بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا او لشيخنا ولوالدينا والسامعين. امين. وبسندكم حفظكم الله. الى الامام احمد جاء في كتابه فضائل الصحابة عند الاسناد السابع والثلاثين. حدثنا عبد الله
قال حدثني طيب مباشرة قرب العشاء عند ذكر عربي الباهلي ابو رح او ابو عمر الجزري ثقة وثقه ابن معين. نعم وابو زرعة وعبدالله بن نمير وابن عياش وقال احمد وابو حاتم والنسائي وابن عدي ليس به بأس وقال ابن سعد كان ضعيف الحديث
سنة ثمان وستين ومئة انظر ابن سعد والتاريخ الكبير والجرحى والتهذيب. وعاصم بن عمر بن حفص بن قاسم ابن عمر ابن الخطاب العمري ابو عمر المدني ضعيف يعتبر هنا النظر ابن عربي الباهل يا ابو عمرو يعني النتيجة
الثقة في هذه الحالة الجرح غير مفسر وهو دون آآ يعني في التوثيق والتجريح دون ابن ماعين وابي زرع وغيرهم فيكون الترجيه لقولهم ولذلك جاء فيه ثقة وثقوه فلان وفلان وان كان بعضهم قام ضعيف والحديث فهذا جرح غير مفسر. نعم. احسن الله اليك. يعني لا يقبل. ها
لا يقبل. لا يقبل امام امام الجروح او لكن اذا خلا عند التوثيق فمثل هذا يقبل. في القواعد درسنا في مو كذا؟ وان لم وان لم يكن مفسرا اذا خلا عن التوثيق مدركا فيقبل منه. نعم. احسن الله اليك. وعاصم بن عمر بن حفص
ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب العمري ابو عمر المدني ضعيف اعتبر ضعفه احمد وابن معين وابو حاتم وجوزجان والدار وابن الجارود وابن سعد وابن عدي وقال البخاري منكر الحديث. وقال الترمذي والنسائي متروك. وقال ابن حبان منكر
الحديث جدة يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الاثبات. لا يجوز الاحتجاج به الا فيما وافق الثقات. انظر الكبيرة والجرحى والعقيلية والميزان والمجروحون والتهذيب والتقريب. ومحمد بن ابراهيم بن الحارث ابو عبد الله
المدني تابعي ثقة وثقه ابن سعد وابن معين. وابو حاتم والنسائي وغيرهم. وذكر العقيلي عن احمد في حديثه شيء شيء كذا يروي احاديث مناكير. في حديثه شيء يروي احاديث مناكير
توفي سنة عشرين ومئة. المنكر ان الامام احمد اللي يتفرد به المنكر عند الامام احمد اذا ما قيده بشيء بمعنى ليس منذ معناه يخالف الثقة انما يتفرد نعم وهذا لا يكون ان شاء الله اذا كان ثقة ويكون تفرد فتفرد الثقة
ما يضر. نعم. انظري التاريخ الكبير والجرحى والعقيلي والتهذيب. وسهيل هو هو ابن ابي صالح عندما صرح به الحاكم في المستدرج وابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف الزهري قيل اسمه عبدالله وقيل اسماعيل وسماه
بخاري وعبد الله تابعي ثقة امام توفي سنة اربع وتسعين. انظر ابن سعد والتاريخ الكبير والتهذيب والتقريب. واخرجه الدولابي في هنا والبزار والطبراني في الاوسط كما في مجمع الزوائد. والحاكم في المستدرك كلهم من طريق عاصم وقال الحاكم وهذا حديث صحيح
الاسناد ولم يخرجاه. وتعقبه الذهبي في تلخيصه بقوله عاصم واه نعم. وابن السكن ايضا من طريق عاصم ذكره ابن حجر في الاصابة وقال سنده ضعيف. وفي هذا الاسناد لطيفة وهي انه روى ثلاثة ثلاثة
داع بعضهم عن بعض ولا هو شاهد عن البراء بن عازب قال الهيثمي في مجمع الزوائد رواه الطبراني في الاوسط وفيه حبيب ابن ابي حبيب كاتب مالك وهو متروك. نعم. وبه اليه قال حدثنا عبد الله قال حدثني ابي قال حدثني
قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن العيرازي بن حريث عن النعمان بن بشير قال جاء ابو بكر رضي الله عنه يستحي على النبي صلى الله عليه وسلم فسمع عائشة رضي الله عنها وهي رافعة صوتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذن له
دخل فقال يا ابنة ام رومان وتناولها اترفعين صوتك على رسول الله؟ قال فحال النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبينها هناك انه ايجاد حذف يعني اراد ان يعني يأدبها او شيء اللهم فحال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اي نعم السياق
يدل على هذا نعم. فحان النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبينها. قال فلما خرج ابو بكر جعل النبي صلى الله عليه وسلم اقول لها يترضاها الا ترين اني حلت بين الرجل وبينك؟ قال ابو عبدالرحمن احسبه قال ثم جاء ابو بكر فاستأذن
فوجده يضاحكها. قال فاذن له فدخل. فقال ابو بكر يا رسول الله تشركاني في سلمكما كما اشركتماني في حربكما. قلتم حفظكم الله اسناده صحيح لغيره. رجاله ثقات اسرائيل بن يونس بن يونس بن ابي اسحاق السبعي بفتح المهملة وكسر الموحدة الهمداني ابو يوسف الكوفي ثقة
وثقه ابن سعد واحمد وابن معين وغيرهم. وضاعفه ابن المديني وابن حزم وروي عن ابن عن ابن مهدي انه لص يسرق الحديث قال الذهبي بعدما ذكر تضعيف المذكورين اياه قلت اسرائيل اسرائيل اعتمده البخاري ومسلم في الاصول وهو في السبت
كالاسطوانة فلا يلتفت الى تضعيف من ضعفه. وقال ابن حجر ثقة تكلم فيه بلا حجة. مات سنة ستين ومئة انظر ابن سعد والتاريخ الكبير والجرحى وتاريخ بغداد. وتذكرة الحفاظ والميزان والتهذيب والتقريب. وابو اسحاق هو عمرو بن عبدالله
بن عبيد بن عبيد السبعي الهمداني الكوفي تابعي ثقة لكنه اختلط باخره. ورمي بالتدليس الكثير الذهبي اختلاطه فقال شاخ ونسي ولم يختلط مات سنة تسع وعشرين ومئة على خلاف. وذكر ابن كيال ان
اسرائيل ابن يونس من جملة من سمع منه بعد الاختلاط. كما ان سفيان بن عيينة وزكريا بن ابي زائدة وزهير بن معاوية ابن قدامة وعمار ابن رزيق سمعوا منه بعد اختلاطه. نعم. وسمع منه شعبة وسفيان الثوري وقتادة بن
قبل اختلاطه. جزاكم الله خير. وشريك قبل اختلاطه. انظر يا ابن الساعد والتاريخ الكبير والجرحى والميزان والتهذيب وطبقات المدلسين والكواكب النيرات مع التعليق عليه. نعم. والعيراج بتقديم الرأي على العبدي الكوفي ثقة وثقه ابن معين والنسائي ابن ابن معين والنسائي والعجلي وابن حبان مات سنة مات بعد سنة
عشرين ومئة انظر ابن سعد والتاريخ الكبير والجرحى والتهذيب والحديث في المسند مثله سندا ومثنى. وابو اسحاق وان كان مختلطا وسمعه اسرائيل حال اختلاطه لكن لكن تابعه يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه. اخرجه ابو داوود واخرجه النسائي في الكبرى
في عشرة النساء من طريق يونس عن العراز ليس فيه ابو اسحاق كما في تحفة الاشراف فيكون الحديث صحيحا لغيره. نعم. وبه اليه قال حدثنا عبد الله قال حدثني ابي قال حدثني ابو نعيم. هنا
ذكر في اسرائيل انه يحفظ هزه جدي كالفاتحة. يعني يثنى عليه. نعم. احسن الله اليك. وبه لا يقال. حدثنا عبدالله قال حدثني ابي قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا يونس قال حدثنا العراج بن حريث قال قال النعمان بن بشير رضي الله عنه
استأذن ابو بكر رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع صوت عائشة عاليا. وهي تقول والله لقد عرفت ان احب اليك من ابيه مرتين او ثلاثة. فاستأذن ابو بكر فدخل فاهواه اليها. فقال فقال يا ابنة فلانة الا
اسماؤك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلتم حفظكم الله اسناده حسن ابو نعيم هو الفضل ابن دكين الملائي الملائي. احسن الله اليك. الملائي الكوفي ولد سنة
ثلاث ومئة وثقه غير واحد من الائمة. وقال احمد بن صالح كان يدلس احاديث مناكير. ذكره ابن حجر في المرتبة الاولى من المدلسين روى له الجماعة توفي سنة ثماني عشرة ومئتين. انظر ابن سعد والتاريخ الكبير والجرحى وتاريخ
بغداد والميزان والتذكرة والتهذيب وطبقات المدلسين. ويونس بن عمرو بن عبدالله ابي اسحاق السبيعي الهمداني وابو اسرائيل الكوفي صدوق وثقه ابن سعد وابن معين. وقال ابن مهدي والنسائي لم يكن به بأس. وقال العجلي جائز الحديث. وقال
تقديم بعدها ها بس في التقرير يقول تقرير اصله ها؟ ايه لحظة شوية ما هو هو نفسه العبد ما هو مذكور انا الايذار مم الحاشية ايوه بتقديم الراعي على الزايد. اي نعم. ابن ها؟ صفحة تسعة وثمانين. ايه لكنها هي كيف جاء هذا الظبط
لابد ان يكون اخذ من تقديم الراعي العزة وشوفوا في قوله اذا. هذا في تقرير. ايوة في غيرها ابن مأكولة هو يكون افضل او تبصيل المنتبه شوفوا نعم هذا ما جاي الا من قول ان شاء الله ما يكون نعم
ايه لكنه تقديم هكذا يقول تقديم هذا مأخوذ ان شاء الله من اي مكان شوفوا شوفوا انا في المأكولة ايه نعم ولا نصحهن ان شاء الله اذا كان حسن زيرو قلتم حفظكم الله ويونس بن عمرو بن عبدالله ابي اسحاق السبيعي
حمداني وابو اسرائيل الكوفي صدوق وثقه ابن سعد وابن معين. وقال ابن مهدي والنسائي ولم يكن به بأس وقال العجلي جائز الحديث. وقال ابو حاتم كان صدوقا الا انه لم يحتج بحديثه. وقال يحيى ابن سعيد كانت فيه غفلة شديدة وكانت فيه سخنة. وفي الجرح والتعديل كان
فيه سجية. قال ابن حجر صدوق يهم قليلا ونحوه قول الذهبي. توفي سنة تسع وخمسين ومئة. انظر من السعد وتاريخ والتاريخ الكبير والجرحى والميزان وديوان الضعفاء والتهذيب والتقريب. واخرجه النسائي في الكبرى عشرة النساء كما في الرقم السابق
وفي الخصائص من طريق يونس وفيه زيادة فامسكه وفيه زيادة فامسكه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكره الذهبي في النبلاء من طريق ابي نعيم. نعم. زيدو. قال رحمه الله سئل عن قول علي بن ابي طالب
خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر. وبه اليه قال حدثنا عبد الله. قال حدثنا صالح بن عبدالله الترمذي. قال انا حماد بن زيد عن عاصم بن ابي النجود عن زيد بن حبيش عن ابي جحيفة قال سمعت علي يقول الا اخبركم
بخير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر. ثم قال الا اخبركم بخير هذه الامة بعد ابي بكر عمر. قلت حفظكم الله اسناده حسن صالح بن عبدالله بن ذكوان الباهلي ابو عبد الله الترمذي
وثقه لا هذا ابو صالح السمان هذا غيره هذا شيخ عبد الله متقدم جدا شيخ هذا من زيادات الدلاع لابيه. نعم. احسن الله اليك. وثقه البخاري وابن حبان وغيرهما مات سنة تسع
وثلاثين ومئتين انظر التاريخ الكبير والجرحى وتاريخ بغداد والتهذيب. وحماد بن زيد بن درهم الازدي ابو اسماعيل البصري الضرير. ثقة قال ابن مهدي لم ارى احدا قط اعلم بالسنة ولا بالحديث الذي يدخل في السنة من حماد ابن زيد. وقال الخليلي ثقة متفق عليه
سنة تسع وسبعين ومئة. انظر ابن سعد والتاريخ الكبير والجرحى وتقديمة الجرح. والتهذيب وعاصم بن ابي النجود واسمه اب واسمه وابي النجودي بهدلة. المقرئ الكوفي وثقه احمد وابن معين. وابو زرعة وابن حبان. وقال ابو حاتم محله عندي
محل الصدق صالح الحديث وليس محله ان يقال هو ثقة ولم يكن بالحافظ وقال النسائي ليس به بأس وقال الحاكم في المستدرك طرق وعاصمة عاصم عن زر عن زر عن عبد الله كلها صحيحة. على ما اصلته في هذا الكتاب
قال ماجد الدين ابن اثير بفتحه العين المهملة وسكون الياء تحتها نقطتان وبالزاعي قال ابن من اين جاء هذا الله المستعان بهذا الذبذب ان شاء الله نشوفه ها لا لكن لو كان ايه ابي تقديم
لا ليست تقديم الراء الاجزاء. لان خذا هذا الزاي اصله. نعم. فلابد ان يكون خذ من احد هكذا اذا كان علمه عليه ان شاء الله انه يصححها. انظر ان شاء الله فيه. مأكولة المنتبه. لانه
اذا كان اكثرون يقرأون اذاي فهو الافضل. نعم احسن الله اليكم. وقال الحاكم في المستدرك طرق عاصم عن زر عن عبد الله كلها صحيحة. على ما اوصلته في هذا الكتاب بالاحتجاج باخبار عاصم بن ابي النجود اذ هو امام
من ائمة المسلمين. وقال ابن سعد كان ثقة الا انه كثير الخطأ في حديثه. وقال ابن علية ونحوه يحيى القطان كل من اسمه عاصم الحفظ وضعفه ابن فراش والعقيلي والدارقطني ايضا. وقال الذهبي وهو في الحديث دون الثبت صدوق يهم حسن الحديث. وقال ابن
حجر صدوق له اوهام. حجة في القراءة. مات سنة ثمان وعشرين ومئة. فقد رأينا ان احمد وابا زرعة وابن معين على توثيقه مطلقا والاحتجاج بروايته فلا ينزل حديثه عن درجة الحسن عن درجة الحسن والله اعلم. ترجمته في ابن سعد والتاريخ
الكبير والجرح والضعفاء للعقيلي ومعرفة القراء الكبار والمستدرك والميزان والتهذيب والتقريب والمغني في الضعفاء. زر بكسر اجزاء زاي هو بالزاي ايه نعم وتشديد الراء المهملة ابن ابن حبيش ابن مباشرة بضم مهملة بعدها موحدة ثم معجمة. الاسدي ابو مريم الكوفي تابع تابعي مخضرم ثقة مات سنة ثلاث
وثمانين على خلاف وهو ابن مائة وسبعين وعشرين سنة. سبعين وعشرين. وهو ابن مئة سبع وعشرين سنة. انظر ابن سعد والتاريخ الكبير والجرحى وتذكرة الحفاظ والتهذيب والتقريب. وابو جحيفته ابن عبد الله ابن مسلم ابن مسلم استوائي السوائي بضم السين المهملة نسبة الى سواءة بن عامر بن صعصعة صحابي
قدم على النبي صحابي صحابي قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في اواخر عمره وحفظ عنه ثم صحب عليا بعده ولاه الشرطة الكوفة لما ولي الخلافة توفي سنة اربع وستين. انظر الاصابة. والحديث في المسند عن ابي هريرة
الرابع واحد كذا. هنا القسم الاول. القسم الاول السحابة بالاتفاق مو كذا. نعم. فلابد اذا احلنا الى اصابة ما ذكره في الاسعاف لان في اقسام اربعة وفي ملا من ذكر خطأ في الصحابة. لكن اذا قلت قاف اول اوقاف واحد قسم
اول اربعة واحد صفحة كذا واربعة اشارة الى ماذا؟ القسم الاول؟ اربعة الجزء الاول. الجزء الرابع واول القسم الاول الجزء الرابع من القسم الاول. اي نعم. وهذا ما اطلاق انه ذكره في الاصابة هذا خطأ في الاجهزة. نعم. احسن الله اليك
والحديث في المسند عن ابي جحيفة من طريق حماد مثلي مثله وعشر ومئة من ثلاث طرق اخرى وسبع من طريق هماد اه يعني مثله في المسند مئة وعشرة نعم يعني في المسند في الصفحة نفسه من ثلاثة طرق اخرى اي وفي الصفحة السابعة والعشرين
كلها عن ابي جحيفة. واخرجه الطبراني في الاوسط وفيه الفضل بن مختار وهو ضعيف. ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد. والدار الدار قطني في المناقب الفتح من فتح الباري هذا. نعم. ايوة. كلاهما عن ابي جحيفة واخرجه البخاري في
صحيحه عن محمد ابن ابن الحنفية عن علي نحوه. نعم. واخرجه البخاري في التاريخ الكبير. وخيثمة في فضائل الصحابة. عن ابي الجعدي عن واحمد من من طرق مختلفة مذكورة كلها عن عبدي خير عن علي واخرجه ابو نعيم في اخبار
اصبهان واحمد عن علقمة ابن قيس عن علي. واخرجه ابن ماجة باسناد صحيح عن عن عبد الله ابن سلمة عن علي. واخرجه ابن عبد البر في الاستيعاب باسناده عن النزال ابن سبرة عن علي. واخرجه الطبراني في الكبير عن ابي موسى عن علي عن عمرو ابن حريث عن علي. وقد عقد ابن
ابي عاصم في السنة في باب ما روي عن علي رضي الله عنه من تفضيله ابي بكر وعمر كذا وايماءه عثمان بثالثهم في الفضل فذكره من طرق كثيرة. آآ ابن ابي عاصم في السنة لام لوحة. لوحة يعني كما كان مطلوب في
نعم. وتأتي بعض الطرق المذكورة في كتابنا هذا. انظر للرقم التاسع والثلاثين والمئة. نعم وبه اليه. قال حدثنا عبد الله قال حدثني عمرو ابن محمد ابن بكير الناقد. قال حدثنا عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق. قال حدثني
ابن درهم قال ابو عبدالله ابو عبد الرحمن احسبه عريف بن درهم. قال سمعت الشعبي يقول حدثني ابو جحيفة انه سمع اليا يقول الا اخبركم بخير هذه الامة بعد نبيها؟ ابو بكر وعمر. قلتم حفظكم الله اسناده حسن. عمرو بن محمد
ابن بكير الناقد وابو عثمان البغدادي ثقة نفقه احمد وابو حاتم وابو داوود وغيرهم. توفي سنة ثنتين وثلاثين ومائتين. انظري التاريخ والجرحى وتاريخ بغداد بغداد والميزان والتهذيب. وعيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبعي ابو عمر او ابو محمد
الكوفي ثقة اتفقوا على توثيقه. قال الوليد بن مسلم ما ابالي من خالفني في الاوزاعي في الاوزاعي ما خلا عيسى ابن يونس ما خلى عيسى ابن يونس فاني رأيت اخذه اخذا محكما. مات سنة سبع وثمانين ومئة. انظر التاريخ الكبير والجرحى والميزان والتهذيب. عريف
بالعين المهملة ابن درهم ابن درهم. نعم. بالعين المهملة. العين المهملة وهذا عريف ولا اه لو قلنا مصغرا او كذا اهو بضم العين المهملة اه اه عريف ابن الدرهم. نعم يضاف هنا الى يعني بالعين المهملة
المذمومة اذا كان والا مفتوحة لانه عريف او عريف ها؟ نعم صحيح. طيب زيدوا الجمال الكوفي ابو هريرة صدوق سئل عن حديثه يحيى القطان فامتنع وقال روى حديثا منكرا عن جبلة ابن سحيم وذكر الذهبي عن يحيى القطان انه
عنه على تكره منه. وقال ابو حاتم صالح الحديث لا بأس به. وقال ابو احمد احمد الحاكم ليس بالمتين. انظر الجرحى واللسان والمغني في الضعفاء. نعم. وبه اليه قال حدثنا عبد الله قال حدثني عمرو بن محمد الناقد
انا حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا ابي عن ابيه عن رجل من اصحاب علي عن علي رضي الله عنه مثله ولو شئت ان سمي الثالث لسميته. قلتم حفظكم الله اسناده ضعيف لاختلاط ابي اسحاق ويونس ويونس ويونس سمع منه حال اختلاطه
وبعض اصحاب علي هو عبد خير كما يأتي في الرواية التالية عن ابي اسحاق. مبهم يعني نعم فلا يضعف لهذه لأنه هو عبد الخالق يتعين فيكون سوا الضعف هو سعيد. نعم
ها؟ بالظمة بظم العين المهملة لو زدتم بالعين المهملة ايش قلتوا؟ هنا ايش؟ قلنا بالعين المهملة غم العين بضم العين المهملة. صح وبارك الله فيك. بضم العين المهملة نعم. زيده. وبه اليه قال حدثنا عبد الله قال حدثني زكريا ابن يحيى ابن
صبيح زحمويه. قال حدثنا عن حدثنا عمر بن مجاشع عن ابي اسحاق عن عبد خير قال سمعت عليا يقول على المنبر خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر. ولو شئت ان اسمي الثالث لسميته. فقال رجل لابي اسحاق انهم يقولون انك تقول افضل في
الشري قال خير خاء يا راء. هم. قلتم حفظكم الله هكذا في الازرق. خيرا. يعني فكك وهد لا يشد احد قلتم حفظكم الله اسناده حسن عمر بن مجاشع المدائني الصدوق
ذكره البخاري في تاريخه وابن ابي حاتم في الجرح وسكتا عنه. وقال ابن معين شيخ شيخ مدائني لا بأس به. وذكره ابن بانت الثقات انظري التاريخ الكبير والجرحى والميزان واللسان. وعبد خير وعبد خير بن يزيد الهمداني ابو عمارة الكوفي. تابعي
وثقه ابن معين والعجلي وثبته احمد في علي وذكره ابن عبد البر في الصحابة لادراكه وجزم بصحبته عبدالصمد ابن سعيد ابن سعيد الحمصي في الصحابة الذين نزلوا حمص ووهمه ابن حجر وقال التبس عليه اخر
اخر سمي له. نعم. انظر الاصابة والتهذيب والتقريب. والحديث اخرجه عبدالله في زيادات المسند. مثله سندا ونحوه متنا لان فيه انهم يقولون انك تقول افضل في الشر فقال احروري. واخرجه عبدالله ايضا في زيادات المسند. قال ابو اسحاق فتهجد
انتهى عبد خير لكي لا يمترون. كذا. فيما قال علي يمترون نعم. نعم. كذا هو الفلاص. بيت النور. لأ الاصلي يعني لغة ماذا بحرف النون لكي لا ينكر ولكن هكذا هو. مم. وقوله فتهجاها يدل على ان ما عند
كان في الفضائل هو الصواب. وما في المسند احروري مصحف منه. والله اعلم. ورواه ابو نعيم في اخبار نحوه بدون الشطر الاخير. نعم. قال شيخ يعني تضعيف صيغة التضعيف ابن معين قال شيخ لكن لو قال شيخ يعني هو ليس نظيفا عنده لكن لما اعقبه لا بأس به لا بأس به قال
ابن معين اذا قلت لا بأس به فهو عندي ثقة. هذا منقولا هو بمعنى انه توثيق لو فص منقولة هذا عنه انه اذا قلت لا بأس به فهو ثقة جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم
اشهد ان لا اله