناد وهو شطط تفريعات واختلفوا ان

109
00:39:41.700 --> 00:40:11.700
كان اصلا ذلك السماع رد واختلفوا ان سكت الشيخ ولم يقر لفظا فرآه المعظم. وهو الصحيح كافيا وقد منع بعض اولي الظاهر منه وقطع به ابو الفتح سليم الرازي ثم ابو اسحاق الشرازي كذا ابو نصر وقال يعمل به والفاظ الاداء الاول والحاكم اختار الذي

110
00:40:11.700 --> 00:40:31.700
قد عهد عليه اكثر الشيوخ في الاذى حدثني في اللفظ حيث انفرد واجمع ضميره اذا تعدد. والعرض ان تسمع فقل اخبرنا او قارئا اخبرني واستحسن ونحوه عن ابن وهب روي وليس بالواجب لكن رضي والشك في الاخذ اكان وحده او مع سواه فاعتبار

111
00:40:31.700 --> 00:41:01.700
في الاخذ او كان وحده او مع سواه فاعتبار وحده محتمل لكن رأى القطان الجمع فيما اوهم الانسان في شيخه ما قال والوحدة قد اختار الدال فيما صنف الشيخ لكن حيث ومنع الابدال فيما صنف الشيخ لكن حيث راو عرف بانه سواف فيه ما جرى في النقل

112
00:41:01.700 --> 00:41:31.700
بالمعنى بامتناعين مع الحرب وابن عدي وعن الصبغي لتروي تحديثا واخبارا قولي حضرت الرازي وهو الحنظل وابن المبارك كلاهما كتب وجوز الحمال والشيخ ذاهب بان خيرا منه ان يفصل بان خيرا منه ان

113
00:41:31.700 --> 00:41:51.700
الصلاة فحيث فحيث فهم الصحة او لا بطالة. كما جرى للدار قطني كما جرى للدار كما جرى للدار قطن حيث عد. املأ وذاك يجري في الكلام ان بعد السامع ثم يحتمل في الظاهر كلمتان

114
00:41:51.700 --> 00:42:11.700
او اقل وينبغي للشيخ ان يجيز مع اسماعه جبرا لنقص ان وقع. قال ابن قال ابن عتاب ولا غنى عن اجازة مع السماع تقرأ قال ابن عتاب ولا غنى عن اجازة مع السماع تقرى. وسئل ابن حنبل ان حرفا ادغمه فقال ارجو يعفى. لكن ابو نعيم

115
00:42:11.700 --> 00:42:31.700
الفضل ما نعفي الحرف يستفهمه فلا يسع الا بان يروي تلك الشاردة عن مفهم ونحوه عن زائدة. وخلاف بن سالم قد قال لا اذ فاته محدث من حدثنا من قول سفيان وسفيان اكتفى بلفظ بلفظ مستمل عن المؤمن اقتفى كذاك حماد بن زيد افتى استفتى

116
00:42:31.700 --> 00:42:51.700
بن زيد افتى استف من الذي يليك حتى رووا عن الاعمش كنا نقعد للنخع فربما قد يبعد. البعض لا يسمعه فيسألوا البعض عنه ثم كل ينقل وكل ذا تساهل وقولهم يكفي من الحديث شمه فهم عانوا اذا اول شيء سئل عرفه وما

117
00:42:51.700 --> 00:43:21.700
قالوا وامنا ولا يضر سامعا ان ولا يضر سامعا ان يمنعه الشيخ ان يروي ما قد سمعه. كذلك التخصيص او رجعتما لم يقل اخطأت وشككت الثالث الاجازة ثم الاجازة تلي السماع ونوعت لتسعة انواع ارفعها بحيث لا مناولة تعينه المجازر

118
00:43:21.700 --> 00:43:41.700
والمجاز والمجازلة وبعضهم حكى اتفاقهم على جواز ذا وذهب الباجي الى نفي الخلاف مطلقا وهو غلط قال والاختلاف في العمل ورده الشيخ بان ورده الشيخ بان للشافعي قولان فيها ثم بعض تابعي مذهبيه القاضي مذهبيه القاضي الحسين منع

119
00:43:41.700 --> 00:44:01.700
صاحب الحاوي به قد قطع قال كشعبة ولو جازت اذا لبطلت رحلات طلاب السنن. وعن ابي الشيخ ما عن حربه ابطال هكذا كالسجن لكن قال لكن على جوازها استقر عملهم والاكثرون طرا. قالوا به كذا وجوب العمل بها وقيل لا كحكم المرسلين

120
00:44:01.700 --> 00:44:21.700
والثاني ان يعين المجازلة دون المجاز وهو ايضا قبله جمهورهم رواية وعملا والخلف اقوى فيه مما قد خلا. والثالث التعميم في جازي له وقد مال الى الجواز مطلقا الخطيب وابن منده ثم اب العلاء ايضا بعده. وجاز وجاز للموجود عند الطبري والشيخ

121
00:44:21.700 --> 00:44:51.700
اولي الابطال ما لا فاحذري وما يعم مع وصف وما يعم مع وصف حصرك العلماء يومئذ بالثغر. فانه الى الجواز اقرب قال بعض سماعات كذا ان سمى كتابا او شخصا وقد تسمى به سواه ثم لم. به سواه ثم لما يتضح مراده من ذاك فهم

122
00:44:51.700 --> 00:45:11.700
اما المسمون مع البيان فلا يضر الجهل بالاعيان وتنبغي الصحة ان جمالهم من غير عد وتصفح لهم. والخامس تعليق في الاجازة بمن يشاءها الذي اجازه او غيره معينا والاولى اكثر جهلا واجاز الكل معا ابوي على الامام الحنبلي مع ابن

123
00:45:11.700 --> 00:45:33.500
مع ابن عمرس وقال ينجلي الجهل اذ يشاءها والظاهر بطلانها افتى بذاك طاهر. قلت وجدت ابن ابي خيثمتي اجاز كالثانية المبهمة وان يقال من شاء يروي وان يقال من شاء يروي قربا ونحوه الازدي مجيزا كتب. اما اجزت لفلان ان يرد فالاظهر الاقوى الجواز فاعتمد

124
00:45:33.500 --> 00:45:53.500
كقوله اجزت لفلان كقوله اجزت لفلان مع اولاده ونسله وعقبه حيث اتوا حيث اتوا او خصص المعدوم به وهو اوهى وهو اوهى واجاز الاول ابن ابي داود وهو مثل بالوقف لكن ابا الطيب رق اليهما وهو

125
00:45:53.500 --> 00:46:13.500
الصحيح المعتمد كذا ابو نصر وجاز مطلقا عند الخطيب وبه قد سبق من ابن عمرو سن مع الفراء وقد رأى الحكم على الاستواء في الوقف في صحته من تبع ابا حنيفة ومالكا معه. والسابع اذن لغير اهل للاخذ عنه للاخذ عنه كافر او طفل. غير

126
00:46:13.500 --> 00:46:33.500
مميز وذا الاخير رأى ابو الطيب والجمهور ولم اجد في كافر نقلا بلى بحضرة المزيت ولم اجد في كافر نق ولم اجد في كافر نخلا بلى بحضرة المزي تترا فعل ولم اجد في الحمل ايضا نقلا وهو من المعدوم او لا فعل وللخطيب

127
00:46:33.500 --> 00:46:53.500
تجد من فعله قلت رأيت بعضهم قد سئل مع ابويه فاجاز ولا ما اصفح الاسماء فيها اذ فعل وينبغي البناء على ما ذكروها الام الحمل وهذا اظهار. والثامن الاذن بما سيحمله الشيخ والصحيح انا نبطله. وبعض عصره وبعض عصره. وبعض عصره

128
00:46:53.500 --> 00:47:13.150
بذله وابن مغيث لم يجب من سأله. وان يقل اجزتهما صح له او سيصح فصحيح فصحيح عمله وان يقال اجزتهما صح له او سيصح فصحيح عمله الدار قطني وسواه او حذف يصح جاز الكل حيثما عرف. والتاسع

129
00:47:13.150 --> 00:47:33.150
بما اجيز لشيخه فقيل لن يجوز ورد والصحيح الاعتماد عليه قد جوزه النقاد. ابو نعيم اغني ونصل بعده ولا ثلاث ولا ثلاثا باجازة وقد رأيت من ولا بخمس يعتمد وينبغي تأمل اجازة فحيث شيخ

130
00:47:33.150 --> 00:47:53.150
حيث شيخ شيخه اجاز بلفظ ما صح لديه لم لم يخط ما صح عند شيخه منه فقط. لفظ الاجازة وشرطها اجزت اجزت ابن فارس قد نقله وانما المعروف قد اجزت له. وانما تستحسن الاجازة من عالم به ومن اجازه طالب علم والوليد ذا ذكر

131
00:47:53.150 --> 00:48:14.500
ان الصحيح انها لا تقبل الا لماهر وما لا يشكل. واللفظ ان تجز بكتب احسن او دون لفظ فانوي وهو ادون التزم صاحب المنظومة عشر سنوات يطلب عليه العلم وزارة علمه

132
00:48:14.650 --> 00:48:39.500
وايضا سهل عليه النظم. فله نظم السيرة وله الفية ايضا في غريب القرآن احسن الله اليكم. الرابع المناولة ثم المناولات اما تقترن بالاذن او لا فالتي فيها اذن. اعلى الاجازات واعلاها اذا

133
00:48:39.500 --> 00:48:59.500
اعطاهم ملكا فاعارة كذا ان يحضر الطالب بالكتاب له عرضا وهذا العرض للمناولة والشيخ ذو معرفة فينظر ثم يقول هذا من حديث فروه وقد حكموا عن مالك ونحوه بانها تعادن السماع وقد ابى المفرد

134
00:48:59.500 --> 00:49:42.850
اسحاق قد حكوا اجماعهم بانها صحيحة معتمدا وان تكن مرجوحة. اما اذا ناول واسترد في الوقت صح والمجاز ادى نسخة قد وافقت مروية وهذه ليست لها مزية  احضره الطالب لكن اعتمد من احضر الكتاب وهو معتمد صح والا يقل اجزته ان كان فمن حديث

135
00:49:42.850 --> 00:50:11.650
هو فعل حسن يفيد حيث وقع التبين للمناولة قيل تصح والاصح باطلة. كيف يقول من روى بالمناولة والاجازة اطلاقه حدثنا واخبر وهو لائق بمن يرى العض كالسماع العرض كالسماع بل اجازه بعضهم في مطلق الاجازة

136
00:50:11.750 --> 00:50:31.750
والمنظومان وابو نعيم اخبر والصحيح عند القوم تقييده بما يبين الواقع اجازة تناولا هما معه. اذن لي اطلقني وان اباح الشيخ للمجاز اطلاقه لم يكفي في الجواز وبعضهم اتى بلفظ مهم

137
00:50:31.750 --> 00:51:01.750
شفهني كتبني فما سلمت وقد اتى بخبا والاوزاعي فيها ولم يخلو من النزاع. ولفظ ان اختاره الخطابي وهو مع وبعضهم يختار واختاره الحاكم فيما شافها بالاذن بعد عضه مشافهة واستحسنوا للبيهقيم الصلح انبأنا اجازة فصروحا. وبعض من تأخر استعمل عن اجازة وهي قريبة لمن؟ سماعه

138
00:51:01.750 --> 00:51:21.750
من شيخه وفي البخاري قال لي فجعل حليهم للعرض والمناولة. الخامس المكاتبة ثم الكتابة بخط الشيخ او باذنه عنه لغائب ولو لحاضر فان جز معها اشبه ما نوى او جرودها. صح عن الصحيح

139
00:51:21.750 --> 00:52:03.150
مشهور قلبه ايوب مع منصور وبعضهم صحة ذاك منع وصاحب  فالليث مع منصور استجاز اخبرنا حدثنا كوازا. وصححوا التقييد بالكتابة وهو الذي يليق بالنزاهة. السادس اعلام شيخ وهل لمن اعلمه الشيخ بما يرويه ان يرويه فجزمه بمنعه الطوسي وذا المختار وعدة كابن جريج صاروا الى الجواز وابن بكر نصره

140
00:52:03.150 --> 00:52:23.150
وصاحب الشامل جسما ذكره بل زاد بعضهم بان لو مناعة لم يمتنع كما اذا قد سمعه ورد كالسترعاء من يحمله لكن اذا صح عليه العمل السابع الوصية من كتاب وبعضهم اجاز للموصى له بالجزء من رام قضاء اجله يرويه او لسفر اراده ورد ما لم يرد

141
00:52:23.150 --> 00:52:43.150
الثامن الولادة. ثم الولادة وتلك مصدر وجدته مولدا. ثم الوجادة وتلك مصدر وجدته مولدا يظهر تغاير المعنى وذاك ان تجد بخط من عاصمت او قد فقل بخطه وجدت واحترز ان لم تثق

142
00:52:43.150 --> 00:53:03.150
وجدت عنه او اذك قيل او ظننت وكله منقطع والاول قد شيب وصلا ما وقد تسهلوا. قال وهذا حدثه به وبعض ادى حدثنا اخبرنا وقيل في العمل ان المعظم لم يره

143
00:53:03.150 --> 00:53:23.150
وجوب جزمة بعض المحققين وهو الاصوب والابن ادريس الجواز نسب. وان يكن بغير خطه فقل قال ونحوها وان لم يحصل في نسخة الوثوق قل بلغني والجسم يرجى حله للفطن. كتابة الحديث وضبطه واختلف الصحاب والاتباع في كتبة الحديث والاجماع

144
00:53:23.150 --> 00:53:43.150
على الجواز بعدهم بالجزم لقوله اكتموه وكتم السهم. وينبغي اعجاب ما يستعجم وشكل ما يسكننا ما يفهم. وقيل واكدوا ملتبس الاسماء. وليكن في النصل وفي الهامش مع تقطيعه الحروف فهو انفع. ويكره الخط الدقيق

145
00:53:43.150 --> 00:54:03.150
الى ان يضيق رق او لرحال فله وشره التعليق والمشق كما شر القراءة اذا ما هذرما وينقط المهمل او كتم ذاك الحق تحت مثلا او فوقه غلامة اقوال والبعض نقص السين صفا قالوا وبعضهم يخط فوق المهمل وبعضهم كالهمز تحت

146
00:54:03.150 --> 00:54:23.150
وان اتى برمز راو ميز مراده واختير الا يرمز وتنبغي الدارة فصل وارتضى اغفالها الخطيب حتى يعرضا وكرهوا واكتب ثناء الله والتسليم مع الصلاة للنبي تعظيما وان يكن اسقط في الاصل

147
00:54:23.150 --> 00:55:00.150
معنى ان وعد عوضا واجتنب الرمز لها المقابلة ثم عليه العرض من اصل ونوء اجابة او وصل اصل الشيخ او فرع مقابل وخير العرض مع استاذه بنفسه اذ يسمع فرع مقابل وخير العرض مع استاذه بنفسه اذ يسمع وقيل بل ما نفسه واشترط بعضهم هذا وفيه غلطا ولينظر السامع

148
00:55:00.150 --> 00:55:20.700
حين يطلب في نسخة وقال يحيى يجب وجوز الاستاذ ان يروي من غير مقابل وان خطيب ان وللخطيب صحة نقل ناسخ فالشيخ قد شرطه ثم اعتبر ما ذكر في اصل نصنا تكن مهورا. تخريج الساقط

149
00:55:21.150 --> 00:55:39.200
ويكتم الساقط وهو اللحق حشية الى اليمين يلحق. ما لم يكن اخر سطر وليكن لفوق وسطور اعلى فحسن من حيث سقط منعطفا له وقنصل بخط. وبعدها اكتب صحة او زد رجع او كبر الكلمة لم تسقط مع

150
00:55:39.250 --> 00:55:59.900
وفيه لبس ولغير الاصل خرج من وصف كلمة المحل ولعياض لا تخرج ضببي او صححا لخوف نفس واوبي. التصحيح هو التمريض وهو التطبيق  وكتموا صح عن المعرضين نقلا ومالا يرتضي وضببوا في القطع والارسال

151
00:55:59.900 --> 00:56:19.900
وبعضهم في العصر الخوالي يكتم صاد عن تعاطف الاسماء تهم تطبيبا كذا كاثم يختصر التصحيح بعض يوهم وانما يميزه من يفهم الكشط والمحو وهو الضرب. وما يزيد في الكتاب يبعد قشطا ومحو وبضرب اجود. وصنه بالحروف خطا اولى مع

152
00:56:19.900 --> 00:57:09.900
او نصف او فيما لم يوضع او يوصف نحوهما فالفه. العمل في اختلاف الروايات وليبني اولا على رواية كتابه ويحسن العناية بغير بحمر الاشارة بالرمز واختصموا في كتبهم حدثنا على ثنائنا وقيل دثنا واختصموا اخبرنا على انا او ارنا والبيهقي ابانا. قلت ورمز قال

153
00:57:09.900 --> 00:57:59.900
خطا ولا بد من سند لغيره  بل حاء تحويل وقال قد كتب مكانها صح فحا منها انتخب. كتابة التسميع. ويكتب اسم الشيخ بعد البسملة والسامعين مكملة من ثقة صحح شيخ ام لا. وليعن المسمى به ان يستعن وان يكن بخط مالك

154
00:57:59.900 --> 00:58:29.900
كما عن الشاهد ما تحمل وليحذر المعار تطوينا وان يثبت قبل عرضهما لم يبن. صفة رواية للحديث وادائه وان علي من حظه فجائز للاكثرين وعن ابي حنيفة عن مالك والصيدلاني واذا رأى سماعه ولم يذكر فعن نعمانه المنعوت

155
00:58:29.900 --> 00:58:49.900
وقال ابن الحسن مع ابي يوسف ثم الشافعي والاكثرين بالجواز الواسع وان يغم وغلبت سلامته جازت لدى جمهورهم رواية كذلك الضرير والامي لا يحفظان يضبط المضي ما سمع والخلف في الضرير اقوى واولى منه في البصير

156
00:58:49.900 --> 00:59:11.950
واليوم من اصل او المقابل او وليروي من اصل او المقابل به ولا يجوز بالتساهل وايوب والبرسان قد اجازه ورخص الشيخ مع الاجازة وان يخالف حفظه كتابه وليس منه فرأوا

157
00:59:11.950 --> 00:59:44.100
صوابه معظم اجاز بالمعنى وقيل للخبر والشيخ في التصنيف قطعا قد حضر. وليقل الراوي بمعنى او كما قال ونحوه كشك ابهما. الاختصار على بعض الحديث وحث بعض وحث بعض المتن فامنعوا اجز او ان او ان اتم او لعالم ومس. ده بالصحيح ان يكن ما اختصره. منفصلا عن الذي قد ذكره

158
00:59:44.100 --> 01:00:10.000
تهمة ان يفعله فان ابا فجاز ان لا يكمله. اما اذا قطع في الابواب فهو الى الجواز اذ اقتراب. تسمع قراءة اللحاني والمصحف وليحذر اللحان والمصحف على حديثه بان فيدخل في قوله من كذب فحق النحو على من طلب. والاخذ من افواهه من الكتب ادفع عن التصحيح فاسمع واد ابي

159
01:00:10.000 --> 01:00:46.750
اصلاح اللحن والخطأ سنين يصلح ويقرأ الصواب وهو الارجح في اللحن لا يختلف المعنى به وصواب للقاء مع تطبيبهم ويذكر الصواب جانبا والبدء لا يغير والسقط يدرى ان من فوق اتى به يزاد بعد يعني

160
01:00:47.300 --> 01:01:13.200
وصحح وحسنوا البيان المستشكل كلمة في اصله فليسأل اختلاف اختلاف الفاظ الشيوخ وحيث من اكثر من شيخ سمع متنا بمعنى لا بلفظ فقانع بلفظ واحد وسمى الكنى صح عند مجيز النقل مالا ورجح بيانه مع قال او مع

161
01:01:13.200 --> 01:01:37.650
قال اقترب في اللفظ او لم يقل صح لهم الكتب ان تقابل اقترب في اللفظ او لم يقل صح لهم والكتب ان تقابل باصل شيخ من شيوخه فهل يسمي الجميع مع بيانه احتمل؟ الزناة في نسب الشيخ

162
01:01:37.800 --> 01:02:06.800
وشيخه فلا تزد واجتنبه الا بفصل نحوه او يعاني او جئ بان وانسبن المعاني اما اذا الشيخ اتم النسب في اول الجزء ان يتم بعده والفصل اولى واتم الرواية النسخ التي اسنادها واحد والنسخ التي باسناد قط تجديده في كل متن احوط. والاغلب البدء به ويذكر ما بعده مع وبه

163
01:02:06.800 --> 01:02:26.800
ومن يعيد سند الكتاب مع اخره تقديم على السند وسبق متن لو ببعض سند لا يمنع الوصل ولا ان يبتلي راو كذا بسند فمتجه وقال خلف النقل ما لم يتجه

164
01:02:26.800 --> 01:02:46.800
التي قدمت على فداك اذا قال الشيخ مثله او نحوه وقوله مع حذف متن له او نحوه يريد متنا قبله فالاظهر المنع من ان يكمله بسند الثاني وقيل بل له ان عرف الراوي بالتحفظ والضبط

165
01:02:46.800 --> 01:03:12.150
تمييز التلفظ والمنع في نحو فقط والمنع في نحو فقط قد حكيا وذا على النقل بمعنى بني واختير ان يقول مثل وقوله وقوله اذ معظمة لم يسق وذكر الحديث فالمنع احق وقيل ان يعرف كلاهما الخبر يرجى الجواز والبيان المعتبر وقال

166
01:03:12.150 --> 01:03:51.200
ابدال الغصون بالنبي وعكسه كعكس رجلين ثم على السماع بالمذاكرة بيانه ثم على السامع بالمذاكرة بيانه كنوع وهن خامره والبتن عن شخصين واحد جرح يحسن الحثون هنا ومسلم عنه كنافة لم يوف الحذف حيث وثق فهو اخف. وان يكن عن كل راو قطاعه اجز من ميز بخلط جمعه. مع البيان كحديث

167
01:03:51.200 --> 01:04:31.200
وجرح بعض ثم توضأ واغتسل واستعمل طيبا وتسليحا وزبر المعتني مجلس وهب لم يخلص النية بانه يحسن للخمسين عاما ورد والشيخ بغير البارع خصص لك ملك والشافعي وينبغي الامساك اذ

168
01:04:31.200 --> 01:05:09.500
الهرم وبالثمانين ابن خلاد جزم. فان يكن ثابت عقل لم يبل كانس ومالك ومن فعل. والبغوي والهجيم والبغوي والهديمي وترك تحديث احد واقبلي عليه وللحديث رتل واحمده وصلي مع سلام ودعا في بدء مجلس وختمه معك وقد لنملى مجلسا

169
01:05:09.500 --> 01:05:38.100
تكثر جموعا فاتخذ تكثر تكثر جموعا فاتخذ مستمي وتكثر جموعهم فاتخذ مستملية ذا يقظة مستوية واستحسنوا البدء بقارئ تنى وبعده استنصت ثم بسملة. فالحمد فالصلاة ثم اقبل. يقول من ما ذكرت وابتهل له

170
01:05:38.100 --> 01:06:08.100
وذكر معروف بشيء من لقب كغندر او وصف نقص او نسب لامه فجائز ما لم يكرهه كابن علية فصم. ما فيه من فائدة ولا تزد عن كل شيخ فوق واستحسن الانشاد في الاواخر بعد الحكاية مع النوادر

171
01:06:08.100 --> 01:06:29.900
وان يخرج للرواة متقن مجالس الاملاء فهو حسن. وليس بالاملاء حين يكمن غنا عن العرض لزيغ يحصن. ادم من حديث واخلص النية في طلبك وجد وابدأ بعوالي مصرك. وما يهم ثم شد الرحل لغيره ونتساهل حمله

172
01:06:29.900 --> 01:07:08.000
بما تسمع في الفضائل والشيخ عليه تطويلا من حيث يضجر ولا تكن يمنعك التكبر. او عن طلب واجتنب عاليا فليس من ذا والكتاب تم من سماعه لا تنتخبه تندم وان يضق حالنا عن استيعابه لعارف النجاة في انتخابه او قصر او او قصر واستعان ذا حفظ فقد كان من الحفاظ من له

173
01:07:08.000 --> 01:07:43.100
ولا تكن مقتصرا ان تسمع وكتمه من دون فهم نفع واقرأ ثم السنن وفهما ثم ثن  وعلل وخيرها لاحمد والدار قطني والتواريخ غدا. من خيرها الكبير للجعفي والجرح والتعديل للراس

174
01:07:43.100 --> 01:08:13.100
المشهور والاكمل الاكمال للامير. واحفظه بالتدريج ثم ذاكري به واتقان اصحبا وبادر. اذا تأهلت  كما فعل يعقوب اعلى رتبة وما كمل وجمعوا ابوابا وشيوخا او تراجما او طرقا وقد رأوا كراهة الجمع

175
01:08:13.100 --> 01:08:43.100
العالي والنازل وطلب العلو سنة ان صح الاسناد وقسم القرب الى امام وعلو النسب بالنسبة للكتب الستة اذ ينزل متن من طريقها اخذ. فان يكن في شيخه قد وافقه مع علو فهو الموافقة. او شيخ

176
01:08:43.100 --> 01:09:28.950
الاصل باخر فقيل سماع وضده النزول كالانواع وحيث ثم فهو ما لم يجبر والصحة العلو عند النظر   الحظ العراقي لذا تجدون في اجازتكم العراقي ثم بن حجر روى عنه لم يروي عنه من طريقنا سوى

177
01:09:29.050 --> 01:10:00.100
ابن حجر رحمه الله   بسم الله الرحمن الرحيم وباسنادكم اليه رحمه الله تعالى قال الغريب والعزيز والمشهور وما به مطلقا للراوين فرد فهو الغريب وابن مندة فحد بالانفراد عن امام يجمع حديثه فان عليه يتبع من واحد واثنين فالعزيز او فوقوف مشهود

178
01:10:00.100 --> 01:10:22.500
وكل قد رأوا منه الصحيح والضعيف ثم قد يغربوا مطلقا او اسنادا فقد كذلك المشهور ايضا قسموا لشهرة مطلقة كالمسلم من سلم الحديث والمقصور على المحدثين من مشهور قنوته بعد الركوع شهرا ومنه دوت اواتر مستقرا في طبقاته كمتن من كذب فوق ستين ففوق ستين رووه والعجب بان من رواته

179
01:10:22.500 --> 01:10:42.500
الى العشرة وخص بالامرين فيما ذكره الشيخ عن بعضهم قلت بلى مسح الخفاف وابن مندة الى عشرتهم رفع اليدين نسبا عن مئة من كذبا غريب الفاظ الحديث. والنظر او معمر والنظر او معمر خلف اول من صنف الغريب فيما نقلوا ثم تلى ابو عبيد واقتفى القتب ثم حمد صنف

180
01:10:42.500 --> 01:11:03.650
وخير ما فسرته بالوارد كالدخ بالدخان لابن صائد كذلك عند الترمذي والحاكم فسره الجماع وهو واهم المسلسل مسلسل الحديث ما توارد فيه الرواة واحدا فواحدة. حالا لهم او وصف متن او سنة كقول كلهم سمعت فاتحد

181
01:11:03.950 --> 01:11:23.950
حالا لهم او وصف او وصفة سند كقول كلهم سمعت احد وقسمه الى ثمان مثل وقل ما يسلم ضعفا يحصل ومنه ذو نقص بقطع سلسلة كاول وبعضهم وصل الناسخ والمنسوخ والنسخ رفع الشارع السابق من احكامه بلاحق وهو قميص اي يعتنى به وكان الشافعي الى علمه ثم بنص الشارع

182
01:11:23.950 --> 01:11:42.800
او صاحب لو عرف التاريخ او اجمع تركا بان النسخ ورأوا دلالة الاجماع الى النسخ به كالقتل في رابعة بشربه. التصحيف والعسكري قطن صنف فيما له بعض الرواة صحفا في المتن كالصولي ستا غير شيئا او شيئا او الاسناد كابن النذر كابن النذر

183
01:11:43.150 --> 01:12:03.150
صحب فيه الطبري قال ابو الذر بالباء ونقط دال واطلقوا التصحيف فيما ظهر كقوله احتجم كان احتجرا وواصل بعاصم والاحدب باحول كيف سمع لقبوا وصح في المعنى امام عنزة ظن القبيلة بحديث العنزة. وبعضهم وبعضهم ظن سكون نوني فقال شاة خاب في ظنوني

184
01:12:03.150 --> 01:12:23.150
مختلف الحديث والمتن ان فهو متن اخر وامكن الجمع فلا تناثر كمثني لا يريد كمثني لا يريد معنى عدوى فالنفي يريد الطبع وفر عدوى خفي الارسال والمزيد في الاسناد. وعدم السماع واللقاء يبدو به الارسال ذو الخفاء

185
01:12:23.150 --> 01:12:49.000
هكذا زيادة كذا زيادة اسم راو في السند ان كان حذفه بانفه ورد. وان بتحديثنا فالحكم له مع احتمال كونه قد حمله. عن كل الخطيب قد جمع معرفة الصحابة النبي مسلما ذو صحبتي وقيل ان طالت ولم يثبت صلى الله عليه وسلم. وقيل من اقام عاما او غزا معه وذل من مسيب وذال ابن المسيب عزاء

186
01:12:49.000 --> 01:13:09.000
وتعرف الصحبة باشتهار او تواتر او قول صاحب ولو قد ادعاها وهو عدل قبل وهم عدول قيل لا من دخل في فتنة والمكثرون ستة انس ابن عمر الصديقة البحر جابر ابو هريرة اكثرهم والبحر في الحقيقة اكثر فتوى وهو وابن عمر وابن الزبير وابن عمر قد جرى عليهم

187
01:13:09.000 --> 01:13:29.000
شهرة العبادلة ليس ابن مسعود ولا منشأ كاله. وهو وزيد وابن عباس لهم في الفقه اتباعه يرون قولهم. وقال مسروق انتهى العلم الى ستة اصحاب من كبار النبلاء زيد ابن الدرداء مع ابي عمر عبدالله معالي ثم انتهى اليدين والبعض جعل الاشعري عن ابي الدرداء بدل. والعد لا

188
01:13:29.000 --> 01:13:49.000
احصرهم فقط ظهر سبعون الفا بتبوك وحضر. الحج اربعون الف وقوا بضعتين مع اربع الاف تنض. وهم طباق يرى التعديد قيل اثنتا عشر او تزيد. والافضل الصديق ثم عمر وبعده عثمان وهو الاكثر او فعلي قبله خلف حكي. قلت وقول الوقف قلت وقول الوقف عن

189
01:13:49.000 --> 01:14:06.400
يا عن ما لك فالستة الباقون فالستة الباقون في البدرية فاحد فالبيعة المرضية قال وفضل السابقين قد ورد فقيرهم وقيل بدري يوم قد قلاب اهل القبلتين واختلف. اهل القبلتين واختلف ايهما اسلم قبل من سلف

190
01:14:08.350 --> 01:14:28.350
قيل ابو بكر وقيل بل علي ومدعي اجماعه لم يقبل وقيل زيد وادعاوي فاقى بعض على خديجة اتفاقا ومات اخرا بغير امرية ابو الطفيل مات عام مئة وقبله بالمدينة او سهل او جابر او سهل او جابر او بمكة. وقيل الاخر بها ابن عمر لا ابو الطفيل فيها قبر وانس بن مالك بالبصرة وابن

191
01:14:28.350 --> 01:14:48.350
وابي اوفى قضى بالكوفة والشام فابن بسر او ذباهلة والشام فابن بسر او ذباهلة خلف وقيلاب دمشق واثلة وان في وان في حمص بن بسر قبض وان بالجزيرة العرس قضى. وبفلسطين ابو ابي ومصر بن الحارث بن جزي وقبض الهرماس باليمامة وقبل

192
01:14:48.350 --> 01:15:08.350
رويسع ببرقة وقيل افريقية وسلمة باديا او بطيبة المكرمة. معرفة التابعين. والتابع الراقي بمن قد صحب والتابع اللاقي بمن قد صحب وللخطيب حده ان يصحب وانطباق قيل خمس عشيرة. اولهم رواة كل العشرة. وقيس الفرد بهذا الوصف. وقيل لم يسمع من ابن عوف وقول من

193
01:15:08.350 --> 01:15:28.350
سعيدا فغلق بل قيل لم يسمع سوى سعد فقط. لكنه الافضل عند احمدا وعنه قيس وسواه وردى. وفضل الحسن اهل البصرة والقرني اويس اهل الكوفة وفي نساء التابعين الابدى حفصة مع عمرة ام الدرداء وفي الكبار الفقهاء السبعة خارجة القاسم ثم عروة ثم سليمان عبيد الله سعيد

194
01:15:28.350 --> 01:15:50.800
اشتباهي اما ابو سلمة او سالم او اوفى ابو بكر خلاف قائم. والمدركون جاهلية فسموا خضرمين كسويد في مم. وقد يعد في الطباق التابع في اذ يكون الشائع الحملة عن انكاب الزناد والعكس جاء وهو ذو فساد وقد يعد تابعيا صاحبك ابني مقرن ومن يقارب. الاكابر عن

195
01:15:50.800 --> 01:16:10.800
وقد روى الكبير عن ذي الصغر طبقة وسنا وفي القدر او فيهما ومنه اخذ الصحب عن تابع كعدة عن كعب. رواية الاقران. والقرناء من استوى في السند والسن غالبا وقسمين يدولي مدبجا وهو مدبجا وهو اذا كلنا خدعا اخر وغيرهم فراد. عن اخر وغيرهم فراد الاخوة والاخوات

196
01:16:10.800 --> 01:16:26.700
وافردوا الاخوة بالتصنيف فذو ثلاثة بنوا حنيف اربعة ابوهم السمان وخمسة اجلهم سفيان وستة وستة نحو ستة نحو بني سيرين واجتمعوا ثلاثة يروون وسبعة بنوا مقرنين وهم مهاجرون ليس فيهم عدهم

197
01:16:27.350 --> 01:16:47.350
والاخوان جملة كعتبة اخ ابن مسعود هما ذو صحبتي. رواية الاباء عن الابناء وعكسه. وصنفوا فيما عن ابن اخذ ابو كعب فضلك لا وائل عن لابنه والتيمي عن ابنه معتمر في قومه اما ابو بكر عن الحمراء عائشة في الحبة السوداء فانه لابن ابي عتيق وغلظ الواصف بالصديق وعكس

198
01:16:47.350 --> 01:17:07.350
صنف فيه الوائلي وهو مع وهو معالي للحفيد الناقل. ومن اهمه اذا ما ابهم الاب او جد وذاك وذاك قسم. قسمين عن ابي فقط نحو ابي نحو ابي العشراء عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. واسمه معالي الشهير فاعلمي اسامة بن مالك بن قحطمي. والثاني ان يزيد في

199
01:17:07.350 --> 01:17:27.350
في بعده كبازن كباه زنا وعمرو كبه زنا وعمرو ابو كبه زنا وعمر ابا او جده. والاكثر احتجوا بعمر حملة له على الجد الكبير وسلسل الاب التميمي فعد عن تسعة قلت وفوق ذا ورد. السابق واللاحق. وصنفوا في سابق ولاحق وهو اشتراك راويين سابق

200
01:17:27.350 --> 01:17:43.900
كزهريين ولتداركك ابن دويد روي عن مالك سبع وثلاثون وقرن وافي كالجعفي والخفافي من لم يروي عنه الا راوي واحد. ومسلم صنف في الوحدان منعهم راو واحد لا ثاني كعامر ابن شهر او كوهب او هو ابن خنبش وعنه الشعبي وغلط الحاكم حيث زعم بانها

201
01:17:43.900 --> 01:18:03.900
هذا النوع ليس فيه ماء. ففي الصحيح اخرج المسيب واخرج الوفير ابن تغليبا. من ذكر بنعوت متعددة. وعن ابي ان تعرف ما يلتبس من خلة يعنى بها منا اعتراو بنعوت نحو ما فعل في الكلب حتى ابهم محمد نساء بالعلامة سماه حمادا ابو اسامة وابي النظير ابن اسحاق ذكر وباب نظير

202
01:18:03.900 --> 01:18:28.400
اسحاق ذكر وابي سعيد افراد العلم ونبيل كنية نحو او كنية نحو لبي بن لبأ او مندل عمرو وكسر النص في الميم او ابي معيد حفص ما هو الاسم او الكنى وقد قسم الشيخ ذا لتسع او الشيخ ذا لتسع او عشر قسم من اسمه كنيته انفراد نحو ابي بلال نحو

203
01:18:28.400 --> 01:18:38.400
ابي بدار او قد زاد نحو ابي بكر ابن حزم قد كن يا ابا محمد بخلف فافطني فافطني والثاني من يكنى ولا اسما ندري نحو نحو ابي شيبة وهو الخدري

204
01:18:38.400 --> 01:18:55.700
ثم كنا الالقاب والتعدد نحو ابي الشيخ ابي محمد وابن وابن وابن جريج بابي الوليد وخالد كنية للتعديل كنية للتعديل ثم ذوي الخلفي كنا وعلما اسماؤهم وعكسه وفيهما وعكسه ودشهارهم وعكسه وذو اشتهار بسمي وعكسه ابو الضحى لمسلم

205
01:18:55.750 --> 01:19:12.450
الالقاب ونبل القاب فربما جعل الواحد الثاني الذي منها عطى نحو الضعيف اي بجسمه ومن ضل الطريق باسم فاعل ولن يجوز ما يكرهه الملقب وربما كان لبعض كغندر محمد ابن جعفر وصالح جزرة المشتهر

206
01:19:13.050 --> 01:19:32.950
المؤتمر والمختلف وانا بما صورته مؤتلف خطا ولكن لفظه مختلف نحو سلام كله فثقلي لابن سلام الحبر الحبر المعتزل ابا علي فهو خف الجد وهو الاصح في ابي البكندي وابن ابي الحقق وابن بشكم والاشهر التشديد فيه فاعلمي وابن محمد ابن ناهض فخف او زده انفك

207
01:19:32.950 --> 01:19:48.650
قلت وللحبل ابن اخت خففي كذاك جد السيد والنسف اين ابي ابني عمارة تكسيري وفي خزاعة كيز كبري وفي قريش ابدا حزام وافتح في وافتح في الانصار بير حرام. في الشام عن سيؤمنون

208
01:19:48.650 --> 01:19:58.650
في كوفة وشين بل يا غلبة في بصرة وما لهم من اكتنى ابا عبيدة من فتح والخنا في السفر بالفتح وما لهم عسل الا ابن ذكوانا الا ابن ذكوانا وعس فجمل. والعامر يبنوا

209
01:19:58.650 --> 01:20:18.650
علي عسام وغيره في النون والاعجاب وزوج وزوج مسروق وزوج مسروق قمير صغر سواه ضم وله مسور. ابنه يزيد هو ابن عبدالملك وما سوى دين فمسوى روحك ووصفوا الحمال في الرواة هارون والغير بجيم ووصفوا حناطا وخباطا عيسى ومسلما كذا خياطا

210
01:20:18.650 --> 01:20:38.650
سلامي يفتح في الانصاري ومن يكسر لامه كاصله لحن. ومن هنا لمالك ولهما بشار نفرد ابك. بشار نفرد ابا بندارهما ولهما سيار ابو الحكم وابن سلامة وبلياق قبل جم. وابن سعيد بسرى مثل المازه وابن عبيد الله وابن وابن محجن. وفيه خلف وبشيرا اعجمي في ابن

211
01:20:38.650 --> 01:21:07.150
وابن حفيد الاشعري محمد ابن عرارة ابن البرندي فالامير كسرى بكنية بمعشر والعالية براء اشتد وبجيم جارية ابن قدامة كذاك والد يزيد قلت هكذاك الاسود ابن العلا وابن ابي محمد بن حازم

212
01:21:07.700 --> 01:21:22.900
كذا حارس الرحاب كذا حريص الرحب والكنيته قد علقت وابن حدير عدة حضين حضين نعجم ابو ساسانا وافتح ابا حصين لي عثمان ابن موقن ومن ولده وابن هلال ابن عطية مع ابن موسى

213
01:21:23.850 --> 01:21:43.850
ابن عطية مع ابن موسى ومر ما سعدا فنال موسى خبيب نعجم في ابن عبدالرحمن ابن عدي وهو كنية كان لابن الزبير ورياح اكسر بي يا ابا من خلاف حكي وطموح ابن عبدالله قد كذا رزق ابن حكيم وانفرد زييد ابن الصلت وابن مكسر وفي ابن حي انا سليم كبري

214
01:21:43.950 --> 01:22:03.950
وابن ابي وابن ابي سريج وابن ابي سريج وابن ابي سريج احمد اكتسى بولد النعماني وابن يونس عمر مع القبيلة ابن سليمة واختر بعبد الخالق ابن سلمة والد عامر كدى السلماني وابن حميد وولد سفيان كلهم وعبيدة مكبر لكن عبيد عندهم مصغر وافتح عبادة ابا محمد واظلم ابا قيس

215
01:22:03.950 --> 01:22:23.950
عبادا افردي وعامر بدا وعامر بدا وعامر بجلالة ابن عبدة وعامر بجالة ابن عبدة كلهما بعض بالسكون قيده عقيل القبيل هو ابن خالد كذا ابو يحيى وقاف واقيل لهم كذا الايلي ولا الابل قال سوى شيبان والراء فجعلي بزار بزار ننسب بن سباح حسن

216
01:22:23.950 --> 01:22:43.950
هشام خلفا ثم منسوبا من نون سارما وعبدالواحد ومالكا من الاوس نصريا يرد والتوزي محمد ابن الصلت وفي الجرير ضم جيم يأتي عباس سعيد في اثنين عباس سعيد وبحاء. يحيى ابن بشر الحرير فتح. وانسب حزاميا سوى من امهما فاختلفوا والحارثي لهما

217
01:22:43.950 --> 01:23:01.250
وسعد الجاري فقط وفي النسب همدان وهو مطلقا من غلب المتفق والمفترق ولهم المتفق المفترق ما لفظه وخطه متفق لكن مسمياته لعدة نحو ابن نحو ابن احمد الخليل ستة واحمد بن جعفر وجده حمدان حمدان

218
01:23:01.250 --> 01:23:21.250
هم اربعة تعده ولهم الجن يا ابو عمران اثنان والاخر من بغداد هكذا محمد بن عبدالله هما من الانصار ذو اشتباهي ثم ابو بكر بن عياش ثم ابو بكر ابن عياش لهم ثم ابو بكر بن عياش لهم ثلاثة قد دينوا محلهم وصالح اربعة كلهم ابن ابي صالح اتباعهم ومنهما في

219
01:23:21.250 --> 01:23:39.250
فقط ويشكل كنحو حماد اذا ما يهمل فان يكب فان يك ابن حرب او فان يك ابن حرب او عالم قد اطلقه فهو ابن زيد او عنيت ابو ذكية وعفاني او ابن مهال فذاك الثاني ومنهما في نسب كالحنفي قبيلة او مذهب نوبل ياصف

220
01:23:39.350 --> 01:24:01.150
تلخيص متشابه ولهم قسم من النوعين مركب متفق اللفظين في الاسم لكن اباه اختلفا او عكسه او نحوه وصنفا فيه الخطيب نحو موسى بن علي وابن علي وحنان الاسدي يشتبه المشتبه المقلوب ولهم ولهم المشتبه المقلوب صنف فيه الحافظ الخطيب. كابن يزيد الاسود الرباني وكابن الاسود يزيد اثنان

221
01:24:01.150 --> 01:24:25.950
من نسب الى غير ابيه ونسبوا الى سوى الاباء مالي من كبني عفراء وجدة نحو ابن منية وجد كبني جرير وجماعة وقد ينسبك المقداد بالتبني فليس للاسود اصلا بابن منسوبون الى خلاف الظاهر ونسبوا لعائض كالبدر اذا نزل بدرا عقبة ابن عمرو عقبة ابن عمرو كذلك التيمي سليمان نزل تيما وخالد بحذاء جعل جلوسه ومقسم

222
01:24:25.950 --> 01:24:41.400
كل ما لزم مجلس عبدالله مولاه المبهمات. ومبهم الرواة ما لم يسمى كامرأة في الحيض وهي اسمى. ومن رقى سيد ذاك الحي راق ابي سعيد الخدري راقين ابو سعيد الخدري ومنه نحو ابن فلان عمه عمته زوجته ابن امه

223
01:24:41.550 --> 01:25:01.150
تواريخ الرواة والوفيات ووضعوا تاريخ لما كذب ذووه حتى بان لما حسم فاستكمل النبي والصديق كذا علي وكل الفاروق صلى الله عليه وسلم ثلاثة الاعوام والستين وفي ربيع قد قضى يقينا سنة احدى عشرة وقبض عام ثلاث عشرة التالي الرضا. ولثلاث بعد عشرين عمر وخمسة بعد ثلاثين غدر. عدم

224
01:25:01.150 --> 01:25:21.150
عثمان كذاك بعلي في الاربعين ذو الشقاء الا زلي. وطلحته مع الزبير جمع سنة ست وثلاثين مع. وعام خمسة وخمسين قضى سعد وقبله سعيد فمضى سنة احدى بعد خمسين وفي عام اثنتين وثلاثين قضى ابن عوف والامين سبقه عام ثماني عشرة محققة وعاش حسان كذا حكيم وعشرين بعد مئة

225
01:25:21.150 --> 01:25:35.000
ان تقوموا ستون في الاسلام ثم حضرت سنة اربع وخمسين خلت وفوق حسان ثلاثة كذا عاشوا وما لغيرهم عاشوا وما لغيرهم ويعرفوا ذا. قلت ابن عبدالعزى مع ابن سعيد يعزى

226
01:25:35.450 --> 01:25:55.450
هذان ماء حننانة وابن نوفل كل الى وصف حكيم فاجم لي. وفي الصحاب ستة قد عمروا كذاك في المعمرين ذكروا. وقبض الثوري عام احدى من بعد ستين وقرن وبعد في تسعين تالي سبعين او وفاة مالك وفي الخمسين ومائة ابو حنيفة قضى والشافعي بعد قرنين مضى لاربع ثم قضى مأمون احمد في احدى واربعين

227
01:25:55.450 --> 01:26:15.450
ثم البخاري ليلة الفطر لدى ست وخمسين ابي خرتا كم ردى ثم البخاري ليلة الفطر لدى ست وخمسين بخرتا كاردها ومسلم سنة احدى في رجب من بعد اثنين وستين ذهب ثم لخمس بعد سبعين ابو داوود ثم الترمذي يعقوب سنة تسع بعدها ودون سرابيع قرن لثلاث رفساء. ثم لخمس وثمانين تفد الدار قطني

228
01:26:15.450 --> 01:26:39.450
في ثمة الحاكم في خامس قرن عام خمسة انفني وبعده باربع عبدالغني. ففي الثلاثين ابو نعيمي ولثمان به يقي القوم. من بعد خمسين بعد خمسة خطيبهم والنمري في سنتي معرفة الثقة والضعفاء وعن ابي علم الجرح والتعديل فانه الملقاة للتفصيل بين الصحيح والسقيم واحذري من غرض فالجرح اي خطر وما عدا فالنصح

229
01:26:39.450 --> 01:26:59.450
حق ولقد احسن يحيى في جوابه وسد. لان يكونوا خصماء لاحب من كون خصم المصطفى ان لم اذب. صلى الله عليه وسلم. وربما رد كلام الجارح كالنساء في احمد بن صالح فربما كان لجرح مخرج قطع عليه السخط حين يحرج. معرفة من اختلط من الثقات. وفي الثقات من اخيرا اختلط فما روى

230
01:26:59.450 --> 01:27:19.450
في اوبه ما سقط نحو عطاء وهو ابن السائب وكالجرير سعيد وابي اسحاق ثم ابن ابي عروبة ثم الرقاشي ابي قلابة كذا حصين كذا حسين السلمي الكوفي وعالم محمد والثقفي. كذا ابن همام بصنعاء اذا عمي. كذا ابن همام بصنعاء والرأي فيما زعموا والتوأم وابن

231
01:27:19.450 --> 01:27:40.150
مع المسعود واخرا حكوه في الحفيد. ابن خزيمة ابن خزيمة مع الغطريف مع القطيف احمد المعروف طبقات الرواة وللرواة طبقات تعرف بالسن والاخذ وكم مصنف. وللرواة طبقات فاعرفي بالسن والاخذ وكم مصنفي. يغلط فيها وابن سعد صنفا فيها ولكن كم

232
01:27:40.150 --> 01:27:55.750
ضعفاء الموالي من العلماء والرواة. وربما الى القبيل ينسب مولى عتاقة وهذا الاغلب او لولاء الحلف كالتيميه مالك مالك نور الدين وربما ينسب مولى المولى نحو سعيد بن يسار اصلا

233
01:27:56.150 --> 01:28:18.700
اوطان الرواة وبلدانهما. هم وضاعت الانساب في البلدان فنسب فنسب الاكثر للاوطان. وانكم في بلدتين سكنا فابدأ بالاولى وبثم حسنا. ومن يكن من قرية من ينسب لكل والى الناحية. وكملت بطيبة الميمونة فبرزت من خدرها مصونة. فربنا المحمود والمشكور. اليه

234
01:28:18.700 --> 01:28:49.650
منا ترجع الامور وافضل الصلاة والسلام على النبي سيد الانام. والحمد لله رب العالمين اول وقد حفظه ابن حجر رحمه الله وننتقل الى المصنف الثاني وهو من مؤلف تلميذ المصنف الاول وهو احمد بن علي بن محمد بن حجر الشافعي رحمه الله حيث تلمذ على الحافظ العراقي

235
01:28:50.150 --> 01:29:12.250
خالد من الملقن ولد الفيروز وعلى العز ابن جماعة وغيرهم كثير. وقد ولد رحمه الله سنة سبعمية ثلاث وسبعين من الهجرة وتوفي سنة ثمان مئة واثنتين وخمسين من الهجرة. وعمره تسعة وسبعون عاما وقد صنف المصنف

236
01:29:12.250 --> 01:29:34.550
كثيرة وعقد مجالس عديدة. ولذا اوصى انه من يحضر من طلاب الحديث مجالس السماع يعطى جزء من تركته رحمه الله لكن لم يبقى من تركيته شيء كما هو معلوم واما وقد تولى ايضا خطابة

237
01:29:34.850 --> 01:29:57.800
جامع الازهر رحمه الله وتولى القضاء واحدا وعشرين عاما ثم تركه بما فيه من الهم والغم وكثرة النكد في الغالب قال فتركته ولم يبقى في بدني شعرة ترغب في القضاء

238
01:29:58.550 --> 01:30:20.800
وصنف من مصنفاته نخبة الفكر وهو الكتاب الثاني وسبب تصنيفيه له ولما انه اتى اليه شخص وطلب له ان يلخص له اه انواع علوم الحديث فصنف له نخبة الفكر. ثم حضر اليه هذا الشخص مرة اخرى وطلب منه ان يشرح هذا

239
01:30:20.900 --> 01:30:41.950
المتن شرحه رحمه الله في كتاب نزهة النظر في نخبة الفكر قال السخاوي رحمه الله عن اخوة الفكر وهي تحتوي على اكثر من مئة نوع من انواع الحديث قد تداول اهل العلم وكثرت شروحها بل

240
01:30:42.050 --> 01:30:59.950
قد شرحت في حياة المصنف رحمه الله وهو اول شرح اه الشرع وهو اول شرح وهو اول شرح شرح حتى قبل شرح المصنف الذي شرحه هو عالم العلماء المغرب ثم بعد ذلك شرحه المصنف

241
01:31:00.150 --> 01:31:21.550
رحمه الله وهذه النسخة التي سيقرأها القارئ اه حققت على نسخ نفيسة منها ثلاث نسخ قرأت على المصنف رحمه الله ونسخ ونسخة او اكثر كتبت في عهد المصنف جزاه الله خيرا الشيخ عادل على ما بذله. نعم

242
01:31:23.700 --> 01:31:44.100
احسن الله اليكم. باسنادكم من الحافظ احمد بن علي بن حجر الشافعي رحمه الله تعالى. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي لم يزل عالما قديرا وصلى الله على سيدنا محمد الذي ارسله الى الناس بشيرا ونذيرا وعلى اله

243
01:31:48.350 --> 01:32:14.700
وابلغ منها  الله اليكم قال الحمد لله الذي لم يزل عالما قديرا وصلى الله على سيدنا محمد الذي ارسله الى الناس بشيرا ونذيرا وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان التصانيف في اصطلاح اهل الحديث قد كثرت وبسطت واختصرت فسألني بعض الاخوان ان الخص له المهمة من ذلك فاجبته الى سؤاله

244
01:32:14.700 --> 01:32:34.700
رجاء الاندراج في تلك المسالك فاقول الخبر اما ان يكون له طرق بلا عدد معين او مع حصر بما فوق الاثنين او بهما او بواحد. فالاول المتواتر المفيد للعلم اليقيني بشروطه. والثاني المشهور هو المستفيض على رأي. والثالث العزيز وليس شرطا للصحيح خلافا لمن زعمه. والرابع الغريب. وكل

245
01:32:34.700 --> 01:32:54.700
احد وفيها المقبول والمردود لتوقف الاستدلال بها على البحث عن احوال رواتها دون الاول. وقد يقع فيها ما يفيد العلم النظري بالقرائن على ثم الغرابة اما ان تكون في اصل السند او لا فالاول فرض المطلق والثاني فرض نسبي ويقل اطلاق الفردية عليه. وخبر الاحاد بنقل عدل تام الضبط

246
01:32:54.700 --> 01:33:14.700
تصل السند غير معلل ولا شاذ هو الصحيح لذاته. وتتفاوت رتبه بتفاوت هذه الاصناف ومن ثم قدم صحيح البخاري ثم مسلم ثم شرطه فان خف الضبط فالحسن لذاته وبكثرة طرقه يصحح. فان جمع فلتردد في الناقل حيث التفرد والا فباعتبار اسنادين وزيادة راويهم

247
01:33:14.700 --> 01:33:34.700
مقبولة ما لم تقع منافية لمن هو اوثق. فان خالف بارجح فالراجح المحفوظ ومقابله الشاد. ومع الضعف فالراجح المعروف ومقابله المنكر. والفرد النسبي ان وافقه غيره فهو المتابع. وان وجد متن يشبهه فهو شاهد. وتتبع الطرق لذلك هو الاعتبار. ثم المقبول من سلمى من المعارضة

248
01:33:34.700 --> 01:33:44.700
هو المحكم وان عرض بمثلي فان امكن الجمع فهو مختلف الحديث او ثبت المتأخر فهو الناسخ والاخر المنسوخ والا فالترجيح ثم التوقف. ثم المردود اما ان يكون لسقط او طعن فالسقط اما ان يكون

249
01:33:44.700 --> 01:33:54.700
من مبادئ السند من مصنف او من اخره بعد التابعية وغير ذلك. فالاول المعلق والثاني المرسل وثالث من كان باثنين فصاعدا مع التوالي فهو المعضل والا فالمنقطع. ثم قد يكون

250
01:33:54.700 --> 01:34:14.700
احنا بعدم التلاقي ومن ثم احتيج الى التاريخ. والثاني المدلس ويرد بصيغة تحتمل اللقي كعن وقال وكذا المرسل الخفي. وكذا المرسل الخفي من معاصر لم يلق ثم طعن اما ان يكون لكذب الراوي او تهمته بذلك وفحش غلطه او غفلته او فسقه او وهمه او مخالفته او جهالته او بدعته او سوء حفظه. فالاول

251
01:34:14.700 --> 01:34:34.700
موضوع والثاني متروك والثالث المنكر على رأي وكذا الرابع والخامس ثم الوهم ان اطلع عليه بالقرائن وجمع الطرق فالمعلل. ثم المخالفة ان كانت بتغيير بتغيير او بدمج موقوف بمرفوع فمدرج المتن. او بتقديم وتأخير فالمقلوبة وبزيادة راو فالمزيد في متصل اللسانيد. او بابدال ولا

252
01:34:34.700 --> 01:34:54.700
جحف المضطرب وقد يقع الابدال عمدا امتحانا. او بتغيير حروف مع بقاء السياق في المصحف والمحرف. ولا يجوز تعمد تغيير المتن بالنقص والمراد في لعالم بما يحيل المعاني فان خفي المعنى احتيج الى شرح الغريب وبيان المشكل منها ثم الجهالة وسببها ان الراوي قد تكثر نعوته فيذكر بغير

253
01:34:54.700 --> 01:35:14.700
اطير به لغرض وصنفوا فيه الموضح. وقد يكون مقلا فلا يكثر الاخذ عنه وصنفوا فيه الوحدان. او لا يسمى اختصارا وفيه المبهمات. ولا يقبل المبهم ولو بلفظ التعديل على الاصح فان سمي راون وانفرد واحد عنه فمجهول العين او اثنان فصاعدا ولم يوثق فمجهول الحال وهو المستور ثم البدعة اما بمكفر او

254
01:35:14.700 --> 01:35:34.700
في مفسق فالاول لا يقبل صاحبها الجمهور. والثاني يقبل من لم يكن داعية في الاصح الا ان رأى وما يقوي بدعته فيرد على المختار. وبه صرح شيخ النسائي. ثم سوء الحفظ ان كان لازما فالشاهد على رأي او طارئ فالمختلط. ومتى توبع سيء الحفظ بمعتبر وكذا المستور والمرسلون

255
01:35:34.700 --> 01:35:44.700
والمدلس صار حديثهم حسنا لا لذاته بل بل بالمجموع. ثم الاسناد مما ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم تصريحا او حكما من قوله صلى الله عليه وسلم او فعله

256
01:35:44.700 --> 01:35:54.700
او تقريره او الى الصحابي كذلك وهو من لقي مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخللت ردة في الاصح او الى التابعي وهو من لقي الصحابي كذلك او الى التابعي

257
01:35:54.700 --> 01:36:14.700
وهو من لقي صحابي كذلك فالاول مرفوع والثاني موقوف والثالث مقطوع ومن دون تابعيه فيه مثله. والمسند مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال. فان قل عدده فان الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى امامه بصفة عالية كشعبة فالاول العلو المطلق والثاني النسبي وفيه الموافقة وهي الوصول الى شيخ احد المصنفين من غير طريقه. وفيه البدل وهو الوصول

258
01:36:14.700 --> 01:36:34.700
يا شيخ شيخي كذلك وفيه المساواة استواء عدد الاسناد من الراوي الى اخره مع اسناد احد المصنفين. وفيه المصافحة وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف ويقابل العلو باقسامه النزول فان تشارك الراوي ومن روى عنه في السن والاقران وان روى كل منهما عن الاخر فالمدبج. وان روى عن من دونه فالا كابر عن الاصاغر

259
01:36:34.700 --> 01:36:54.700
الاباء عن الابناء وفي عكسه كثرة. وان اشترك اثنان عن شيخ وتقدم موت احدهما فهو السابق واللاحق. وان روى عن اثنين متفقين الاسم ولم يتميزا باختصاصه باحدهما يتبين المؤمن. وان جحد الشيخ مرويه جزما رد او احتمالا قبل في الاصح وفيه من حدث ونسي. وان اتفق الرواة في صيغ

260
01:36:54.700 --> 01:37:04.700
وغيرها من الحالات فهو المسلسل. وصيغ الاداء سمعته حدثني ثم اخبرني وقرأت عليه ثم قرئ عليه وانا اسمع ثم انبأني ثم ناولني ثم شافاني ثم كتب الي ثم عنوا نحوها

261
01:37:04.700 --> 01:37:14.700
في الاولاني من سمع وحده من لفظ الشيخ فان جمع فمع غيره. واولها اصلحها وارفعها في الاملاء والثالث والرابع لمن قرأ بنفسه. فان جمع فوق الخامس والانباء بمعنى الاخبار الا في عرف المتأخرين

262
01:37:14.700 --> 01:37:35.750
فهو للاجازة كعن وعنعنة المعاصر محمولة على السماع الا من المدلس وقيل يشترط ثبوت لقائهما ولو مرة وهو المختار  واطلقوا المشابهة في الاجازة المتلفظ بها والمكاتبة في الاجازة المكتوب بها. واشترطوا في صحة المناولة قطرانها بالاذن بالرواية وهي ارفع انواع الاجازة

263
01:37:35.750 --> 01:37:55.750
وقد اشترط الاذن في الولادة والوصية بالكتاب والاعلام والا فلا عبرة بذلك كالاجازة العامة والمجهول والمعدوم على الصحيح جميع ذلك. ثم الرواة ان اتفقت اسماؤهم واسماؤها صاعدا واختلفت اشخاصهم فهو المتفق والمفترق. وان اتفقت الاسماء خطا واختلفت نطقا فهو المؤتلف والمختلف. وان اتفقت الاسماء

264
01:37:55.750 --> 01:38:15.750
الاباء او بالعكس فهو المتشابه. وكذا ان وقع ذلك الاتفاق في اسم واسم الاب والاختلاف والاختلاف في النسبة. ويتركب منه مما قبله انواع منها ان يحصل الاتفاق وهو الاشتباه الا في حرف الا في حرف او حرفين او التقديم والتأخير او نحو ذلك. خاتمة. ومن المهم معرفة طبقات الرواة ومواليدهم

265
01:38:15.750 --> 01:38:35.750
وبلدانهم واحوالهم تعديلا وتجريحا وجهالة. ومراتب الجرح واسوأها الوصف بافعالك اكذب الناس ثم دجال او وضاع او كذاب وسهل او فيه مقال ومراتب التعديل ويرفعها الوص بافعالك اوثق الناس ثم ما تأكد بصفة او صفتينك ثقة ثقة او ثقة حافظ. وادناها ما اشعر بالقرب من اسهل التجريح

266
01:38:35.750 --> 01:38:55.750
شيخ وتقبل التزكية من عارف باسبابها ولو من واحد على الاصح. والجرح مقدم على تعديله صدر مبينا من عارف باسبابه فان خلى عن تعديل قوبل مجملا على المختار ومعرفة كن المسمين واسماء المكنين ومن اسمه كنيته ومن كثرت كناه ونوعته. ومن وافقت كنيته اسم ابيه وبالعكس او كنيته كنية زوجته. ومن

267
01:38:55.750 --> 01:39:05.750
الى غير ابيك المقداد من الاسود او الى غير ما يسبق الى الفهم. ومن اتفق اسمه واسم ابيه وجده او اسم شيخه وشيخ شيخ شيخه فصاعدا. ومن اتفق اسم شيخه والراوي عنه. ومعرفة

268
01:39:05.750 --> 01:39:25.750
المجردة والمفردة وكذا الكنى والالقاب والانساب وتقع الى القبائل والاوطان بلادا او ضياعا او سككا او مجاورة والى الصنايع والحرف ويقع فيها الاتفاق والاشتباه كالاسمى. وقد يقع للانساب القابا ومعرفة اسباب ذلك. ومعرفة الموالي من اعلى واسفل بالرقية وبالحلف. ومعرفة الاخوة والاخوات

269
01:39:25.750 --> 01:39:45.750
معرفة اداب الشيخ والطالب وسن التحمل والاداء وصفة كتابة الحديث وعرضه. وسماعه واسماعه والرحلة فيه وتصنيفه على المسانيد او الابواب او العلل او الاطراف ومعرفة سبب الحديث وقد صنف به بعض شيوخ القاضي ابي علي بن الفراء وصنفوا في غالب هذه الانواع وهي نقل محض ظاهرة التعريف

270
01:39:45.750 --> 01:40:07.550
تغنية عن التمثيل فلتراجع لها مبسوطاتها والله الموفق والهادي لا اله الا هو  المتن او الكتاب نظمه ابن الامير في مئتين وثلاثة ابيات وثلاث ابيات في يوم واحد ثم ننتقل

271
01:40:07.700 --> 01:40:35.000
الكتاب الثالث وهو الفيت السيوطي  وقد ولد رحمه الله قبل وفاته ابن حجر بثلاث سنوات سنة ثمان مئة وتسعة واربعين من الهجرة النبوية وتوفي سنة تسعمية واحد عشر ولهم العمر

272
01:40:35.200 --> 01:40:59.850
اثنان وستون عاما وكان مكثرا من التصنيف ومن الشيوخ قد رحل الحجاز واليمن والشام والمغرب والهند وعدد الشيوخ في الحديث مئة وخمسون شيخا وقد اعتزل بعد الاربعين بعد ان نوزع

273
01:41:00.150 --> 01:41:19.650
مع علماء عصره في بعض المسائل اعتزل في روضة على النيل وبدأ يصنف الى حين وفاته ومن مصنفاته ومن مصنفاته الفية ومصنفات الفيته في المصطلح وقد نظمها في خمسة ايام رحمه الله

274
01:41:20.350 --> 01:41:48.500
هي تدور ومصدرها  مقدمة ابن الصلاح والفية العراقي. وتمتاز عن الفية العراق بالايجاز والزيادات والنسب. يعني  طالب العلم اسأل عليه في الحفظ من الفية العراق وتمتاز الفية العراق بانها من امام عظيم في الحديث

275
01:41:48.900 --> 01:42:20.600
وهي اجزل  وفي الفاظها بالنسبة لمنظومة العراق   احسن الله اليكم باسانيدكم وفقكم الله الى الحافظ عبدالرحمن بن ابي بكر جلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى قال في الفيته بسم الله الرحمن الرحيم. لله حمدي واليه استند وما ينوب فعليه اعتمد. ثم على نبيه محمد خير صلاة وسلام

276
01:42:20.600 --> 01:42:47.950
وهذه الفية المنظومة ضمنتها علم الاثر فائقة الفية العراقي في الجمع والايجاز واتساق. والله والله يجزي سابغ الاحسان لي وله ولذوي الايمان. حد الحديث واقسامه علم الحديث ذو قوانين يدرى بها احوال متن وسند. فذلك الموضوع والمقصود ان يعرف المقبول والمردود. والسند الاخبار عن

277
01:42:47.950 --> 01:43:09.850
طريق متن وسند الاخبار عن طريق متن كدسناد لدى فريق. والمتن ما انتهى اليه السند من الكلام والحديث قيدوا. بما اضيف للنبي قولا او بما اضيف للنبي قولا او تقريرا ونحوها حكوا وقيل لا يختص بالمرفوع بل جاء للموقوف والمقطوع

278
01:43:09.850 --> 01:43:34.350
وعلى هذا مرادف الخبر وشهروا شمول هذين الاثر والاكثرون قسموا هذه السنن الى صحيح وضعيف وحسن. الصحيح حد الصحيح مسند بوصله بنقل عد ضابط عن مثله. ولم يكن شذا ولا معللا والحكم بالصحة والضعف على ظاهره للقطع الا ما حوى كتاب مسلم او الجوع في سوى. من تقعد فابن الصلاح رجح

279
01:43:34.350 --> 01:43:54.350
به وكم اما من جناحا. والنووي رجح في التقريب ظنا به والقطع ذو تصويبه. ليس شرطا عدد ومن شرط رواية اثنين فصل غلط. والوقف عن حكم لمتن او سند بانه اصبح مطلقا اسد. واخرون حكموا فاضطربوا لفوق عش ضم. والاخرون

280
01:43:54.350 --> 01:44:10.700
حكموا فاضطربوا لفوق عرش ضم ضم منه واخرون حكموا فاضطربوا لفوق عرش ضمنت الكتب. فمالك عن نافع عن سيده وزيد ما لشافع فاحمده. وابن شهاب عن علي عن ابيه عن جده او سالم عن من نبه

281
01:44:11.200 --> 01:44:31.200
او عن عبيد الله عن حبر البشر هو ابن عباس وهذا عن عمر وشعبة عن عمر وشعبة عن عمرو وابن مرة عن مرات عن ابن قيس كره او ما روى شعبة عن قتادة الى سعيد عن شيوخ سادة. ثم ابن سيرين عن الحبر عبيدة بما رواه

282
01:44:31.200 --> 01:44:51.200
وعن علي ثم ابن سيرين عن الحبر علي عبيدة بما رواه عن علي ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود الحسن ولد القاسم عن ابيه عن عائشة وقال قوم ذو فطن لا ينبغي التعميم في الاسناد بل خص بالصحب او البلاد فارفع الاسناد للصديق

283
01:44:51.200 --> 01:45:11.200
ابن ابي خالد عن قيس النمى وعمر فابن وعمر فابن وعمر فابن شهاب بده عن سالم عن ابيه عن جده واهل بيت المصطفى جعفر عنه واهل بيت المصطفى جعفر عن ابائه ان عنه واهل بيت المصطفى جعفر وعن ابائه ان عنهم

284
01:45:11.200 --> 01:45:31.200
ولابي هريرة الزهري عن سعيد او ابو الزناد حيث عن عن اعرج وقيل حماد بما عن محمد له نمى بمكة سفيان عن عمرو عن جابر وللمدينة خوذة. ابن ابي حكيم عن عبيدة الحضرمي عن ابي هريرة

285
01:45:31.200 --> 01:45:57.750
اصح لليمن للشام الاوزاعي عن حسان عن الصحاب فائق اتقان وغير وهذا من تراجم تعظم من تهى شرح ضمنتها شرحي عنها لا تعد مسألة اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امرا له عمر واول الجامع للابواب جماعة في العصر ذو اقتراب كابن

286
01:45:57.750 --> 01:46:17.750
وهشي من مالك ومعمر وولد مبارك واول الجامع باقتصاد على الصحيح فقط البخاري ومسلم من بعده والاول على الصواب في الصحيح افضل ومن يفضل مسلما فانما ترتيبه وصنعه قد احكم. وانتقدوا عليه ما يسيرا فكم ترى نحوهما

287
01:46:17.750 --> 01:46:47.750
مروي دين فالبخاري فما لمسلم فما حوى شرطهما فشرط اول ثم ما كان على غيرهما. وربما يعرض للمفوق ما بجعله مساويا او قدم. وشق ذين كون ذا الاسناد لديهما الجمع والافراد وعدة الاول بالتحرير الفان والربع بلا تكرير. ومسلم اربعة الالاف وفيهما التكرار جما وافي. من

288
01:46:47.750 --> 01:47:07.750
صحيح من الصحيح فوت كثيرا وقال نجل اكرم يسيرا مراده انا الصحيح فاحم لي اخذا من الحاكم اي في المدخل النووي لم يفت خمسة مما صح ان النذر فاقب هو واد. واحمل مقال واحمل مقال عشر الف الف احوي على مكرر ووقف. وخذه حيث

289
01:47:07.750 --> 01:47:27.750
وخذ وخذ وخذه حيث حافظ عليه ومن مصنف بجمعه وخص كابن خزيمة ويتلو مسلما ثم الحاكمة وكم به تساهل حتى ورد فيه مناكير وموضوع يرد. وابن الصلاح قال ما تفرد فحسن الا لضعف فردودا

290
01:47:27.750 --> 01:47:47.750
جرين جرين على امتناع ان يصحح في عصرنا كما اليه جناحا وغيره جوزه وهو الابر فاحكم هنا بما له ادى ما سهل البستي في كتابه بل شرطه خف وقد وفى به. واستخرجوا على الصحيح بان يروي احاديث كتاب حيث عنه

291
01:47:47.750 --> 01:48:07.750
من طريق من اليه عمدا مجتمعا في شيخه فصاعدا فربما تفاوت فربما تفاوتت معنى وفي لفظ كثيرا فاجتنب ان تضيء اليهما ومن عزا اراد بذلك الاصل وما احاد. واحكم بصحة لما يزيد فهو مع العلو ذا يفيد. وكثرة الطرق

292
01:48:07.750 --> 01:48:28.850
قوى تبين وكثرة الطرق وتبين الذي ابهم او اهمل او سماع ذي تدليس او مختلط وكل ما اعل في التصحيح منه سليم  خاتمة لاخذ متن من مصنف يجب عرض على اصل وعدة ندب. ومن لنقل في الحديث شرطا رواية ولو ولو مجازا

293
01:48:28.850 --> 01:48:58.550
اللقاء الحسن المرتضى في حده ما اتصل المرتضى في حده ما اتصل بنقل عدل قل ضبطه ولا شذ ولا علل مراتبا والاحتجاج يجتبي الفقهاء وجل اهل العلم فان اتى من طرق اخرى الفقهاء وجل اهل العلم فان اتى من طرق فان اتى من طرق اخرى ينمي الى

294
01:48:58.550 --> 01:49:28.550
الصحيح وما كان لفسق او يرى متهما يرقى عن الانكار بالتعدد بل ربما يصير كالذي بدئ والكتب الاربع ثم تسنن للدار قطنا من مظنة حسن قال ابو داوود عن كتابه ذكرت ما صح وما يشابه وما به وهن اقل وما به وهن اقل وحيث لا فصالح

295
01:49:28.550 --> 01:49:48.550
ابن الصلاح جعل ما ما لم يضعف ولا صح حسن لديه مع جواز انه وهن فان يقال قد يبلغ فان يقال قد يبلغ له قلنا احتياطا حسنا قد جعله. فان يقال فان يقال فمسلم يقول لا يجمع جملة الصحيح النبلاء. فاحتاج ان ينزل للمصدر

296
01:49:48.550 --> 01:50:18.550
وان يكن في حفظه لا يرتقي هل لا قضى في الطبقة الثانية بالحسن مثلما قضى في الماضية؟ اجب بان مسلم اجب بان مسلما فيه ما الصحاح مع ضعيفها والبغاوي قدم مصابحا وجعل الحسان ما في سنن قلنا اصطلاح ينتمى. يروي ابو داوود اقوم

297
01:50:18.550 --> 01:50:38.550
ثم الضعيف حيث غيره فقد والنساء والنساء من لم يكون والنساء من لم يكونوا اتفقوا تركا له والاخرون الحقوا بالخمسة ابن بالخمسة ابن ماجة قيل ومن ماز بهم فان فيهم وهن. تساهل الذي عليها اطلق صحيحة والدارمي والمنتقى

298
01:50:38.550 --> 01:51:03.250
ودونها مساند والمعتدي منها الذي لاحمد والحنظل. مسألة الحكم بالصحة والحسن على متن الحكم بالصحة والحسن على متن رواه الترمذي واستشكل فقيل يعني اللغوي ويلزم وصف وصف الضعيف وهو نكر لهم. وقيل باعتبار تعداد السند وفيه شيء حيث وصف من فارت. وقيل ما تلقاه

299
01:51:03.250 --> 01:51:23.250
العليا فذاك حاوي ابدا للدنيا. كل صحيح حسن لا ينعكس وقيل هذا حديث وقيل هذا حيث رأي يلتبس. وصاحب اسناده والثاني حيث ذو عدد. والثاني والثاني حيث ذو عدد. وقد بداني في وقد بدا لي فيه معنيان لم

300
01:51:23.250 --> 01:51:43.250
فدى لاهل هذا الشأن اي حسن لذاته صحيح لغيره لما بدا الترجيح او حسن على الذي به يحد وهو اصح ما هناك قد ورد والحكم بالصحة للاسناد والحسن دون المتن للنقاد لعلة او لشذوذ واحكمي للمتن ان اطلق ذو حفظ النوم

301
01:51:43.250 --> 01:52:06.400
يطلقون جيدا وهذه بين الصحيح والحسن وقربوا مشبهات من حسن. وهل يخص بالصحيح الثابت او يشمل الحسنى نزاع ثابت الضعيف هو الذي عن صفة الحسن خلا وهو على مراتب قد جعل وابن الصلاح فله تعديد الى كثير وهو لا يفيده

302
01:52:06.400 --> 01:52:22.650
ثم عن الصديق الاوها كرة صدقت ثم عن الصديق الاوها كره صدقة عن فرقة عن مرة والبيت عمرو والبيت عمر وذاع يعفي عن حادث الاعوار عن علي ولابي هريرة ولابي هريرة

303
01:52:23.050 --> 01:52:43.050
ولابي هريرة السري عن داوود عن والده اي وهن لانس داوود عن ابيه عن ابانا واعدد لاسانيد اليمن حفص تنعادني عن الحكم وغير ذاك من تراجم تضم. المسند المسند المرفوع ذا اتصال وقيل اول وقيل التالي

304
01:52:43.050 --> 01:52:59.600
والموقوف والمقطوع وما يضاف للنبي المرفوع لو من تابع او صاحب وقفا رأوا سواء الموصول والمقطوع في ذيلي وجعل الرفع للوصل وما يوظف لتابع وما يوظف لتابع مقطوع والوقف ان قيدته مسموع

305
01:53:00.400 --> 01:53:20.400
وليعطى حكم الرفع في الصواب نحو من السنة من صحاب كذا امرنا وكذا كنا نرى في عهده او عن اضافة عرى ثالثها ان كان الا يخفى وفي تصريحه بعلمه الخلف نفي ونحو كانوا يقرعون بابه بالظفر فيما قد راو صوابه وما اتى ومثله بالرأي لا يقال

306
01:53:20.400 --> 01:53:40.400
اذ ان سالف ما حمل وهكذا تفسير ما قد صحب في سبب النزول او رأيا ابى. وعمم الحاكم في المستدرك وخص في خلافه كما حكم وقيل لا من قنائن المذكور وقد وقد عصى الهدي في المشهور وهكذا يرفعه ينميه رواية يبلغ به يرويه وكل

307
01:53:40.400 --> 01:54:00.400
من تابعي المرسلون رابع جزما لهم والاول صحح فيه النووي الوقف والفرق فيه واضح لا يخفى. الموصول والمنقطع والمعضل مرفوعا مرفوعا مرفوعا او موقوفا اذ مرفوعا او موقوفا مرفوعا او موقوفا اذ يتصل اسناده الموصول والمتصل

308
01:54:00.400 --> 01:54:20.400
وواحد قبل الصحابي سقط منقطع قيل او الصاحب قط. منقطع من موضعين اثنين لا. منقطع من موضع من موضعين اثنين لا تواليا وتواليا ومعضل حيث ولا. ومنه حذو صاحب والمصطفى ومتنه ومتنه بالتابعي وقيفا. المرسل

309
01:54:20.400 --> 01:54:37.550
مرسل مرفوع بالتابع او ذي كبر او سقط تراب قد حكوا اشهرها الاول ذو الحجة اشهرها الاول ذو الحجة به رأي الائمة الثلاثة اشهرها الاول اشهرها الاول ثم الحجة به رأي الائمة الثلاثة

310
01:54:37.950 --> 01:54:57.950
ورده الاقوى وقول الاكثر كالشافعي واهل واهل علم الخبر نعم به يحتج ان اعتضد نعم به يحتج ان يعتضي بمرسل ان اخر او بمسند او قول صاحب او الجمهور او قيس ومنشور او قيس ومن شروطه كما رأوا كون الذي ارسل من كبار وان

311
01:54:57.950 --> 01:55:22.400
هشام حافظ يجاري وليس من شيوخه من ضعف كنهي بيع اللحم بالاصل وفاء ومرسل الصاحب وصنف اصح كسامع في كفره ثم اتضح اسلامه بعد وفاة والذي رأى هلا مميزا تحتدي وقولهم عن رجل متصل وقيل بل منقطع او مرسل كذاك في الارجاح كتب لم يسمح

312
01:55:22.400 --> 01:55:49.650
الصحاب وابى ورجل من الصحاب واباك الصيرفي معنعنا وليجتبى وقدم من رفعك الاتصال من ثقة الوقف والارسال وقيل عكسه وقيل الاكثر وقيل وقيل قدم احفظا والاشهر عليه لا يخدع هذا منه في اهلية الواصل والذي يفي. وان يكن من واحد تعارض فاحكم له بالمرتضى بما مضى. المعلق ما اول الاسناد من

313
01:55:49.650 --> 01:56:09.650
يطلق ولو الى اخره معلق وفي الصحيح ذا كثير فالذي اوتي به بصيغة الجزم خذي صحته عن المضاف عنه وغيره واعف ولا ولا تهنه. وما عزا لشيخه بقال ففي اصححكم له اتصالا. وما لها لدى سواه ضابط فتارة فتارة

314
01:56:09.650 --> 01:56:49.650
وصل واخرى ساقط المعنعن وان اللقاء يعلم ولم يكن مدلسا وقيل لا وقيل ان نقطع واما عن فلا ومسلم ومسلم وبعضهم وغيره قطعا حوى. التدليس تدليس الاسناد بان يروي عن معاصر ما لم يحدثه بان يأتي بلفظ يوهم اتصالك عنه

315
01:56:49.650 --> 01:57:09.650
وقيل ان يروي ما لم يسمع به ولو تعاصرا لم يجمع ومنه ان يسمي الشيخ فقط قطع به الاداة مطلقا ومنه عطف وكذا ان يذكر حدثنا وفصله اسم طرا وكله ذم وقيل وكله

316
01:57:09.650 --> 01:57:29.650
وقيل بل جرح فاعله ولو بمرة وضح. والمرتضى قبولهم ان صرحوا بالوصل فالاكثر. والمرتضى قبولهم ان صرحوا وبالوصن فالاكثر احذروا هذا صححوا وما اتانا في الصحيح نيبعا فحمله على ثبوته قما. وشره وشره التجويد وشره التجويد

317
01:57:29.650 --> 01:57:49.650
التسوية اسقاط غير شيخه ويثبت كمثل عن وذاك قطعا يجرح ودونه تدليس شيخ يفصح بوصفه بغير وصف يعرف يكن لكونه يضعف. فقيل جرح فقيل جرح او للاستصغار فامره اخف كاستكثار. ومنه اعطاء شيوخ فيها اسما مسمى

318
01:57:49.650 --> 01:58:09.650
اسم مسمى اخر تشبيها. الارسال الخفي والمزيد في متصل الاسانيد. ويعرف الارسال ذو الخفاء بعدم السماع واللقاء ومنه ما يحكم ومنه ما يحكم بانقطاع من جهة من جهة بزيد. ومنه ما يحكم بانقطاع من جهة بزيت

319
01:58:09.650 --> 01:58:29.650
لشخص واعي وبزيادة وبزيادة تجي وربما يقضى على الزائد ان قد وهم حيث قرينة والا حيث قرينة والا احتمل سماعه من ذين لما حمل وانما يعرف بالاخبار عن نفسه والنص من كبار الشاذ والمحفوظ وذو الشذوذ ما روى

320
01:58:29.650 --> 01:58:47.300
قولوا مخالفا ارجح والمجعول ارجح محفوظ وقيل من فرض لو لم يخالف قيل او ضبطا فقد المنكر والمعروف المنكر الذي روى غير الثقة مخالفا في نخبة قد حققه قابله المعروف والذي رأى ترادف المنكر والشاذ

321
01:58:47.300 --> 01:59:07.300
المتروك وسمي بالمتروك فردا تصبي. راوي وسمي بالمتروك فردا توصي بي راو له متهم بالكذب او عرفوهم. او خافوه منه في غير الاثر او فسق او غفلة او وهم كثر. الافراد الفرد اما مطلق منفراد. راو به فان لضبط باعودا

322
01:59:07.300 --> 01:59:27.300
رد واذ يقرب منه فحسا او بلغ الضبط فصح حيث عنه ومنه نسبي بقيد يعتمد بثقة او عن فلان او بلد فيقرب الاول من من فرد ورد وهكذا الثالث ان فردا يرد. الغريب والعزيز والمشهور والمستفيض والمتواتر. الاوان المطلق الاول المطلق فردا والذي له

323
01:59:27.300 --> 01:59:50.200
واسم العزيز والذي رواه ثلاثة واسم العزيز والذي رواه ثلاثة مشهورون رآه قوم يساوي المستفيض والاصح هذا باكثر ولكن ما وضع حد تواتر وكل ينقسم لما بصحة وضعف يتسم. والغالب الضعف على الغريب وقسم الفرد الى غريب

324
01:59:50.200 --> 02:00:10.100
في متنه وسند والثاني قد ولا ترى غريب متن لا سند. ويطلق المشهور للذي اشتهر في الناس من غير من غير شروط تعتبر وما رواه عدد وما رواه عدد وما رواه عدد جم يجب احالة استماعهم على الكذب فالمتواتر وقوم حددوا بعشرة وهو

325
02:00:10.100 --> 02:00:30.100
ولدي اجود والقول باثني عشر والقول باثني عشر او عشرين والقول باثني عشر او عشرين يحكى واربعين او سبعين. وبعضهم قد دعا فيه العدم وبعضهم عزته وهو وهو وهم بل الصواب انه كثير وفي وفيه لي مؤلف نظير. خمس وسبعون رووا من

326
02:00:30.100 --> 02:00:49.750
كذب ومنهم العشرة ثم انتسب. لها حديث الرفع لليدين والحوظ والمسح على الخفين. ولابن حبان العزيز ما وجد بحده السابق ولكن لم يجد وللعلاء جاء في المأثور ذو ولابن حبان العزيز ما وجد بحده السابق لكن لم يجد

327
02:00:49.950 --> 02:01:09.950
وللعلاء جاء في المأثور ذو وصف ذو وصفي العزيز والمشهور. الاعتبار والمتابعة والشواهد. الاعتبار سبر ما يرويه هل شارك سواه فيه فان يشاركه الذي به اعتبر او شيخه او تابع اثر. وان يكن متن بمعنى هو رد فشاهد وفاقد دين انفرد

328
02:01:09.950 --> 02:01:29.950
ربما يدعى الذي بالمعنى متابعا وعكسه قد يعنى. زيادات الثقات وفي زيادات الثقات خلف جمع من رواه ناقصا او من اتم تقبل لا ممن خزل. وقيل ان وقيل ان في كل وقيل ان في كل مجلس حمل. بعضا او النسيان يدعيه تقبل تقبل والا

329
02:01:29.950 --> 02:01:49.950
لا يتوقف فيه وقيل ان اكثر حظها ترد وقيل فيما ان روى وقيل ان وقيل فيما ان روى كلا عدد ان كان ان كان من يحذف ولا يغفل عن مثلها في عادة لا تقبل. وقيل لا اذ لا تفيد حكما وقيل خذ ما لم تغير نظما. وابن الصلاح قال وهو المعتمد ان خف

330
02:01:49.950 --> 02:02:20.650
وابن الصلاح قال وهو المعتمد ان خالفت ما للثقات فهي رد نفى الاطلاق فاقبل في الاصح وعلة الحديث اسباب خافت تقدح في صحته حين وفت مع كونه ظاهره السلامة فليحدد المعلم فليحدد المعلم قد رامه. ما رؤي فيه ما رؤي فيه علة تقداح في صحته بعد سلامة تفيه

331
02:02:20.650 --> 02:02:40.650
يدركها الحافظ بالتفرد والخلف والخلف مع قرائنا فيهتدي للوهم بالارسال او بالوقف او تداخل بين حديثين حكوا بحيث يقوى بحيث يقوى ما يظن فقضى بضعفه او رابه فاعرض. والوجه في ادراكها جمع الطرق وصبر احوال الرواة والفرق. وغالبا وقوعها

332
02:02:40.650 --> 02:03:08.900
في السنة وكحديث البسملة في وغالبا وقوعها في السند وكحاديث البسملة في المسند ونوع الحاكم اجناس العلل لعشرة كل بهايئة الخلل. ومنهما ليس بقادح كأن يبدل يبدل عدلا بمساو حيث عن. ورب

333
02:03:08.900 --> 02:03:28.900
ما اعل بالجري كالقطع للمتصل القوي والفسق والكذب ونوع جرح وربما قيلت لغير القدح. كوصل ثبت فعل هدر او ضحى معل وهو في الشاذ حكوا كوصل ثبت معل وهو في الشاد حكوا. والنص قد ادرجه في العلل الترمذي

334
02:03:28.900 --> 02:03:48.900
وخصه بالعمل المطلب ما اختلفت وجوهه حيث ورد من واحد او فوق متن او ما اختلفت وجوهه حيث ورد من واحد اوفاقوا متنا او سند ولا مرجح هو المضطرب وهو لتضعيف الحديث موجب. الا اذا ما اختلفوا الا اذا ما اختلفوا في اسم او في

335
02:03:48.900 --> 02:04:14.750
اسمينا واب لثقة فهو صحيح مضطرب الزركشي القلب والشذوذ عنه والاضطراب في الصحيح والحسن. وليس منه حيث بعضها بل نكرك بل نكر ضد او شذوذه وضح. المقلوب القلب القلب في المتن وفي الاسناد الذي به اشتهر. القلب في المتن وفي الاسناد قرء ما بابدال الذي به اشتهر. واحد

336
02:04:14.750 --> 02:04:44.300
او جعل اسناد حديث اجتبى لاخر وعكسه لاخر وعكسه ممتحنا كاهل بغداد حكوا ممتاحنا كاهل بغداد حكوا وهو يسمى عندهم بالسرقة وقد يكون القلب سهو اطلقه المدرج ومدرج المتن بان يلحق في اوله او وسط او طرفه ومدرج المتن بان يلحق في اوله او وسط او طرف كلام

337
02:04:44.300 --> 02:05:04.300
ان بلا فصل وذا يعرف بالتفصيل في اخرى كذا عرفانه في وسط عرفانه في وسط خرفانه في وسط او اولها ومدرج الاسناد متنين راوى بسند لواحد او او بسند او لا بسند او لواحد

338
02:05:04.300 --> 02:05:24.300
ومدرج الاسناد متنين روى بسند لواحد او ذا سوى. طرأ طرف او ذا سوى طرف باسناد فيروي الكل به او بعض متن في سواه يشتبه او قاله جماعة مختلفة في سند فقالهم فقالهم مؤتلفة وكل ذا محرم وقادح وعندي التفسير قد

339
02:05:24.300 --> 02:05:50.850
تسامحوا احسن الله اليكم. الموضوع الخبر الموضوع شر الخبر وذكره لعالم به احظر في اي معنى كان الا واصفا لوضعه والوضع فيه وبدليل فيه وان ينوي قاطعا وما قبل تأويله وان يكون ما نقل. وان

340
02:05:50.850 --> 02:06:12.150
هنا ما نقل حيث الدواعي ائتلافت بنقره وحيث لا يوجد عند اهله وما به واد عظيم على حق وصغيرة شديد  وقال بعض علماء الكمني احكم بوضع خبر ينجلي. وفسر الاخير حيث يفقه

341
02:06:12.150 --> 02:06:32.150
جوامع مشهورة ومسند وفي ثبوت الوضع حيث يشهد مع قطع منع عمل تردد. وفي ثبوت الوضع حيث يشهد مع قطع منع عمل رددوا والواضعون بعضهم ليفسد دينا وما بنصر نصر ان قصد كذا تكسبا وما مقد روى للامراء ما يوافق الهوى وشره

342
02:06:32.150 --> 02:07:02.150
فقبلت منهم ركنا لهم حتى ابانها كالواضعين في فضائل السور فمن والوضع في الترغيب وغالب الموضوع مما اختلق واضعه وبعضهم قد لفقه كلام بعض الحكماء ومنهما وقوعه من غير قصد وهما وفي

343
02:07:02.150 --> 02:07:32.150
ضمنته كتابي القول الحسن ضمنته كتابي القول الحسن. ومن غريم ما تراه فالمي فيه حديث من صحيح مسلم. خاتمة وضعف ذو النكن فالمعنف المدرج ضم وبعده المقلو فالمضطرب واخرون غير هذا رتبوا ومن روى متنا صحيحا يجزم او واهيا او

344
02:07:32.150 --> 02:07:52.150
لا يعلم ومن روى متا صحيحا يجزم او واهيا او حاله لا يعلم بغير ما اسناده يمرغ وتركه بيان ضعف قد رضوا في الوعظ او فضائل الاعمال للعقل والحرام والحلال ولا اذا ولا اذا يشتد ضعف ثم من ضعفا رؤى في سند ورا مآ يقول في المتن ضعيف قيد بسند

345
02:07:52.150 --> 02:08:12.150
خوف مجي اجودا ولا تضاعف اطلاقا ما لم تجد تضعيفه من تقبل روايته ومن ترد ان يكون مسلما وكلفا لم يرتكب فسقا ولا خرم مروءة ولا مغفلا يدمق ان يروي منه عالما ما

346
02:08:12.150 --> 02:08:32.150
ان يروي بالمعنى وضبطه عن افق غالبا وافق من به وصف. واثنان ان زكاه عدل والاصح ان عدل الواحد يكفي او جرح. او كان مشهورا وزاد يوسف بان كل من بعلم يعرف عد الى ظهور جرح وابى والجرح والتعديل مطلقا رأوا قبوله قبوله من عالم على الاصح ما لم يوثق من به

347
02:08:32.150 --> 02:08:52.150
ويقبل التعديل من عبد ومن انثى وفي الانثى خلاف قد زكن في الاقوى فان فصله فقال منه تاب او نفاه بوجهه قدم من زكا. من زكاه فقال منه تاب او نفاه

348
02:08:52.150 --> 02:09:12.150
وجهه قدم من زكاه حدث من لا اتهم او ثقة او كل شيخ ليوسف بثقة ثم رواه عن مبهم لا يكتفى عن الصحيح فاعلمي. ويكتفى من عالم في حق من قلده

349
02:09:12.150 --> 02:09:42.150
مواطننا ما لم يبن. والوفق للاجماع والافتراق لعلماء الكمري ما بين محتج وذي تأول. ويقبل المجنون ويقبل المجنون ان تقطع ولم يؤثر في افاقة معه وتركوا مجهول ما روى عنه سوى شخص وجرحا ما حوى. ثالثها ان كان منعا هو فرد لم يروي الا للعدول لا يرد. رابعها يقبل ان زكاه حبر وذا في نخبة

350
02:09:42.150 --> 02:10:02.150
خامسها ان كان ممن قد جهر بما سوى العلم كندة وبر. والثالث اصحني سيقبل من باطن وظاهرا يجهل. وفي الاصح يقبل المستور في ظاهره وفي الاصح يقبل المستور في ظاهره عدل وباطن خفين. ومن عرفنا عينه ومن عرفنا عينه

351
02:10:02.150 --> 02:10:19.500
شهود دون اسمه ونسب منا له. فاني قل او غيره او يجهل بعض الذي سماه ما لا تقبل. فاني قل او غيره او يجهل بعض الذي سماه ما لا تقبل

352
02:10:20.200 --> 02:10:40.200
فان يقل او غيره او او يجهل بعض الذي سماهما لا تقبل. وكافر ببدعة لن يقبلا ثالثها ان كذبا قد حلل وغيره يرد منه الوافد ومن دعا ومن سواهم نرتضي. قبولهم ان قبولهم لا اروع وفاقا لرأيهم. ومن

353
02:10:40.200 --> 02:11:10.200
عن فسقه فليقبل او كذب الحديث فابن حنبل والنووي وما رآه الاولون ارجح دليله في شرحنا موضح ومن نفى ما عنه يروى فالاصح اسقاطه لكن بفرع ما قده. وقال لا اذكره

354
02:11:10.200 --> 02:11:44.050
ذاك ام نسي فصححه ان يؤخذ. واخذ اجر الحديث يقدح. جماعة واخرون سمحوا واخرون جوزوا لمن شغل عن كسبه وقابل التلقين قال جماعة يرد كل ويرد كل ما روى وقيد بان يبين عالم وعاندا واعرضوا في هذه الازمان عن اعتبار هذه المعاني

355
02:11:44.050 --> 02:12:14.050
فليعتبر تكليفه والستر وما روى اثبت سبت بغو. وليروي من وافق لاصل مراتب التعديل والتجريح وارفع الالفاظ كاوثق الناس وما اشبهها آآ او نحوه نهو اليه المنتهى ثم الذي كدر مما يفرد بعد بلفظ او بمعنى يوردون. ثم الذي كرر مما يفرد بعد بلفظ او بمعنى

356
02:12:14.050 --> 02:12:34.050
ثم صدوق او فمأمون ولا بأس به كذا خيار وتلات محله رووا عنه وسط شيخ مكررين او فردا فقط محله الصدق رضي الله عنه وسط شيخ مكررين او فردا فقط وجيد الحديث او يقاربه

357
02:12:34.050 --> 02:12:54.750
حسنه صالحه مقالبه ومنه من يرمى ببدع او يضم الى صدوق سوء حفظ او وهم يليهما مشيئة ارجو بان لا بأس بالصويلح المقبول عنه  واسع التجريح ما قد وصف بكذب والوضع كيف صرفه ثم بذين اتهموا فيه نظر وساقط وهالك لا يعتبر وذاهب وسكتوا عنه

358
02:12:54.750 --> 02:13:15.400
وليس بالثقة ما بعده سنك. والقى والقوا حديثه ضعيف جدا. ارمي به واهم بمره بمره ردا القمحنيزه ضعيف جدا ارمي به واهم بمره رد ليس بشيء ثم لا يحتج به كمنكر الحديث او مضطر به. وان ضعيف ضعف يليه ضعيف

359
02:13:15.400 --> 02:14:05.400
بذاك هنا يقبله الجمهور والمشتهر تمييزه ان يفهم الخطاب تمييزه ان يفهم الخطاب قد ضبطوا ورده الجواب ورده الجواب عن احمد بن حنبل وغالبا يحصل ان خمس فحده الجل بها ثم استقم وكتمه وضبطه حيث استعد وان يقدم قلبه الفقه اسد. اقسام التحمل اعلى وجوه من يريد حملة

360
02:14:05.400 --> 02:14:24.550
سماع لفظ الشيخ ام لا ام لا؟ من حفظ نوم كتب ولا من حفظنا ومن كتبنا من حفظنا ومن كتب ولو ولو روى من حفظنا ومن كتب ولو وراسة اذا عرفته او اخبر. معتمد ورد هذا شعبه ثم سمعت في الاداء يشبه

361
02:14:24.650 --> 02:14:44.650
وبعده التهديف ما الاخبار ثم انبأنا نبأنا وبعد ضم قال لنا ودونه لنا ذكر وفي المذكرات هذه ابر. وفي المذكرات وفي المذاكرات هذه ابر. وبعضهم قال سمعت وبعضهم قال سمعت وقيل ان على العموم اخبره. وبعد ذا قراءة

362
02:14:44.650 --> 02:15:04.650
قرأت قرأتها من حفظ كتاب نوم سمعت سمعت منقارن له والمسمع يحفظه او ثقة مستمع او امسك المسمع وصا او جرى على الصحيح ثقة ومن قرأ والاكثرون والاكثرون حكوا الاجماع اخذا بها والغوا النزاع وكونها ارجح مما قبل

363
02:15:04.650 --> 02:15:34.650
واستحسنوا لمفرد حدثني وقارئ بنفسه اخبرني وان يحدث جملة حدثنا ان سمعت قارئا نخبرنا وحيث شك في سماع او عدد او ما يقول الشيخ واحد في الاسد. ولم يجوز من مصنف ولا ولم يجوز من مصنف ولا من

364
02:15:34.650 --> 02:15:54.650
لشيخ فارق ان يبدل ولم يقر ولم يقر المسمع لفظا كفى وقيل كيف ينفع؟ ثالثها يعمل او يرويه به واليوم ما يسمعه ولو منع واليوم ما يسمعه ولو منع الشيخ ان خصصه

365
02:15:54.650 --> 02:16:24.650
ثالثها حيثما تكلم او اسرع القارئ او انهينما او او بعد السامع لكن يعفى عن كلمة وكلمتين تخفى. ويستحب ان يجيز جبران لذا وكل نقص يقع وجاس ان يروي عن ممليه ما بلغ السامع مستمليه

366
02:16:24.650 --> 02:16:44.650
قال هذا يحظر والخلف يجري في الذي لا يفهم كلمة فمنه قد يستفهم ثالثها اجازة واختلف فقيل لا يروي بها وضعفا وقيل لا يروي ولكن يعمل وقيل عكسه وقيل افضل من السماع والتساوي نقلا والحق ان يروى بها ويعملا وانها دون السماع

367
02:16:44.650 --> 02:17:13.200
عين ما اجاز والمجازلة او ذا وما اجازه قد اجمله فاني اعمم مطلقا او من وجد في عصره ما لم يكن والجهل بالمجاز والمجاز ولا يضر الجان بالاعيان ما تم ولا يضر الجان بالاعيان مع تسمية او

368
02:17:13.200 --> 02:18:06.150
ولا رواية ونحمد وحمد ومن بعدها فان قلنا نبطله عجزت ما صح وما يصح لك مما سمعت او يصح ما سلك. ومن رأى اجازة  ومن رأى اجازة المجازي ولو على فداك ذو امتياز. ولفظها اجزته اجسنا فان ولفظها اجسه اجسنا فان يخطنا

369
02:18:06.150 --> 02:18:56.150
وليس جردا لهم المناولة ان يعطي المحدث الكتاب له. انه يحضرها للشيخ للعلم لكي ما ينظره. ثم يرده اليه واذن في الصورتين في رواية  قيل وان يكن احضره من يعتمد وما رأى صح والا فليرد

370
02:18:56.150 --> 02:19:22.400
ما ناصح ويروى عنه حيث بانا وان وان يناول لا مع الاذن ولا هذا سماعي وان ناوي الا مع الاذن ولا هذا ومن يناول او ينزل ومن يناول او ينزل فليقني انبأني ناولني اجاز لي

371
02:19:22.500 --> 02:19:52.500
اطلقوا ثالثها مصححا ان يرد حدثنا اخبرنا مقيدا وقيل وبعضهم في الاقتراح مطلقا لا يمتنع اخبار ان اخبر ان اسناد جزء قد سمع وعن وان وعن وان جودوا وعن وان جودوا

372
02:19:52.500 --> 02:20:14.450
وعن وعن جودوا فيما يشك سماعه وفي المجاز مشترك شرميسها كتابة الشيخ لمن يغيب او يحضر او يأذن انت يكتب عنه فمتى فهي كمناولت حيث امتاز او لا فقيل لا تصح ولا صحصحتها ابا واجازة راجح ويكتفي المكتوب ان يعرف خط كاتبه وشاهدا

373
02:20:14.450 --> 02:20:58.600
ثمنية وقيل له وانه يروي ولو قد حضن وانه في غير خط قال ما لم ترتم في نسخة تحرى فيه تصب وكله منقطع ومن اتى بان يدلس او في اخبار كتابة الحديث وضبطه. كتابة الحديث ثم الجواز

374
02:20:58.600 --> 02:21:18.600
بعد اجماع وفاء ثم الجواز بعد اجماع وفاء فبعضهم تعللوا بالخوف من اختلاط من اختلاط بالقرآن فانتسخ لامنه وقيل ذا لمن نسخ. الكل في صحيفة وقيل بل لامر نسيانه الذي خلا

375
02:21:18.600 --> 02:21:39.500
ثم عانى كاتمه صرف الهمم للضبط بالنط وشكل ما عجم. وقيل شكل كله ذي ابتداء وفي سمم محل لبس اكدان. واضبطه في الاصل وفي حواشي مقطعا حروفه للناس والخط حقق لا لا تعلق تمشقي ولا بلا معذرة تلقق وينبغي نطق الحروف المهملة بنطقها او كتم حرف اسفله او

376
02:21:39.500 --> 02:21:59.500
حمزة انه فوقها علامة او فتحة او همزة علامة. والنقط تحت السين قيل صفا وقين كالشين وقيل كالشين اساف تنفم. والكاف لم تطرطق كتب في بطنها واللام لا ما صحبت. والرمز بين وسواه افضل وبين كل اثرين يفصل. بدارة وعند عرض تعجم وكرهوا

377
02:21:59.500 --> 02:22:22.950
فاسلموا ضاف يوهموا اكتب ثناء الله والتسليم مع الصلاة والرضا تعظيما ولا تكن ترميزها ولا تكن ترميزها او تفردي ولو كان الاصل خلاف احمدي ثم عليه حتما المقابلة باصله او فرع اصل المقابلة وخيرها مع شيخه اذ يسمع وقال قوم مع نفس انفعوا وقيل هذا واجب هو يكتفى ان ثقل

378
02:22:22.950 --> 02:22:48.100
من قابله في المقتفى ونظر السامع منه يندم في نسخة وابن معين يجيبه. ان لم يقابل جاز ان يرويه ان ينسخ من نص ضابط ثم ليبن. وكل منعطفا وكل ذا معتمر في النصل وساقط خرج له بالفصل. منعطفا وقيل موصولا الى يمنى بغير طرف بغير طرف سط واعتلد وبعده صح وقيل

379
02:22:48.100 --> 02:23:21.950
اذا رجع ضحى فوقه كوفيه او صح نقا وهو في المعنى فوقه صاد تمد بينهم واختصر التصحيح حك او اضرب وهو اولى ورأى وصلا لهذا الخط بالمضروب وقيل بل يفصل من مكتوب منعطفا من طرفه او

380
02:23:21.950 --> 02:23:41.950
عاطفا من طرفه او كتب صفرا بجانبيه او هما اصب. بنصف دارة فان تكروا رازيات زيادة الاسطر اسمها او عراض. وبعضهم من على اوله او زائد ثم الى وان يك الضرب على مكرر فالثاني يضرب في ابتداء الاسطم وفي الاخر اولا او وزع والمضاف

381
02:23:41.950 --> 02:24:21.950
نعم مسميا او رامزا مبينا او ذا وذا بحمرة وبين تناول ودسنا ثم انا اخبرنا او ارنا او ابنا او اخنا حدثنا حدثنا قساعنا حدثنا او ارنا او ابا او اخانا حدثنا حدثنا او قال او قال قافا ما عسى او قال قافا معسى او قال قافا معسنا او تفرد او تفرج

382
02:24:21.950 --> 02:24:41.950
وحذفها في الخط اصل اجود وكتبوها عند تكرير سنب فقيل من صح وقيل ذا انفرد من الحديث يوم تحويل ورد حائل وقولها نفض الناس وكاتب التسميع فليبسملي ويذكر اسم الشيخ ناس بنجري ثم يسوق سندا ومتنا لاخر وليتجانب ثم يسوق سندا

383
02:24:41.950 --> 02:25:01.950
ومتنا لاخر وليتجنب اهلنا. ويكتب التاريخ مع من سمعوا في موضع ما وابتداء انفعهم. وليكن موثوقا ولو بخطه لنفسه وثقة وشيخ لم يحتج الى تصحيحه وحذف بعض ومن سماع الغير في كتابه بخطه او خط بالرضاب

384
02:25:01.950 --> 02:25:32.950
خيره ومن غير خط او رضاه فليسن غير غير خط او رضاه فليسن وليسرع المعار ثم ينقل سماعه من بعد عرض يحصل صفة رواية الحديث معتمدا معتمد مشهور فكل هذا جوازا الجمهور ومن روى من غير اصله بان يسمع فيها الشيخ او يسمع له يجوزوه او

385
02:25:32.950 --> 02:26:11.950
وفصل الخطيب من من كتبه خلاف حفظه يجد وحفظه منها الكتاب يعتمد كذا من الشيخ وشكاوات من حفظا اذا ايقن والجمع اسد كما اذا خالف فالاكثر اين ان زكم وقيل

386
02:26:11.950 --> 02:26:31.950
وجائز حذفك بعض الخبر ان لم يخل الباقي عند الاكثرين وابنان ذي تهمة وامنعني ذي تهمة فان فعل فلا من خوف في التقطيع في التصنيف يجري واولى منه بالتخفيف. واحذر من اللحن او التصحيح خوفا من التبدين والتحريف. فالنحو

387
02:26:31.950 --> 02:26:50.000
اللغات حق من طلب وخذ من الافواه لا من وخذ من الافواه هن وخذ من الافواه لا من الكتب بخطأ ولحن اصل يروى على الصواب معربا في الاقوم. ثالثها تركوك اليهما ولا تمحو من الاصل على من تخل. بل ابقه مضبب مضببا

388
02:26:50.000 --> 02:27:17.650
وبيني ثم ان تقرأها تقرأه وتقرأه قدم مصلحا في الاولى والاخذ من متن سواه اولى وان يك الساقط لا يغير كمن وحرف زد ولا تعسر تعسروا اتيانه ممن علا والزموا يعني وما يدرس في الكتاب من غيره يلحق في الصواب كما اذا يشك واستثبت من معتمد وفيه ما

389
02:27:17.650 --> 02:27:39.850
اب ومن ومن عليه كلمات تشكل يروي على ما اوضح وان يسأله ومن روى متن عن شيخ وقد توافق معنا ولفظ متحد مقتصر بلفظ واحد ولم يبين قصاصه فلم يلم او قال قد تقاربا في اللفظ او اتحد المعنى على خلف حكم وان يكن للفظه يبين ما قال او قال فذاك حسنه وان روى عنه

390
02:27:39.850 --> 02:27:59.850
وان روى عنهم كتابا قبل باصل واحد يؤمن احتمل جوازه ومنعه وفصل مختلف بمستقيم وبلام ولا تزد في نسب او او وصما فوق شيوخ عنهم وما لم يبن بنحو يعني وبان وبهم اما اذا اتمه اوله اجز اجزه في الباقين ذا الجمهور

391
02:27:59.850 --> 02:28:17.750
الفصل اولى قاصر المذكور وقال في الاسناد قلها نطقا وقيل له والترك جائزا ورأوه ونسخ اسنادها قد اتحدت بل اعد في كل متن في اسد. لا واجبا والبدء في اغلبه به وباق ادرجوا مع وبه وجاز مع ذكر بعض بالسند منفردا على

392
02:28:17.750 --> 02:28:37.750
المعتمد والميز اولى والذي يعيد في اخر الكتاب لا يفيد وسابق من متن او بعض سند ثم يتمه اجز فان يرد. حينئذ تقييم كله رجح جوازه كمعظمة في الناصح جوازه كماظمة في الاصح. وابن خزيمة يقدم وابن وابن خزيمة يقدم السند حيثما قالوا فاتبع ولات عنه

393
02:28:37.750 --> 02:28:58.450
ولو رواه بسند متى وقد جدد اسناد ومتن لم يعد. بل قال فيه نحوه او مثله لا ترويه حديثا قبله. وقيل جاز ان يكن من يروي ميزة وقيل والوجه ان يقول مثل خبر قبل ومتنه كذا فليذكر

394
02:28:58.450 --> 02:29:18.450
وان بماضيه اتى وقوله وذكر الحديث او بطونه فلا تتمه وقيل ان وكذا وقت الخبر. وجاز ان يبدل بالنبي رسوله والعكس في القوي وسامع بالوهن كالمذاكرة بين بينها حتما والحديث

395
02:29:18.450 --> 02:29:46.350
الرجلين ثقتين او جنح احدهما فحث واحد ابحا ومن روى بعض حديث عرج وبعضه عن اخر ثم حمل ذلك عن دين مبينا  اداب المحدث واشرف العلوم علم الاثر فصحح النية ثم طهر قل من من الدنيا وزد حرصا على نشر الحديث ثم من يحتج

396
02:29:46.350 --> 02:30:16.350
عنده حدث شيخا او حدث ورده ورد للارجح ناصحا واحدث ابن دقيق العين الى اعلى في الاسناد اذا ما دهن ومن يحدث فهناك ان يرى الاجماع وهو على العين اذا منفرد فضل كفاية اذا تعدد. ومن على الحديث تخليطا يخاف من حرام او نعما والضعف كف

397
02:30:16.350 --> 02:30:36.150
ومن اتى حدث ولو لم تنصلح نيته فانها سوف تصح فقد روينا عن كبار جلة ابى علينا العلم الا لله وللحديث الغسل والتطهر والطيب والسماك والتبخر مسرحا وجسم صد مئته وهيئة متكئا على رتب ولا تقم لاحد ومن رفع صوتا على الحديث

398
02:30:36.150 --> 02:31:06.150
ولا تهدد قائما او مضطجع في الطريق او على حال شنع المجلس كالتتميم بالحمد والصلاة والتسليم بعد قراءة ودعاء يكن مقبلا عليه موما. ثم اتخذ مستمنيا محصنا وزد اذا اذا يكون جمع واتنام يبلغ السامع او يفهم واستنصت الناس اذا تكلموا. وبعده بسملة ثم

399
02:31:06.150 --> 02:31:26.150
احمد مصليا وبعد ذاك يولده ما قلت او من قلت ما دعائه له؟ وقال الشيخ في انتهاء حدثنا ويورد الاسناد مترجما شيوخه وذكره من وصيام او حرفة لا بأس ان لم يع به. عدلوا عن كل شيخ اثر اثر ويجعل

400
02:31:26.150 --> 02:31:55.950
مقدما ارجحهم مقدما وحرري وعاريا قصير متن اختر ثم امن علوه وصحته وضبطه ومشكلا وعلته. واجتنب المشكلة كالصفات ورخصا مع المشاجرات. وزودوا مع مكارم الاخلاق واختمه بالانشاد والنوادر ومتقن خرجه للقاصر. او حافظ بما يهم يشغل وقابل

401
02:31:55.950 --> 02:32:20.050
املأ املأ حين يكمل مسألة وذا الحديث وصفه فاختص بحافظ كذا الخطيب نصه وهو الذي اليه في التصحيح يرجع والتأنين والتجنيح ان يحفظ سنة ما صح وما يدري الاسانيد وما قد وهم

402
02:32:20.050 --> 02:32:56.650
وصموح واقل مما علم ودونه محدث ان تبصره من ذاك يحوي جملة مستكثرا ومن على سماعه المجرد مقتصر مسندي    شرح الفيس العراقي فتح المغيث للسخاوي ومن افضل شروح الفيتو السيوطي

403
02:32:56.700 --> 02:33:18.050
شرح الشيخ احمد محمد شاكر واضح ومبين وليس بالطويل ومن فوائد هذا المجلس وما قبله من مجالس العلماء تبجيل العلماء وتوقيرهم اذ ان منطقهم في العلم يرجع الى اصل وكذا يتبين ايضا

404
02:33:18.150 --> 02:33:35.700
نصح العلماء لمن بعدهم من اهل العلم حتى يبينوا لهم حتى بينوا لهم كيف يكتبون الهوامش الحواشي وكيف يضع الدائرة كاملة وان يكون تصحيح الخطأ واذا كان في خطأ يكتب فيه صح او تعديل

405
02:33:35.900 --> 02:33:56.800
وهكذا يعني يهتمون بصغار الامور ليكون المنهج لطلبة العلم في جميع الازمان والاقطار واحدا. اما ان ينفرد الشخص برأيه لا يحترم العلماء ولا يجلهم وينفرد باراء هذا غير صحيح اهل العلم السابقون

406
02:33:56.850 --> 02:34:17.200
لم يتركه للاواخر شيئا وانما الاواخر يلتقط احاسن ما سبق ويجمعون ويبسطون العبارة وهكذا احسن الله اليكم وباسنادكم اليه رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى اداب طالب الحديث وصحيح النية ثم استعملي مكارم الاخلاق ثم حصني

407
02:34:17.200 --> 02:34:37.200
لنصرك العلي فالعلي ثم البلاد ارحل ولا تسعى لي في الحمل واعمل بالذي ترويه والشيخ بجل لا تطل عليه. ولا يعوقنك الحياء عن طلبه والكبر وابذل ما تفاد واكتب للعين والنزيل الاستبصار الى كثرة الشيوخ لافتخار ومن يفيدك العلم لا تؤخري بل خذوا مهما تروي عنه فانظري فقد رووا اذا كتبت اقل من شيء ثم اذا رويته ففتش

408
02:34:37.200 --> 02:34:57.200
وتمم الكتاب في السماع وان يكن للانتخاب داع فلينتخب عليه ومنفرد وقاصرون عنه من استعادوا علموه في نصل للمقابلة او لذهاب فرعه معادلة وسامع الحديث باقتصاري عن فهمه كمثل الحمار. فليتعرف ضعفه وصحته وفقه ونحوه

409
02:34:57.200 --> 02:35:17.200
ولغته وما به من مشكل واسمى رجاله وما حواه علما. واقرأ كتابا تدري منه الاصطلاح كهذه واصلها وقدم الصحاح ثم السنن ثم المسانيد وما لا يقتنى واحفظه متقنا وذاكرا ورأوا جواز كتم عن خلاف النار او من يدع صواب ان يذكر ثم ايداؤه

410
02:35:17.200 --> 02:35:37.200
تبي توصلني في تمارين ويبقي ذكرا ما له من غاية وانه فرض على الكفاية فبعضهم يجمع بالابواب وقوم المسند للسحاب ويبدأ بالاسبقي بالاقرب الى النبي او الحروف يجتمع وخيره معلل وقد رأوا ان يجمع الاطراف او شيوخا ابوابا وتراجما او طرقا واحذر من الاخراج قبل الانتقاء

411
02:35:37.200 --> 02:35:57.200
هل يثاب قارئ الاثار كقارئ القرآن خلف جاري. العالي والنازل قد خصت الامة بالاسناد وهو من الدين بلا ترداد وطلب العلو سنة ومن يفضل النزول عنهما فطن. وقسموه خمسة كما رأوا قرب الى النبي او امام او قرب الى النبي او امام او بنسبة الى كتاب

412
02:35:57.200 --> 02:36:17.200
لولا من طريقه وردفه يصل لشيخه موافقة او شيخ شيخ بدل او وافقه في عدد فهو المساواة وان فردا يوجد مصافحات فاستبن الوفاة او خمسين عاما تقضت او سوى عشرين وقدم السماع والنزول نقيضه فخمسة مجعول. وانما يذم ما لم ينجبر لكنه علو

413
02:36:17.200 --> 02:36:37.200
ومعني يقتصر ولابن حبان اذا دار السند من عالم يزيل او عالم فقد فان ترى للمتن فالعلام وان ترى الاسناد فالعوام المسلسل. هو الذي اسناده رجاله قد تابعوا في صفة او حالة قولية فعلية كليهما لهم او الاسناد فيما قسما. وخيره الدال على الوصف ومن مفاده زيادة

414
02:36:37.200 --> 02:36:57.200
وقل ما يسلم في التسلسل من خلل وربما لم يصل كاولية لسفيان انتهى وخيره مسلسل بالفقهاء غريب الفاظ الحديث اول من صنف به معمر النضر قولان وقوم اثر وابن الاثير الان على ولقد لخصته مع زوائد تعد. فعن به ولا تخض بالظن

415
02:36:57.200 --> 02:37:17.200
فلا تقلد غير اهل الفن. وخيرهما جاء من طريقنا وعن الصحابي وراو قد حكوا. المصحف هو المحرف. والعسكري صنف بالتصحيح في مطار قطني اي ما تصنيفي فما يغير نطقه مصحف او شكله لا احرف محرف فقد يكون سندا ومتنا وسامعا وظاهرا ومعنى فاول

416
02:37:17.200 --> 02:37:37.200
قادم صحفه يحيى مزاحما فما انصفه وبعده يشققون الخطباء صحفه وكيعقال الحطب وثالث كخالد بن علقمة. شعبة قال مالك بن ورابع مثل حديث احتاج صحفه بالميم بعض الكبراء. وخامس مثل حديث العنزة. ظن القبيلة عالم من عنزة الناسخ والمنسوخ. النسخ رفع

417
02:37:37.200 --> 02:37:57.200
بيان والصواب في الحد رفع حكم شرع بخطاف عن ابيه فانه مهم وبعضهم متاب فيه الوهم. يعرف بالنصيبين الشريع او صاحبه او عرف المقتول صح حديث على ترك العمل اجمع فالوفق على الناس مختلف الحديث. اول من صنف في المختلف الشافعي فكن بذا النوع حفي

418
02:37:57.200 --> 02:38:17.200
ومهم وجميع الفرق في الدين تضطر له فحقق وانما يصلح فيه من كان الفقه واصلا وحديثا واعتامل وهو حديث قد ابى اخر فالجمع ان من كان لا تنافر كمتن لا عدوى ومتن فرة فذاك للطبع وذا الاستقراء وقيل بل سد ذريعة ومن يقول

419
02:38:17.200 --> 02:38:37.200
مخصوص بهذا يخفى قفي وغير ما عرض فهو المحكم ترجم في علم الحديث الحاكم ومنه ذو تشابه ان لم يعلم تأويله فلا تكلم تسلم. مثل حديث انه يغان كذا حديث انزل القرآن اسباب الحديث. اول من

420
02:38:37.200 --> 02:38:57.200
قد الف الجوباري فالعكبري في سبب الاثار. وهو كما في سبب القرآن مبين للفقه والمعاني. مثل حديث انما الاعمال سببه فيما رووا وقالوا مهاجر لام قيس كي نكاح من ذمتكم امرأة فيه صالح. معرفة الصحابة. حد الصحابي مسلما لاقى الرسول

421
02:38:57.200 --> 02:39:17.200
صلى الله عليه وسلم. حد الصحابي مسلما لاقى الرسول وان بلا رواية عنه وطول كذا كالاتباع مع الصحابة وقيل مع طول وما روايتي وقيل مع طول فقيل الغزو اوعى من وقيل مدرك العصر وله شرط وشرطه الموت على الدين ولو تخلل الردة والجن رأوا دخولهم دون ملائك وما نشرط بلوغا في الاصح فيه

422
02:39:17.200 --> 02:39:37.200
وتعرف الصحبة بالتواتر وشهرة وقول صحب اخر او تابعين ولا صح يقبل اذا ادعى معاصر معدل وهم عدول كلهم لا يشتبهن اجمع من يعتد به والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي صلى الله عليه

423
02:39:37.200 --> 02:39:57.200
وسلم والبحر اوفاهم فتاوى وعمر ونجله وزوجة الهادي الابر ثم ابن مسعود وزيد وعلي وبعدهم عشرون لا تقل لي وبعدهم من قل فيها جدة بعد مائة قد عدا وكان يفتي الخلفاء بن عوف النبي زيد معاذ وابي. وجمع القرآن منهم عدة فوق الثلاثين فبعض عدة. وشعراء المصطفى

424
02:39:57.200 --> 02:40:17.200
ابن رواحة وكعب حسان والبحر وابن عمر وعمرو وابن الزبير في اشتهار يجري دون ابن مسعود لهم عبادلة وغلطونا غير هذا مال له والعد لا فيحصروهم توفي عما يزيد عشر الف الف واول الجامع للصحابة هو البخاري وفي الاصابة اكثر من جمع وتحريم

425
02:40:17.200 --> 02:40:37.200
وقد لخصته مجلدا فليستفد. وهم طباق قيل خمس وذكر عشر مع اثنين وزائد نثر فالاولون اسلموا بمكة يليهم واصحاب دار الندوة ثم المهاجرون للحبشة ثم اثنتان سئل العقبة فاول المهاجرين لقبا فاهل بدر ويلي من غرب من بعدها فبايعة الرضوان ثم من بعد صلح هاجروا

426
02:40:37.200 --> 02:40:57.200
وبعض والافضل الصديق اجماعا حكوا. وعمر بعده عثمان يليه وبعده او قبل قولان علي فسائر العشرة في البدر يهفى احد الذكية والسابقون لهم ومزية. فقيل اهل البيعة المرضية وقيل اهل القبلتين او هم بدرية او قبل فتح اسلموا. واختلفوا اولهم اسلام

427
02:40:57.200 --> 02:41:17.200
اما وقد رأوا جمعهم انتظاما اول من اسلم في الرجال صديقهم وزيد في الموالي وفي النساء خديجة وذي الصغر علي والرقي بلال اشتار وافضل ازواج بالتحقيق خديجة مع ابنة الصديق وفيهما ثالثها الوقف وفي عائشة وابنته الخلفوق في يليهما حفصة فالبواقي واخر السحاب

428
02:41:17.200 --> 02:41:37.200
موتانا ابو الطفيل وهو اخر بمكة وقيل فيها جابر. بطيبة السائب واوسال انس بصرة وابن ابي اوفى حبس. بكوفة وقيل عمرو او ابو جحيفة وشام صوبوا الباهل او ابن مسري ولدا يشربن جزء مسربن جزء وابن الاكوا عبادا والحبر بالطائف والجادي وقضى الكندي العرس في جزيرة

429
02:41:37.200 --> 02:41:57.200
ببرقة رويفع وقبض الفضل بسمرقنداء في سجستان الاخير العداء النووي مع النووي ما عرفوا من شهد ابدا مع الوالدين والبغوي زاد ان معنى وابه وجده بالمعنى واربع توالدوا صحابة حارثة المولى ابو قحافة وما سوى الصديق من

430
02:41:57.200 --> 02:42:17.200
هاجر من والداه واسلم قد اثر وليس في صحابة نسنوا من صديقهم مع سواء فاستبن اجملهم دحية الجميل جاء على صورة جبريل معرفة التابعين واتباعهم. ومن مفادي علم ذا والاول معرفة المرسل والمتصل والتابعون طبقات عشرة مع خمسة اول

431
02:42:17.200 --> 02:42:37.200
وهم ذو العشرة وذاك قيس ما له نظير وعد عند حاكم كثير واخر الطباق لاقى انس وسائب كذا صدي وقسي وخيرهم اويس اما الافضل فابن المسيب وكان العمل على كلام الفقهاء السبعة. هذا عبيد الله سالم عروة خارجة وابن يسار القاسمي اوفى ابو سلمة عن سالم. وبنت سيرين

432
02:42:37.200 --> 02:42:57.200
معرفة وزهدا. ومنهم المخضرمون مدرك نبوة وما رأى مشترك يليهم المولود في حياته وما رأوه عد من رواته ومن هموم عد في الاتباع صحابة لغلط او داعي والعكس هو من واتباع قد يعد. في تابع الاتباع اذ حمل ورد. ومعمر اول من منهم قضى

433
02:42:57.200 --> 02:43:17.200
وخلف اخرهم موتا مضى. روايتنا كابرين علينا صاغين الصحابة عن التابعين. وقد روى الكبار عن صغار في السن او في العلم والمقدار او فيهما الا يظن قلبه الاسناد. ومنه اخذ الصحب عن اتباعه وتابع عن تابع الاتباع كالبحر عن كعب وكزوري عن ما لك ويحيى

434
02:43:17.200 --> 02:43:37.200
رواية الصحابة عن التابعين عن الصحابة. وما روى الصحب عن الاتباع عن صحابة فهو ظريف للفطن الف فيه الحافظ الخطيب ومنكر الوجود لا يصيب كسائب عن ابن عبد عن عمر ونحو ذا قد جاء عشرون اثر. رواية الاقران ووقعت رواية الاقران وعلمها يقصد للبيان الا

435
02:43:37.200 --> 02:43:57.200
في الاسناد او ابدال ابدال عن بالواو والحد رأوا ان يكفي الاسناد قد تقاربا والسن داعما وقيل غالبا وفي السحاب اربع في سندي وخمسة وبعدها لم يزاد. فان روى كل من القرنين عن صاحبه فهو مدبج حسن فمنه في الصحراء والصديق وعن عمر ثمار. عن عمر ثم روى

436
02:43:57.200 --> 02:44:17.200
في اتباع عن عطاء الزهري وعكسه ومنه بعد فادر. فتارة راويهما متحد والشيخ او وحدهما يتحد ومنه في المدبج مقلوب سويا مثاله مثاله عجيب ومنه في المدبج مقلوب مستويا مثاله عجيب مالك عن سفيان عن عبد الملك وذاع عن الثوري عن مالك

437
02:44:17.200 --> 02:44:38.600
وداعا الثوري عن ما لك وذا عن الثوري عن مالك سلك. الاخوة والاخوات ومسلم والنسائي يصنفا في اخوة وقد رأوا ان يعرفا كي لا يرى عند اربع اخوة رووا في سند اولاد سيرين بفرد مسند واخوة من الصحاب بات راقد شهدوها سبع ابن عافة

438
02:44:38.600 --> 02:44:58.600
وتسعة مهاجرون هم بنو حارثين سامه كل محسن. رواية الاباء عن الابناء عكسه. والف الخطيب في ذي اثري عن ابنه كوائل عن بكري والوائل في فان يزد عن جده فهو معال لا تحد. اهمه حيث اب والجد لا يسمى يسمع. اهمه حيث اب والجد لا يسمى والاباء قد انتهت الى عشرات

439
02:44:58.600 --> 02:45:18.600
واربعين في سند مجهد لاربعين مسندي. وما لعمرو بن شعيب عن ابيه عن جد. معرفة المجهول والرد لا من صحبة الرسول. مثاله لم يروي عن مسيبي الا ولا عن ابن تغلبي عمري سوى البصري ولا عن وهبي وعامر ابن شار الا الشعبي. وفي الصحيحين سحاب منه لا كثير يحاكمه عنهم غفلة. من لم يرو الا حديثا واحدا

440
02:45:18.600 --> 02:45:38.600
وللبخاري كتاب يحوي من غير فرد مسند لم يروي وهو شبيه ما مضى ويفترق كل بامر فدراية تحق. مثل ابي بن عمارة روى في الخف لا ممن حوى من لم يرو الا عن واحد. ولا هموما ليس يروي الا عن واحد وهو ظريف جل

441
02:45:38.600 --> 02:45:48.600
اتباعي وابنوا ابي ثور عن الحبر ومع نوس وزوره فرد بهما من اسند عنه من الصحابة الذين ماتوا في حياته صلى الله عليه وسلم. وعن ابي من قد عد من رواته مع كونه قد مات

442
02:45:48.600 --> 02:46:08.600
في حياته يدرى به الارسال نحو جعفري وحمزة خديجة في من ذكر بنوت متعددة والف الزي فيما وصف بغير ما وصف ارادة الخفى وهو يعرف من ادراكه التدليس. مثاله محمد المصلوب خمسين وجها اسمه مقلوب. افراد العالم. والبرد عيسى افراد

443
02:46:08.600 --> 02:46:28.600
اسماءنا والقابنا وكن انتو ضنك اجمد وكجبيب سندري وشكل صونا بحبن العسري ابي معيد وابي المدل ابي مراية اسمه عبدالله سفينة مهران ثم من دليب الكسر في الميم وفتح واجل الاسماء الكنى. وعن ابي الاسماء والكنى فربما يظن فرد عددا سواهما فتارة يكون

444
02:46:28.600 --> 02:46:48.600
اسمكن يا هو تارة زاد عددكن نية. ومن كني ولا نرى في الناس اسما له نحو ابي اناس وتارة تعددوا الكنى وقد لقب بالكنية مع اخرى ومنهم من في كناه عكسه ودينه الف كلاهما ومن هموما اشتهر بكنية وباسمه احدى عشر. انواع عشرات من الاسماء يلقونها مزيدة

445
02:46:48.600 --> 02:47:08.600
الصلاح والالفية. والف الخطيب في الذي وفا كنيته مع اسمه مؤتلفة مثل ابي القاسم وهو القاسم فذاكر بواحد لا واهيم. وفي الذي كنيته وقد الف اسم ابيه غلط به انتفى. نحو ابي مسلم ابن نحو ابي مسلم ابن نحو ابي مسلم ابن مسلم. وولى غر المدني فاعلمي

446
02:47:08.600 --> 02:47:28.600
الف الذي عكس الثاني نحو سنان ابن يابس نان. والفوا من وردت كنيته ووافقته كنية زوجته مثل ابي بكر وام بكر ابو ذر وام ذر. وفي الذي وافق في اسمه اللبى نحو عدي بن عدي نسبا. وان يزد مع جده فحسني كالحسن ابن الحسن ابن الحسن. او شيخاه

447
02:47:28.600 --> 02:47:48.600
وشيخه قد بان عمران عن عمران عن عمران او اسم شيخ لابيه يتسي ربيع ابن انس عن انس او شيخه والراوي عنه الجاري يرفعه وهم القلب والتكرار بدل البخاري راويا عن مسلمين ومسلم عنه را وافق السيمي وفي الصحيح قد روى الشيباني عن ابن عزار عن الشيباني او اسمه ونسبه

448
02:47:48.600 --> 02:48:06.550
ومن بلفظ نسب فيه سمي مثاله المكي ثم الحضرمي الالقاب وعن ابي الى القابل ما تقدم وسبب الوضع والف فيهما كعارم وقيصر وغندر لستة محمد بن جأل ستة محمد بن جعفر والضال

449
02:48:06.550 --> 02:48:26.550
والضعيف سيدان ويونس القوي ذوليان. ويونس الكذوب وهو متقن ويونس الصدوق وهو موهن. المختلف والمختلف. اهم انواع الحديث ما اختلف خطا ولكن لفظه قد اختلف. وجله يعرف بالنقل ولا يمكن فيه ضابط قد شمل. اول من صنفه عبدالغني

450
02:48:26.550 --> 02:48:46.550
والذهبي اخرا ثم عني بالجمع فيه الحافظ ابن حجر فجاء اي جامع محرر. وهذه امثلة مما اختصر ابن الصلاح مع زوائد النخر بكريهم وابن شريح اسفع وجاهلينا وغير اصقع. اسيد بالضم وبالتصغير ابناء ابي الجدعاء والحضير واخنس النحيحة وثعلبة

451
02:48:46.550 --> 02:49:06.550
من ابي اياس فيما هذبه ورافع ساعدة وزافر كعب ويربو عن ظهير عامر. ثم ابو عقبة مع تميمي وجدي قيس صاحب تميم يا ابا سيد الفزاري وابن علي وثابت البخاري. ثم ابن عيسى وهو فرد امنة وغيره امية او امنة. محمد ابن اتش الصنعاني

452
02:49:06.550 --> 02:49:26.550
اثواب نجل عتبة والازهري ووالد الحارث ثم اختصري وابى وعانية ومعشر اذينة حماد براء اذكري الى بخارى نسبة البخاري ومن من الانصار فالنجاري وليس في الصحب ولا الاتباع منسب اول بالاجماع والد رافع وفضل كبري

453
02:49:26.550 --> 02:49:46.550
اهمل غير ذا وصغيري حراش ابن مالك كوالد ربعي نهمله بغير زائد كل قريشي حزام وهو مماثلا صاري حرام من علم ليس غيره الحضير ابو سيد غيره خضير. ومسلم هما حناطوا وان تشاء خطاط او خياط. وصف ابا الطيب بالجرير ابن

454
02:49:46.550 --> 02:50:06.550
سليمان وبالحرير وليس في الرواة بالاهمال وهارون الحمال الخضري محمد بن حسن ومن هداه فضل من وسكيني علي الناجي ولا الدوادي وابن ابي دؤاد الاياد الدبري اسحاق والدريدي نحويهم وغيره زرند. بالفتح روح سالف وواه من قال

455
02:50:06.550 --> 02:50:26.550
قال ضم روح ابن القاسم ابن الزبير صاحب ونجله بالفتح والكوفي ايضا مثله السفر بالسكون في الاسماء والفتح في الكنابل اطراء عمرو بن عبدالله نجلا سليمة بالكسر مع قبيلة مكرمة. والخلف في والدي عبدالخالق والسالمي للقبيل وافقي. فتحه ومن يكسرون يعول ثم

456
02:50:26.550 --> 02:50:46.550
وسلام كله مثقل الا ابا الحبر مع البيكاندي بالخلف وابن اخته مع جدي ابي علي والنسفي والسيدي وابن ابي الحقيق للتهود وابن محمد محمد ابن نايض وفي سلام ابن مشكة من خلف سلامة مولاة بنت عامر وجد كوفي قديم اثر. شيرين نسوة وجدت ثعاني محمد

457
02:50:46.550 --> 02:51:06.550
ابن احمد الجرجاني السامري شيخ نجل حنبلي ومن عداه فافتحن وثقل. واكسر ابي بن عمارة فقط وعسل هو ابن ذكوان انفرد. في البصرة الشام والكوفة قل العبسي بالنون والاعجام كل غنام. ان ابا علي بن عثام قمير بنت عمرو لا تصغري

458
02:51:06.550 --> 02:51:26.550
وفي خزاعة اكاريز كبري ونجل مرزوق رأوا مسور وابن يزيد وسواد مسمر. كل مسيب فبالفتح سوى ابي سعيد فلي وجهين حوى. ابو عبيدة بضم نجمع زيد بن وخزى من سواه يمنع وليس في الرواة من حضين الا ابو ساسان عن يقينه. وللقبيل نسبة الهمدان وبلد نعجن بلا

459
02:51:26.550 --> 02:51:46.550
الاسكان في القدماء ذاك غالب وذا في الاخرين فهو اصل يحتذى. ومن هنا خص صحيح الجعفي لكل ما ياتي به موفي. اخيف جد مكرز والاقلح كنية جد عاصم قد نقح. وكل ما فيه فقل يسار الا ابا محمد بشار. المازني وابن زايد الحضرمي وابن عبيد الله بصر

460
02:51:46.550 --> 02:52:06.550
وابن يسار وابن كعب وقل يسير في ابن عمر او اسيل. ابو بصير الثقفي مكبر بن ابي الاشعث نون صغروا. يحيى وبشر وابن صباح براب زاروه النصر بالنون عرى ما لك عبد واحد تميله. يحيى غيره نميله. اسم ابي الهيثم تيهان واسم ابي صالحهم نبان محمد بن

461
02:52:06.550 --> 02:52:36.550
مسيب الحرير وغيره بالضمة جارية تنجي من ابو يزيد وابن قدامة ابو حيان باليائس وابن منقذ وابن هلال فافتح الموحد. ابناء عطية وموسى العريقة للكسب والتوحيد فيما حقق ابا حصين الاسدي كبري ثم رزيق بن حكيم صغيري. حية بل يا ابنه جبير محمد بن خازيم الضرير

462
02:52:36.550 --> 02:52:56.550
ابن حذافة خنيس فقد خبيب شيخ مالك خبيب شيخ مالك وابن عدي وكنية لابن الزبير الجورشي يونس والنظر فلا تفتش ثم عبيد والله في الخراز ومن رائبة غيره خزاز. بنت معوذ وبنت النضر ربيع وابن حكيم فدري. رزيق بر اول الرباح والد زيد وعطب

463
02:52:56.550 --> 02:53:16.550
الطائف صاح ومحمد يكنى ابا الرجال وعقبة يكنى ابا الرحال. سريج ابن يونس والنعمان وكني ابا احمد وابن حيان سليم بالتكبير والسينان فضل ومن عاداه فالشيباني محمد عباده والناجي وعبد الاعلى كلهم سامي صبيح والد الربيع فتح وضم ابا لمسلم اب الضحى

464
02:53:16.550 --> 02:53:36.550
عياش الرقم والحمصي وابا كذاك المقرئ الكوفي وافتح عبادة ابا محمد وضم ابا قيس عبادا ترشدي وفتحوا بجالة بن عبدة يا عبيدة بن عمرو قيده والد عامر كذا وابن حميد كل ما فيه مصغر عبيد وولد القاسم فهو عبثر وابن سواء السدوس عن بروع

465
02:53:36.550 --> 02:54:01.200
والدي المقدار سفيان وابن حصن الفزاري حتى ابوبت ابن بشير الجزائري وعقيل بالضم فراوي الزهري ابن سنان العوق والقاري يشدد ابن عبد ابن سنان العوقية افردي قاريهم هو ابن ابن عبد شديد ابو عبيد الله فهو محرز صفوان اما المدلجي مجزز. والد عبدالله قل مغفل ومنفرد ومن سواه معقل ومعمر يشدد ابن

466
02:54:01.200 --> 02:54:21.200
يحيى ومنية بالياء ام يعلى ابن شرحب نفق هزيل بالزاي لكن غيره هزيل نجل ابي بردة البريد وابن البرند غير ذا يزيد هذا جميع ما روى البخاري فاضبطه ضبط حافظ في مسلم خلف البزار وسالم نصريهم جبار. هو ابن صخر

467
02:54:21.200 --> 02:54:41.200
وعادي بن الخيار جارية ابو العلا بالجيم سار امن ابا بصرتين الغفاري كاد اسمه حميل مع صغار صغير حكيم بن عبدالله ثم عبيدة من الحضرمي لا تضم وافتح ابا عامر ابن عبدة وابن البريد هاشم فافرده. واضمم عقيلا في القبيل مع ابي يحيى الخزاعي كماض تصيب

468
02:54:41.200 --> 02:55:01.200
يا ابن عياش بل يا ابن عمر والعامري مع نبطه وهكذا ابن الحميري رياح بلياء ابو زياد وكنية له بلا ترداد كل ما في دين والموطأ فهو الحرامي براء ضبطا. الا الذي يبهم عن ابي اليسر في مسلم فان فيه الخلف قر. وحيت زبيدا ما عاد ابن

469
02:55:01.200 --> 02:55:21.200
وواقد بالوقاف فيها يأتي برياء ليل يسوى شيبانا لكنه بنسب مبانا ولم يزد موطأ من تفطيره سوى بضم بصر بن محجن المتفق والمفترق. وعن ابيما لفظا وخطا يتفق لكن مسمياته قد تفترق. لا سيما ان يوجد في عصره واشتركا

470
02:55:21.200 --> 02:55:41.200
فتارة يتفق اسم واباء مع جد او كنا ونسبا. كانس بن مالك خمس بان واحمد بن احمد بن جعفر بن حمدان ثم ابي عمران الجوني اثنين بصري وبغدادي او في اسمه واسم اب والنسب او كنية كعكسه واسم ابيه. نحو محمد بن عبدالله من قبيل

471
02:55:41.200 --> 02:56:01.200
الانصاري اربع نسك كذا ابو بكر بن عياش ابن ابي صالح صالحا تعم وتارة في اسم فقط ثم السماء حماد لابن زيد وابن سلمة فان اتى عن ابن حرب مهملة او عار فهو ابن زيد جعل او هدبة او التبوذكي او حجاج او عفان فالثاني رأوا. وحيثما اطلق عبدالله في

472
02:56:01.200 --> 02:56:21.200
طيب اتى فابن عمر وان يفي بمكة فابن الزبير او جرى بكوفة فهو ابن مسعود يرى والبصرة البحر وعند مصر والشامي مهما اطلق ابن عمري وعن ابي حمزة يروي شعبته عن ابن عباس بزاء عدته الا ابا جمرة فهو برا وهو الذي

473
02:56:21.200 --> 02:56:41.200
يدعى نصرا ومنهما في نسب كالامل والحان في مختلف المحامل واعدد بهذا النوع ما يتحد فيه الرجال والنساء عدد قسمين ما يشتركان اسما بنت عميس ابن رئاب اسمى. والثاني في اسم وكذا في اسم ابي كهندين ابن وابنة المهلب

474
02:56:41.200 --> 02:57:11.200
المتشابه. في المتشابه الخطيب الفا وهو من النوعين قد تألفا يتفقا في الاسم تلف او عكسه او نحو ذاك كذا شريح ولد نعمان مع سريج ولد النعمان كابي عمرو هو الشيباني مع ابي عمرو هو السيباني. وكمحمد بن عبدالله المخرم المخرم مضاهي

475
02:57:11.200 --> 02:57:41.200
وكاء بالرجال الانصاري مع ابي الرحال الانصاري. المشتبه المقلوب الف في المشتبه المقلوب رفعا عن اللباس في القلوب نسب الى غير ابيه اذا له نسب كابن حمامة لام وابن منية جدة وللتبني. مقداد ابن الاسود ابن جارية جد وفي ذلك كتب

476
02:57:41.200 --> 02:58:01.200
المنسوبون الى خلاف الظاهر ونسب البدرية والخزية لكونه جاور والتيمية كذلك الحذاء للجلاس يقسم المولى بني عباس المبهمات والفوا في مبهمات الاسماء لكي تحيط النفس منها علما كرجل وامرأة وابن وعم

477
02:58:01.200 --> 02:58:21.200
امن اخ زوج واشباه وام؟ معرفة الثقات والضعفاء. معرفة الثقات والمضاعف اجل انواع الحديث فاعرفي به الصحيحة او السقيم وارجعي لكتب لكتب توضع فيها واتبعي وجوز الجرح لصون الملة واحذروا من الجرح لاجل علة وارددك

478
02:58:21.200 --> 02:58:41.200
بعض اهل العصر في بعضهم عن ابن عبدالبر وربما رد كلام الجارح اذ لم يكن لك بامر واضح جماعة ناني على توثيق مجروح وجرح من على. وتعرف الثقة بالتنصيص من راو وذكر في مؤلف سكن. افرد للثقة او تخريب

479
02:58:41.200 --> 02:59:01.200
يجي ملتزم الصحة في التخريج معرفة من خلط من الثقات والحازمي الف فيمن خلطا من الثقة اخرا فاسقط ما حدثوا في اختلاط او يوشك باعتبار من روى عنهم يفك. كابناء ابي عروبة وسائم وذكروا ربيعة لكنه طبقات الرؤى. والطبقات للرواة

480
02:59:01.200 --> 02:59:21.200
تعرفوا بالسن والاخذ وقد يختلفوا. فالصاحبون باعتبار الصحبة طبقة وفوق عشر رتبة. ومن مفاد النوع ان يفصل عند اتفاق الاسم والذي تلا اوطان الرواة وبلدانه. قد كانت الانساب للقبائل في العرب العرباء والاوائل وانتسبوا الى القرى سكنوا

481
02:59:21.200 --> 02:59:51.200
ان يكن ببلدتين يسكنوا فانسب لي ما شئت وجمع يحسن وابدأ بالهلى وبثم احسنوا. ومن يكن من قرية ببلدتي فانسبني ما شئت وللناحية كذلك في بلدة اربعة الاعوام يسب اليها فاروي عنا الموالي

482
02:59:51.200 --> 03:00:10.000
في الفن من مجال ولا عتاقة ولا احل في ولاء اسلام كمثل الجوع في التاريخ المولد للرواة من المهمة مع الوفاة به يبين كذب الذي ادعى بانه من سابق قد سمع

483
03:00:10.000 --> 03:00:30.000
متى باحدى عشرة النبي صلى الله عليه وسلم مات باحدى عشرة النبي وفي ثلاث عشرة ابو بكر كفي وبعد عشر عمر والاموي اخر خمس اخر خمس وثلاثين علي. في الاربعين وهو والثلاث ستين عاشوا بعدها

484
03:00:30.000 --> 03:00:58.200
وطلحة مع الزبير قتلا في عام ست وثلاثين كلا. وفي ثماني عشرة توفي عامر ثم بعده ابن عوف بعد ثلاثين بعامين وفي احدى وخمسين سعيد وقفي بعد ثلاثين بعامين وفي احدى وخمسين سعيد وقفي. سعد بخمسة تل خمسين فهو

485
03:00:58.200 --> 03:01:28.200
وعدة من الصعاب وصلوا عشرين بعد مئة تكملوا. ستون في الاسلام حسان يلي حويطب قامة بن نوفل ثم حكيم حملن سعيد واخرون مطلقا لبيد. عاصم سعد نوفل منتجع نجلاج قوس وعدي نافع نابغة ثم تحسان فرد ان عاش ذا اب وجده وجد. ثم حكيم مفرد بان ولد

486
03:01:28.200 --> 03:01:48.200
كعبة وما لغيره عهد ومات مع حسان عام اربع من بعد خمسين على تنازع لمئة ونصف ثمان وبعد احدى عشرة سفيان ومالك في التسع والسبعين والشافعي الاربع مع قرنين. وفي ثمان

487
03:01:48.200 --> 03:02:08.200
ثلاثين قضى اسحاق بعد اربعين قد مضى. احمد والجعفي عام ستة من بعد خمسين وبعد خمسة. مسلم وابن ماجة من بعدي. مسلم وابن مسلم وابن ماجة من بعدي سبعين في ثلاثة بحد. وبعد في الخمس ابو داوود

488
03:02:08.200 --> 03:02:38.200
والترمذي في التسع خذ ملحودا. والنسائي بعد ثلاثمئة عام ثلاث ثم بعد خمسة. الدارقطني وثماني عبدالغني لتسعة وقد قضى ابو نعيم لثلاثين رضا وللثمان البيهقي لخمسة من بعد خمسين معا في سنتي. يوسف والخطيب ذو المزية. هذا تمام نظمي الالف

489
03:02:38.200 --> 03:03:08.200
نظمتها في خمسة الايام بقدرة المهيمن العلام. نظمتها في خمسة الايام بقدرة المهيمن العلام. ختمتها يوم الخميس العاشر. يا صاحب شهر ربيع الاخر. من احدى وثمانين التي بعد ثمانمائة للهجرة. نظم بديع الوصف سهل حلو. ليس به

490
03:03:08.200 --> 03:03:55.050
وخصها بالفضل والتقديم. واحمد الله على معتصما به بكل حال. مصليا على نبي قد اتم مكارم الاخلاق والرسل ختم   ايضا اجازة خاصة في الكتب التسعة البخاري ومسلم سنن ابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه وسنن الدارمي ومسند الامام احمد وموطى الامام مالك واجاز

491
03:03:55.050 --> 03:04:15.050
تعمل فيما يروى عنا اه وسيكون المجلس القادم ان شاء الله بعد شهر في كتب في العقيدة منها كتاب للبخاري لنا ولكم التوفيق والسداد والعون والرشاد ونصرف عنا وعنكم الفتن ما ظهر منها وما بطن. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

492
03:04:15.050 --> 03:04:20.300