1
00:00:00.150 --> 00:00:35.550
ارجع لورا ارجع ورا   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فان خير ما يقضي به الانسان وقته هو في العلم. فبه معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام. وكل

2
00:00:35.550 --> 00:00:55.550
من كان ارسخ في دين الله فهو بالله سبحانه وتعالى اعرف واخوف. ومن وسائل حفظ هذا الدين وبحفظ هذا العلم ومن حفظ هذا العلم حفظ ما فيه من المدارسة فيه. ومن ضبط

3
00:00:55.550 --> 00:01:15.550
عن ايديه ومن مدارسته ومن شرحه. وخير البقاع التي يدرس فيها العلم وهي المساجد قال عليه الصلاة والسلام احب البقاع الى الله المساجد. رواه مسلم. وخير ما ينشر فيه العلم هو ما كان

4
00:01:15.550 --> 00:01:35.550
في اصله مكانا لنشر العلم وهو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمنه انطلق فمنه انتشر العلم في في بقاع الارض بكافة وسائله. فمن الوفاء لمسجد رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن محبة الله عز وجل

5
00:01:35.550 --> 00:02:05.550
للعلم على المسلم ان يتدارس هذا الدين حينا بعد حين. وعلى هذا صار كبار العلماء في السماع والاسماع والحفظ والشرح والمدارسة والسؤال والجواب عنه. ومن اعظم الاجور والاجر يعظم في طلب العلم بل لا يقبل الا به هو صلاح القصد والنية. لذا افتتح من سنقرأ كتابه

6
00:02:05.550 --> 00:02:25.550
حديث عظيم وهو حديث عمر بن الخطاب انما الاعمال بالنيات وبوبه في اوله وان كان الكتاب في كتاب الطهارة ايماء منه باهمية صلاح النية لا سيما في طلب العلم. وكذا الامام البخاري رحمه الله افتتح كتابه بهذا الحديث

7
00:02:25.550 --> 00:02:55.550
العظيم لان طالب العلم يبقى علمه ويبقى ذكره بامرين. الامر الاول بصلاح النية والامر الثاني بكثرة التعبد. فمن قرأ سيرة الائمة الاربعة وجد لهم باعا كثيرا في التعبد لله من كثرة الصلاة وتلاوة القرآن والذكر. وقال ابن القيم رحمه الله عن شيخ الاسلام كان شيخ الاسلام ابن تيمية

8
00:02:55.550 --> 00:03:16.800
اذا صلى الفجر يذكر الله حتى يرتفع الضحى ويقول هذه غدوتي اذا لم اتغدها تنهار قواي  وقال ابن كثير رحمه الله عن ابن القيم لا اعلم في في زماننا اكثر عبادة من ابن القيم

9
00:03:16.800 --> 00:03:42.350
رحمه الله ومعنا في هذا اليوم امامان جليلان نحسبهما قد اخلص النية لله في علم مع كثرة التعبد لله سبحانه اما الامام الاول فهو ابو محمد عبد الغني ابن عبد الواحد بن علي بن سرور

10
00:03:42.350 --> 00:04:02.350
المقدسي الجماعي الصالحي. ولد سنة خمس مئة وواحد واربعين من الهجرة وانتقل اه بعد ان انتقلت اسرته من جماعيل وهي قرية بالقرب من نابلس في فلسطين انتقلوا الى مسجد ابي

11
00:04:02.350 --> 00:04:30.050
صالح بالقرب من دمشق ثم نزحوا الى سبق الى سبح قريب منهم وانشأوا محل تنفيذ سميت باسمهم الصالحية. وذلك لكثرة صلاح هذه الاسرة وهذه الاسرة اسرة علم. وصلاح وتضحية من اجل نفع الامة الاسلامية. فابن خالته

12
00:04:30.050 --> 00:04:58.900
عبد الله بن احمد بن محمد بن قدامة صاحب المغني الموفق. موفق الدين وولد هو واياه في سنة واحدة. وعبد الغني اكبر منه باربعة اشهر. وطلب العلم سويا فانتقل الى بغداد عند الامام عبد القادر الجيلاني رحمه الله فلما رأهما وكان لا ينزل في بيته

13
00:04:58.900 --> 00:05:28.900
احدا فلما رأى هذين الاثنين وما فيهما من نجابة والذكاء انزلهما في بيته فمكثا عنده وطلبا العلم ومكث في بغداد ثمانية عشر عاما. ولكن كان ميل الحافظ عبدالغني الى الحديث وميل الموفق عبد الله ابن قدامة الى الفقه فنفع الله بكلا

14
00:05:28.900 --> 00:05:48.900
الرجلين وكان هذا الامام عن عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي من اذكياء العالم قال عنه ابن كثير وكان من نوادر العلماء حفظا واتقانا وسماعا واسماعا. قال عنه في تذكير وقال

15
00:05:48.900 --> 00:06:18.900
بتذكرة الحفاظ عنه لقبه خمسمئة عالم بالحافظ. وكان لا يقرأ شيئا الا حفظه اعجوبة في الدنيا وهو اول عالم افرد رجال الكتب الستة. فافردها في كتابه الكامل ثم بعد ذلك هذبه المزي ثم اختصره ابن حجر رحمه الله في كتابه تهذيب التهذيب ثم ابن حجر اختصر كتابه ايضا

16
00:06:18.900 --> 00:06:38.900
في تقريب التهذيب فهو من اسس واصل آآ هذا العلم هذا الفن في رجال الكتب الستة ومع انه لم يعمر وانما لم يمكث في هذه الحالة في هذه الحياة سوى تسعة وخمسين عاما

17
00:06:38.900 --> 00:07:11.000
وتوفي سنة ست مئة والف كتبا كثيرة منها نهاية المراد في ربعمية جزء ومنها كتاب ايظا اه المصباح في ثمانية واربعين مجلدا. وقد ابتلي ابتلاء كثيرا في عدد من البلدان التي نزلها. وكان صابرا امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر. من ائمة

18
00:07:11.000 --> 00:07:31.000
اعلامي في عقيدة اهل السنة والجماعة وكان كثير التعبد كان يصلي في اليوم ثلاث مئة ركعة نافلة وكان كثير الصيام كان يصوم غالب اكثر السنة وكان رقيق القلب كثير البكاء. اذا حدث

19
00:07:31.000 --> 00:07:52.600
الحديث يبكي فيبكي من حوله واحبه الناس فكان اذا خرج في الاسواق يخرج اهل الاسواق ويسلمون عليه وينظرون اليه لما في قلوبهم من محبة هذا الرجل العظيم ومن مصنفاته كتاب العمدة في الاحكام

20
00:07:52.750 --> 00:08:12.750
وهو من اول الكتب المصنفة في احاديث الاحكام. سبق وقبل ذلك في الحق الاشبيه رحمه الله ولكنه كان هناك في الاندلس ولا اظن انه قد اطلع على كتابه ولا اظن ان عبد الغني رحمه الله طلع على كتاب الامام عبد الحق الاشبيلي لان هذا

21
00:08:12.750 --> 00:08:42.750
الاندلس وذاك في دمشق وقد بوب كتاب العمدة في الاحكام على على ترتيب فقه الحنابلة لانه تأثر رحمه الله بمن حوله من الحنابلة فهو فقيه محدث من كبار العلماء في الرجال حتى قيل لم يأتي بعد الدارقطني مثله

22
00:08:42.750 --> 00:09:12.750
في معرفة علل الحديث. وهذا الكتاب وهو العمدة في الاحكام. اه اصح تسمية له العمدة العمدة في الاحكام. لانه وجد له اجازة بخط يده وقال قد اجزت من حضر في العمدة في الاحكام. وبعض اهل العلم يسميه عمدة الاحكام. وكثير من نسخ تسميته العمدة

23
00:09:12.750 --> 00:09:32.750
في الاحكام وفي بعضها عمدة الاحكام وفي بعضها ايضا العمدة وكأن ما بعدها اختصار لها. وآآ من منهج المصنف رحمه الله في هذا الكتاب الصغير النافع العظيم للجامع انه لا يذكر فيه الا ما اتفق عليه

24
00:09:32.750 --> 00:10:00.250
الامام البخاري ومسلم. وآآ قل آآ ان يذكر واحدا منهما لذا وجد عليه بعض افراد احد الصحيحين. فالمقصود ان ما فيه فهو صحيح وهو من الكتب المختصرة التي حفظها ائمة العلماء. فابن حجر رحمه الله حفظه. اه تلميذه زكريا الانصاري

25
00:10:00.250 --> 00:10:20.250
ايضا حفظه الامام السيوطي والسخاوي ولا زال اهل العلم يحفظونه حينا بعد حين. ومن اجل ذلك صنف المصنف رحمه الله كتابه هذا لذلك قال فقد سألني بعض الاخوة مختصرا اه في احاديث الاحكام

26
00:10:20.250 --> 00:10:40.250
من الامامين ثم ذكر ابو عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم البخاري ومسلم اه بالحجاج المسلم وهو الفه للحفظ والقراءة وغيرهما لذلك قالوا واسأل الله ان ينفعنا به ومن

27
00:10:40.250 --> 00:11:00.250
او سمعه او قرأه او حفظه او نظر فيه. فهو كتاب عظيم. اهل العلم يتداولونه جيلا بعد جيل الله اعلم لصلاح نية صاحبه. ولكثرة وغزارة ما فيه من فوائد. وقد انبرأ كبار العلماء لشرحه. منهم ابن دقيق العيد

28
00:11:00.250 --> 00:11:20.250
الملقن وبن عسكر وغيره رحمهم الله اه جميعا وفي الاسناد في الاجازة في هذا في رجال اسناد هذي جائزة عمدة الاحكام ابن حجر وزكريا الانصاري وابن الملقن. وغيرهم من ائمة العلماء كما سترون في اجازتهم

29
00:11:20.250 --> 00:11:50.250
واما الكتاب الاخر وهو كتاب الفيت ابن مالك فسيأتي ذكر سيرته رحمه الله وشيء من باختصار ومن موافقاتي في هذا المجلس ان السنة التي توفي فيها اه عبد الغني الامام الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي ولد ابن مالك رحمه الله فيها. فاذا نقرأ كتاب العمدة فاذا خلصناه

30
00:11:50.250 --> 00:12:23.650
كأنه مات يبعث لنا ابن مالك رحمهم الله جميعا. واسناد العمدة في الاحكام اسناد عال توفي الامام المحافظ عبدالغني سنة ست مئة للهجرة بيننا وبينه اه عشر رجلا فقط مالك اسناد عزيز عظيم كما ستسمعون بيننا وبينه آآ اثنى عشر رجل

31
00:12:23.650 --> 00:12:53.650
ابن مالك توفي سنة ست مئة واثنين وسبعين. وفي اسناد الالفية اه اضافة الى علوه علو مكانته. ففيه ابن الناظم نور الدين. وفيه ايضا ابن حجر وفي زكريا الانصاري التي كثير من الدار اجازات الكتاب والسنة عليه وفيه بالهشام وفيه بن عقيل

32
00:12:53.650 --> 00:13:18.500
وفي الفيروز ابادي صاحب القاموس المحيط. وفيه الشيخ محمد بن الوهاب رحمه الله وفيه حفيده الشيخ عبدالرحمن بن صاحب كتاب الفتح المجيد ونبدأ الان بقراءة الكتاب الاول وهو مدة الاحكام وقد اشتمل على تسعة عشر كتابا. نعم

33
00:13:18.500 --> 00:13:39.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا. وباساندكم حفظكم الله تعالى

34
00:13:39.450 --> 00:14:01.750
الحافظ ابي عبد الله عبد الغني ابن عبد الواحد المقدسي انه قال في كتابه العمدة في الاحكام. بسم الله الرحمن الرحيم  بسم الله الرحمن الرحيم وهو حسبي قال الحافظ ابو محمد عبدالغني ابن عبدالواحد ابن علي ابن سرون المقدسي رحمه الله الحمد لله الملك الجبار

35
00:14:01.750 --> 00:14:21.750
دار الواحد القهار واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار صلى الله على النبي مصطفى المختار وعلى اله وصحبه الاطهار. اما بعد فان بعض اخواني سألني اختصار جملة في احاديث الاحكام مما

36
00:14:21.750 --> 00:14:41.750
ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري. وابو الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري النيسابوري اجبته الى سؤاله رجاء المنفعة به. واسأل الله ان ينفعنا به ومن كتبه او سمعه او حفظه او نظر فيه

37
00:14:41.750 --> 00:15:01.750
وان يجعله خالصا لوجهه موجبا للفوز لديه فانه حسبنا ونعم الوكيل. كتاب الطهارة عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنية وفي رواية بالنيات وانما لكل امرئ ما

38
00:15:01.750 --> 00:15:21.750
فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة يتزوجها هجرته الى ما هاجر اليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم

39
00:15:21.750 --> 00:15:41.750
اذا احدث حتى يتوضأ وعن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه ابي هريرة وعائشة رضي الله عنهم انهم قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للأعقاب من النار. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم

40
00:15:41.750 --> 00:16:01.750
اجعل في انفه ماء ثم لينتثر ومن استجمر فليوتر. واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلها في الاناء ثلاثا فان احدكم لا اين باتت يده وفي لفظ المسلم فليستنشق بمنخريه من الماء. وفي لفظ من توضأ فليستنشق عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

41
00:16:01.750 --> 00:16:21.750
عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه ولمسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنبه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا. ولمسلم اولاهن بالتراب

42
00:16:21.750 --> 00:16:41.750
قاله في حديث عبد الله ابن مغفل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسله سبعا وعفره الثامنة بالتراب عثمان ابن عفان رضي الله عنه انه راى عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فافرغ على يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات

43
00:16:41.750 --> 00:17:01.750
ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجع ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاثة ثم مسح برأسه ثم غسل كلتا رجليه في ثلاثة ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ نحو وضوئي هذا وقال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث

44
00:17:01.750 --> 00:17:21.750
غفر له ما تقدم من ذنبه. انه قال شهدت عمرو بن ابي الحسن. سأل عبدالله بن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضأ له وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فاكفى على يديه من التور بغساده ثلاثا ثم ادخل يده في التوراة

45
00:17:21.750 --> 00:17:40.750
فمضمض واستنشق واستثر ثلاثا من ثلاث غرفات ثم ادخل يده فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده فغسل يديه الى المرتين ثم ادخل فغسل يديه مرتين المرفقين ثم ادخل يده فمسح رأسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة. ثم غسل رجليه

46
00:17:40.950 --> 00:18:00.950
وفي رواية بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدا منه. وفي رواية اتانا رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر. التور شبه الطس عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه

47
00:18:00.950 --> 00:18:10.950
يكون في تناعلي وترجلي وطهوري وفي شأني كله وعن نعيم المجد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان امتي يدعون يوم القيامة

48
00:18:10.950 --> 00:18:30.950
القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. وفي لفظ لمسلم. رأيت ابا هريرة يتوضأ غسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتى رفع الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة

49
00:18:30.950 --> 00:18:50.950
منكم ان يطيل تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء باب الاستطابة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك

50
00:18:50.950 --> 00:19:10.950
من الخبث والخبائث. الخبث بضم الخاء والباء وهو جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة. استعاذ من ذكران الشياطين واناثهم وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقوا القبلة بغائط ولا بول ولا

51
00:19:10.950 --> 00:19:30.950
قال ابو ايوب فقد ابن الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل. الغائط الموضع المطمئن من الارض كان وين تابون وللحاجة فقد فكنوا به عن نفس الحدث كراهية لذكره بخاص اسمه. المراحيض جمع جمع

52
00:19:30.950 --> 00:19:50.950
جمع المرحاض وهو المغتسل وهو ايضا كناية عن موضع التخلي. وعن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما انه قال رقيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشاة مستدبر الكعبة وعن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:19:50.950 --> 00:20:10.950
ادخل خلا فاحمل انا وغلام نحويه دعوة من ماء وعنز بالماء. العنزة الحربة الصغيرة. وعن ابي قتادة الحارث بن الربعين الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس

54
00:20:10.950 --> 00:20:30.950
وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما كان ستر من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة فاخذ جريدة رطبا فشقان الصين. فغرز في كل قبر واحد فقالوا يا رسول الله لم

55
00:20:30.950 --> 00:20:50.950
فعلت هذا؟ قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. باب السواك. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نشق على امتي لا مرض بالسواك عند كل صلاة. وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل

56
00:20:50.950 --> 00:21:10.950
بالسواك يشوص معناه يغسل يقال شاصه يشوصه وناصه يموس اذا غسله. وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر على النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:21:10.950 --> 00:21:30.950
عليه وسلم بصره فاخذت السواك فقضبته فطيبته ثم رفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستن به. فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده او قال اصبعه ثم قال في الرفيق

58
00:21:30.950 --> 00:21:50.950
الاعلى ثلاثة ثم قضى وكانت تقول مات بين حاقنة وذاقنت وفي لفظ فرأيت ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك فقلت اخذه لك فاشار برأسه النعم هذا لفظ البخاري ولمسلم نحوه. وعن ابي موسى رضي الله عنه انه قال اتيت

59
00:21:50.950 --> 00:22:10.950
النبي صلى الله عليه وسلم هو الساق بسواك ثم قال قال وطرف السواك على لسانه يقول والسواك في فيه كأنه يتهوى باب المسح على عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخل فاني ادخلته

60
00:22:10.950 --> 00:22:35.100
طاهرتين فمسح عليهما وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبال وتوضأ من سعى  وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكانة لمكان ابنته

61
00:22:35.100 --> 00:22:55.100
فامرت المقداد بن الاسود فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ. وللبخاري اغسل ذكرك وتوضأ. ولمسلم توضأ وانضح فرجك عن عباد ابن تميم عبد الله ابن زيد ابن عاصم المازني رضي الله عنه انه قال شوقي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد

62
00:22:55.100 --> 00:23:15.100
الصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا ويجد ريحا. وعن ام قيس بنت محصنة سدية انها قالت انها اتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه في حجره فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله

63
00:23:15.100 --> 00:23:35.100
عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم صبي فبال على ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه ولمسلم فاتبعه مولى ولم يغسله. وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:23:35.100 --> 00:23:55.100
فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب ماء فاهرق عليه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشعر وتقديم الاظافر ونتف الاباط باب الجنابة. وعن ابي هريرة

65
00:23:55.100 --> 00:24:15.100
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جئت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة. فقال صلى الله عليه وسلم سبحان الله ان المؤمن لا ينجس. وعن عائشة

66
00:24:15.100 --> 00:24:37.750
رضي الله عنها انها قالت كان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضأ وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم تخلل بيديه شعرة حتى اذا ظن انه قد اروى بشرة وفاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده. وقالت كنت اغسل كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله

67
00:24:37.750 --> 00:24:57.750
عليه وسلم اناء واحد نغترف منه جميعا. وعن ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء الجنابة فاكفأ بيمينه على يساره مرتين او قال ثلاثة ثم غسل فرجه ثم ضرب يده

68
00:24:57.750 --> 00:25:17.750
له بالارض والحائط مرتين وثلاثة ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض على رأسه الماء ثم غسل سائر جسده ثم تنحى فغسل رجليه فاتيته بخلقة فلم يردها فجعل ينفض الماء بيده وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب قال يا رسول الله

69
00:25:17.750 --> 00:25:37.750
يرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ احدكم فليرقد. وعن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت جاءت ام سليم امرأة ابي طالب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق هل على المرأة من غسل اذا اذا هي احتلمت

70
00:25:37.750 --> 00:25:57.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت الماء وعن عائشة رضي الله عنها انها قال كنت كنت اغسل الجنابة من ثوب رسول الله فصلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه وفي لفظ مسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم

71
00:25:57.750 --> 00:26:17.750
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ثم فهدها فقد وجب الغسل. وفي لفظ ولم وان لم ينزل. وعن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه كان

72
00:26:17.750 --> 00:26:37.750
انه كان هو وابوه عند جابر بن عبدالله وعنده قومه فسألوه عن الغسل. فقال يكفيك صاع فقال رجل ما يكفيني. فقال جابر رضي الله عنه في من هو اوفى منك شعرا وخيرا منك يريد النبي صلى الله عليه وسلم ثم امن في ثوب وفي لفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:26:37.750 --> 00:26:57.750
بلغوا الماء على رأسه ثلاثة الرجل الذي قال ما يكفيني هو الحسن ابن محمد ابن علي ابن ابي طالب ابوه ابن الحنفية باب التيمم عن عمران بن حسين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معتزلا لم يصلي في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم

74
00:26:57.750 --> 00:27:17.750
فقال رسول الله فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء؟ قال صلى الله عليه وسلم عليك بالصعيد فانه يكفيك. وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنه انه قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فجنبت فلم اجد الماء فتمررت في الصعيد كما تمرغوا الدابة ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:27:17.750 --> 00:27:37.750
فقال صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تقول بايديك هكذا ثم ضرب بيده الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال عن اليمين اقرأ كفيه ووجهه. وعن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي نصرت

76
00:27:37.750 --> 00:28:02.700
فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل. فايهما رجل من امتي الصلاة فليصلي واحلت لي المغانم. ولم تحل ولم تحل لاحد قبلي. ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة كان النبي يبعث الى قومه وبعثت الى الناس عامة

77
00:28:02.750 --> 00:28:25.300
باب الحيض وعن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا اطهر فلا اطهر افادع الصلاة قال لان ذلك ان ذلك عتق ولكن دع الصلاة قدر الايام التي تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي وفي رواية وليست بالحيضة

78
00:28:25.300 --> 00:28:45.300
ما اقبلت الحيضة فاترك الصلاة فاذا ذهب قدمها فاغسلي عنك الدم وصلي وعن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة السوحي والسبع سنين فسألت رسول الله الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فامر ان تغتسل فكانت تغتسل لكل صلاة. وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله

79
00:28:45.300 --> 00:29:05.300
عليه وسلم من اناء واحد. كلانا جربة فكان يأمرني فاتزر فيباشرني وانا حائض. وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف فاغسله انا حائض. وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وانا حائض فيقرأ القرآن

80
00:29:05.300 --> 00:29:25.300
وعن معاذة رضي الله عنها انها قالت سألت عائشة رضي الله عنها فقلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت قلت لست بحرورية ولكني اسأل. قالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء

81
00:29:25.300 --> 00:29:39.900
الصلاة كتاب الصلاة باب المواقيت وعن ابي عمرو الشيباني واسمه سعد ابن ياسر انه قال حدثني صاحب هذه الدار واشار بها الى دار عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:29:39.900 --> 00:29:59.900
اي العمل احب الى الله؟ قال صلى الله عليه وسلم الصلاة على وقتها قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين قلت ثم ايه؟ قال الجهاد في سبيل قال حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت لقد

83
00:29:59.900 --> 00:30:19.900
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء مؤمنات فيشهد معه نساء من المؤمنات متنفعات بمروطهن ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد من الغنس المرض اجهزة معلمة تكون من خز وتكون من صوف ومتنفعات متنحفات

84
00:30:19.900 --> 00:30:49.900
وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر الهجرة والعصر والشمس نقية. والمغرب اذا وجبت العشاء احيانا واحيانا واذا رآهم اجتمعوا عجل. واذا رآهم ابطأ اخر قبيح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس. وعن ابي المنهار ابن سلامة انه قال دخلت انا وابي على ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه

85
00:30:49.900 --> 00:31:09.900
قال له ابي كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان يصلي الهجير التي تدعون الاولى حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احد الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يؤخر من العشاء التي تدعون العتمة وكان يكره

86
00:31:09.900 --> 00:31:29.900
يوم قبلة والحديث بعدها وكان ينتفل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرأ بالستين للمئة وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال والخندق ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس وفي لفظ المسلم

87
00:31:29.900 --> 00:31:49.900
شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ثم صلاها بين المغرب والعشاء. ولهو عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال حبس المشركون يا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس واصفرت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر

88
00:31:49.900 --> 00:32:09.900
او قال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه قال ختم النبي صلى الله عليه وسلم العشاء فخرج عمر رضي الله عنه فقال الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان فخرج صلى الله عليه وسلم

89
00:32:09.900 --> 00:32:29.900
دام ورأسه يقطر يقول لولا نشق على امتي او قال على الناس لامرتهم بهذه الصلاة فيها لامرتهم بهذه هذه الساعة وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فبدأوا

90
00:32:29.900 --> 00:32:49.900
العشاء وعن ابن عمر عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافع الاخبثان وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمران النبي صلى الله

91
00:32:49.900 --> 00:33:09.900
الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسوله انه قال لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس. وفي الباب عن علي ابن ابي طالب

92
00:33:09.900 --> 00:33:29.900
مسعود بن عبدالله بن عمر بن الخطاب وعبدالله بن عمرو بن العاص وابي هريرة وسمرة بن جندب وسلمة بن الاكاع وزيد بن ثابت ومعاذ بن عفراء وكعب بن مرة قتل ابي امامة الباهلي وعمرو بن عبسة السلمي وعائشة رضوان الله عليهم وصنابحي رضي الله عنه ولم يسمع من النبي

93
00:33:29.900 --> 00:33:49.900
وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس كان يسب كفار قريش فقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها

94
00:33:49.900 --> 00:34:20.050
فقمنا الى بطحان فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها فصلى العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب       باب فضل الجماعة ووجوبها وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر بسبع

95
00:34:20.050 --> 00:34:50.050
قال خمسا وعشرين ضعفا. وذلك انه اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج للمسجد لا يخرجه الا الصلاة. لم يقض خطوة الا رفعت له بها درجة واطعنه بها خطيئة فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام فيه المصلى اللهم صلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة

96
00:34:50.050 --> 00:35:36.650
قال ولقد هممت ان الصلاة بالنار  عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا استأذنت احدكم امرأة اذا استأذنت احدكم امرأته الى المسجد فلا يمنعها. قال فقال بلال بن عبدالله

97
00:35:36.650 --> 00:35:56.650
الله لا يمنعهن قال فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيئا ما سمعته سبه مثله قط وقال اخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله وفي لفظ لا تمنع

98
00:35:56.650 --> 00:36:16.650
ركعتين بدل الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء. وفي لفظ ثم المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته. وفي لفظ ان ابن عمر رضي الله عنهما قال حدثتني حصة النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعد ما يطلع الفجر وكانت ساعة لا يدخلها النبي صلى الله عليه وسلم فيها وعن عائشة رضي الله عنها قالت لم يكن

99
00:36:16.650 --> 00:36:56.650
النبي صلى الله عليه وسلم قال امر بلا ان يشفع الاذان ويؤتى الاقامة خرج بلال يقول يمين وشمال يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. ثم ركست له انسة فتقدم وصلى الظهر ركعتين ثم صلى العصر ركعتين ثم لم

100
00:36:56.650 --> 00:37:56.650
اذا يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة وعن ابي استقبال القبلة صلى المكتوبة وللبخاريين الفرائض  عن يسار القبلة فقلت رأيتك تصليني غير القبلة فقالوا لاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

101
00:37:56.650 --> 00:38:36.650
باب الصفوف قال صلى الله عليه وسلم حتى كأنما يسمي بها القداح قلنا انه ثم خرج يوما فقام حتى كاد ان يكبر فرأى رجلا فقال عباد الله او ليخالفن الله بين وجوهكم

102
00:38:36.650 --> 00:39:56.650
ثم قال والعجوز خلفنا من الليل الامام ان يحول الله رأسه استهدفت فقال فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك وربنا ولك الحمد واذا صلى جالسا يجمعون

103
00:39:56.650 --> 00:40:16.650
ترى وهو غير كذوب انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نقع سجودا بعده. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا

104
00:40:16.650 --> 00:41:06.650
من ذنبه لمن يطول ما شاء فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قبل ان يقرأ فقلت يا رسول الله بابي انت وامي رأيت سكوتك من التكميم والقراءة ما تقول

105
00:41:06.650 --> 00:41:36.650
اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطايا بالثلج والماء والبرد وعن عائشة رضي الله عنها صلى الله عليه وسلم وكان يقول في كل ركعة وكان يفرش الجهة اليسرى وينصب الجهة اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان

106
00:41:36.650 --> 00:42:26.650
وكان يختم الصلاة بالتسليم قال تخيل اذا قائم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حينئذ ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في صلاته كلها حتى يقضيها حتى يقضيها

107
00:42:26.650 --> 00:42:36.650
المكبر حين يقوم اثنتين بعد الجلوس وعن مطرف بن عبدالله انه قال صليت خزعلي بن ابي طالب وانا وعمران بن حصين فكان اذا سئل كبر واذا رفع رأسه كبر واذا

108
00:42:36.650 --> 00:42:56.650
اعظم ركعتين كبر فلما قضى الصلاة اخذ بيد عمران بن حصين فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم او قال صلى بنا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم. وعن

109
00:42:56.650 --> 00:43:16.650
وفي رواية البخاري من قال اني لا ال اصلي بكم كما رويت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا. قال ثابت فكان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه وكان اذا رفع الرأس من ركوع

110
00:43:16.650 --> 00:43:46.650
قائما حتى يقول قال وقد نسي واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول قالوا قد نسي وعن ابي قلابة عبد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فقتل به قلابة فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي

111
00:43:46.650 --> 00:44:16.650
ننهض قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم وعن ابي عليه وسلم كان يصلي وهو حامي امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم

112
00:44:16.650 --> 00:44:46.650
وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال وصلنا كما صلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال والنبي ما لك من حقي ما احسن غيره فعلمني

113
00:44:46.650 --> 00:45:06.650
قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركعت تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتلي قائما ثم ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها

114
00:45:06.650 --> 00:47:16.650
للكتاب وكان النبي فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه يقول قال رضي الله عنه ما هو ترك الجهل ببسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية  عن محمد  رضي الله عنهما فهاب ان يكلماه وفي القمر

115
00:47:16.650 --> 00:47:36.650
ثم كبر وسجد مثل سجوده واطول ثم رفع رأسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده وطول ثم رفع فربما سالوه ثم سلم قال فنبئت ان عمران ابن حصين قال ثم سلم. وعن عبدالله بن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله

116
00:47:36.650 --> 00:48:26.650
قبل ان يسلم ثم سلم باب المنور بين يدي المصلين للمصلين يوما او شهرا او سنة. وعن قال ان ابى فليقاتله فانما هو شيطان. واعلم بالله ان عباس رضي الله عنهما انه قال اقبلت راكبا على حماء اتى ان وانا واذا قد ناس الاحتلام

117
00:48:26.650 --> 00:49:16.650
صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى الى غير جدار صلى الله عليه وسلم باب جامع عن ابي قال وقوموا لله قانتين. صوم النبي سكوت ونهينا عن الكلام في جهنم

118
00:49:16.650 --> 00:49:36.650
اقم الصلاة لذكري ولمسلم من نسى صلاة او نامنا فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها. وعند ابن عبد الله رضي الله عنه كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

119
00:49:36.650 --> 00:49:46.650
اذا لم يستطع احد ان يمكن جبهته من ارضه بسط ثوبه فسد عليه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم

120
00:49:46.650 --> 00:50:33.600
النبي فاخبر قال   احسن الله اليكم وباسانيدكم حفظكم الله الى المصنف رحمه الله تعالى قال في مصنفه باب التشهد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال علمني رسول الله

121
00:50:33.600 --> 00:51:03.600
صلى الله عليه وسلم ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اذا احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله وذكره وفيه قال فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والارض

122
00:51:03.600 --> 00:51:23.600
وفيه قال فليتخير من المسألة ما شاء. وعن عبد الرحمن ابن ابي ليلى انه قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي

123
00:51:23.600 --> 00:51:43.600
على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة

124
00:51:43.600 --> 00:52:03.600
المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. وفي لفظ مسلم قال اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ثم ذكر ترى نحو عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم

125
00:52:03.600 --> 00:52:23.600
علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك انك انت الغفور الرحيم وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان انزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها سبحا

126
00:52:23.600 --> 00:52:43.600
ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وفي لفظ قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا بحمدك اللهم اغفر لي. باب الوتر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على منبر ما ترى في صلاة الليل

127
00:52:43.600 --> 00:53:03.600
قال مثنى مثنى فاذا خشي الصبح صلى واحدة فاوترت له ما صلى وانه كان يقول اجعلوا اخر صلاة بالليل وترا. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كل ليلة قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهى وتره الى السحر وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله

128
00:53:03.600 --> 00:53:23.600
صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا في اخرها باب الذكر عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهم ان رفع وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين

129
00:53:23.600 --> 00:53:43.600
الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته. وفي لفظ ما كنا تعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير

130
00:53:43.600 --> 00:53:53.600
حكاية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

131
00:53:53.600 --> 00:54:13.600
ثم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. ثم قال ثم وفدت بعد ذلك على معاوية فسمعته يأمر الناس بذلك قال وكان ينهى وكان ينهى عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال. قال وكان ينهى عن عقوق الامهات ووأد البنات

132
00:54:13.600 --> 00:54:23.600
ومنع وهات وعن سمي مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابي صالح السماني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله

133
00:54:23.600 --> 00:54:43.600
اسأل الله عليه وسلم فقالوا قد ذهب اهل الدثور بالدرجات العلى والنقيم المقيم فقال وما ذاك قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ثم يتصدقون ولا نتصدقون ولا نعتق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيئا تدركون بمن سبقكم وتسبقون بي ما

134
00:54:43.600 --> 00:55:03.600
من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلى يا رسول الله. قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة. قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا

135
00:55:03.600 --> 00:55:23.600
اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. قال سمي فحدثت بعض اهل هذا انما قال لك تسبح الله ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين. فرجعت

136
00:55:23.600 --> 00:55:43.600
الى ابي صالح فقلت له ذلك فقال الله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتى تبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميسة لها اعلام فنظر الى اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصة هذه الى ابي جهل واتوني بام بجانب

137
00:55:43.600 --> 00:56:03.600
ابي جامل فانها انهتني انفا عن صلاتي. قال الخميسة كساء مربع له اعلام والانبجانية كساء غليظ. باب الجمع بين الصلاتين في السفر عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين صلاة الظهر والعصر اذا كان على ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء

138
00:56:03.600 --> 00:56:43.600
باب قصر الصلاة في السفر عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال ابا بكر وعمر وعثمان كذلك وسلم وهو على المنبر ثم رفع فنزل القهقرة حتى سجد ففي اصل المنبر ثم عاد حتى فرغ من اخر صلاته ثم اقبل على الناس فقال ايها الناس انما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا

139
00:56:43.600 --> 00:57:13.600
وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جاء منكم الجمعة فليغتسل وعنه رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبة وهو قائم يفطر

140
00:57:13.600 --> 00:57:43.600
قال قال قم فاركع ركعتين وفي رواية فصل ركعتين وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد نغوت. وعنها رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة

141
00:57:43.600 --> 00:58:03.600
ثم راح فكأنما قرب بدنه. ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا نقرن ومن راح في السماء فكأنما قرب دجاجة. ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فاذا اخرج الامام حضرة حضرت الملائكة يستمعون

142
00:58:03.600 --> 00:58:33.600
قال وكان من اصحاب الشجرة كل الناس تؤمن به وفي رواية قال كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع باب صلاة عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة وعن البراء بن عازب رضي الله عنه

143
00:58:33.600 --> 00:58:53.600
صلى الله عليه وسلم الصلاة فلا نسك له. فقال ابو بردة ابن نيال خال البراء بن عازب يا رسول الله. نسبت شاتي قبل الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب

144
00:58:53.600 --> 00:59:13.600
ثبت ان تكون اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغذيت قبل ان اتهي الصلاة. قال شاتك شاة لحم قال يا رسول الله فان عندنا عناق قال نعم ولن تجزئ ولن تجزي عن احد بعدك. وعن جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه انه قال

145
00:59:13.600 --> 00:59:33.600
صلى النبي صلى الله عليه وسلم ومن نحره ثم خطب ثم ذبح وقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخرى مكانها ومن لم يذبح فليذبح بسم الله عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه انه قال فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة ثم قام متوكل

146
00:59:33.600 --> 00:59:53.600
كان على بلال فامر بتقوى الله عز وجل وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضى حتى تنسى فوعظهن وذكرهن وقال تصدقن انكن اكثر حطب جهنم. فقامت امرأة من صيغة النساء سفعاء الخدين فقالت لم؟ فقالت لم يا رسول الله؟ قال لانكن تكثرن

147
00:59:53.600 --> 01:00:10.050
الشكاة وتكفرن العشير. قال فجعلنا تصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من اقريطتهن وخواتيمهن قالت وعن ام عطية نسيبة الانصارية رضي الله عنها انها قالت امرنا تعني النبي صلى الله عليه وسلم

148
01:00:10.050 --> 01:00:30.050
ان نخرج في ان يعتزلن مصلى المسلمين. وفي لفظ قالت كنا نؤمر ان نخرج يوم العيد حتى نخرج البكر من خدرها حتى نخرج الحيض فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم يرجون بركة ذلك اليوم

149
01:00:30.050 --> 01:00:50.050
باب صلاة الكسوف وعن عائشة رضي الله عنها ان الشمس خسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث مناديا ينادي الصلاة سامع فاجتمعوا وتقدم فكبر وصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات. وعن ابي مسعود عقبة بن عمرو البدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله

150
01:00:50.050 --> 01:01:10.050
الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده وانهما لا ينخسفان لموت احد من الناس فاذا رأيتم من شيئا فصلوا ودعوا حتى كشف ما بكم. وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه

151
01:01:10.050 --> 01:01:30.050
فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام قال وهو دون القيام الاول ثم ركع فقال الركوع قال وهو دون الركوع الاول ثم سجد فقال السجود ثم فعل في الركعة الاخرى مثلما فعل في الاولى ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثنان ثم قال

152
01:01:30.050 --> 01:01:50.050
ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان الموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته. يا امة محمد والله

153
01:01:50.050 --> 01:02:10.050
والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. وفي لفظ قال وفي لفظ قالت فاستكمل اربع ركعات واربع سجد وفي لفظ قالت فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات. وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال خسفت الشمس في زمان رسول الله صلى الله عليه

154
01:02:10.050 --> 01:02:30.050
وسلم فقام فزعا يخشى ان تكون الساعة حتى اتى المسجد فقام فصلى باطول قيام وركوع وسجود ما رأيته يفعله في صلاة قط ثم قال ان هذه الايات التي يرسلها الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله عز وجل يرسلها يخوف بها عباده فاذا

155
01:02:30.050 --> 01:02:50.050
من شيء فافزعوا الى ذكر الله ودعائه واستغفاره. باب صلاة الاستسقاء عن عبدالله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم وعن انس ابن مالك رضي الله عنه

156
01:02:50.050 --> 01:03:10.050
ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحمد من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبل رسول صلى الله عليه وسلم ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغثنا. قال فرفع رسول الله صلى الله عليه

157
01:03:10.050 --> 01:03:40.050
ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا. قال انس فلا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعات وما بيننا وبين سنة من بيت ولا دار ارأينا الشمس سبتا. قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبله قائما فقال يا رسول الله

158
01:03:40.050 --> 01:04:10.050
الاموال ولا علينا. اللهم على الاكام والضراب وبطون الاودية ومنابت الشجر. قال فاقنعت وخرجنا نمشي في الشمس. قال شريك فسألت انس بن مالك هو الرجل الاول قال لا ادري قوله اظرب الجبال الصغار. باب صلاة الخوف عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما انه

159
01:04:10.050 --> 01:04:30.050
صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه فقامت طائفة معه وطائفة وطائفة بازاء العدو فصلى فصلى بالذين معه ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلى بهم ركعة وقضت الطائفتان ركعتان ركعة. وعن يزيد ابن رومانة وصالح ابن خوات ابن جبير عن من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة ذات

160
01:04:30.050 --> 01:05:00.050
وطائفة اخرى فصلنا بهم الركعة التي بقي ثم ثبت جالسا واتم لانفسهم ثم سلم بهم وعن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه انه قال صفين خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة

161
01:05:00.050 --> 01:05:10.050
وكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع فركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصفو الذي يليه وقام الصف المؤخر في نحو

162
01:05:10.050 --> 01:05:30.050
في نحر العدو فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود واقام الصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلى الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع فرفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في الركعة الاولى

163
01:05:30.050 --> 01:05:50.050
فقام الصف المؤخر في نحر العدو فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدوا. ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا جميعا. قال جابر كما يصنع حرسكم هؤلاء بامرائهم. ذكره مسلم بتمامه. وذكر البخاري طرفا منه وانه صلى

164
01:05:50.050 --> 01:06:00.050
صلاة الخوف مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغزوة السابعة غزوة ذات الرقاع. قال كتاب الجنائز عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نعى النبي صلى الله عليه

165
01:06:00.050 --> 01:06:10.050
استلم النجاشي في اليوم الذي مات في وقت في اليوم الذي مات فيه خرج بهم الى المصلى فصف بهم وكبر اربعا. وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

166
01:06:10.050 --> 01:06:20.050
من صلى على النجاشي فكنت في الصف الثاني او الثالث. وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى على قبر بعدما دفن فكبر

167
01:06:20.050 --> 01:06:40.050
وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب يمنية قميص ولا عمامة وعن ام عطية صغيرة وعن ام عطية انصارية رضي الله عنها قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال

168
01:06:40.050 --> 01:07:00.050
ان ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك. بماء وسدر واجعلن في الاخرة كفورا او قال شيئا من كفور فلما فرغناه فاعطانا حقه فقال اشعرنا به تعني ازاره. وفي رواية او سبعا. وقال ابدأنا بما

169
01:07:00.050 --> 01:07:20.050
ومواضع الوضوء منها وان ابن عطية رضي الله عنها قالت وجعلنا رأسها ثلاثة قرون. وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال بينما رجل بعرفة اذ وقع اذ وقع عن راحلته فوقسته او قال فاوقسته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر

170
01:07:20.050 --> 01:07:40.050
دفنوا في ثوبين ولا تحنطوا ولا تخمروا رأسه فانه يباع يوم القيامة ملبيا. وفي رواية ولا تخمر وجهه ولا رأسه. الوقص كسر العيون وعن ام عطية رضي الله عنها قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

171
01:07:40.050 --> 01:08:00.050
بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه. وان تكن سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. وعسى مرة ابن جندب رضي الله قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقامت فقام فقام وسطها وعن ابي موسى

172
01:08:00.050 --> 01:08:20.050
ابن قيس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من والحالقة والشاقة قال الصادقة التي ترفع صوتها وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بعض نسائه كنيسة رأيناها بارض الحبشة يقال لها ماريا

173
01:08:20.050 --> 01:08:40.050
وكانت ام وكانت ام سلمة وام حبيبة اتت ارض الحبشة. فذكرتا من حسنها وتصاور فيها فرفع رأسه فقال فاولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبر مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصورة اولئك شرار الخلق عند الله وعنها رضي الله عنها

174
01:08:40.050 --> 01:09:00.050
قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد قالت ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا فعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس منا من ضرب

175
01:09:00.050 --> 01:09:20.050
هدى وشقى الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى صلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان. قيل وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين

176
01:09:20.050 --> 01:09:52.200
في مسلم قال اصغرهما مثل احد  في نسخ قديمة للعمدة في الاحكام ما رأيناها بعد وفاة المصنف بخمس سنوات كتبت سنة ست مئة وخمس ونسخة بعدها مكتوبة على دق غزال يعني على جلد غزال وجزاه الله خير يا شيخ عادل وعاصم في له جهد مشكور

177
01:09:52.200 --> 01:10:08.350
مثل هذه الامور في جمع المخطوطات القديمة نعم  احسن الله اليكم باسنادكم من الامام الحافظ رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى كتاب الزكاة عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما

178
01:10:08.350 --> 01:10:28.350
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه الى اليمن انك ستأتي قوما اهل كتاب فاذا جئتهم فادعوهم الى فادعوهم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبروا ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة

179
01:10:28.350 --> 01:10:48.350
فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبروا ان الله قد فرض عليهم صدقة فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من فترد على فقرائهم فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله

180
01:10:48.350 --> 01:10:58.350
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في ليس فيما دون خمس اواق صدقة ولا فيما دون خمس ذود صدقة

181
01:10:58.350 --> 01:11:08.350
ولا فيما دون خمسة ان سقم صدقة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة. وفي لفظ الا زكاة

182
01:11:08.350 --> 01:11:22.550
كالفطر في الرقيق عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العجماؤ جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس الجبار الهدى الذي لا شيء عليه والعجماء الدابة

183
01:11:22.900 --> 01:11:32.900
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه على الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد ابن الوليد والعباس وعم رسول

184
01:11:32.900 --> 01:11:52.900
صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينقب ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله. واما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس اذراعه في سبيل الله. واما العباس فهي علي ومثلها. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر اما شعرت ان عم الرجل سن ابيه. عن عبد الله

185
01:11:52.900 --> 01:12:12.900
ابن زيد بن عاصم انه قال لما فعل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم يوم حنين قسم في الناس وفي المؤلفة قلوبهم ولم يعطي الانصار شيئا فكأنهم وجدوا لم يصبهم ما اصاب الناس فخطبهم فقال يا معشر الانصار الم جئتكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فالفكم

186
01:12:12.900 --> 01:12:32.900
الله وعالة فاغناكم الله بي. كلما قال شيئا قال الله ورسوله امن. قال ما يمنعكم ان تجيبوا رسول الله؟ قالوا ورسوله امن. قال لو شئتم لقلتم جئتنا كذا وكذا. الا ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي صلى الله عليه وسلم الى رحالكم

187
01:12:32.900 --> 01:12:52.900
لولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار ولو سلك الناس واديا وشيبا لسلكت وادي الانصار وشعبها الان صاروا شعار والناس دثار. انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. باب صدقة الفطر عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال فرض النبي صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر او قال رمضان على الذكر والانثى والحر والمملوك صاعا

188
01:12:52.900 --> 01:13:02.900
او قال صاعا من شعير قال فعدل الناس به نصف صاع من بر على الصغير والكبير. وفي لفظ ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه

189
01:13:02.900 --> 01:13:12.900
قال كنا نعطيها في زمان النبي صلى الله عليه وسلم صام من طعام او قال صام من تمر او صاع من شعير او صاع من اقط او صاع من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمرة وقال ارى مدا من هذا

190
01:13:12.900 --> 01:13:22.900
قال ابو سعيد لما انا فلا زال اخرجه كما كنت اخرجه. قال كتاب الصيام عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين

191
01:13:22.900 --> 01:13:32.900
الا رجل كان يصوم صوما فليصمه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم

192
01:13:32.900 --> 01:13:52.900
عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة. عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن انس بن مالك رضي الله عنه عن زيد عن انس ابن مالك عن زيد ابن ثابت رضي الله عنهما قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة قال

193
01:13:52.900 --> 01:14:02.900
انس قلت لزيد كم كان بين الاذان والسحور قال قدر خمسين اية عن عائشة ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو

194
01:14:02.900 --> 01:14:12.900
ثم يغتسل ويصوم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نسيه صائم فاكله وشرب فليتم من صومه فانما اطعمه الله وسقاه. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بينما نحن

195
01:14:12.900 --> 01:14:22.900
عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال مالك؟ قال اوقات وانا مراتي وانا صائم وفي رواية نصبتها لي في رمضان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها؟ قال لا. قال

196
01:14:22.900 --> 01:14:32.900
تصطدم ان تصوم جارين متتابعين قال لا قال بل تجد هل قال فهل تجد طعم ستين مسكينا؟ قال لا قال فمكث النبي صلى الله عليه وسلم فبين نحن على ذلك وجه النبي صلى الله عليه وسلم بعرق

197
01:14:32.900 --> 01:14:42.900
والعرق المكتل قال اين السائل؟ قال انا. قال خذ هذا فتصدق به. فقال الرجل على افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت الافقر من اهل بيته. فضحك

198
01:14:42.900 --> 01:14:52.900
النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نيابه ثم قال اطعمه اهلك. الحرة ارض تركبها حجارة سود. باب الصواب في السفر وغيرها عن عائشة رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله

199
01:14:52.900 --> 01:15:02.900
قال للنبي صلى الله عليه وسلم اأصوم في السفر وكان كثير الصيام؟ قال ان شئت فصومه وان شئت فافطر. عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعد الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم

200
01:15:02.900 --> 01:15:12.900
عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال اخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتى ان كان احدنا لا يضع يده على رأسه من شدة الحر وما فينا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم

201
01:15:12.900 --> 01:15:22.900
عبد الله بن رواحة رضي الله عنه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا

202
01:15:22.900 --> 01:15:42.900
قالوا صائم قال ليس من البر الصوم في السفر. ولمسلم عليكم برخصة الله التي قد عليكم برخصة الله التي رخص لكم. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر فمنا الصائم ومنا المفطر. قال فنزلنا منزلا في يوم حار واكثرنا ظلا صاحب الكساء. فمنا من يتقي الشمس بيده قال

203
01:15:42.900 --> 01:16:02.900
فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا اللبنية وسقوا الركاب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر. عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه واخرجه ابو داوود وقال هذا في النذر

204
01:16:02.900 --> 01:16:12.900
وقول احمد ابن حنبل رضي الله عنه عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت علي صوم شهر افاقضي عنها

205
01:16:12.900 --> 01:16:22.900
قال لو كان على امك دين لكنت قاضيه عنها؟ قال نعم. قال فدين الله حق ان يقضى وفي رواية جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعلي

206
01:16:22.900 --> 01:16:42.900
معنا فقال ارأيت لو كان على امك دين فقضيتيه اكان يؤدي ذلك عنها؟ قالت نعم قال فصوم عن امك عن سالم ابن سعد ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس الناس بخير واجل الفطر. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر

207
01:16:42.900 --> 01:16:52.900
النهر منها هنا فقد افطر الصائم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه انه قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللسان قالوا انك تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقى

208
01:16:52.900 --> 01:17:12.900
ورواه ابو هريرة وعائشة وانس بن مالك ولمسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر باب افضل الصيام وغيره عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول والله لاصومن النهار ولا اقومن الليل ما عشت. فقلت له

209
01:17:12.900 --> 01:17:32.900
قلته بابي وامي قد قلته بابي انت وامي. قال فانك لا تستطيع ذلك. فصم وافطر وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدار. قلت فاني اطيق افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر يومين. قلت فاني اطيق افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر يوما وذلك

210
01:17:32.900 --> 01:17:42.900
عليه السلام وهو افضل الصيام فقلت فان اضيء افضل من ذلك. وفي رواية لا صوم فوق صوم داوود شطر الدار صم يوما وافضل يوما. وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب

211
01:17:42.900 --> 01:18:02.900
الصيام الى الله صيام داوود واحب الصلاة الى الله صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوم ويفطر يوما عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اوصاني خليله صلى الله عليه وسلم بثلاثين صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام. عن محمد بن عباد ابن جافر قال

212
01:18:02.900 --> 01:18:12.900
او قال سألت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما اناهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة؟ قال نعم وزاد مسلم ورب الكعبة. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

213
01:18:12.900 --> 01:18:22.900
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا يصوم يوما قبله او يوما بعده عن ابي عبيد المولى بن يزهر واسمه سعد بن عبيد انه قال

214
01:18:22.900 --> 01:18:42.900
مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال هذان يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تأكلون فيه من نسككم. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين الفطر والنحر. وعن الصماء وان يحتسب

215
01:18:42.900 --> 01:18:52.900
الرجل في ثوب واحد وعن الصلاة بعد الصبح والعصر اخرجه مسلم بتمامه. واخرج البخاري الصوم فقط عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

216
01:18:52.900 --> 01:19:02.900
من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. باب ليلة القدر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه ان الرجال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اورو ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلى

217
01:19:02.900 --> 01:19:22.900
ارى رؤياكم قد تواطأت قد تواطأت في السبع الاواخر. فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر. عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال تحروا ليلة القدر تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتيك في العشر الاواخر من رمضان

218
01:19:22.900 --> 01:19:42.900
حتى اذا كانت ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه. قال من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر. فقد اريت هذه الليلة ثم اوصيتها فقد رأيتني اسجد في ماء اطيل من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر. فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد على عريش فوقف المسجد فابصرت عينها يا رسول

219
01:19:42.900 --> 01:19:52.900
قال صلى الله عليه وسلم وعلى جبهته اثر الماء والطين من صبح احدى وعشرين. باب الاعتكاف عن عائشة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان حتى توفى

220
01:19:52.900 --> 01:20:02.900
ازواجه بعده. وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتق في كل رمضان فاذا صلى الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه. وعن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي

221
01:20:02.900 --> 01:20:22.900
صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد. وهي في حجرتها يناولها رأسه صلى الله عليه وسلم وفي رواية وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان. وفي عائشة قالت ان كنت لا ادخل بيتا للحاجة والمريض فيه فما اسأل عنه الا وانا مارة. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اني كنت

222
01:20:22.900 --> 01:20:42.900
بادرت بالجاهلية ان اعتكف ليلة وفي رواية يوما في المسجد الحرام قال فاوف بنذرك ولم يذكر بعض الرواة يوما ولا ليلة عن صفية بنت حيين رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم معتكف فاتيته ازوره ليلا فحدثته. ثم ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد رضي الله

223
01:20:42.900 --> 01:21:02.900
فمر رجلان من الانصار فلما رأى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما انها صفية بنت فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شر

224
01:21:02.900 --> 01:21:22.900
او قال شيئا. وفي رواية انها جاءت تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان. فتحدثت عنده ساعة ثم قام فقال النبي فقام النبي صلى الله عليه وسلم معها يقلبها حتى اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة ثم ذكر بمعناه قال كتاب الحج

225
01:21:22.900 --> 01:21:32.900
المواقيت عن عبدالله بن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرى المنازل ولاهل اليمن يا لملمة هن لهم ولمن اتى عليهن من غيرهن من

226
01:21:32.900 --> 01:21:42.900
من اراد الحج والعمرة وما كان دون ذلك فمن حيث انشأ. حتى اهل مكة من مكة. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل المدينة من ذي الحليبة واهل الشام من الجحفة

227
01:21:42.900 --> 01:21:52.900
واهل نجد من قرن قال عبد الله وبالغني انا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومهل اهل اليمن مني لملم؟ قال باب ما يلبس المحرم من الثياب عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه

228
01:21:52.900 --> 01:22:02.900
كان رجل قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العمائم ولا السراولات ولا البرانص ولا الخفاف الا احد لا يجدون عليهم فليل

229
01:22:02.900 --> 01:22:12.900
ما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيئا مسه زعفران او ورس. وللبخاري ولا تنتقم المرأة ولا تلبس القفازين. عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت النبي صلى

230
01:22:12.900 --> 01:22:22.900
صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات من لم يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم يجد زارا فليلبس سراويل للمحرم. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك

231
01:22:22.900 --> 01:22:32.900
لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. قال وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يزيد فيها. لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغبة اليك والعمل. عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال

232
01:22:32.900 --> 01:22:42.900
انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمراة واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها حرمة. وفي لفظ البخاري تسافر مسيرة تسافر مسيرة يوم الا ومع

233
01:22:42.900 --> 01:22:52.900
قال باب الفدية عن عبد الله بن معقل رضي الله عنه قال جلست الى كعب العجرة فسألته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

234
01:22:52.900 --> 01:23:12.900
يتناثر على وجهه فقال ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما اراه. او قال ما كنت ارى او قال ما كنت ارى الجهد بلغ بك ما اراه اتجد شاة فقلت لها قال فاصمت ثلاثة ايام او اضع ستة ساكنا لكل مسكين نصف صاع. وفي رواية فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة او او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام. قال

235
01:23:12.900 --> 01:23:22.900
باب حرمة مكة عن ابي شروح خويلد بن عمر الخزاعي العدوي رضي الله عنه قال لعمر ابن سعيد ابن ابن العاصي وهو يبعث البعث الى مكة ايها الامير ان احدثك قولا قام

236
01:23:22.900 --> 01:23:32.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم غاب الغدا من يوم الفتح. فسمعته اذاي حين تكلم به. انه حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها النار

237
01:23:32.900 --> 01:23:42.900
فلا يحل لامر يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة. فان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسول

238
01:23:42.900 --> 01:24:02.900
صلى الله عليه وسلم ولم يأذن لكم وانما اذن الاساءة من نار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس. فليبلغ الشاهد الغائب. فقيل لابي شريح ما قال لك؟ قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيد عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة. الخربة بالخاء المعجبة والراء المهملة. قيل قيل الجناية وقيل

239
01:24:02.900 --> 01:24:12.900
تواصل بسرقة الابل قال الشاعر الخارم اللص يحب الخارب عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية

240
01:24:12.900 --> 01:24:22.900
انفرتم فانفروا. وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة لا الى يوم القيامة. وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبله ولم يحل الا ساعة من النهار فهو حرام

241
01:24:22.900 --> 01:24:42.900
الله الى يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلى خلاه. فقال العباس يا رسول الله الا ليذكر فانه لين وبيوتهم فقال الا الاذخر القين الحداد. قال وما يجوز قتل عن عائشة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس من التوابل كل نفس خلقتن في الحرم الغراب والحداء

242
01:24:42.900 --> 01:25:02.900
والعقرب الفارط والكلب العقور. ولمسلم ولمسلم بقتل خمس فواسق في الحل والحرم. الحداءة بكسر الحاء وفتح الدال مهموس. قال باب دخول مكة وغيرها مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتة على رأس المنبر فلما نزع وجاءه رجل فقال ابن خطر متعلق باسنان الكعبة فقال اقتلوه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

243
01:25:02.900 --> 01:25:12.900
دخل مكة منك دائم العليا من الثنية العليا التي بالوطحاء وخرج من الثنية السفلى. وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه انه قال انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته اسامة بن زيد وبلال وعثمان

244
01:25:12.900 --> 01:25:32.900
فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولد فلقيت بلالا فسألته هل صلى في رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم بين العمودين اليمانيين وعن عمر رضي رضي الله عنه انه جاء الى الحجر الاسود فقبله وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك

245
01:25:32.900 --> 01:25:42.900
وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنه انه قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وفد وهنهم حمى يثرب فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرموا

246
01:25:42.900 --> 01:25:52.900
اشواط الثلاثة ان يرموا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعوا من يروا الاشواط كلها الا اللقاء عليهم. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين

247
01:25:52.900 --> 01:26:02.900
قدام مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اشواط. وعن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير ليستلم الركن بمحجن

248
01:26:02.900 --> 01:26:26.400
المحجر عصا محنية الرأس وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال انه قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين  احسن الله اليكم باسنادكم حفظكم الله تعالى الى الحافظ ابن عبد الغني المقدسي رحمه الله انه قال باب التمتع عن ابي جمرة نصر ابن عمران الضباعي انه قال

249
01:26:26.400 --> 01:26:46.400
قال سألت ابن عباس رضي الله عنهم عن المتعة فامرني بها وسألته عن الهدي. فقال فيها جزور او بقرة او شاة او شرك في دم. ثم قال وكان ناس كرهوها فنمت فرأيت في المنام كأن انسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة. فاتيت ابن عباس رضي الله عنهما فحدثته فقال الله اكبر

250
01:26:46.400 --> 01:26:56.400
ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة للحج واهدى. فساق مع

251
01:26:56.400 --> 01:27:16.400
او الهدية من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل بالعمرة ثم هل بالحج فتمتع الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم العمرة للحج فكان فاز من اهداف ساق الهدية منذ الحليفة ومنهم من لم يهدي فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدى فلا يحل من شيء حل منه

252
01:27:16.400 --> 01:27:36.400
حرم منه حتى يقضي حجه ومن لم يكن اهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة. وليقصر وليحرر ثم ثم ليهل بالحج وليهدف من لم فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شيء ثم خب ثلاثة

253
01:27:36.400 --> 01:27:56.400
من السبع ومنشأ اربعة وركعة حين قضى طوافه بين بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطوال ثم لم يحل من شيء حرمه حتى قضى حجه ونحر هدي يوم النحر فطاف افاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حارب منه

254
01:27:56.400 --> 01:28:16.400
قال مثلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى فساق الهدي من الناس وعن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ادنى قالت يا رسول الله ما شأن الناس حل من العمرة ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر. وعن عمران بن نحصين رضي الله عنهما

255
01:28:16.400 --> 01:28:36.400
انه قال نزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينهى عنها حتى مات. قال رجل برأيه ما شاء. قال البخاري وقالوا انه عمر ولمسلم نزلت اية المتعة عنه متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم لم تنزل

256
01:28:36.400 --> 01:28:56.400
تنسخ اية متعة الحج ولم يهنى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات ولهما بمعناه باب الهدي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت فتلت الا اذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم اشعارها وقلداه قالت قلدتها او قلدتها ثم بعث بها الى البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه

257
01:28:56.400 --> 01:29:16.400
كان له حلا. وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت هذا النبي صلى الله عليه وسلم مرة غنما. وعن ابي هريرة رضي الله قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال اركبها قال انها بدنة قال اركبها قال

258
01:29:16.400 --> 01:29:36.400
رأيتها راكبها يساير النبي صلى الله عليه وسلم قال في الثانية وقال في الثالثة اركبا ويلك او قال ويحك وعن علي ابن ابي طالب رضي الله قال امر النبي صلى الله عليه وسلم والا اعطي الجزار

259
01:29:36.400 --> 01:29:56.400
وقال نحن نعطيه من عندينا وعن زياد بن جبير انه قال رأيت ابن عمر قد اتى على رجل قدنته فنحرها فقال بعد قيام مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم. باب الغسل للمحرم. وعن عبد الله بن حنين ان ان

260
01:29:56.400 --> 01:30:26.400
عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اختلفا بالابواء فقال ابن عباس يغسل المحرم رأسه وقال المس وهو لا يغسل المحرم رأسه. قال فارسل ابن عباس قال من هذا ابن عباس رضي الله عنهما يسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصو رأسه ومحرما عن الثوب فطأطأه حتى بدا لي رأسه ثم قال الانسان

261
01:30:26.400 --> 01:30:56.400
تصب عليه الماء اصب فصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فاقبل بهما فاقبل بهما وادبر. ثم قال هكذا رأيته صلى الله عليه وسلم يفعل وفي رواية فقال وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال هل النبي صلى الله عليه وسلم اصحاب الحج مع احد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة

262
01:30:56.400 --> 01:31:16.400
قدم علي من اليمن فقال لما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوف ثم يقصر ويحل الى من كان مع اولاده فقالوا ننطلق الى منى وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو استقبلتم يومئذ ما استدبرتم ما اهديته

263
01:31:16.400 --> 01:31:34.950
لولا ان معي الهدي لاحللت وحارت عائشة رضي الله عنها المناسك كلها غير انها لم تطرف بالبيت. فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحج وعمرة وانطلقوا بحج فامر عبدالرحمن بن ابي بكر ان يخرج ما على التنعيم فاعتمرت بعد الحج

264
01:31:35.200 --> 01:31:45.200
وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن نقول لبيك بالحج فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلنا

265
01:31:45.200 --> 01:32:05.200
وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة فامرهم يجعلوها عمرة. فقالوا يا رسول الله وعن عراة ابن الزبير انه قال انه قال سئل اسامة ابن زيد وانا جالس كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يده

266
01:32:05.200 --> 01:32:25.200
حين دفع قالك نسير العلق فاذا وجد فجوة النص العنق بساط السير والنص فوق ذلك وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسألونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبحها قال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر

267
01:32:25.200 --> 01:32:50.850
فنحرت قبل ان ارمي ولا حرج   السلام عليكم. وعن عبدالرحمن بن يزيد النخعي انه حجم ابن مسعود رضي الله عنه فرآه يرمي الجمرة الكبرى باسم حصيات فجعل البيت عن يساره عن يمينه ثم قال

268
01:32:50.850 --> 01:33:09.600
قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا المقصرين يا رسول الله. قال اللهم ارحم المحلقين قالوا المقصرين يا رسول الله. قال والمقصرين

269
01:33:09.850 --> 01:33:29.850
وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فبضنا يوم النحر فحارت صفيه فاراد النبي صلى الله عليه وسلم منها ما الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حائض. قال حابسة النحل قال اخرجوا وفي لفظ قال النبي صلى الله عليه وسلم

270
01:33:29.850 --> 01:33:49.850
قيل نعم عن المرأة الحائض وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال استأذن العباس ابن عبد المطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت الى مكة لاهل المنى من اجل سقاية فاذن

271
01:33:49.850 --> 01:34:09.850
قال جمع النبي صلى الله عليه وسلم الى المغرب والعشاء بجمع لكل واحدة منهما باقامة ولم يسبح بينهما ولا على اث في واحدة منها باب المحرم يأكل من صيد الحلال. وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حاجا فخرج

272
01:34:09.850 --> 01:34:49.850
ابو قتادة  فادركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألنا عن ذلك. قال منكم احد اباراه ان يحمل عليها واشار اليها؟ قال قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي رواية فقال هل معكم منه شيء؟ فقلت نعم فناولته لعضد فاكلها وعن الصعب ان جثامة

273
01:34:49.850 --> 01:35:09.850
صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواية وبودان فرده عليه فلما رأى ما في وجهه قال انا لم نرد عليك الا الا ان حرم وفي لفظ رجل حمى عجز حمار وجه هذا الحديث

274
01:35:09.850 --> 01:35:23.750
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يتباهى رجلان فكل واحد ما لم يتفرقا وكان جميعا او يخير احدهما الاخر

275
01:35:23.750 --> 01:35:43.750
على ذلك فقد وجب البيع وعن حكيم الحساب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال حتى يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كتما وكتبا محقت بركة بيعهما باب ما نهي عنه من البيوع

276
01:35:43.750 --> 01:36:03.750
وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الى الرجل قبل ان قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهى عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

277
01:36:03.750 --> 01:36:23.750
وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم العباية بعض ولا تنهج فهو بخير النظر ان رضي امسك وان سخط ردها صاعا من تمر وفي لفظ وهو بالخير ثلاثة. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى

278
01:36:23.750 --> 01:36:53.750
وكان وعن الثمرة وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الاعتبار حتى تزهي قيل وما تزهيه. قال حتى تحمر قال

279
01:36:53.750 --> 01:37:13.750
اذا رأيت اذا منع الله الثمرة بما يستحل احدكم على اخيه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قالها رسول الله صلى الله عليه عن ان تتلقى الركبان قال فقلت لابن عباس ما ما قوله حاضر اللباد؟ قال لا يكون له

280
01:37:13.750 --> 01:37:33.750
وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كان نخلا بتمر كيلا وان كان زرعا نهى عن ذلك كله. وعن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما انه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم

281
01:37:33.750 --> 01:37:53.750
المخابرات المحاقلة عن المزامنة الحنطة في سنبلها بحنطة وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن تمن الكلب ومن البغي وحلوان الكاهن وعن رافع

282
01:37:53.750 --> 01:38:13.750
ابن خديجة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وكسب الحجاب خبيث باب وغير ذلك وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

283
01:38:13.750 --> 01:38:33.750
وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في خمسة اوسق او دون خمسة اوسق. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله وعن من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من باع نخا قد ابرط فثمرته للبائع الا ان يشترط المبتاع ولمسلم ومن ابتعى عبدا

284
01:38:33.750 --> 01:39:13.750
وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رضي الله عنهم انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عمى الفتح الله ورسوله وقال صلى الله عليه وسلم له احرام ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله تعالى لما حرم عليهم شحماء جملوه ثم باعوه

285
01:39:13.750 --> 01:39:38.800
اكلوا ثمنه جملوه وذهبوه باب السلم وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة معلوم وزن معلوم الى اجر معلوم. باب الشروط في البيع. وعن عائشة رضي الله عنها قال جاءت بريرة فقالت كاتبت اهلي على تسع عواقب في كل عام وقية

286
01:39:38.800 --> 01:40:08.800
فاعينيني فقلت نحب اهلك ان اعد ان اعدها لهم ويكون ولا اكلي فعلت. فذهبت لاهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت في عندي واشترطي لهم ولا فانه الولاء لمن اعتق ففعلت عائشة ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال

287
01:40:08.800 --> 01:40:23.500
اما بعد ما بال رجال يشترطون شروط كتاب الله من كان من كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل. وان كان مئة شرط قضاء والله حق وشرط الله وثق وانما الولاء لمن اعتق

288
01:40:24.100 --> 01:40:44.100
وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه كان يسير على جبل قد فاعيا فاراد ان يسيبه فلحق النبي صلى الله عليه وسلم فدعا له وضربه قال ثم قال بعنيه فبعت بوقية واستثنيت فلما بلغت

289
01:40:44.100 --> 01:41:04.100
رضيت بالجمل فنقدني ثمنه ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ما كستك لاخذ جملك؟ خذ جملك ودراهمك فهو لك وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

290
01:41:04.100 --> 01:41:24.100
وعلى خطبة اخي ولا تسأل المرأة طلاق اختها لتكفى ما فينائها باب الربا والصرف. وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم الذهب بالورق ربا الا هاء او هاء والبر بالبر ربا الا ها اوها. والشعير بالشعير من الهاء اوها

291
01:41:24.100 --> 01:41:44.100
وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولا تبيعوا الورق بالورق الامثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا منها غائبا بناجز. وفي لفظ لا الا اذا بيد وفي لفظه الا وزنا بوزنا

292
01:41:44.100 --> 01:42:04.100
وعن انه قال جاء بلال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من اين هذا؟ قال كان عندي تمر رديء فبعت منه صاع بصاع ليطعم النبي صلى الله عليه وسلم ليطعم النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه

293
01:42:04.100 --> 01:42:24.100
عند ذلك عين الربا لا تفعل. ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتري به انه قال واحد منهما يقول وهذا خير مني وكلاهما يقولون رسول الله صلى الله عليه وسلم

294
01:42:24.100 --> 01:42:44.100
وعن ابي بكرة انه قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضة والفضة والذهب الذهب الى سواء بسواء امرنا ان نشتري الفضة بالذهب كيف شئنا ونشتري الذهب بالفضة كيف شئنا. قال فسأله رجل فقال يدا بيد. فقال هكذا سمعت

295
01:42:44.100 --> 01:42:56.650
باب الرهن وغيره وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى له من يهوديا طعاما ورهنه درعا من حديد. وعن ابي هريرة رضي الله عنه

296
01:42:56.650 --> 01:43:16.650
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم فاذا فاذا اتبع احدكم على ملئ فليتبع. وعنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ادرك ما له بعينه عند رجل انسان قد افلس فهو احق به من غيره وعن جابر ابن

297
01:43:16.650 --> 01:43:46.650
الله رضي الله عنه انه قال جعل وفي لفظ النبي صلى الله عليه وسلم الشفعة في كل مال لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفاعة النبي ان قطوا انفس عندي منه هو انفس عندي منه فما تأمرني به؟ قال صلى الله عليه وسلم ان شئت اصلها وتصدقت بها قال فتصدقت

298
01:43:46.650 --> 01:44:06.650
وبها عمر غير انه لا يباع اصبا ولا يورث ولا يوهب. قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف على من ولي ان يأكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متأول فيها وفي لفظ غير متأثر

299
01:44:06.650 --> 01:44:36.650
قال النبي فلا تعد في صدقتك وان اعطاك ابدرهم فان العائد في هبته كالعائد في قريه وفي لرض فان الذي يعد في صدقته كالكلب يعود في قيءه وعن ابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العائد في هبته كالعائد في قيءه وعن عمر ابن بشير رضي الله عنه

300
01:44:36.650 --> 01:45:06.650
وقال صلى الله عليه وسلم على صدقته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كل يوم؟ قال لا. قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد على جود في لفظ فاشد على هذا غيري

301
01:45:06.650 --> 01:45:26.650
عليه وسلم عامل خير بشطر ما يخرج منها من تمر او زرع. وعن رافع بن خديجة رضي الله عنه قال كنا اكثر الانصار حقلا فكنا الارض على ان لنا هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه. فنهانا عن ذلك فاما بالورق فلم ينهنا

302
01:45:26.650 --> 01:45:56.650
انه قال لا بأس به انما كان الناس اجرون على عهد النبي على الماديانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فاهلكوا هذا واسلموا هذا واسلموا هذا واهلكوا هذا ولم يكن للناس قران الا هذا فلذلك زجر عنه. فاما شيء معلوم مضمون فلا بأس به. الما ديانات الانهار

303
01:45:56.650 --> 01:46:16.650
والجدول النهر الصغير. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة لمن وهبت له. وفي لفظ من اعمر عمرة له ولعاقبه فان للذي اعطيها لا ترجع الذي اعطاها الا لانه اعطى عطاء وقعت فيه المواريث. وقال

304
01:46:16.650 --> 01:46:26.650
جابر رضي الله عنه انما العمرة التي اجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الى صاحبها

305
01:46:26.650 --> 01:46:56.650
وفي لفظ قال لا يمنعن جار جار ان يغرس خشبه في جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين؟ والله لارمي ان بها بين اكتافكم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع

306
01:46:56.650 --> 01:47:17.050
العربي صاحب احكام اه القرآن متوفي سنة خمس مئة وثلاثة واربعين. زار بلد المصنف رحمه الله قال دخلت انابس فمكثت فيها شهرا فلم فلم ارى فيها امرأة قط لا تخرج في الطريق

307
01:47:17.200 --> 01:47:44.600
قالوا انما يخرجون يوم الجمعة يستمعوا الى الخطبة ثم يعودون ثم يعودن وهن متنفعات ومتحجبات  ان صلاح الامهات والنساء تخرج علماء امثال هؤلاء احسن الله اليكم باب النقطة وعن زيد من اخوانه الجهني رضي الله عنه انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لقطة الذهب او الورق

308
01:47:44.600 --> 01:48:04.600
فان لم تعرف فاستنفقا ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدار فادها اليه وسأله عن الابل فقال ما لك ولا دعا فان معها حذاءها وسقاء فان معها حذاءها وسقاءها. تجد الماء وتكن الشجر حتى يجدها ربها

309
01:48:04.600 --> 01:48:24.600
وسأله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذئب. باب وصايا. واعلم بالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انما قال ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي به يبيت بالتي مكتوبة عنده. زاد مسلم قال ابن عمر وما مر

310
01:48:24.600 --> 01:49:04.600
صلى تعود نعام قال لا قلت فشطوا يا رسول الله؟ قال لا. قلت فالثلث؟ قال الثلث والثلث كثير. انك انت ذر ورثتك اغنياء خير من ان تذر يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتى ما تجعل في سمراتك. قال قلت يا رسول الله اخلف بعد

311
01:49:04.600 --> 01:49:34.600
اصحابي ويضر بك اخرون. اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم مكة وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال وان الناس غضوا من الثلث الى الربع فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث

312
01:49:34.600 --> 01:49:54.600
كثير باب الفرائض. وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه قال فما بقي اقسم المال بين اهل الفرائض على كتاب الله فما تركت الفرائض بينه لا رجل ذكر. وعن اسامة بن زيد رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله

313
01:49:54.600 --> 01:50:24.600
تنزل غدا في دارك بمكة قال وهل تركنا عقل من رباه؟ ثم قال لا يرث الكافر. سمع المسلم الكافر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم على النار

314
01:50:24.600 --> 01:50:44.600
بلى يا رسول الله ذلك لحم تصدق به على بريرة فكرهنا ان نطعمك منه. فقال هو علي صدق وهو منها انا هدية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من والاه ولمن اعتق كتاب النكاح. وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب

315
01:50:44.600 --> 01:51:04.600
من استطاع منكم البادة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. وعن انس بن مالك رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم

316
01:51:04.600 --> 01:51:44.600
فراش وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال وعن ام حبيبة بنت ابي واحب من شاركني اختي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة؟ قلت نعم قال انها

317
01:51:44.600 --> 01:52:04.600
لم تكن ربيبتي في حجر ما حلت لي. ولا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن. قال عمر ثويبة بنا من كان ابو لهب اعتق فارضعت النبي صلى الله عليه وسلم. فلما مات مناب هلي وبعض اهله بشر حبا قال له ماذا لقيت؟ قال ابو لهب لما القى بعدكم خيرا غير اني

318
01:52:04.600 --> 01:52:34.600
بعتاقة ثويبة. الحبيبة حالت بكسر لحام. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين المرأة قال بها المرأة وخالتها صلى الله عليه وسلم ان يزوج الرجل ابنته ولا ان يزوج ابنته وليس بينهما وليس بينهما الصداق. وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه

319
01:52:34.600 --> 01:52:54.600
قال النبي صلى الله عليه وسلم نهى النكاح المتعة يوم خيبر لحوم الالية وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وعن عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله

320
01:52:54.600 --> 01:53:14.600
عليه وسلم فقالت كنت عند رفات القرظي فطلقني شبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معهم الزهد بدي الثوب وانما معه مثل هدبة الثوب. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتريدين ان ترجعي الى لساعة؟ لا حتى تذوقي

321
01:53:14.600 --> 01:53:34.600
قالت وابو بكر عنده خالد بن سعيد بالباب ينتظر ان يدعى له فنادى يا ابا بكر الا تسمع الى هذه ما جروا به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال من السنة اذا تزوج البكر على السيدة اقام عندها سبعا وقسم. ثم قسم

322
01:53:34.600 --> 01:53:54.600
وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ليقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره

323
01:53:54.600 --> 01:54:44.600
الشيطان ابدا ولمسلم عن ابي الطائر عن ابن وائل قال سمعت الليث يقول الصداق رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ازارك ان اعطيت ولا ازارك فالتمس شيئا. قال ماجد قال التمس ولو خاتم من حيث

324
01:54:44.600 --> 01:55:04.600
التمس فلم نجد شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجتك بما مات من القرآن ونزل مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى عبد الرحمن ابن عوف وعلي رجل زعفران فقال النبي صلى الله عليه وسلم تزوجت امرأة قال ما اصدقت

325
01:55:04.600 --> 01:55:24.600
من باب قال تبارك الله لك او لم ولو بشاه. كتاب الطلاق. وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه طلق امرأة له وهي حائض فذكر ذلك ومر يصوم صلى الله عليه وسلم

326
01:55:24.600 --> 01:55:44.600
نطلقها فلنطلقها قبل ان يمسها وراجع هادي الله كما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن فاطمة بنت قيس ان ابا عن ابن حفصة طلقها البتة وهو غائب. وفي

327
01:55:44.600 --> 01:56:34.600
والله ما لك علينا من شيء فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له ثم قالت ان معاوية بن ابي سفيان قال انها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لؤي وكان من شهد بدرا

328
01:56:34.600 --> 01:57:04.600
تجمعت الخطاب فدخل عليها ابو سناب رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة عليك اربعة اشهر وعشر وامر يمتزج حين وضعت وان كانت في دمها غير انه لا يقربها زوجها تار الضوء

329
01:57:04.600 --> 01:57:24.600
قريبة يا بنات تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحب فوق ثلاث الا على زوج الحبيب القرابة وعن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

330
01:57:24.600 --> 01:57:54.600
الا اذا طهرت نبذة من يوم وعن ام سلمة صلى الله عليه وسلم انا مرتين او ثلاثة كل ذلك يقول لا. ثم قال انما هي اربعة عشر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي المرأة رأس حول. فقالت زينب

331
01:57:54.600 --> 01:58:24.600
ثم تؤتى بدابة حمار او شاة البيت وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان فلان ابن فلان قال يا رسول الله رأيت انه وجد احد امرأته على فاحشة كيف يصنع؟ ان تكلم تكلم بامر عظيم

332
01:58:24.600 --> 01:58:44.600
وان سكت سكت على مثل ذلك. قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجبه. فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سألتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هؤلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان

333
01:58:44.600 --> 01:59:14.600
ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب النار من عذاب الاخرة لعنة الله عليه ثم

334
01:59:14.600 --> 01:59:34.600
والله عليها اذا كان من الصادقين ثم فرق بينهما ثم قال الله يعلم ان احدكما كاذب ان احدكما كاذب هل منكما تائب؟ ثلاثة وبلفظ قال لا سمعك عليها قال يا رسول الله ما لي؟ قال لا مال لك ان كنت ان كنت صدقت عليها فهو

335
01:59:34.600 --> 02:00:20.000
وان كنت كذبت عليها فهو ابعد لك منهان فتناعنا كما قال الله عز وجل ثم قضى الولد للمرة وقبل المتلاعنين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما قال وعن عائشة رضي الله عنها انها قد اختصم سعد ابن ابي مقاص وعبد وعبد ابن زمعة في غلام

336
02:00:20.000 --> 02:01:54.900
فقال  صلى الله عليه وسلم المترين انه قال نفس عن ابن رضي الله عنهما قال ومن البخاري كتاب رمضان صلى الله عليه وسلم فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم

337
02:01:54.900 --> 02:02:40.800
وفي لفظ فقال فقال سوداء فقالت قد ارضعتك النبي صلى الله عليه وسلم قال وكيف وقد زاد ان قد ارضعتكما رضي الله عنه انه قال اخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من مكة فتبعتهم ابنة حمزة هدية فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك

338
02:02:40.800 --> 02:03:11.100
تحتمليها لمزيد وجعفر. فقال لمن احق بها وهي ابنة عمي؟ وقال جعفر ابنة عمي. فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها وقال  ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقضي في في حياته الا في عشر حكومات فقط

339
02:03:11.300 --> 02:03:31.650
وهذا يدل على مجتمع الصحابة رضي الله عنه مجتمعا ان مجتمع الصحابة رضي الله عنهم مجتمع لا مثيل له ثلاث وعشرون سنة لم يحكم سوى في عشر قضاياه. عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم اجمعين. والمصنف رحمه الله

340
02:03:31.650 --> 02:03:51.050
سيذكر بعض قضايا التي حكم بعض القضايا التي حكم بها النبي صلى الله عليه وسلم  احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب القصاص عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم

341
02:03:51.050 --> 02:04:11.050
نشهد ان لا اله الا الله وان رسول الله الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه مفارق للجماعة وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عن عن سعد بن ابي حثمة وقال

342
02:04:11.050 --> 02:04:41.050
قال عبدالله بن مسعود كان فهدف انا وثم قدم المدينة فانطلق عبدالرحمن بن سال ومحيصة وحويصة ابن مسعد الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كبر كبر قال وهو احدث القوم فسكت فتكلم فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او قال صاحبكم قالوا وكيف

343
02:04:41.050 --> 02:05:01.050
نحذف الم نشهد ولم نرى. قال فتبرأكم يهود بخمس امنا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعاق له النبي صلى الله عليه وسلم من عنده. قال وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم على رجل منه فيدفع برمته قالوا امر لم نشهد كيف

344
02:05:01.050 --> 02:05:21.050
خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار. قال وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبطل عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جارية وجد رأسها مرضوخا بين حجرين فقيل من فعل هذا بك فلان فلان

345
02:05:21.050 --> 02:05:41.050
ذكر يهودي عن مالك رضي الله عنه ان يهوديا قتل جارية على اوضاح فاقاده رسول الله صلى الله عليه وسلم بها عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لما فتح الله على

346
02:05:41.050 --> 02:06:21.050
صلى الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل قد حبس عن مكة  الا لمنشد. اما ان يقتل واما ان يفدى. فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله يكتبوني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام العباس فقال يا رسول الله ان الاذخرة فان

347
02:06:21.050 --> 02:06:37.150
ويجعله في بيوتنا وقبورنا فقد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الاذخر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه استشار الناس في املاس المرأة فقال المغيرة شهدت النبي صلى الله عليه وسلم قضى فيه بغرة عبد او امة فقال

348
02:06:37.150 --> 02:06:57.150
تأتين بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت احداهما الاخرى بحجر فقتلتا وما في فاقتصموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

349
02:06:57.150 --> 02:07:17.150
وقضى بيد وقضى بدية المرأة على عاقلتها وورثها ولدها ومن معه فقام حمل ابن النابغة فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هو من

350
02:07:17.150 --> 02:07:37.150
قال من اجل سجعه الذي سجع. عن مراد ابن حصين رضي الله عنه ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فمه فوقعت نيته فاختصموا فاختصموا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك عن الحسن ابن ابي الحسن البصري انه قال حدثنا جندب

351
02:07:37.150 --> 02:07:47.150
في هذا المسجد وما نسينا منه حديثا وما نخشى ان يكون جدب كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في من كان اقبلكم رجل به جرح

352
02:07:47.150 --> 02:08:07.150
قال الله عز وجل حدود عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم ناس من عقل او قال عرينة المدينة فامر لهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابواب

353
02:08:07.150 --> 02:08:27.150
والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثاره قال ابو قلابة فهؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمان وحاربوا الله ورسوله اخرجه

354
02:08:27.150 --> 02:08:37.150
جماعة عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما قال ان رجلا من الاعراب اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشد

355
02:08:37.150 --> 02:08:57.150
الله لا قضيت بيننا في كتاب الله. فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب لا يؤذن لي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا على هذا فزنا بامرتي وان اخبرت ان على ابن الرجم فافتديت منه بمئة فافتديت منه بمائة شاة ووليد

356
02:08:57.150 --> 02:09:17.150
فسألت عن العلم فاخبروني ان ما على ابن جلد مائة وتغريب عام وان على امرأة هذا الرجل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بكتاب الله الوليدة والغنم ورد عليك وعلى ابنك جلد مائة جلد مائة وتغريب عام. قال لرجل من اسلم على امرأة هذا فان اعترفت

357
02:09:17.150 --> 02:09:37.150
قال فغد علي فاعترفت فامر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم الاجير وعنه عنهما رضي الله عنهما انهما قالا سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجردوها ثم

358
02:09:37.150 --> 02:09:57.150
ثم ان زنت فجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير. قال ابن شهاب لا ادري ابعد الثالثة والرابعة والضفير الحبل. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتى رجل من المسلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فنادى فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحت القاء وجهي فقال له فقال له يا رسول الله

359
02:09:57.150 --> 02:10:17.150
اني زنيت فاعرض عنه فتنحت تلقاء وجهي فقال له يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتى ثنى ذلك عليه اربع مرات. فلما شهد على نفسه وشهادة دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا قال فهل احسنت؟ قال نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه قال

360
02:10:17.150 --> 02:10:37.150
فاخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول كنت في من رجمه فرجمناه بالمصلى فلما اذلقته الحجارة هرب فادركنا الرجل هو ماعز ابن مالك وروى قصته جابر ابن عبد الله وعبدالله ابن عباس وابو سعيد الخدري وبريدة وبريدة بن الحصيب

361
02:10:37.150 --> 02:10:47.150
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ان اليهود جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له ان امرأة منهم ورجلا زنايا فقال لهم رسول

362
02:10:47.150 --> 02:11:07.150
صلى الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شأن الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون. قال عبدالله بن سلام كذبت من فيها احدهم يدعو على اية الرجم فقضى ما قبله وما بعده فقال صدق يا محمد فامر بهما النبي صلى الله عليه وسلم

363
02:11:07.150 --> 02:11:27.150
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله عليه وسلم قال لو ان امرأ عليك بغير اذنك فحذفته بحصاة ففقأت عينهما كان عليك جناح. باب حد صدقة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه

364
02:11:27.150 --> 02:11:47.150
كما ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته وفي لفظ ثمنه ثلاثة دراهم عن عائشة رضي الله عنها انها سمعت رسول الله يسأل الله عليه وسلم يقول تقطع اليد في ربع في ربع دينار فصاعدا وعن عائشة رضي الله عنها ان قريش اهمهم شأن المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلمك

365
02:11:47.150 --> 02:12:17.150
صلى الله عليه وسلم  سقطات يدها وفي لفظ قالت كانت امرأة تستعير المتاع وتشد فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها باب احد الخمر عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى

366
02:12:17.150 --> 02:12:37.150
الله عليه وسلم اوتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدة نحو اربعين. قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن اخف الحدود ثمانين فامر به عمر عن ابي بردة هاني ابن نيار البلوي انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يجلد فوق عشر فوق عشرة اسواط الا في حد من حدوده

367
02:12:37.150 --> 02:12:47.150
قال كتاب الايمان والنذور عن عبدالرحمن ابن السموات انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الامارة فانك ان اعطيتها عن مسألة

368
02:12:47.150 --> 02:12:57.150
اليها وان اعطيتها عن غير مسألة انعمت عليها واذا حالفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وات الذي هو خير. عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى

369
02:12:57.150 --> 02:13:07.150
الله لا يحلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها. عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينهق

370
02:13:07.150 --> 02:13:17.150
احلفوا بابائكم والمسلمين فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. وفي رواية قال عمر فوالله ما حالفت بها منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنها ذاكرا ولا اثرا

371
02:13:17.150 --> 02:13:37.150
يعني حاكيا عن غيري انه حلف بها عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال سليمان ابن داوود عليهما السلام اطوفن الليلة على سبعين امرأة تلد كل امرأة من منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل فاطاف به نفث

372
02:13:37.150 --> 02:13:47.150
لم تلد منهن الا امرأة واحدة نصف انسان قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجة قوله فقيل له قل

373
02:13:47.150 --> 02:13:57.150
ان شاء الله يعني قال له الملك عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمينه صبر يقتطع بهما لامر مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبة

374
02:13:57.150 --> 02:14:17.150
ونزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الى اخر الاية عن ابن قيس انه قال كان بيني وبين رجل خصومة في وصلنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

375
02:14:17.150 --> 02:14:37.150
من حلف على يمين صبر اقتطع بها مال امرء مسلم وفيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان عن ثابت ابن الضحاك الانصاري رضي الله عنه انه بايع صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قال

376
02:14:37.150 --> 02:14:57.150
قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة وليس على رجل نذر فيما لا يملك يتكثر بها لم يزد الله الا قلة. باب النذر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة وفي رواية يوما في المسجد

377
02:14:57.150 --> 02:15:27.150
عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال نذرت اختي ان تمشي الى بيت الله الحرام حافية فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتيته قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

378
02:15:27.150 --> 02:15:37.150
عن كعب ابن مالك رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخانع من مالي صدقة الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله

379
02:15:37.150 --> 02:15:57.150
عليه وسلم امسك عليك بعض مالك فهو خير لك. باب القضاء عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وعن عائشة رضي الله عنها نقلت دخلت عند دخلت هند بنت عتبة امرأة ابي سفيان

380
02:15:57.150 --> 02:16:07.150
كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفي ان يعقبني الا ما اخذت من ما لي بغير علمي

381
02:16:07.150 --> 02:16:17.150
انا علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذي من مالي بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله

382
02:16:17.150 --> 02:16:37.150
سلمى سمع جلبة خصم بباب حجرته فاخرجني فقال الا انما انا بشر وانما يأتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسبوا انه صادق فاقول فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من نار فليحملها او يذرها. عن عبد الرحمن بن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال كتب ابي وكتبت له

383
02:16:37.150 --> 02:16:57.150
ابن عبدالله ابن ابي الى ابنه الى ابنه عبدالله ابن ابي بكرة وهو قاض بسجستان الا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت صلى الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان. وفي رواية لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان. عن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال

384
02:16:57.150 --> 02:17:17.150
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قالها ثلاثا قلنا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له

385
02:17:17.150 --> 02:17:38.700
والناس بدعواهم لدع ناس دماء رجال واموالهم ولكن ولكن اليمين على المدعى عليه  اللي قبل هذا في حديث امرأة رفاعة قال عبد الرحمن بن الزبير. الصواب عبد الرحمن بن الزبير. صلى عائلة

386
02:17:38.700 --> 02:18:02.800
فيهم قوة لذلك لا تستطيع امرأة رفاعة ان تقدح في ال الزبير اينما هو عبدالرحمن ابن الزبير النكاح القارئ قبل هذا. نعم احسن الله اليكم باسنادكم من الامام المصنف رحمه الله تعالى في كتاب العمدة في الاحكام قال رحمه الله تعالى كتاب الاطعمة عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال

387
02:18:02.800 --> 02:18:22.800
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اهوى النعمان باصبعه الى اذنيه ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مجتمعات. لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الا وان لكل ملك حمى الا وان حمى الله وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله

388
02:18:22.800 --> 02:18:42.800
فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال انفجنا ارنبا ببر الظهران فسعى القوم فغبوا وادركت ابا اخذت ابا اتيت بها فذبحها وبعث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفخذيها فقبله. قال لغبوا اعيوا. عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله

389
02:18:42.800 --> 02:18:52.800
وما قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فاكلناه في رواية ونحن بالمدينة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الاهلية

390
02:18:52.800 --> 02:19:12.800
في لحوم الخيل ولمسلم وحده قال قال اكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمار الاهلي عن عبدالله بن ابي اوفى انه قال قابتنا مجاعة الليالي اخي بعرفة لما كان يوم خيبر وقعت فلما فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادت

391
02:19:12.800 --> 02:19:22.800
منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نكفي القدور ولا تأكلوا من لحوم الحمر شيئا. عن ابي ثعلبة رضي الله عنه انه قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الحمر

392
02:19:22.800 --> 02:19:32.800
الاهلية عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال دخلت انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيت ميمونة رضي الله عنها فاوتي بضب محمود فاوى اليه

393
02:19:32.800 --> 02:19:42.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يريد ان يأكل ما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فقلت احراما هو يا رسول الله

394
02:19:42.800 --> 02:20:02.800
قال لا ولكنه لم يكن بارض قومه فاجدني اعافه. قال خالد فاجتررته فاكلته والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر. المشوي بالرضف وهي الحجارة عن عبدالله بن ابي اوفا رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل الجراد عن زاد بن مضرب الجروي قال كنا عند ابي موسى رضي الله عنه فدعا بمائلته

395
02:20:02.800 --> 02:20:12.800
لحم ودجاج فدخل رجل من بني تيم لا يحمر شبيه من وائل فقال له هلم فتلكى فقال هلم فاني رأيتك فاني قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل منه عن ابن عباس

396
02:20:12.800 --> 02:20:22.800
رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلعقها. قال باب الصيدان بثالبة الخشني رضي الله عنه قال اتيت رسول الله

397
02:20:22.800 --> 02:20:32.800
صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انها بارض قوم ال كتاب افناكل في انيتهم وفي ارضهم اصيد بقوس وبكلب الذي ليس بمعلم وبكلب المعلم فما يصلحني؟ قال اما ما ذكرت

398
02:20:32.800 --> 02:20:52.800
وان لم تجدوها وان لم تجدوا وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صرت بخوسك فذكرت اسم الله عليه فكن وما صرت بكلبك المعلمة ذكرت اسم الله عليه بكل ما اصبت بكلبك وغير المعلم فادركت ذكاءه فكن وعن همام ابن حارثة نادي بن حاتم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسك

399
02:20:52.800 --> 02:21:12.800
عليه واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلمة المعلم وذكرت اسم الله فكلما امسك عليك قلت وان قتلنا قال وان قتلت ما لم يشركها كلب ليس منها فاني قلت له فاني ارمي بالمعراج. السيدة بوصي فقال اذا رميت بالمعراج فخزق فكل وان اصابه بعرض فلا تأكله. وحديث الشعبي عن ابيه نحوه فيه الا

400
02:21:12.800 --> 02:21:32.800
الكلب فان اكل فلا تأكل فاني اخاف ان يكون انما امسك على نفسي وان خالطها كلاب من غيرها فلا تأكل فانما سميت على كلبك ولم تسم على غيره فان اخذ الكلب

401
02:21:32.800 --> 02:21:52.800
اسم الله عليك. وفيه فان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد الا اثر سهمك فكل شئت وان وجدته غريقا في الماء لا تأكل فانك لا تدري الماء قتله واوسامك عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اقتنع كلبا الا كلب صيد او ماشية فانه

402
02:21:52.800 --> 02:22:02.800
ينقص من اجره فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان قال سالم وكان ابو هريرة يقول وكلب حرث وكان صاحب حرث. الرافع بن خديجة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه

403
02:22:02.800 --> 02:22:22.800
وكان النبي صلى الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا الخدور فامر النبي صلى الله عليه ثم قسم بعد العشرة من الغنائم ببعير. فند منها بعير فطلبوه فاعيهم وكان في القوم خير يسيرة فهو رجل منهم بسهم فحبسه الله. فقال

404
02:22:22.800 --> 02:22:42.800
الا ان لهذه البهائم اوابدك اوابد الوحش فما غلبكم منا فاصنعوا به هكذا. قال قلت يا رسول الله اننا قل عدوي غدا وليس معنا متى نذبح بالقصب قال ما نرى الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظهر. وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظون واما الظفر فمدى الحبشة

405
02:22:42.800 --> 02:23:02.800
الوحش التي قد توحشته ونفرت من الانس يقال بوذا يقال ابدت تأبدا ابو دا قال باب الاظاحي عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمى وكبر ووضع رجله على صباحهما. الاملح الاخضر وهو الذي فيه

406
02:23:02.800 --> 02:23:12.800
سواد وبياض. قال كتاب الاشروة عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان عمر رضي الله عنه قال على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اما بعد. ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة

407
02:23:12.800 --> 02:23:32.800
العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خمر العقل. ثلاث وددت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عائد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه. الجد والكلالة ابواب ومن ابواب الربا عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن البدع فقال كل شراب ازكر فهو حرام. البتع نبيذ العسل عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال بلغ

408
02:23:32.800 --> 02:23:42.800
عمر رضي الله عنه بلغ عمر رضي الله عنه ان فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا. الم يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوا

409
02:23:42.800 --> 02:23:52.800
قال كتاب لباس عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا العرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. عن عذيبة رضي الله عنه قال

410
02:23:52.800 --> 02:24:02.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا نهر التواجة ولا تشربوا الفضة ولا تأكلوا في سعافهما ولا تأكلوا في سعافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. عن البراء بن عازم رضي الله عنه قال ما رأيتم

411
02:24:02.800 --> 02:24:22.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس بالقصير ولا بالطويل. او عن رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسمع ونهى عن سبع امرنا بعيادة المريض واتبع الجنازة وتشميت العطس وامرار القسم او قال المقسم

412
02:24:22.800 --> 02:24:42.800
ونصل المظلوم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام. ونهانا عن عن خواتيم او عن تختم الذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والديباج وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصطنع خاتم من ذهب فكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبس فصنع الناس

413
02:24:42.800 --> 02:25:02.800
انه فصنع الناس ثم انه جلس فنزعوا وقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعله فصه من داخل فرمى به ثم قال والله لالبسه ابدا فنبذ الناس خواتمهم في لفظ جعله في يده اليمنى وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبوس الحرير الا هكذا. ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبعه سبع

414
02:25:02.800 --> 02:25:12.800
والوسطى ولمسلم انها نبي الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصباعين او ثلاثين او اربع. قال كتاب الجهاد عن عبد الله بن ابي اوفا رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الايام التي لقي فيها

415
02:25:12.800 --> 02:25:22.800
حتى اذا مرت الشمس قام فيهم. فقال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو يسأل الله العافية. فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت دماء السيوف. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب

416
02:25:22.800 --> 02:25:32.800
مجري السحاب وهزم الاحزاب اهزمهم انصرنا عليهم. وعن سالم بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال روابط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها. وموضع صوتها

417
02:25:32.800 --> 02:25:42.800
احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها. والروحة يا روح العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انتدب الله لمسلم تضمن الله لمن خرج

418
02:25:42.800 --> 02:25:52.800
في سبيل الله يخرجه الا جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق رسولي فهو علي ضامن. ان ادخله الجنة وارجع الى مسكينه الذي خرج من هنا الى ما نال من اجر او غنيمة

419
02:25:52.800 --> 02:26:02.800
ولمسلم قال مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بما يجاهد في سبيل الله. قال والله اعلم بما يجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم وتوكل الله للمجاهد في سبيله

420
02:26:02.800 --> 02:26:22.800
بان توفاه الله قال بان توفاه وان يدخله الجنة او يرجع او ان يرجعه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما معاجلا او غنيمة. قال وعنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة وكلمه يدما. اللون لون الدم والريح ريح مسك. عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول

421
02:26:22.800 --> 02:26:32.800
صلى الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله وروحة خير مما طلعت عليه الشمس وغربت اخرجه مسلم. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله ومروحة خير من الدنيا وما فيها. اخرجه البخاري

422
02:26:32.800 --> 02:26:42.800
عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال اخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين وذكر قصة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن قتل قتيلا له عليه بينة فلو سلبه قالها ثلاثة

423
02:26:42.800 --> 02:26:52.800
رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انفتن فقال النبي صلى الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه

424
02:26:52.800 --> 02:27:12.800
فقتلته فنفلني فنفلني سلبه في رواية فقال من قتل الرجل فقالوا ابن الاكوع. قال له سلبه اجمع. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجت فيها ما صرنا ابلا وغنما فبلغت اثني عشر بعيرا بعيرا ونفل منها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا بعيرا وعنه عن النبي

425
02:27:12.800 --> 02:27:22.800
قال اذا جمع الله الاولين والاخرين يرفع لكل غادر لما هو فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان. وعن امرأة وجدت في بعض الغاز النبي صلى الله عليه وسلم مقتولة فانكر رسول الله صلى الله عليه وسلم

426
02:27:22.800 --> 02:27:32.800
عن انس بن مالك رضي الله عنه ان عبدالرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكى شكيا القول الى النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة لهما فرخص لهما في قميص الحرير ورأيته عليهما

427
02:27:32.800 --> 02:27:42.800
عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كانت اموال بني النضير مما شاء الله على رسوله مما لم يوجفه المسلمون عليه بخير ولا ركاب. وكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصة. فكان رسول الله

428
02:27:42.800 --> 02:27:52.800
صلى الله عليه وسلم يعزل نفقتان سنة. ثم يجعل ما بقي في القراع والسلاح عدة في سبيل الله عز وجل. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال اجر النبي صلى الله عليه

429
02:27:52.800 --> 02:28:12.800
السلام عليكم قال عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم واحد وانا ابن اربع عشرة سنة وانا ابن اربع عشرة فلنجزني وعرضت عليهم القدر وانا امر خمس عشرة فاجازني وعنوا ان رسول الله

430
02:28:12.800 --> 02:28:22.800
في النفل للفرس سامين وللرجل ساما وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفل بعضه ومن يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سوى قسم عامة الجيش وعن ابي موسى وعن

431
02:28:22.800 --> 02:28:32.800
موسى عبد الله بن غيث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل على الناس الان فليس منا وعنه قال قال وعنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل

432
02:28:32.800 --> 02:28:52.800
اي ذلك في سبيل الله عز وجل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله كتاب العتق عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغه ثمن العبد. قوم

433
02:28:52.800 --> 02:29:02.800
قيمة عبده فاعطى شركائه حصصهم وعتق عليه العبد. والا فقد عتق منه ما عتق. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتق شقيق من اعتق

434
02:29:02.800 --> 02:29:22.800
من اعتق شخصا من مملوك فعليه خلاصه من ماله فعليه خلاصه في ماله فان لم يكن له مقوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي غير مشقوق عليه. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال دبر رجل من الانصار غلاما له. وفي لفظ بلغ النبي

435
02:29:22.800 --> 02:29:32.800
صلى الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما عن دبر لون لم يكن له مال غيره. فباعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بثمانمائة درهم ثم ارسل ثمنه

436
02:29:32.800 --> 02:29:58.950
اخواتنا المصنف رحمه الله كتابه هذا بكتاب العتق كغير بعض المصنفين يختمون كتبهم بهذا الكتاب تفاؤلا بان يعتق الله رقابهم من النار. وهذا هو المجلس وهو وهذا هو الشق الاول لمجلس السماع وهو عمدة الاحكام. وكما سمعتم كتاب نافع عظيم. مبارك

437
02:29:58.950 --> 02:30:30.000
من رجل من نوادر العالم باذن الله اخلاصا وصدقا. وحسن التصنيف. والشق الثاني من مجلس هو الفية ابن مالك والنحو في اللغة العربية منهجها راس وقوي لانها مأخوذة من الوحي. لذلك لا تجد ديانة لها اصل في لا تجد لغة لها اصل

438
02:30:30.000 --> 02:30:50.000
في لغتها سوى هذه اللغة العربية. بل ان كثيرا من اللغات قد اندثرت باندثار اهلها لانه ليس لاهلها كتاب او كتاب له قد اندثر. مثل اللغة الكنعانية والسريانية وغيرها. اما اللغة العربية فهي محفوظة اه بحفظ

439
02:30:50.000 --> 02:31:20.000
لله عز وجل اما اللغة العربية فهي محفوظة بحفظ القرآن العظيم. ومعنى امام جليل الكتاب النافع وهو الفيت المالك. اما ناظمها فهو ابو عبد الله محمد ابن عبد الله ابن عبد الله وبعضهم يزيد ثالث ابن عبد الله. الجياني وجيان هي بلدة في

440
02:31:20.000 --> 02:31:54.300
في في الاندلس وهي في اسبانيا الان ونشأ واصله من طي فهو طائي فاصوله من الجزيرة العربية ولعل اباهم ممن قد هاجر الى الفتوحات هناك وهذا الامام هو درة زمانه في اللغة. قال عنه تلميذه النووي امام اهل اللغة والادب في هذه الاعصاب

441
02:31:54.300 --> 02:32:19.700
بلا مدافعة. وقد قدم خيرا كثيرا لهذه الامة. اه غير هذه الالفية وهو انه هو الذي ظبط صحيح البخاري في نسخة اليونيني ونفع الله عز وجل بطلابه. فمن طلابه وتلاميذه الامام النووي رحمه الله. ولعل نبوء النووي في

442
02:32:19.700 --> 02:32:39.700
العربية من شيخ من ابن مالك من شيخه ابن مالك رحمهم الله جميعا. ومن تلاميذه ايضا ايظا ابن العطار. ومن تلاميذه ايضا اليونيني وهو الذي كان يقرأ عليه صحيح البخاري ويظبط له صحيح البخاري فان كان لها وجه في اللغة

443
02:32:39.700 --> 02:33:01.750
يبين ابن مالك وجهه ولذا صنف كتابه الشواهد من اجل ما صار لهم من قراءته على صحيح البخاري  وكان رحمه الله له حسن قصد وسلامة لتعليم الناس ولعل ذلك من اسباب

444
02:33:01.750 --> 02:33:21.750
كتابة القبول لمصنفه آآ لمنظومته هذه. فكان رحمه الله يدرس المدرسة العادلية. واذا لم يأته الطلاب ينظر من الشباك ويقول القراءات القراءات يعني من يقرأ عليه القراءات؟ العربية العربية ويقول انما

445
02:33:21.750 --> 02:33:41.750
اقرأوا ذمتي بهذا انه لم يكن قد لا يكون يعلمون اني جالس هنا. وذكر بعض من كان يفتح الباب ويقول من يقرأ علي من يقرأ وعليه ثم يعود بهذا العمل المخلص نفع الله عز وجل بمنظومته هذه ومنظومته هذه نظمها في

446
02:33:41.750 --> 02:34:10.000
بحماة وعمره ستون عاما. اي ان خلاصته ورسوخه في العلم خلاصة عمره ورسوخه في العلم في هذه الالفية. وهي الف بيت وبيتان. وآآ سميت بالالفية لان وان كانت اكثر من الف بيسير لان من عادة العرب انهم يجبرون الكسر فاذا كان الف واثنان

447
02:34:10.100 --> 02:34:30.100
يجعلونها الف واذا كان مثلا ثمانية وتسعون يجعلونه مئة. وهكذا وايضا البيتان الاخران الاخيران وذكر فيهما الحمدلله قال فاحمد الله فاحمد الله ان المصلين على النبي المصطفى واله المستكملين شرفا. فالحمد لله على ما انعمت

448
02:34:30.100 --> 02:34:56.600
ثم بعد ذلك قال واله الغر الكرام البررة وصحبه المتخبيين الخيرة الخيرة فالبيتان الاخيران ليس فيهما شيء من ذلك  فاحمد الله مصليا على محمد واله المصطفين الشرفاء واصل هذه الالفية هي الكافية فلذلك قال في البيت الالف احصى من الكافر

449
02:34:56.600 --> 02:35:28.100
الخلاصة والخلاصة سماها بعض اهل العلم اي هذه المنظومة الخلاصة في النحو وهي واكثر النسخ القديمة بهذا الاسم. الخلاصة في النحو وبعضهم يسميها على شهرتها الفية مالك والامر في ذلك واسع. وشيخ الاسلام رحمه الله ذكر عنه قولا فقال كان جمال الدين يعني ابن

450
02:35:28.100 --> 02:35:58.100
مالك يقول ولينا للشيخ المجد الفقه كما اولينا لداوود الحديث فلعل شيخ الاسلام قابله وهو صغير لان ابن مالك لما توفي كان عمر شيخ الاسلام رحمه الله احد عشر عاما وكلاهما في مدينة واحدة في دمشق. فلعلهما التقيا آآ فلعل شيخ الاسلام لقي ابن مالك

451
02:35:58.100 --> 02:36:28.100
رحمه الله وكما تعلمون هذه الالفية اشتهرت واشتهارا كبيرا ونفع الله عز وجل بها نفعا عظيما ومن انفع مؤلفات الناظم رحمه الله كتاب تسهيل الفوائد وهو مطبوع. وجعل فيه خلاصة ما دون في النحو لذلك على كل طالب العلم ينبغي له ان يقرأ هذا الكتاب ويستفيد

452
02:36:28.100 --> 02:36:52.050
منه ونبدأ باذن الله في قراءة هذي الالفية وبحمد الله جميع القراء الاربعة الذين يقرأون كلهم من حفظ الالفية نعم بسم الله الرحمن الرحيم. وباسنادكم حفظكم الله تعالى للعلامة ابن مالك رحمه الله انه قال في الفيته

453
02:36:52.050 --> 02:37:14.650
بسم الله الرحمن الرحيم. قال محمد هو ابن ما لك احمد رب الله خير مالك. مصليا على الرسول المصطفى واله المستكملين الشرفا طه في الفية مقاصد النحو بها محوية تقرب الاقصى بلفظ موجز وتبسط البدلة بوعد منجز وتقتضي رضا بغير سخط فائقة الفية بن ماطي

454
02:37:14.650 --> 02:37:34.650
وهو بسبق حائز تفضيلا مستوجب ثنائي الجميلة والله يقضي بهبات وافرة لي وله في درجات الاخرة. الكلام ما يتألف منه. كلامنا مفيد كاستقم واسم وفعل ثم حرف للكلم واحد وكلمة وقول عن وكلمة بها كلام قد يؤم بالجر والتنوين والنداء وال ومسند للاسم تمييز حصل بتا

455
02:37:34.650 --> 02:38:04.650
سواهما الامر ان لم يكن النون محال فيه واسم النحو والاسم منه معرب ومبني لشبه من الحروف مدني كالشبه الوضعي في اسم في تناول معنوي في متى وفي هنا وكنيابة عن فعل بلا. تأثر وكافتقار اصل ومعرب الاسماء ما قد سلم من شبه الحرف كرض وسما وفعل امر ومضي

456
02:38:04.650 --> 02:38:24.650
واعرب مضارعا ان عريا من نون توكيد مباشر ومن نون لا تنكارون من فتن وكل حرف مستحق للبناء والاصل في المبني ان يسكن ومنه ذو فتح وذو كسر وضم كاين امسي حيث والساكن كم من رفع والنصب جعل اعراب الاسم وفعل النحو ولن اهاب والاسم قد خصص بالجر كما قد خصص الفعل باي

457
02:38:24.650 --> 02:38:54.650
الله عبده يسر. واجزم بتسكين وغير ما ذكر ينوب نحو جاء اخوه بني نمر وارفع بواو واصبن بالالف واجر بها اما من اسمع يا وقصرها من نقص اشهر وشرق للاعراب ان يضفن بالالف ارفع المثنى وكلا اذا

458
02:38:54.650 --> 02:39:16.600
كل سطر فيه لون احمر معناته مسألة مسألة جديدة بدل ما نوضع عنوان جانبي في البداية بيت بالاحمر يعني هذه مسألة نعم بالالف ارفع المثنى وكلائذ بمضمن مضافا كاثنان واثنتان كابنين وابنتين يجريان. وتخلف الياء في جميعها الالف جرا ونصبا

459
02:39:16.600 --> 02:39:49.650
وتخلف الياف جميعها الالف جرا ونصبا بعد فتح قد الف. وارفع بواو وانصب سالم جمع عامر ومذنب وشبه دين وبه عشرون وباب ونون مجموع وما به التحق فافتح كل من بكسره نطق ونون ما ثن والملحق به بعكس ذاك استعملوه فانتبه وما بتا والف قد جمع يكثر في الجر وفي النصب مع كذا ولاة ولد اسما قد جعل

460
02:39:49.650 --> 02:40:19.650
وسم معتلا من الاسماء ما كالمصطفى والمرتقي مكارما. فالاول الاعراب فيه قدر جميعه هو الذي قد قصر والثاني نقوص ونصبه وظهر ورفع اذن وكذا ايضا يجر. واي فعل اخر منه الف وواو وياء فمعتل عرف. فالالف انوي فيه غير الجزم وابدي نصب ما كان يدعو

461
02:40:19.650 --> 02:40:39.650
والرفع فيه من هو واحذف جازما ثلاثة وانها تقضي حكما. النكرة والمعرفة نكرة قابل المؤثر او واقع موقع ما قد ذكر وغيره وهند وابن والغلام والذي فما لذي غيبة وحضورك انت وهو سمي بالضمير وباتصال منه ما لا يبتدى ولا يلي الا اختيارا ابدا كالياء والكاف من ابنها

462
02:40:39.650 --> 02:41:09.650
اكرمك والياء والهامس اليهما لك وكل من ظل والبناء يجب لفظ ما جرك لفظ ما نصب للرفع والنصب وجرنا فاننا لن المنح والف والواو والنون نغتبط قد جعل اياه والتفريع ليس مشكلا. وفي اختيار الله يجيء المنفصل اذا يجيء المتصل او وصل او افصل هاء سلنيه وما اشبهه في كنت الخلف تماما

463
02:41:09.650 --> 02:41:29.650
وقدم الاخص في اتصاله وقدم ما شئت في انفصالي وفي اتحاد الرتبة وقد الغيب وفيه وصل وقبل ان استماع الفعل التزم نون وقاية وليس قد نظم وليتني فشى وليتني ندرا ومع لعل اعكس وكن مخيرا. في الباقيات والطران

464
02:41:29.650 --> 02:41:59.050
العلم اسم يعين المسمى مطلقا علمه كجعفر وخرنقا وقرن وعدن ولاحق وشدقم وهيلة وواشق واسمنتا وكنية ولقبا واخرا ذا رواه صاحبه وان يكونا مفردين فاضف حتما والا اتبع الذي ردف ومنه منقول كفضل واسد وذو ارتجال كسعاد وادد وجملة وما بمزج ركب

465
02:41:59.050 --> 02:42:19.050
بغير وجه تم اعرب وشاع في الاعلام ذو الاضافة كعبد شمس وابي قحافة ووضعوا لبعض الاجناس على كعدم الاشخاص الافضل وهو عام من ذاك قوم عرية للعقرب وهكذا ثعالة لثعلب ومثله علم للفجرة. اسم الاشارة بذال مفرد مذكر ايش

466
02:42:19.050 --> 02:42:51.500
المرتفع حرفا واللام قدمتها ممتنعة وبهنا او ها هنا اشد الى جان المكان وبهك فاصلا. في البعد او بثم او هنى او بهنالك انطقا  الموصول موصول الاسماء الذي الانثى التي والياء اذا ما ثني لا تثبتي بل ما تليه اوله العلامة والنون تشدد فلا ملامة والنون من ذين وتين شددا ايضا

467
02:42:51.500 --> 02:43:11.500
وتعويض بذاك قصد جمع الى الذين مطلقا وبعضهم بالواو رفعا نطقا باللات واللاء التي قد جمع واللائي كالذين نزرا وقع ومن وما تساوي ماذا وهكذا ذو عند طي شهر وكالتي ايضا لديهم ذات وموضع اللات اتى ذوات ومثل ماذا بعد ما استفهام او من اذا لم تلغى في الكلام وكلها

468
02:43:11.500 --> 02:43:31.500
بعده صلة على ضمير لائق مشتملة وجملة او شبهها الذي وصل به كمن عند الذي من وقوف وصفة صريحة صلة ال وكونها بمعرب الافعال قل. اي كما وعربت ما لم تضف صدر وصلها ضمير حذف وبعضهم اعرب مطلقا وفي ذا الحذف اي غير اي يختفي. ان يسقط الوصل وان لم يستطل فالحذف ندر وابوه يختزل

469
02:43:31.500 --> 02:43:48.100
ان صلح الباقي لوصل مكمل والحذف عندهم كثير منجلي في عائد متصل انتصب بفعل او وصف كمن نرجو يهب. كذاك حتف ما بوصف خفض كان قاض بعد امر من قضى كذا الذي جر بما الموصول جر

470
02:43:49.000 --> 02:44:09.000
المعرف باداة التعريف الحرف تعريف او اللام فقط فنبت عرفت قل فيه النمط وقد تزاد لازما كالاتي وقد تزاد لازما كالاية والان كبنات الاوبر كذا وطبت النفس يا قيس السرير. وبعض الاعلام عليه دخل للربح ما قد كان عنه نقل كالفضل والحارث والنعماني فذكر

471
02:44:09.000 --> 02:44:30.750
وقد يصير على من بالغلبة مضاف او مصحوب والك العقبة وحذف ايدي ان تنادي او تضف. اوجب وفي غيرهما قد تنحذف الابتداء مبتدأ زيد وعاذر خبر قلت زيد عاذر من اعتذر واول مبتدأ والثاني فاعل اغنى في اسال ثاني وقسوة استفهام للنفي وقد يجوز نحوه فائز

472
02:44:30.750 --> 02:44:50.750
وقسوة كاستفهام النفي وقد يجوز نحو فائز ابن الرشد والثاني مبتدأ وهذا الوصف خبر امفيسي والافراد طبقا السقر ورفعوا مبتدأ بالابتداء هكذا كرفع خبر بالمبتدى والخبر الجزء المتم والفائدة والايادي شاهدا ومفردا يأتي ويأتي جملة حاوية المعنى الذي سيقت له ان تكن اياه معنى

473
02:44:50.750 --> 02:45:10.750
اكتفى بها كنطق الله وحسبي وكفى. والمفرد الجامد فارغ وان اشتق فهو ذو ضمير مستك. وابرزه مطلقا حيث تلام ليس معناه له محصلا واخبروا بظرف نوب حرف جرناوين معنى كائنين او السقر ولا يكون اسم زمان خبرا عن جثة وان يفت فاخبرا. ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفتك عند زيد

474
02:45:10.750 --> 02:45:32.600
يراه الفتن فيكم فما خل لنا ورجل من الكرام عندنا. ورغبة في الخير خير وعمل بر يزين وليقس ما لم يقل. والاصل في الاخبار متأخرا وجوز التقديم اذ لا  فامنعه حين يستوي الجزءان عرفا ونكرا عادي ما الفعل كان الخبر او قصد استعماله منحصرا وكان مستدل ذيلا ابتداء او لازم

475
02:45:32.600 --> 02:45:52.600
كملي منجدا ونحو عندي درهم ولي وتر ملتزم فيه تقدم الخبر. كذا اذا عاد عليه المضمر مما به عنه بين ان يخبر كذا اذا يستوجب التصدير. كاين من علمت نصيرا وخبر المحصور قدم ابا كما لنا الا اتباع احمدا. وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما وفي جوابك فزيد

476
02:45:52.600 --> 02:46:12.600
استغني عنه اذ عرف. وبعد واو عينت مفهومة معك مثل كل صانع وما صنع كل حال لا يكون خبر عن الذي خبره قد اضمر كضرب العبد مسيئا واتمت به ان الحق منوط بالحكم واخبره باثنين او باكثر عن واحد كهم سراج

477
02:46:12.600 --> 02:46:32.600
كن شعراء كان واخواتها ترفع كان المبتدأ اسما والخبر تنصبوك كان سيدا عمر فكان ظل بات اضحى اصبح امسى وصار ليس زال بريحا ومثل كان دام مسبوقا بما دمت مصيبا اثهاما وغير ماض مثله قد عمل ان كان خير

478
02:46:32.600 --> 02:47:02.600
خير الماضي منه استعمل وفي جميعها توسط الخبر اجز وكل سبقه دام حاضر كذاك سبق خبر من نافية فجئ بها متلوة لا تالية ومنع سبق برفع يكتفي ومضمرة الشانيس منينوي ان وقع موهي وما استبان انه امتنع وقد تزاد كان في حشو كما كان اصح علم من تقدم. ويحذفونها ويبقون الخبر وبعد

479
02:47:02.600 --> 02:47:23.750
شيء ولو كثيرا لاشتهر وبعد ان تعويض ما عنها ارتكب كمثل اما انت برا فاقترب. وان مضارع لكان منجزم تحذف نون وهو حذف ما التزم  ما ولى وان المشبهات بليس اعمال ليست ما دون ان ما بقى النفي وترتيب الزكن وسبق حرف جر او ظرف كما بانت معني اجاز

480
02:47:23.750 --> 02:47:53.000
ورفع معطوف بذاك او ببل من بعد منصوب فالزم حيث حل. وبعدما وليس جر بالخبر وبعد لا ونفي كان قد جر في النكرات وعملتك ليس لا افعال المقاربة افعال المقاربة

481
02:47:53.000 --> 02:48:13.000
وكونه بدون ان بعد عسى نذر وكاد الامر فيه عكس وكعسى حرى ولكن جعل خبرها حتما بان متصلة والزم اخلولقان مثل حار بعد اوشك انتفاء نزرة ومثل كذا في الاصح كربا وترك ان مع ذي الشروع وجبا السائق يحدو وطفق كذا جعلت واخذت اعرق واستعملوا مضارع

482
02:48:13.000 --> 02:48:29.550
اجعل لي اوجك وكاد لا غير وزاد موشكا. بعدها سخلوا لقاء او شق ديارد غنى بان يفعل عن ثان فقد. وجرد نعاس او يدفع مضمار بها اذا اسم انها قد ذكر والفتح والكسر اجز في السين من نحو عسيت وانتقى الفتح زكن

483
02:48:30.600 --> 02:48:57.100
ان واخواتها لان ان لكن ليت لعلك لان ان ليت لكن لا علكة النفس ما كان من عملك ان زيدا عالم باني لان ان ليت لكن عكس ما كان من عملك ان زيدا عالم باني كفؤ ولكن ابنه زودغني وراعي للترتيب الا في الذي كليت فيها او هنا غير البذيء. وهمزة

484
02:48:57.100 --> 02:49:17.100
افتح لي سدي مصدري ما سدها وفي سوى ذاك اكسري. فاكسر في الابتداء وفي بدء صلة وحيث ان اليمين مكملة او حكيت بالقول او حلت حال كزرته هوي ميدو امل وكسر من بعد فعل علق باللام كعلم انه لذو تقى بعد اذا فجأة او قسم الى لام بعده بوجهين نومي مع مع

485
02:49:17.100 --> 02:49:37.100
في نحو خير القول اني احمد. وبعد ذات الكسر تصحب الخبر لا مبتداء النحو اني لوزر ولا من الافعال ما كرضي وقد يليها ما قد كان ذا لقسمها على العدا مستحوذا وتصحب الواسط معمول الخبر والفصل واسما حل قبله

486
02:49:37.100 --> 02:49:57.100
الخبر ووصلنا بذي الحروف يبطل اعمالها وقد يبقل عمله وجائز الرفع كمعطوفا على منصوب ان بعد ان تستكمل والحقت بهن لكن من دون ليت ولعل وكأن وخففت ان فقل العمل وتلزم اللام اذا ما تهمل وربما استغني عنها ان بدا ما ناطق اراده معتمدا

487
02:49:57.100 --> 02:50:17.100
والفعل ان لم يكن ناسخا فلا تلفيه غالبا باذن تخفف ان فاسمها استكن. والخبر جعل جملة من بعد ان وان يكن فعل ولم يكن دعا ولم يكن تصريفه ممتنعا. فالاحسن الفصل بقد او نفي او تنفيس او وقليل الذكر له. وخففت كان ايضا فانوي منصوب

488
02:50:17.100 --> 02:50:39.650
وثابتا ايضا روي. وخففت كان ايضا فنوي. فالاحسن الفصل بقد او نفي انه تنفيس او قليل ذكر  فالاحسن الفصل بقد او نفي او تنفيس او لولا وقليل الذكر لو وخففت كأن ايضا فنوي منصوبها وثابت ايضا روي

489
02:50:39.650 --> 02:50:58.850
لنفي الجنس قد ينقطع الكهرب مدة دقيقة واحدة من اجل الصيانة الكهربائية في جميع الحرم. لو انقطع انقطع الكهرباء في الحرم مدة دقيقة للصيانة. نعم نستمر وقد لا ينقطع الكهرباء. نعم. احسن الله اليكم

490
02:50:59.000 --> 02:51:19.000
قال رحمه الله للتي لنفي الجنس عمل ان نجعل لنا في نكرة مفردة جاءت او مكررة فانصب بها مضافا او مضارعة وبعد ذاك الخبر وركب المفرد فاتحا فلا حول ولا قوة والثالث على مرفوعا او منصوبا ومركبا وان رفعت اول لا تنصبا ومفردا نعتا

491
02:51:19.000 --> 02:51:39.000
يا مبنين يلي فافتح او ينصب او ارفع تعدل وغير ما يلي وغير المفرد لا تبني منصبه او انرفع اقصدي. والعطف ان لم تتكرر لحق ما له بمال ان اجد الفصل انتمى واعطلا مع همزة استفهام ما تستحق دون الاستفهام وشاع في ذا الباب اسقاط الخبر اذا المراد مع سقوطه

492
02:51:39.000 --> 02:51:59.000
ظن واخواتها انصب بفعل القلب انصب بفعل القلب جزئين ابتداء اعني رأى خال علمت وجدا ظن حسبت وزعمت مع وجعل اللذك اعتقد. وهب تعلم التي كصيرا. ايضا بهمس مبتدا وخبرا. وخص بالتعليق والالغاء ما من قبل هبول

493
02:51:59.000 --> 02:52:19.000
ابو رهب قد الزم ولغير ماض منه سواه مجعل كل ما له زكن. وجوز الالغاء لا في ابتداء وانهي ضمير الشأن او لام ابتداء في موهم الغاء ما تقدم والتزم التعليق قبل نفي ما. وان ولا له ابتداء او قسم كذا والاستفهام ذا له انحتم. لعلم عرفان

494
02:52:19.000 --> 02:52:49.000
تهمة تعدية لواحد ملتزمة واللي رأى الرؤيا من ما لها علم طالبا فعلين من قبل ولا تجزهما بلا دليل سقوط مفعولين او مفعول وكتب نجعل واجري القول كظن مطلقا عند سليم النحو اعلم وارى الى ثلاثة واذا صار راى واعلما لمفعوله

495
02:52:49.000 --> 02:53:09.000
مطلقة للثاني والثالث ايضا حقق وان تعدي لواحد بلا همز فالاثنين به توصلا والثاني منهما كثان اثني كسا فهو به في كل حكم من ذو ائتسا النسخة التي بين ايديكم

496
02:53:09.000 --> 02:53:29.000
حققها على اثنتي عشرة مخطوطة جلها لم يؤخذ به في الطباعة من قبل. اقدمها بعد وفاة رحمه الله في ثمانية عشر عاما فقط. ومن النسخ ما هو عليه اجازة ابن حجر. ومنه ما عليه اجازة

497
02:53:29.000 --> 02:53:59.000
صاحب القاموس المحيط. وقرأت بعض النسخ على اه بن هشام رحمه الله بعض النسخ ايضا كتبها ابن هشام بخط يده وكتبه عمره اربعة عشر عاما وصغر سن يدل على تقدم ما اخذه من نسخ. فباذن الله نسخ نفيسة التي بين ايديكم. نعم

498
02:53:59.350 --> 02:54:19.350
احسن الله اليكم الفاعل الفاعل الذي كمرفوع اتى زيد منيرا وجهه نعم الفتى؟ وبعد فعل فاعل فان ظهر فهو والا فضميره الستر وجرد الفعل اذا ما اسند الاثنين او جمع كفاز الشهداء. وقد يقال سعدا وسعدوا والفعل للظاهر بعد مسند. ويرفع

499
02:54:19.350 --> 02:54:39.350
اين فعل اضمر كمثل زيد كمثل زيد في جواب من قرأ وتاء الماضي اذا كان لانثى كابتهن ذو الاذى وانما تلزمه فعل مضمل متصل او مسلم ذات حديث وقد يبيح البصر او وانما تلزم فعل مضمن متصل او مفهم ذات حر. وقد يبيح الفصل ترك التاء فين

500
02:54:39.350 --> 02:55:09.350
تهبئة القاضية بنت الواقف والحذف والحذف قد يأتي بنفس ومع ضمير المجاز من شيء وقال والتاء والسالم من مذكر كالتاء ما يحدى اللبن ان ينفصل وقد يلجأ بخلاف الاصل وقد يلي المفعول قبل الفعل واخر المفعول ان لم سنحذر او اضمر الفاعل غير منحصر

501
02:55:09.350 --> 02:55:29.350
من حصل اخر وقد يسبق ان قصدا ظهر وشاع نحو خاف ربه عمر وشذ نحو زان نوره نوره الشجر النائب عن الفاعل ينوب مفعول به عن فاعله فيما له كليلة خير نائل. فاول الفرض من هو المتصل بالاخر اكسر في ماضيك وصن. واجعله من مضارع منفتح كينتهي المقول فيه ينتحى

502
02:55:29.350 --> 02:56:19.350
وثالث  من مصدر او حرف جر مفعول به وقد يرد لباسه ان نظم اسم سابق فعلا انشغل عنه بنصب لفظه او المحل. فالسابق انصبوا بفعل اضمي راحت. من موافق لما قد اظهر ونصب حتم ان تلى السابق

503
02:56:19.350 --> 02:56:39.350
تختص من فمك ان وحيثما وان تلى السابق ما بين ابتداء يختص فالرفع التزمه ابدا من قبل وبعد ما اداؤه الفعل غلب. وبعد عاطف بلا فص على معمول فعل مستقم اولا

504
02:56:39.350 --> 02:57:09.350
وفصل مشغول اذا الباب وصفا ذا عمل بالفعل ان لم يك مانع حصل وعنقة حاصلة بتابع كعلقة بنفس الاسم الواقع. تعدي الفعل ولجومه علامة الفعل وعدنا ان تصل الى غير مصدر به نحو عمل تصب به مفعوله ان لم ينب عن فاعل النحو تدبرت الكتب. ولازم غير المعدة

505
02:57:09.350 --> 02:57:39.350
الافعال نقلا وفيا ويلزم موجب عرى وترك ذاك الاصل حتما قد يرى. وحذف فضلة اجزء لم يضر كحذف ما سرق جوابا او حصر. ويحذف الناصب ها ان علم وقد يكون حذفه

506
02:57:39.350 --> 02:57:59.350
وملتزم التنازع في العمل. ان عملان اقتضيا والثاني اولى عند اهل البصرة واختار عكسا غيرهم ذا اسرة واعمل المهمل في ضمير ما تنازعه والتزم ما التزما كي يحسنان ويسيء ابناءك وقد بغى واعتدي اعداك ولا تجيء مع اول

507
02:57:59.350 --> 02:58:39.350
بل حذفهم تظنان اخازيدا المفعول المطلق المصدر المصدر اسمه ما سوى الزمان من مدلولي الفعل كامن من ام لمثله او فعل او وقد ينوب عنهما عليه فوحد ابدا مع ات بدلا من فعله

508
02:58:39.350 --> 02:58:59.350
الناس كان دولا يحذف حيث عنا كذا مكرر وذو حص وردنا بفعل الاسم ومنه ما يدعونه مؤكدا لنفسه او غيره فالمبتدا نحوله عليه الف عرف والثاني كابن انت حقا صرفا

509
02:58:59.350 --> 02:59:29.350
المفعول له ينصب مفعولا له المصدر ان ابان تعليلا وهو بما يعمل فيه متحد وقتا وفاعلا وانشق اذا قالت زمر اعدائي المفعول فيه وهو المسمى ظرفان. الظرف وقت او مكان ضمنه فانصفه بالواقع فيه مظهرا وكان كان

510
02:59:29.350 --> 03:00:20.000
وكل وقت وكون اذا من الكلمات  بفعل العطف ان يمكن بلا ضعف احق والنصر مختار لدى ضعف النسق. والنصر ان لم والنصب ان لم يجز العطف يجب ان يعتقد اظهار عامل تصب. الاستثناء

511
03:00:20.000 --> 03:01:00.000
نزلة لا معتمام ينتصب وبعد نفي وبعد نفي او كنفي انتخب. اتباعوا ما اتصل وانصب من قطع وعن تميم فيه ابدال وقع وغير نصب سابق في قال في في واحد ودون ودون تفريق مع التقدم نصب الجميع كن به والتزمي وانصب لتاخر

512
03:01:00.000 --> 03:01:30.000
منها كما لو كان دون زائده سواء اجعلها على الاصح ما لغير جعلها على الاصح ما لغير جعل. واستثنينا اصلا بليس يكون بعدنا يكون ان تريد وبعد منصب جيران قد يرد. وحيث جررفهما حرفان كما هما ان نصبا فعلان

513
03:01:30.000 --> 03:01:50.000
تصحبهما وقيل حاشا وحاشا فاحفظهما. الحال هو اصل فضلة منتصب مفهوم وفي حال كفرض اذهبوا وكونه منتقلا مشتقا يضربه لكن ليس مستحقة ويكثر الجمود في سير وفي بلا تكلف تبعهم الدم بكذا يدا بيد وكر وزيد اسدا اي كاسد والحال ان عرف لفظ

514
03:01:50.000 --> 03:02:10.000
تعتقد تنكيره معنى كوحدة تجتهد ومصدر منكر حال العقاب كثرة كمقتة زيد انطلع ولم ينكر غالبا ذو الحال ان لم يتأخر او يخصص او من بعدنا او مضاهيهك لا يبغي امرؤ على امرئ مستسلسلا وسبق حال ما بحرف جرأة قد ابوا ولا امنعه فقد ورد. ولا تعجز حالا من المضاف له الا اذا اقتضى المضاف عمله

515
03:02:10.000 --> 03:02:30.000
كان جزء ما له اضيف او مثل جزئه فلا تحيفه. والحال ان يصدق والحال ان ينصب بفعلا صرف او صفة اشبهت المصرفة. فجائز تقديمه كمصنع وعامل ضمن معنى الفعل لا

516
03:02:30.000 --> 03:03:40.000
والحال وان تؤكد جملة فمضمر عاملها ولفظها يؤخر وموضع الحال تجيء جملة كجائز وهو ناوي الرحلة وذات بدء بمضارع والضم ومن الواء التمييز اخواتي انا مفضلا المطلقة والفعل وذو التصنيف نزرا سبق حروف الجر

517
03:03:40.000 --> 03:04:10.000
ومتى؟ بالظاهر نخصص منذ مذ وحتى والكاف والواو ربوة منذ وقت وبر منكرا والتاء  كما لباغ من مفر للانتهاء حتى ولام والى ومن وباء وفيمان بدلا. واللام للملك وشبه وفي تهنية ايضا وتعليق فيه

518
03:04:10.000 --> 03:06:50.000
تميميا موضع ومثل وبعد من وعن الاضافة لم يصلح يفعل وصلت وربما وبعض ما يضاف والزم اضافة الى الجمل احتمال والزميل كيف كنت وكنا والزموا  قد كان قبل حذف ما تقدم لكن بشرط ان يكون ما حرث ممازيا لما عليه

519
03:06:50.000 --> 03:07:40.000
ويحذف الثاني فيبقى الاول كحاله اذا به يتصل مضاف شبه فعل مانع بشرط عطف واضافة الى مثل الذي له اضفت الاول المضاف الى ياء المتكلم الكرام اعمال المصدر امن وباد جبريل الذي اضيف له كمل بنصب او برفع عمله. اعمال اسم اسم الفاعل. كفعله اسم فاعل

520
03:07:40.000 --> 03:08:10.000
من عمل ان كان عن مضيه بمعزل وولي وقد يكون هناك محذوف وعفة يستحق العمل الذي وصف وان يكن صلة الف وغيره اعماله انه موجع في الحكم والشروط حيثما عمل

521
03:08:10.000 --> 03:08:30.000
ما قرر عن اسم فاعل يعطس مفعول بلا تفاضل. معناه كالمعطى كفافا يكتفي. وقد يضاف دائما اسم مرتفع معنا كمحمود وقاصد وارد ابنية المصادر فلو قياس مصدر معدة من ذي ثلاثة كرد رد وفعل اللازم بابه كفرح وكجم وكشلل

522
03:08:30.000 --> 03:09:50.000
اللازم  نقلوك ثم اقم اقامة وافتح معك الستر والثاني مما افتتح بهمز وصل كالصفا وضم ما يربع في امثاله قد تلملم واجعل ابنية اسماء الفاعلين وصفات المشبهة بها قياسه الجميل

523
03:09:50.000 --> 03:10:40.000
صدق الصفة المشبهة باسم الفاعل صفة استحسن سيحسن وسبق ماذا وصدق ما تعمل فيه مجتنب وكونه ذات فارفع بها وانصب ومعها الودون المصحوبة ال وما اتصل بها اضاف او مجردا ولا تجربها مع بها مضاف او مجرد ولا تذر بها مع لسما من الخلا ومن اضافة لتانيها وما لم يخلف فهو بالجواز

524
03:10:40.000 --> 03:11:20.000
التعجب بافعل المنطق ان كان عند الحث معناه وبئ كلا الفعلين قد من لزم منع تصرف بحكم  وشروط عدم ومصدر وبعدها وبالندور احكم لغير ما ذكر ولا تقس عن الذي منه اثم. وفعل هذا الباب لن يقدم

525
03:11:20.000 --> 03:12:00.000
كونه واصنعوا بهم زمن وفصله بظرف او بحرف والخلف في ذاك السقم. نعم وبئس وما جرى ومجراه من؟ فعلان غير متصرفين هكذا وما مميز وان يقدم مشعر به كفاك العلم ونعم المقتنة والمختفى

526
03:12:00.000 --> 03:12:35.000
ايا كان  مئتان وثلاثة وعشرون بيتا مما هو في الكافية اخذه ابن مالك رحمه الله ووضعه في الخلاصة بحروفه وبعض من اتى آآ بعد بن مالك رحمه الله اخذ بعض ابياته مثلا اخر الالفية فاحمد الله مصليا على محمد

527
03:12:35.000 --> 03:12:58.250
خير نبي ارسل مثلها اول بيت في القنية. ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي مرسلا. فالألفية احمد وهناك ابدأوا  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى التعجب بافعى ننطق بعد ما تعجبا اجب يفعل قبل مجرور بباء. احسن الله

528
03:12:58.250 --> 03:13:28.250
اليكم قال رحمه الله تعالى افعل التفضيل تقديرا عندي معرفة هذا اذا نويت معنا منه وان لم تنوي فهو اطبق ما به قرن. وان تكن بتلوي من مستفهم فلاه ما كن ابدا مقدما كمثلي ممن اتى خير ولد

529
03:13:28.250 --> 03:14:08.250
هذا اخبار للتقديم نزرا وردى. ورفعه الظاهر نزر وما تعاقب فلا به الفضل من الصديق النعت يتباع في الاعراب الاسماء الاولى كذا فاعطيت ما اعطيت خبرا. ونعت بجملة منكرة فاعطيت ما اعطيت خبرا وامنع هنا ايقاع ذات الطلب وان اتت فالقول اضمر توصل

530
03:14:08.250 --> 03:14:58.250
فالتزموا وان معينة بدونها او بعضها اقطع معدنا. وارفعت مضمرا مبتدأ او ناصبا لنظرا وما من المنعوت والنعت عوقي لا يجوز حذفه وفي النعت ياق التوكيد كنا نذكر في الشمول وكلا كلتا جميعا بالضمير ايضا ككل فاعلة من عم في التوكيد مثل النافلة. وبعد كل اكدوا باجمع جمع اجمعين

531
03:14:58.250 --> 03:15:18.250
ثم جمع ودون كل قد يجيء اجمع جمعاء واجمعون ثم جمعوا. وان في التوكيد منكون قبل وعن احادي البصرة المنعوشة من واغناء مثنى وكلاعا عن وزن فعله او ووزن افعال. وان تؤكد الضمير المتصل بالنفس والعين فبعد المنفصل عانيت ذا الرفع واكدوا بما سواهما والقيد لن يلتزما. وما من

532
03:15:18.250 --> 03:15:38.250
كقولك ادرج ادرج ولا تعد لفظ ضمير متصل الا مع اللفظ الذي به وصل. كذا الحروف غير ما تحصل ومضمر الرفع الذي قد انفصل اكد به كل ضمير اتصل. العطف العطف اما ذو بيان او نسق والغرض الان بيان ما سبق فذو البيان

533
03:15:38.250 --> 03:16:28.250
حقيقة عطف النسق مطلقا فالعطف مطلقا بواو ثم فاء حتى امواك فيك صدق الحكم او مصاحبا موافقا. واخصوص بها عطف الذي لا بني متبوعه كالصف هذا وابني والفاء وللترتيب باتصال وثم للترتيب بانفصال. واخصوص صلة على الذي استقر انه الصلة بعضا

534
03:16:28.250 --> 03:16:58.250
عطيف على كل ولا يكون الا غاية الذي تلى وانبه اعطف اثر همز التسوية او همزة عن لفظ اي مغنية وربما اسقطت همزة ان كان خاف المعنى به اما الثانية في نحوه اما ذي واما النائية. واو لكن نفيا ونهيا ولا نداء او امرا او اثباتا تلاوة

535
03:16:58.250 --> 03:17:18.250
لكن بعد مصعبيه هكذا لم اكن في مربع بل تييه. وان قل بها للثاني حكم الاول في الخبر المثبت والامر الجلي. وان على ضمير رفع متصل عطفت فافصل بالضمير المنفصل او فاصل ما وبلا فصل ارد في النظم فاشيا وضعفه اعتقد وعود خافض لدى عطف على ضمير خفض لازما قد جعل وليس عندي

536
03:17:18.250 --> 03:17:49.150
لمن اذ قد اتى في النوم والنثر الصحيح مثبتا. والفاء قد تحذف مع ما عطفت والواو اذ لا لبس وهي انفرادت بعطف عامل مزال قد بقي معموله دفعا لواه   البدل التابع المقصود بالحكم بلا واسطة هو المسمى بدلا. مطابقا او بعضا وما يشتمل عليه يلفى او كمعطوف ببلوى

537
03:17:49.150 --> 03:18:09.150
انقسم صاحبه دون قصد غلط به سلبك زره خالدا وقبله اليد واعرفه حقه وخذ نبلا مدى. ومن ضمير الحاضر الظاهر لا تبدله الا ما احاطة جلاء واقتضى بعضا او اشتمالا كانك ابتهاجك السماء لا وبدل مضمن الهمزة يلي همزا كمن ذا اساء سعيد ام علي ويبدل الفعل من الفعل كما

538
03:18:09.150 --> 03:18:29.150
يصل الينا يسعا بنا يعا النداء وللمنادى النائي او كالنائي واي وهكذا ايا ثم هيا والهمز للدان ووالي من ندب او ياء وغيره ولدان لمس اجتنب وغير مندوب ومضمن وما جاء مستغاثا قد يعرف على ما وذاك في اسم الجنس والمشار له قل ومن يمنعه فانصر عادلة. وابن المعروف

539
03:18:29.150 --> 03:18:49.150
هذه المفردة على الذي في رفعه قد عهد من انضمام ما بنوا قبل النداء وليجرى مجرى ذي بناء جدد. والمفرد المنكور والمضاعف وشبهه سبع دما ونحو زيد ضم وافتحن من ناحية زيد ابن سعيد

540
03:18:49.150 --> 03:19:29.150
حوثي فصل تابعة للضم المضافة دون ان الزمه نصبا كأزيدا حيا وما سواه ارفع او انصب وجعلاك المعرفة وهذا ايها الذي ورد ووصف اي بسوى هذا يرد وذو اشارة كأين في الصفاء ان كان تركها يفيد المعرفة في نحو سعد وسعد سعد لوسي ينتصب ثان وضم

541
03:19:29.150 --> 03:19:59.150
تحول ان تصب. المنادى المضاف الى ياء متكلم واجعل منادى صحائن وضفليا كعبدي عبدي عبدا عبدا عبدي وفتح كسول اسماء الازمات النداء بعض ما يخص بالنداء لقمان نومان كذا والامر هكذا من الثلاث وشاع في سب الذكور فعل ولا

542
03:19:59.150 --> 03:20:19.150
الاستغاثة اذا استغيث اسم منادا خفض باللام مفتوحا كيان مرتضى وافتح مع المعطوف ان كررت يا وفي سوى ذلك ولا الندبة ما للمنادي اجعل لمندوب وما نكر لم يدب ولا ما ابهم

543
03:20:19.150 --> 03:20:39.150
ها هو يندب الموصول بالذي اشتهرت بئر زمزم ما للمنادى اجعل لي مندوب وما نكر لم يندب ولا ماء بهما ويندب الموصول بالذي اشتهر كبئر زمزم ومن حفر ومنتهى المندوب صنه بالالف متنوها ان كان مثلها حذف كذلك تنوين الذي به كمن من صلاة او غيرها نمت الامل. والشكل حتما او

544
03:20:39.150 --> 03:21:19.150
في مجالس يكن الفتح ذا سكون ابدى الترحيم الى ترخيم ما من هذه انها قد خلا الا الرباعي فما فوق العلم دون اضافة واسناد متم المكمل اربعة فصاعدا والخلف في واو وياء بهما فتح كف. والعجوز احذف من مركب وقل ترخيم جملة وذا عمر نقل وان نويت بعد حرف ما

545
03:21:19.150 --> 03:21:29.150
حذف الباقي يستعمل بما فيه الف. واجعله ان لم تنوي محذوفا كما لو كان بالاخر وضعتم لي ما فقل على الاول في ثمود يا ثم ويا ثم على ثاني بيا

546
03:21:29.150 --> 03:21:49.150
والتزم الاول فيك مسلمة وجوز الوجهين فيك مسلمة والاضطرار الضخم دون ندامة للندا يصلح نحو احمد الاختصاص الاختصاص كنداء دون اياك ايها الفتى وقد دون اي تلو ال كمثله نحن العربى اسقى من بذل. التحذير والاغراء

547
03:21:49.150 --> 03:22:39.150
بلا ان يجعل مغرا به في كل ما قد فصل. اسماء الاصوات رويدا بلها ناصبين ويعملان الخفض مصدرين. وما لما تنوب عنه من عمل لها واخر ما فيه العمل واحكم بالتنكير الذي ينول منها وتعريف سواه بين. وما به خطب ما لا يعقل من مشبه اسم فعل صوتا يجعل كذا الذي اجدى حكاية

548
03:22:39.150 --> 03:22:59.150
تقبل والزم بنا النوعين فهو قد وجب نون التوكيد للفعل توكيد للفعل توكيد بنونين هما كنون يذهبن واقصدا هما يؤكدان قال ويفعل اتي هذا طلب او شرط او مثبتا في قسم مستقبلا وقل بعدما ولم وبعد لا وغيره اما من طوالب جزا واخر المؤكد

549
03:22:59.150 --> 03:23:29.150
واسكنه قبل الفعل الف فاجعله منه رافعا والواو يا ان تسعين ساعيا واحذفه من رافع هاتين وفي واو ويا شكل مجانس ويقع مخشون واضم وقسم بعد الالف لكن شديدة وكسرها الف والف زد قبلها مؤكدة فعلا الى نون الاناث اسند واحذف خفيفة لساكن

550
03:23:29.150 --> 03:24:09.150
اذا يقف لا معنى به يكون الاسم امكن فالف التأنيث مطلقا ما نعصر فالذي حواه كيفما وقع وزائدة فعلان في وصف سليم ان يرى بتاء تأنيث ختم ووزن افعل ممنوع تأنيث بتاك اشهلا. والغينا عارض الوصفية كاربع وعارض الاسمية فالادهم القيد لكونه وضع في الاصل وصفا

551
03:24:09.150 --> 03:24:39.150
ومنع عدل مع وصف معتبر في لفظ مثنى وثلاثى واخر ووزن مثنى وثلاثتهما من واحد لاربع فليعلما مشبه مفاعل او المفاعيل بمعنى كافل وذا اعتلال منه كالجواري رفعا وجرا به كساري ولسراويل بهذا الجمع شبه اقتضى عموم المنع وان به سمي او بما لحق به فالانصراف منعه يحق

552
03:24:39.150 --> 03:24:59.150
كذا مؤنث بهاء مطلقة وشرط منع العاري كونه ارتقى فوق الثلاث او كجور او سقر او زيد اسم امرأة اسم ذكر وجهان في العادم تذكيان صدق وعجمة كهندة والمنع احق

553
03:24:59.150 --> 03:25:19.150
جميل الوضع والتعريف والعجمي كاحمد ويعلى وما على من ذي الف زادت لالحاق فليس ينصرف العالم منع صرفه ان عدل كفعال التوكيد او كفعال. والعدل والتعريف مانع سحر اذا به

554
03:25:19.150 --> 03:25:49.150
وهو نظير منه منقوصا ففي اعرابه نهج جوار نقتفي والاضطرار او تناسب صرف ذو المنع والمصروف قد لا ينصرف. اعراب الفعل ارفع مضارعا اذا يجرد من ناصب وجازم تسعد وبنا ننصب وكي كذا بان لا بعد علم والتي من بعد ظنفا صب بها والرفع صح واعتق تخفيفها من ان فهو مضطرد

555
03:25:49.150 --> 03:26:19.150
وبعضهم اهمل ان حملا على ما اختها حيث استحقت عملا ونصبوا باذن المستقبل ان صدرت والفعل بعد موصل او قبله اليمين واصب وارفع اذا فاذا من بعد عطن وقع او اذا يصلح في موضعها حتى اويل انخفي. وبعدها حتى هكذا اضمار انحت منكجت حتى تسر اذا حزن وتلو حتى حال نوم او ولا به ارفع النواصب

556
03:26:19.150 --> 03:26:49.150
مستقبلا نعتمد والجزاء قد قصد وشط جزم بعد نهي انت ظائن قبل لا دون تخالف يقع. والامر ان كان بغير افعل فلا تنصب جوابا فهو وجزمه اقبل. والفعل بعد الفاء فرجة نصب كنصب ماء الى التمن ينتسب. وان على اسم خالصا فان وطف تنصبه ان ثابتا او منحذف وشد حذف

557
03:26:49.150 --> 03:27:19.150
عوامل ومن وما ومهما ايانا اين اذ ما وحيثما ان وحرف اذ ما كائن وباقي الادوات اسمى. فعلين يقتضي نشاط قدما الجزاء وجوابا وسما وماضيين او مضارعين تلفيهما او متخالفين. وبعد ماض رفعك الجزاء حسن ورفعه بعد مضارع وهل وقر بفاح

558
03:27:19.150 --> 03:27:39.150
جوابا لو جوعا شي طليق او غيرها لم ينجعل. اذا لنا مكافأة والفعل من بعد الجزاء يقترن بالفاء او الواو بتثنيت يغني عن جواب قد علم والعكس قد يأتي ان المعنى فهم

559
03:27:39.150 --> 03:28:19.150
رجح مطلقا بلا حذر خبر مقدم. فصل لو لو حظ شرط في مضي ويقل ايلاءها مستقبلا لكن قبل وهي في الاختصاص بالفعل كائن لكن لو ان بها قد  تنويها وجوبا الف وحذوذ فاقل في نفث اذا لم يكن قول معها قد نوبذ. لولا ولو ما يلزمان الابتداء ذا امتناعا بوجود عقد وبهم

560
03:28:19.150 --> 03:28:39.100
وقد يليها اسم بفعل مضمر علق او بظاهر مؤخر الاخبار بالذي والالف الاخبار بالذي وبالاف واللام. ما قيل اخبر عنه بالذي خبر عن الذي مبتدأ قبل السقر وما سواهما فوسطه

561
03:28:39.100 --> 03:29:09.100
عائدها خلاف معطي التكملة قبول تأخير وتعريف لما اخبر عنه ها هنا قد حتم كذا الغنى عنه باجنبي او بمضمن فراعم راعوا. واخبروا نابئا عن بعض لما يكون فيه الفعل قد تقدم ان صح صوغ صلة منه لالك صوغ واق منه. ان صح صوم صلة منه لان كصوغ واق منه وقضاه البطل

562
03:29:09.100 --> 03:29:29.100
وان يكنا رفعت صلة الضمير غيرها ابينا وانفصل. العدد ثلاثة بالتاء قل للعشرة في عد ما احدهم مذكرة في الضد جدول مميزة جروري جمعا بلفظ قلة في الاكثر ومئة والالف للفرد اظف مئة بجمعنا سنقدر احد اذكر وصيلا هو بعشر مركبا قاصدا

563
03:29:29.100 --> 03:29:59.100
فيها وتسعة وما بينهما ان ركبا ما قدما واولى عشرة اثنتي وعشرة اثني اذا انثى شاء وذكر ولا لغير الرفع وارفع بالالف والفتح في جزء سواهم ما ميز عشرون فسويا هما

564
03:29:59.100 --> 03:30:39.100
المركب واختموا في التأنيث بالت وما تذكرت فاذكر فاعلا بغير اثنين مركبا فجئ بتركيبين او فاعلا بحالتيه اضف الى مركب لما تنويه فيه وشاع الاستغناء بحادي عشر ونحوه وقبل من لفظ العدد بحالته قبل واو اعتمد

565
03:30:39.100 --> 03:31:09.100
ان وكذا الحكاية احك باي ما لمنكور سئل عنه بها في الوقت او حين تصل ووقفا احتمال منكور بما مطلقا واشباعا وقل منال ومنين بعد لي الفان بابنين وسكن اعدلي وقل لمن قال اتت بنت الملة والنون قبل تنمثنى مسكن

566
03:31:09.100 --> 03:31:29.100
والفتح نذر والفتح نذر والالف بمن باثر ذا بنسوة ان قيل قوم لقوم فطانا وان تصل فلفظ من لا يختلف ونادر منون في نظم عرف على محكينه من بعد من ان عريت من عاطف بها

567
03:31:29.100 --> 03:31:54.300
لما يتسابقون لنفع الامة في في النحو واشار اليها ابن مالك رحمه الله في قوله وتقتضي رضا من غير سخط فائقة واتى السيوطي رحمه الله متوفي سنة تسع مئة واحد عشر واحدى عشرة. ووظع فيه في النحو وقال فائقة الفية ابن مالك. وهذا من

568
03:31:54.300 --> 03:32:24.300
من العلماء لنفع الامة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باسنادكم من رحمه الله تعالى قال التاريخ علامة التأنيث ويعرف التقدير بالضمير نحوه كالرد في التصغير ولا تلف ريقا تنفعه لا اصلا ولا المفعال والمفعيل وما تليه

569
03:32:24.300 --> 03:32:44.300
متى الفرق مني فشذوذ فيه فشذوذ فيه ومن فعيل كقتيل وغالبا انت تمتنع والف التاني في ذات قصر وذات مد النحو انثى الغر والاشتار في مباني الاولى يبديه وزن العربا والطولا

570
03:32:44.300 --> 03:33:16.400
ومرض ووزن فعل جمعا او مسطرا او صفة كشبع وكحضار سمها سباط ذكرى مع الكفر كذاك ثم فعل فعلا ومطلق العين فعل وكذا مطلقة المقصود والممدود. اذا اسم استوجب من قبل الطرف فتحا وكان ذا نظير كلا

571
03:33:16.400 --> 03:33:36.400
فلنظيره المعلل الاخر ثبوت قصر مقياس ظاهر كفعل وفعال في جمع ما كفعلة وفعلة نحد ما. وما استحق قبل اخر الالف المتوا في نظيره حتما عرف كمصدر الذي قد وذي والعكس بخلف يقع كيفية تدنية

572
03:33:36.400 --> 03:33:56.400
في ممدود وجمعهما تصحيحا اخر مقصور كان عن ثلاثة مرتقيا هكذا الذين يصلون حلفتها والجامد الذي امهلك متاع فغير ذا تقلبها وان الالف اولياء ما كان قبل قد ونحو علبي كساء وحياة بواو همز وغير ما ذكر كصحيح وما شد على نقل قصر. وهمس وغير ما ذكر صحيح وما شد على نقل

573
03:33:56.400 --> 03:34:26.400
جمع على حد المثنى ما به تكمل والفتح بقي مشعرا بما حذف وان جمعته بتاء والف. فالالف اقلب قلبها بالتثنية وتاعد التاء لزمن تنحية. والسالم العين الثلاثي سنن الاتباع  جمع التكسير. افعيلة مفعول ثم فعل ثم تاب عن جمع وقلة وبعضهم بكثرة وضعها فيك ارجل والعكس جاء كالصوفية

574
03:34:26.400 --> 03:35:16.400
بعض النساء ثالثا تضعيف الالم فقط ما لم يضاعف في الاعم ذو الالف وفعلا جمعا لفعلة عرف ونحو كبرى والفعلة فعل وقد يجيء جمعه على فعل في نحو ومنذ اضطراد فعل وشعنح كامل وكمل. فعلى لوصفك قتيل وزمن مالك وميت به قم. لفعل اسم صح لا منفع له

575
03:35:16.400 --> 03:35:36.400
والوضع في فعل وفعل قل له وفعال لفاعل وفاعل واصفيني نحو عابر وعادلة. ومثله الفعال فيما ذكرا وذاني في المعل لا من ندر افعلوا وفعلتم فعال لهما وقل فيما عينوه اليامنوا ما وفاعلوا ايضا له فعال ما لم يكن في لامه اعتلال او يكن مضعفا ومثل فعل

576
03:35:36.400 --> 03:36:06.400
مع هو ايضا اضطرت وشاع في وصف على فعلان انثيه او على فلان ومثله فلانة والزمه في نحو طويل وطويلة تفي في فعول فاعل نحو كبد يخص غالبا كذاك يضطرد في فعل اسما مطلقا فهو فعل له وللفعال فعلا حصل وشاع في حوت وقاع ما مضى

577
03:36:06.400 --> 03:36:26.400
وقل في غيرهما وفعلا اسما وفعيلا وفعل غير معا للعين فلان شمل. ولكريم وبخيل فعل كذا لما ضاها ما قد جعل وناب عنه افعاله في المعلم ومضعف وغير ذاك قال فواعل لفوعل وفعل وفاعلا مع نحو كاهلي وحائض وصاهل وفاعلا

578
03:36:26.400 --> 03:36:46.400
في الفارس مع مع ما مات له. وحائض وصاهر وفاعله وشذ في الفارس مع ما مات له. وبفعائل اجمع انفع فعاله ومزالة وبالفعال والفعالة جمع صحراء والعذراء والقيست باعا واجعل فعالية لغير ذي نسب جدد كالكرسي تتبع

579
03:36:46.400 --> 03:37:16.400
العرب جمع ما فوق الثلاثة ارتقى من غير ما مضى ومن خماسي جرد الاخرة والرابع بالمزيد قد يحدث دون ما به تم العدد الجمع والميم اولى من سواه بالبقاء والهمز والياء مثله ان سبق قل يا واحذف جمعت ما كحي زبون فهو حكم حكم

580
03:37:16.400 --> 03:37:46.400
وخيروا في زائدي سرندة وكل ما ضهرو كالعلند. قال التصغير. فعيل اجعل الثلاثية اذا صغرت هنا  وجائز تعويض يا قبل الطرف ان كان بعض الاسم فيه من حذف. وحايد عن القياس كل ما خالف بالبابين حكما رسما. لتلو

581
03:37:46.400 --> 03:38:16.400
تصوير وتائه منفصلين عدة كذا المزيد اخرا للنسب وعجز المضاف والمركب وهكذا زيادة فعلان من بعد اربع منك زعفران وقدر انفصال ما دل على تثنية انه جمع تصحيح ذو القصر متى زاد على اربعة لن يثبت

582
03:38:16.400 --> 03:38:46.400
وعند تصغيره والالف الثاني المزيد يجعل واوا كذا ما الاصل فيه يجهل وكم من المنقوص في التصغير ماء لم يحوي غير ثالثا كما ومن بترخيم يصغر اكتفى بالاصل كالعطيفي يعني المعطفة واختم بتأني فيما صغرت من مؤنث علي ثلاثيكس

583
03:38:46.400 --> 03:39:26.400
الم يكن لبس وندر لحاق تافه ثلاثيا كثر وصغروا شذوذا قال النسب يا الكرسي زاد للنسب وكل ما تليه كسره وجب ومثله مما وحذفها الاصلي قلب يعتمى ولا لف الجائزة اربع نازل كذا كيا المنقوص خامسا عزل. والحذف في الياب عن احق من قلب وحتم قلب ثالث يعن

584
03:39:26.400 --> 03:39:46.400
واولد القلب انفتاحا وفعل وفعل عينه مفتاح وفعل. وقيل في المروه مرموه واختير في استعماله مرمي ونحو حي فتح وعالم التثنية احذف للنسب ومثل ذا في جمع تصحيح وجب وثالث من نحو طيب حذف

585
03:39:46.400 --> 03:40:06.400
وشد طائي مقولا بالالف وفعلي في فعيلة التزم وفوعلي في فعيلة حتم والحقوا معللة من عريها من المثالين وتمموا مكانك الطويل وهكذا مكانك الجليل وهمز ذي مد ينال في النسم ما كان في ما كان في

586
03:40:06.400 --> 03:40:26.400
تثنية له انتسب وسبل صدر جملة وصدر ما ركب مزجا ولثان تمما اضافة مبدوءة بابن نوض وما له التعريف وبالثاني وجب فيما سوى هذا نسوبا للاول ما لم يخف لبس كعبد الاشهل واجبر برد لام ما منه حذف جوازنا لم يكن ردوا جوازا

587
03:40:26.400 --> 03:40:56.400
من لم يكن ردهول في جمعه التصحيح او في التدنية هو حق وحق مجبور بها لتوفية وباخ اختا وابن بنت الحقوا يونس فجبره وفتو عينه والواحدة ومع فاعل وفعال فاعل في نسب اغنى عن اليافاق

588
03:40:56.400 --> 03:41:16.400
وغير ما اسلفته مقررا على الذي ينقل منه اقتصر. الوقف تنوينا اثر فتح اجعل الفا وقفا وتلو غير فتح احدف وحدين في الوقف سوى الضرار صلة غير الفتح في الاضمار واشبهت اذا منونا نصف الف في الوقف نونها قلب. وحذوي المنقوص للتنوين ما لم ينسب له من ثبوت

589
03:41:16.400 --> 03:41:26.400
ان فعل ما وغير ذي التنوين بالعكس وفينا حمر لزوم ورد يقطف وغيرها التأنيث من محرك سكين ووقف رائم التحرك او اشم ضمة او اوقف وضع فمها ليس همزا او

590
03:41:26.400 --> 03:41:46.400
الى ان يوقف محركا وحركات انقلا لساكن تحريكه لن يحظى لا ونقل فتح من سوى المأموس لا يراه بصري وقوف نقلا. والنقل ان يعدم نظيره ممتنع وذاك في المهموس ليس يمتنع في الوقت وقلدا في جمع تصحيح ومضاهى

591
03:41:46.400 --> 03:42:16.400
بالعكس انتما وقف بها السكت على الفعل المعل بحذف اخر كاعط من سأل وليس حتما في سوى من فراع ما راح او وصلت لا يجلس بكل ما حرك تحريك بناء لزما. ووصلها بغير تحريك بناء شذ في المدام استحسنا. وربما اعطي

592
03:42:16.400 --> 03:42:56.400
ولما تليتني في ملهى عدما وهكذا بدل عين الفعل ان يولي لا فلت كما في خفوة كذاك تالي الياء والفصل اكتفر بحرف نوم  لم يصد وحرب الاستعلاء يكف مظهرا من كسر نويا وكذا تكفرا. ان كان ما يكف بعض متصل او بعد حرف او بحرفين فصل

593
03:42:56.400 --> 03:43:16.400
او يسكن اثر الكسر كالمطوا عامر وكف مستعل ورايا كف بكسر راك غارم لاجف ولا لسبب لم يتصل والكف قد يجيبهما ينفصل. وقد امل لتناسب بلدع سواك عماد وتلا ولا تمل ما لم

594
03:43:16.400 --> 03:43:36.400
دون سماع غيرها وغيرنا. والفتحة قبل كسر راء في طرف املك للايسر املكا للايسر ملتك في وقف اذا ما كان غير الف التصريف. حرف وشبه من الصرف بريء. هنا يذكر

595
03:43:36.400 --> 03:44:17.100
والله التصريف في الاسماء اما الافعال فوضع لها منظومة مئة واربع مئة واربعة عشر بيتا نعم احسن الله اليكم  وفعل ومل والعكس يقل قصدهم تخصيص فعل بفعل وافتح وضم واكسر الثانية من فعل ثلاثين وزد نحو

596
03:44:17.100 --> 03:45:07.100
قال والحرف ان يلزم فاصل والذي لا يلزم الزائد مثل تحت ذي. بضمن فعل قابل الاصول في وزن وزائد  في الوزن ما للأصل واحكم بتأصيل حروف سمسم ونحوه والخلف في كلملم. فألف اكثر من اصلين

597
03:45:07.100 --> 03:45:27.100
فزائد بغير ميل. ولهكذا والواو ان لم يقعا كما هما في يؤ ووعوعا. وهكذا همز ومسابقات ثلاثة تأصيلها تحقق. كذلك همز اخر بعد الف اكثر من حرفين لفظها رادف. والنون في الاخير كالهمز وفي

598
03:45:27.100 --> 03:45:47.100
والتاء في التأنيث والمضارعة ونحو الاستفعال والمطاوعة. والهاو وقف كلمة ولم تره واللام في الاشارة المشتهرة وامنع زيادة بلا قيد ثبت ان لم تبين حجتك حضنت. فصل في زيادة همزة الوصل

599
03:45:47.100 --> 03:46:07.100
للوصل ينزل سابق لا يثبت الا اذا ابتدي به كاستثبت. وهو لفعل ماض احتوى على اكثر من اربعة نحو والامر والمصدر منه وكذا وفي اسم استن ابن من سمع واثنين وامرئ وتأنيث

600
03:46:07.100 --> 03:46:37.100
نتابع ويمونو امس وهم هم هم ويمونو همس الكذا ويبدل متا في الاستفهام او يسهل الابدان. احروف الابداع اخيرا اثر الف زد وفي فعالي ما اعل عين ذقت فيه المد زد ثالثا في الواحد همزا يرى في مثلك القلائد كذا كثاني لينين اكتنفا مد مفاعل كجمع نيفا

601
03:46:37.100 --> 03:47:07.100
الهمزين من كلمة يسكنك اثر واتم ان يفتعثر ضم ان يفتح اثر ضم او فتح قلق اثر كسري ينقلب. ذو الكسر مطلقا كذا وما يضم واو ان اصر ما لم يكن لفظا اتم. فذاك ياء مطلقا جوائهم ونحو

602
03:47:07.100 --> 03:47:37.100
في اخر او قبل في مصدر المعتل عينا والفعل منه صحيح غالبا نحو الحول وجمع ذي عين اعلى اوساكا فاحكم بيد الاعلان فيه حيث عن وصححوا فعالة وفي فعل وجهان والاعلان اولى كالحيل. والواولى من

603
03:47:37.100 --> 03:47:57.100
بعد فتح ينقلب كالمعطيان يرضيان ووجب ابدال واو بعد ضم من الف ويا كموقن اذا له اعترف ويكسر المظلوم في جمع كما يقال هيم عند جمع اياما. قل في ياء

604
03:47:57.100 --> 03:48:27.100
كتائبان فداك بالوجهين عنهم يلفى فصل من لام فعل من لام فعل من لام فعل اسما اتى الواو بدل يا ان كتقوى بالعكس جاء لام فعل وصفا وكونه قصوى نادرا لا يخفى فصله

605
03:48:27.100 --> 03:48:57.100
فيا مدغمة وشذ معطى غير ما قد رسما بتحريك اوصل اليفا ابدل بعد فتح متصل. ان حرك التالي وان سكناك في اعلانها بساكن غير الف او ياء التشديد فيها قد الف. وصح عين فعال وفعل ذا افعل

606
03:48:57.100 --> 03:49:17.100
تفاعل من افتعل والعين واو سلمت ولم تعل. وان لحرفين ذا الاعلال سحق سحق اول وعكس قد يحق وعين ما اخره قد زيد ما يخص الاسم واجب ان يسلم. وقبل بقلب ميمن النون اذا

607
03:49:17.100 --> 03:49:37.100
انا مسكنا كمنبتا بذا فصله. لساكن صح انقل التحريك منه دليل ات عين فعل كأب ما لم يكن فعل تعجب ولا ابيض او اهوابنا من علل. ومثل فعل في ذل اعلى الاسم ضها مضارعا وفيه وسم. ومفعل صحيح كالمفعال

608
03:49:37.100 --> 03:50:17.100
الاعلان تصحيح ذي الواو وفي ذي وصحح المفعول من نحو هذا واعلن لم تتحرى الاجود كذا كذا وشاع نحو يمين في فصل ذليني فاتى بابتعال مبدلا وشد في ذي الحمز نحو

609
03:50:17.100 --> 03:50:57.100
فصل وحذف همز افعال استمر في مضارع وبنية متصف. وقرن فقر وقرن نقل الادغام. اول مثلين محركين في كلمتين ادغمناك مثل صففي وذلل وكلل ولبب ولا تجسس ولا كخص سبي ولا كاهن وشذ في ال ونحوه فكن بنقل فقبل. وحي يفكك واتغم دون

610
03:50:57.100 --> 03:51:17.100
حذرك ذاك نحو تتجلى واستتر. وما بك ان ابتدي قد يقتصر فيه على تكة تبين العبر. وفك حيث لكونه بمضمر الرفع اقترن نحو حللت ما حللته وفي جسم وشبه الجزم تخير قفيء

611
03:51:17.100 --> 03:51:47.100
فك وافعل في التعجب التزم والتزم الادغام ايضا في وما بجمعه عنيت قد كمل نظما على للمهمة اشتمل وما بجمعه عنيت قد كمل نظما على جل المهمة اشتمل احصى من الكافية الخلاصة كما اقتضى غنا بلا خصاصة. فاحمد

612
03:51:47.100 --> 03:52:15.300
مصليا على محمد خيري نبي ارسل واله الغر الكرام البار صل على محمد النسخة التي بين ايديكم هذه للحفاظ وخالية من الهوامش وفي طبعة اخرى بعد رمظان ستصدر باذن الله

613
03:52:15.300 --> 03:52:45.450
فيها الهوامش والفرق بين النسخ واسباب الترجيح بين النسخ. وقد مكثنا في تحقيق الالفية عشر سنوات وخرجت بحمد الله هذا الاسبوع. واجيزكم اه فيما سمعتموه كما سمعتموه اجلسوا. اجلسوا في عمدة العمدة في الاحكام وايضا في الفية ابن مالك. كما جزناكم ايضا في الكتب التسعة واجازة عامة في

614
03:52:45.450 --> 03:53:15.450
ما تصح فيه روايتنا وسيكون باذن الله المجلس القادم بعد قرابة شهر في الاذكار وفي المستويات الاربع يموتون طالب العلم وفي المسلسلات بالاولية. وفي المسلسلات وفي المسلسلات يرحم الرحمن والصفح واني اه احبك في الله. ونسأل عز وجل لنا ولكم التوفيق والسداد

615
03:53:15.450 --> 03:53:35.450
اشكر الاخوة القراء على هذه القراءة المتقنة الجيدة الفصيحة البليغة. كما نشكر ايضا قسم القرآن وقسم السنة النبوية والمتون العلمية ونشكر ايضا وكالة الرئاسة جزاهم الله خيرا مع الجهات المساندة لها في اتمام

616
03:53:35.450 --> 03:53:42.050
هذا مجلس السماع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين