ان الحمد لله نحمده ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد اخت من الامارات تسأل فتقول تعليقا على فتوى لكم سابقة كيف اجمع بين ان الله اذا استودع شيئا حفظه
وبين ان الاستيداع لا يكون الا في سفر الكلام على ابتداع الاهل استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. كان النبي صلى الله عليه وسلم يودع اهله خاصة في السفر اما ما عدا ذلك فان الله جل في علاه اذا استودع شيئا حفظه
فما يقال استودعكم الله الا في السفر لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال ذلك الا في هذا الموقف اخت تسأل فتقول ما حكم سفر امرأتين من غير محرم
مع الاعتبار ان السفر بالطائرة لمدة قصيرة تقريبا ساعتين بين السعودية والاردن علما ان الزوج سيوصلها للمطار ويستقبلهما ابوهما في المطار الاخر ولن يكونا وحدهما الا في الطائرة حيث انها مضطرة للسفر بايدي
وزوج ولا يستطيع اخذ اجازة بسبب العمل لا عبرة فيه بالاداة وكل ما سمي سفرا اخذ احكام السطر فلن يسافر في الطائرة بساعتين له ان يفطر وله ان يفطر وتجري عليه احكام السفر
وعلماؤنا قديما قالوا الحكم الشرعي يدور مع علته لا مع حكمته الحكمة المشقة وقد تقع المشقة ولا يقع ولا تقطع الرخصة الفران الذي يعمل في اعمال متعبة الطالب الذي يدرس للتوجيهي
في رمضان فهذه المشقة حاصلة لكن الاحكام ما تدور مع المشقات. تدور مع العلل فالذي يتعب وتقع المشقة عنده لا يجوز له ان يفطر وقد تقع العلة ولا تقع المشقة
الا السفر ولا تقطع المشقة العلة السفر ولا تقع الحكمة وهي المشقة والحكم الحكم يدور مع ايش وعلته لا ما حكمته اذا من بحث هذا ابن الاصوليين لكب الحاجب وغيره
يقول لو ان ملكا رفع في السفر فهل له ان يأخذ الرخصة؟ نعم ما دام انه مسافر يأخذ الرخصة وهكذا الاخوات التي تريد ان تسافر اليوم من غير محرم ليس لها تسافر من غير محرم
الراجل من اقوال العلما وهو قول جماهير اهل العلم عاد السادة الشافعية يقولون لا يجوز السفر الا بمحرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر
ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم لا يحل نعم امرأة في سياق ذكرت في سياق ما هي لا يحل قد نكر في مثل هذا السياق ما معنى
ما دامت هذه تسمى امرأة سواء كانت صغيرة ام كبيرة سواء كانت منفردة مع غيرها فلا يجوز ان تسافر الا ومن ابشع واشنع واسوأ صور تساهل بعضهم اولياء الامور سيجعلون المرأة تسافر مع زوج اختها
بل بعضهم يعتبر ان زوج الاخت حرام للمرأة وهذا امر ما قال به احد هذا امر ما قال الله فالمرأة لا يجوز لها ان تسافر الا الا مع ذي محرم
الا في الظلمات. ايش الظلمات؟ تلك الاسيرة التي زبدت قصتها في صحيح الامام مسلم اسيرة اسرت فاستغفلت من اثرها فخرجت ركبت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم فرجع في المدينة لحتى تهرب من الناس لا تحتاج الى محرم
وبعضهم الحق بها من اسلمت فارادت ان تترك دار الكفر وتنتقل الى الديار قالوا هذه ايضا ما لها محرم اصلا يا اسلمك واهل الكفار كيف تصور ان يكون لها بحرا؟ والواجب عليها ان تعيش في ديار الاسلام
اليوم في توسع شديد وكثير في سفر المرأة والاصل في المرأة ان لا تسافر الا مع ذي محرم لو كان في واحد وصلها للمطار في واحد اخر محرم اخر مستقبلها بالمطار لو كانت
المرأة تحتاج الى واذا جودنا الساعتين نجود الثلاثة واذا جوزنا الثلاثة نجود الستة والعشرة فما دام النبي صلى الله عليه وسلم غلق الباب ففي هذا حكمة والواجب علينا الامتثال والله تعالى اعلم. اخت تسأل فتقول امرأة حل موعد زكاة مالها. الان
هل يجوز ان تعطي زكاة مالها لاخيها الذي يريد الزواج؟ وهل تبرأ ذمتها اذا اعطت الزكاة الرئاسية اذا كان هذا الاخ ليس واجبة عليها وقد وقد تصور في صور نادرة
ان تكون النفقة واجبة ان يكون مريضا قد يكون اه لا يخضع الى التكسب وليس له احد الا اداب الاخت الله جل في علاه لما ذكر النفقة قال وعلى الوارث مثل ذلك
الذي يرث لو كان عنده مال هذا الاخ فلا يوجد من ترثه الا اخته فحين اذ تصور ان تكون نفقته ان كان عاجزا عليها اذا تخيلنا هذه الصورة نقول واما
اذا كانت وهل هو الاصل اذا كانت زكاة اذا كانت اتفاقته ليست واجبة عليه وتحقق فقره وتحقق فقره واعطته من زكاة ما لها فهذا امر يحبه الله ويرضاه والصدقة على ذي الرحم صدقتان
كما ثبت في حديث عبدالله بن مسعود عند الحاكم وغيره قال قال صلى الله عليه وسلم الصدقة على الرحم صدقتان وصل اقرب الناس الي لجيرانه حتى تحقق الزكاة مقصدها الشرعي
من وجود المحبة والالفة ومن الابتعاد عن الحسد والعين وما شابه بزكاة مالك من غيرك او جاري يحسدوني. طب اعطيني ازا كانت مالك اذا كانت فقيرا هؤلاء الناس ان تعطي من كان بجانبك من كان قريبا منك
فحينئذ تبرأ الذمة وحين اذ يكتب ان شاء الله تعالى الاجر كاملة اخت تسأل فتقول ان كان الزوج هاجر هاجرا لزوجته بسبب ظلمه. لا الاستئذان بصيام النافلة نعم لعل الله عز وجل في ساعات معينة يزول هذا الهجر
المرأة ما دامت على ذمة زوجها وكان زوجها حاضرا وليس بغائب فلا يشرع لها ان تصوم صيام نافلة الا باذنه الا ان تأخذ العام اثنين وخميس مثلا ايام فقال لها ما عندي مانع اسمه من الايام ما في حرج
البخاري قال لا يحل لامرأة ان تصوم اي نافلة وزوجها حاضر الا باذنه اذا الزوج غاب طب لو كان هاجر لو كان هاجرا كذلك تحتاج الى اخت تسأل فتقول هل ورد دليل صحيح على ان سورة الملك تنجي من عذاب القبر
ام انها فقط تشفع لصاحبه يوم القيامة؟ اما الشفاعة فثبت في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه واخرجه الامام احمد وابن حمدان الحاكم وغيره. ولفظ الحديث ان سورة في القرآن
اية شفعت لصاحبيها وهي تبارك الذي بيده الملك واما الكلام من عذاب القبر فقد صحح شيخنا رحمه الله في السلسلة الصحيحة قول النبي صلى الله عليه وسلم سورة سورة تبارك
هي المانعة من عذاب القبر سورة تبارك يعني تبارك الذي بيده الملك هي المانعة من عذاب القبر اخت تسأل فتقول امرأة هاظا السؤال اخت تقول شيخنا الفاضل هل يجوز للرجل تبديل الليالي بين زوجاته دون اذنهم
وهل يجوز للزوج الجمع بين زوجاته بالسكن رغما عنهن مع انه قادر على ابعادهن عن بعضهن حق المرأة من حق الزوج على زوجته اذا كان عنده زوجات ان يعرف بعضهن بعضا
وان يجمعهن واذا طلب الزوج بزوجاته ان يجتمعن فلا حرج. اما السكن فمن حق كل زوجة ان تسكن وحدها وان تأكل وان تدخل وان تخرج من مسكن خاص بها. وآآ ان تأكل وحدها
الا ان تنازلت هالحق شخصي تنازلت عنه فلا حرج قاعد يجمع الزوجات اجتماعا طارئ او اجتماعا عارضا تأمل بكل واحد ومطعم ومدخل ومخرج ثم طلب منهن في بعض الاحيان ان يفهمان
واجب على الزوجة ان تطيع زوجها. واجب على الزوجة ان تطيع زوجها من حق ان يعرف زوجة ابيه. قلنا محرم المؤبدات عليه وهذا امر لا حرج فيه والواجب على المرأة حينئذ الطاعة. واما سؤالي الاول هل يجوز للرجل تبديد الليالي؟ هذا عند الحاجة. كان النبي صلى الله عليه
اذا سافر اقرع بين زوجاتك ومن يأخذ معه في السفر قرآن. سبت الحق لكل هدنة ان يذهبن انتبه معي فلن يدقق وهذه دقيقة مهمة وهي تقوي الملكة الفقهية ما الفرق بين القمار المحرم وبين القرعة المشروعة
ان ثبت الحق باكثر من واحد فانفصل الحق بعد ان اثبته الشرع بالقرعة فالقرعة مثورة واذا كان الحق ما ثبت لاحد وانما القرعة هي التي تثبت وهي التي تمنح وهي التي تمنع
فحين اذ هذه القرعة قمار قمار ولذا قدر الامام احمد فلان يقول قرعة قمار قال هذا رجل ثور النبي اعطاك نبي يقرأ وبعض الناس لا يحسن التفريق بين القرعة المشروعة بين القمار. طيب. واحد عنده عدة زوجات يسافر ايش يعمل؟
اقرأ بينهم بالتوازن خرجنا الاولى بالقرآن. نقرأ الثالث الباقيات الركنة الثانية من نقرأ بين الثنتين الباقيات وبعد القرعة بعد ما يرجع يرجع عند كل واحدة صار في خربطة في الليالي
اما الا يعدل جميل بين الظاهرة في واحدة دون سواها ميلا ظاهرا غير القلب الميل القلبي كان غير مؤاخزة الميل القلبي للاولاد يعني قد يجد الاب في قلبه ميلا لولد
لكن في الظاهر يعني مع الجميع. لكن الميل القلبي هذا بيد الله عز وجل لبعض السلف اي اولادك احب اليك اه ايها البلد احب اليك قال الصغير حتى يكبر والغائب حتى يوم
والمريض حتى يشفى الحق الكل ايوة هيكون صغير احب الي الاعبه اكثر من لاعب كبير والله اذكره اكثر ما اذكر حاضر والمريض يعتني به اكثر ما اعتني بمن؟ صحيح بالمعافاة
وهذا حق للجميع. لا اخص واحدا منهم فلا يجوز للرجل ان يجبر ان يميل وان يغير الليالي بما دون هذا العار دون هذا السبب اما اذا وجد السبب فلا حرج والله تعالى اعلم
هل يجوز الصلاة في المصليات التي تكون في اماكن العمل؟ نعم اخرج خميس ابن زواجه بسند حسنه الحافظ بن حجر في الفتح ان الصلاة مصليات الاسواق الركعة بخمسة الصلاة بخمسة عشر صلاة
وفي المساجد في حديث ابن عمر في الصحيحين بخمس وعشرين وفي رواية سبع وعشرين فمن حيس الاجزاء الجماعة والصلاة لخمسة عشر صلاة والله تعالى اعلم اعاني من مشاكل البطن وعندي غازات طوال الوقت واحرص دائما على الذهاب لدورة المياه قبل الصلاة بنصف ساعة ليتأكد انه لا يوجد شيء. ومع ذلك
الغازات هنا بالصلاة واضطر ان امسك نفسي هل علي ان اريد الصلاة ان اكملها؟ بسبب ان الغازات تقطع علي الكفوع في الصلاة اولا اسأل الله لك العافية وهذا يسمى عند الفقهاء السلف
اقسام وهنالك ثلاث سجون هنالك سلف الصحابة بعض النساء يأتيها نزيف السلف يسموه الصحابة فلا تملك نفسها فينزل من فرد هذا ورجل قد لا يستطيع ان يمسك نفسه لكبر سنه
او لطبيعة فيه ينزل منه نقط والجهال كبار السن وسمعت شكوى من عدد من اخواننا من ابائهم وامهاتي لما يكون الانسان اخو يحتاج الى الله ويكثر من الطاعات قبل ان يلقاه
في اواخر عمره بسبب كبر سنه اترك الصلاة بالصلاة قال كيف نصلي انا ما غير طاهر قولك يا يا فلان غير طهر حرام انت طاهر حتى وصل الحال قالوا لي رجل كبير لا يصلي فلما ذهبت اليه متعذب مسكين عذاب شديد
قال اقسمت بالله ما اقسمت صمت لازم اصلي لا اله الا الله السبب وانت خايف تصلي والله يحاسبك. قال يؤمر هذا الخوف الايمان في قلبك لكن انتم في جهل عندك تعلم
هذا السلف ما يأذن لك بان تترك الصلاة يا من تخرج لي رغما من ارادتي هذا لا يهدر لك بي الا تصلي اصلي وتتوضأ لكل صلاة بعد الاذان من احادي والغاز الفقهاء
قالوا اباء قالوا وضوء ينقض ينقضه الاذان كيف يكون الوضوء ينقض الاذان؟ صاحب السلف واحد من السلف لا ينتقل بسلفه صاحب السلف لا ينتقض وضوءه بسلفه ينتقض وضوءه بالبول والغائط وسائر النواقض تنتقل
لكن صاحب السلف متى اذن الصلاة التي بعدها وضوءه انتقض المطلوب منه يتوضأ لكل صلاة المطلوب منه يتوضأ لكل صلاة بعد دخول وقتها يتوضأ بكل صلاة بعد دخول وقتها وسمعت صوته او شربت رائحته
وكان مثل هذا السلف صلي النبي صلى الله عليه وسلم قال للمصطهدات وهن معروفات قال صلى الله عليه وسلم لبعضهن قال توضأنا من كل صلاة في رواية فيها ضعف عند الدار قطني
توضأنا بوقت كل صلاة والمراد توضأنا للصلاة الوقت لانه اذا جمع الامام بين الصلاتين وصاحب السلف يجمع بين الصلاتين بوضوء واحد اجمع بين صلاتين وهو واحد ولا يحتاج وضوء جديد
وازا كان خطيب الجمعة في عنده سلف فيخطب ويصلي بوضوء واحد يخطب ويصلي بوضوء واحد ولا يحتاج الى وهكذا ما حكم كشف وجه الميت عبد الحاكم في المستدرك عن ابي هريرة
انه قال تحل العقد على الميت. الميت لم يوضع في القبر اه العقد الموجودة على وجهه والموجودة على وحل العقد ولا يكشف الوجه والله تعالى اعلم حصل طالب على منحة جامعية بسبب معدله المتميز
هل من حقه مطالبة والده برسوم الجامعة التي كان سيدفعها الوالد لولا وجود للاعفاء بسبب المنحة وذلك بحجة انه حصل على الوفاء بجهده ان اخوانه قد كلف والدهم اضعاف تلك الرسوم الى الله المشتكى من هذا الصنف من الاولاد
الى الله المشتكى من هذا الصنف من الاولاد. الى الله المشتكى من هذا الصنف الاول. لا اله الا الله واحد يقول لي قبل ايام واحنا خارجين من صلاة العشاء يقول بنتي تدخل علي بتقول لي بدي حقي
قال لها ملكة السماء متت التعامل مع الاب بطريقة نسأل الله العافية. الاب يجن الاب ترب ليكمل خاطره ليس البر ان تنفق على والدك. البر ان تعظم والداك انه انسان يعني عظيم وكبير. اما ان تطمع فيه
طيب انما شفاء العيد السؤال شفاء العيد السؤال العلم مرض الجاه المرض تجاه المرض شفاؤه طب لو اخوك مرضك؟ وهو انفق عليه مال للمعالجة كنت طالب بالمال انفقه المعالجة شفاء العيد السؤال
اخوكم اخوكم عشر تالاف عاخوي في العمليات اصيب عشر تالاف. هذا بزول كذلك لو علم والدك حديث شفاء العيد سؤال بليغ الشفاء العيني سؤال الجهل مرض وكما ان الولد لا يطالب اباه اذا اذا طبب اخاه
انهم كذلك لا يطالبوا اباه اذا علم اخاه اذا انت الله يسرك بعسة والحمد لله متعلم الحمد لله سقط هذا الامر عن اخي عن والدك في حقك لانك حصلت من بئس
وبقي هذا الحق لاخيك والواجب على الاب ان يؤدي الذي عليه وليس لك ان تطالب اباك مقابل انه درس اخو الاب باء باولاده ازا كان لا يستطيع ان يدرس الا شخص
فدرس واحدة ان يحسن لاخواني ويقول ترى يا ابي انا يا ولدي انا درستك وما استطيع ان اغرس اخوانك ما انت عارف اليد ليست طويلة ويسر الله عليك ووسع الله عليك درس
الاخوة انه ازا مات الوالد الوالي يكون الاخ الكبير لانه وتكون العلاقة بين الاخوة علاقة علاقة الولد الصغير الاخ الصغير مع اخيه الكبير كعلاقة الولد العادي واحتراما كبير هذا من ديني
والله تعالى اعلم وهو الضابط في تحديد وضع المسكين الذي يأخذ الزكاة لسنا بحاجة لهذا الضغط فلسطين اللي في الامارات بيختلف عن فلسنا بحاجة لهذا الظبط لان لم يضع حدا لافت
العلماء يقولون نبهت على هذا من قريب الفرق بين والفقير اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا احتبأ اذا وجدت نصا في كتاب او سنة فيه ذكرى مجموع بين الفقير والمسكين وهنالك فرق بينهما
واذا رأيت نصا في كتاب او سنة فيه ذكر فقير فقط او فيه ذكر المسكين فقط ان افترقا اجتمعا ذكر الفقير يراد به المسكين ايضا واذا ذكر المسكين يراد به
الفقير ايضا واذا جمعهم الشرع انه يفرق بينهما ووقع خلاف بين اهل العلم بالتفريق بين المسكين والفقير. ايهما اشد على اقوال الذي اراه راجحا منها ان الفقير لا يملك يبقى وردنا المسكين
هو الذي يملك ويدخل عليه ما لا يكفي ولذا قال الله عز وجل واما السفينة وكانت لمساكين يعملون في البحر فاثبت انهم مساكين واثبت ان لهم عملا في البحر صيادين
واثبت ان لهم سفينة سفينة يملكون فلا يلزم ان المسكين ان لا يملك شيئا. فالمسكين قد نملك سيارة وقد يملك بيتا ولكن الذي يدخل عليه لا يكفيه وكلما سدت الحاجة
كلما شدة الصدقة الحاجة كانت اقرب عند الله كلما سدت سبق الحاجة كانت اقرب عند الله عز وجل في تحديد وضع المسكين الذي يأخذ الزكاة فقد تكفلت باخراج وفي هذا العام احيانا يكون راتبي لا يكفيني
للنفقة على الاهلي هل يشرع لي اخبار زوجتي انه هذا العام سوف انفق من مال الزكاة ذهبية الذي سوف اخصصه لها وهو تقريبا مئة دينار للنفقة على الاولاد وقدوتهم. هذه مسألة اخرى
قد ذهب انت اذا كانت المنطقة التي تملك الذهب وان تقول هذا يلي وهذا لزوجي فيجوز للزوجة الغنية ان تعطي الزكاة لزوجها الفقير. وهكذا كانت تصنع كما في صحيح البخاري
زينب الثقافية ام عبدالرحمن كانت تنفق زكاة مالها على تنفق زكاة مالها على زوجها. اما اذا كان المال مشتركا بين الزوج والزوجة فليس للزوجة ان وليس للزوجة ان تعطي زكاة مالها لزوجها
اريد بيانا في تكفير العاذر بالجهل قد ظهرت بوضوح في هذا الزمان وما ضابط العذر بالجهل فمنهم من يعذر بدون ضابط ومنهم من يرد العذر بالاطلاق ومنهم من يضع ضابطا
وباب العذر بالجهل باب واسع وله يعني اه اطراف الكلام لكني اوجد بالضابط الذي اراه صوابا وهو مذكور في مجموع فتاوى شيخ الاسلام والحديث في حديث البخاري في صحيحه رجل
وهو في النذر في الاحتضار اوصى بنيه ان مات ان يحقق وان يؤخذ نصفه في البر ونصفه في البحر وصنع اولاده كذلك فيما اخبرنا عنه نبينا صلى الله عليه وسلم قال فالله لما يبعثه
نسأله لماذا صنعت ذلك ايش الوصية؟ ان تحرق ويؤخذ رمادك ثم تضرب قال يا رب اني ظننت انك لا تقدر علي فانا اخاف عذابا وانا مقصر في حقك واوصيت ابنائي بهذه الوصية
لاني ظننت انك اني ان صنعت ذلك فانك واحد يعتقد بهذا الاعتقاد اولاده الله لا هذا ايش خوف من الله عز وجل فالله عز وجل لما يبعثه ينشر الناس هذا اصل اصيل والحديث في صحيح البخاري
في ان بعض الناس ينظر بجهله معاذ ابن جبل لما كان في اليمن رأى الناس يسجدون لقساوسهم فلما جاء للمدينة رأى النبي صلى الله عليه وسلم فسجد له فزجره النبي صلى الله عليه وسلم
وقال له لو كنت امن احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسند لزوجها. النبي ما قال انت كفرت خرجت من الملة
شحت من جديد؟ ما قال معاذ هذا؟ وهكذا هل الانسان يعذر بالجهل يعذر متى يعبر الرجال ان علم الله صدقه وانه لا يستطيع ان يصل الى الحق بعد بذل جهده الا في هذا الامر
نحتاج ان نفرق كفر الاعراض وبين الاعذار بالجهل فهذا الانسان ليس معرضا. يعني اليوم الاوروبيون والامريكان كفار كفر العراق كفاركم كفار قصور عراق لكن لو ان رجلا بذل وسعه وبذل كل ما يستطيع بوسعه
فجهل ما اصاب الحق فوقع في كفر فهذا الكفر معذور به واذا اردنا ان نسترسل في الباب فله فروع رجل بذل وسعه في معرفة الاسلام نعرف الاسلام الذي انزله الله على نبيه صلى الله عليه وسلم
وبلغه الاسلام مشوها هذا كافر ام انه معذور سمعت شيخنا رحمه الله كانت عنده لفتة عظيمة بديعة ورأيت الشيخ صالح ال الشيخ ينقلها عنه وكان حاضرا في مجلس كنا فيه
مشايخنا رحمه الله انظر العلوم والفهوم رزق من الله الله يرزق بعض عباده يعني شيئا من غير حساب شيخ كان يقول من رآني في المنام فقد رآني حقا يقول رجل
رأى النبي صلى الله عليه وسلم على غير هيئته. المنعوتة في كتب السيرة فهل يقال هذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم الاجماع على انه ما رآه يعني واحد بقول لك انا شفت النبي حليق ولابس لي ولابس
واشقر عيون خضر هذا النبي صورة النبي لتتأكد وبهذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ما رأى المعنى قول من رآني في المنام رآني حقا لكل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام لابد ان يعرض ما رآه
على شمائله المذكورة في السيرة الصحيحة قال شيخنا رحمه الله اذا كان هذا السماع فكذلك اذا كانت هذه الرؤيا فكذلك السماع فمن سمع بالنبي واذا عرضنا مسموعه عنه وجدناه يخالف الواقع. هل هذا سمع بالنبي
وما سمع للنبي وفي المتفق عليه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما يسمع بي رجل يهودي او نصراني
ولم نؤمن بي الا كانت الجنة عليه حراما والذي نفسي بيده ما يسمع بي رجل يهودي او نصراني ولم يؤمن وكانت الجنة ولي حرام. طب واحد يهودي او نصراني بذل كل جهده
فلم يستطيع ان يصل الا لصورة محمد صلى الله عليه وسلم الارهابي الشديد ليست وفاة وصورة غير ضد محمد في في الحقيقة. فلم اؤمن به هذا يلحق باهل الفطرة وهذا يعاقب يوم القيامة في عرصات يوم القيامة. وامره الى الله
الى الله وهذا المراد بانه يعذر بجهله الله تعالى كنت اتوضأ وعرضني اعرض حمدني على قطع النية هل اعيد الوضوء ام اكمل فرق بين رفض النية وبين غياب النية فان رفضتها يحتاج ان يتوضأ من جديد
واما ان غابت عنك ولم تستحضرها اكمل وضوءك فرق بين ان ترفض النية وبين ان تغفل عن الملة هل يجب على المكلف قد يبقى مستحضرا النية في سائر وقت الطاعة والعبادة
يعني لازم الصائب يبقى مستحضرا صيامه في الساعات التي يصومها مش ممكن الصائم ينام والصائم يذهب ويجيء ويتكلم الصلاة هل هل يجب عليك ان تستحضر الصلاة نية الصلاة في نساء رقاة الصلاة تغفل
يغفل الانسان يصلي علماؤنا يقولون لو انك عقدت النية وعزمتها فجئت للمسجد ووقفت خلف الامام فقلت الله اكبر على النية التي عقدتها جماهير اهل العلم يقولون صادقة صحيحة الشافعي يقولون
يحتاج ان تنوي وان يكون هنالك اتصال بين نيتك وبين تكبيرة الاحرام والجماهير يقولون نيتك الاولى تكفيك ما لم ترفضها فان رفضتها تحتاج الى جديدة. كذلك الصائب قام قبل الفجر بنصف ساعة بساعة. وجانبه ماء نظر بالساعة عطشان شرب ماء. قال باقي الساعة انام واقوم فنام فقام ثم
صعب. باللية التي بيتها في الليل تجزئه قطعة الضيوف متى يجب عليه ان ينوي جديدا ان رفض رفضها قال انا بكرة مش صايم قال انا غدا بالصائم صيام فرض رمضان
الان نقول له لا يبقى لا يصح الا بالنية. شو المطلوب منك؟ ان تتوب عن الرفض ان تتوب عن نية رفض وهكذا والله تعالى اعلم مهندس ميكانيكي بدون عمل حاليا
وحصلت في الاونة الاخيرة على عمل في مدينة فيها منتجع سياحي قيد الانشاء. فهل يجوز العمل في منتجع بشكل عام او في احد المرافق داخله اذا كان هذا المنتجع خالص
للمعصية فليس لك ذلك ولا اظن الامر كذلك ولا اظن الامر كذلك. انتبه بارك الله فيك وهذا اصل مهم ينبغي ان نفهمه الاصل في الاعمال الحل الا في عمل لا يكون فيه الا الحرام خالصا
الاصل في مثل هذه الاشياء الحل ان نبقى عليه الا ان قام ظاهر في حق شخص معين فحين اذ الواجب علينا الانكار وحينئذ نساعده بفعل المعصية الشيء الذي نجهله ولا نعرفه
ويمكن يستخدم في حلال او حرام لا يمنع من كون الاصل العمل في الفنادق. الفنادق هي حلال وحرام العمل في صالة في فندق في خمارة هذه الصالة لا يفرط فيها الا الخمر
تعبد في هذه الصالة وين تعمل في مكان اخر بالحلال والحرام. فالذي يستخدم بالحرام يحرم عليك ان تعمل فيه في اي شيء باي عمل من الاعمال اما العمل الذي يحتمل الوجهان الحلوة الحرمة وان تجهل
شو المطلوب منك ايش المطلوب المطلوب ان تعمل ان تقول حلال ما تقول حرام. لا يجوز لك ان تحرم ما حل الله وعلى هذا فخس الاعمال الخطيرة والكبيرة والدائمة والاعمال الحقيرة الصغيرة العارضة
الواحد اجا قال لك بده اعطيني اه شفرة كله حرام ليش ؟ قال انت حريق. ما لك وماله بلكي بده يستخدمها بشيء واجب عليه لعله يريد ان يستخدم هذه الشفرة. شيء حلال. في شيء اوجب الله عليه ازالته
مطلوب منك بس واحد بيحلق لحيته قطعت الشفرة ضاعت الشفرة خربت الشفرة قال له اعطيني اكمل قل له ما بدك فرق بين هذه الصورة وين الصورة فرق بين هذه السورة
وبعض اخوانا كل شي عنده حرام وهذا غلط الصواب اعمل صواب ان نعمل يعني قواعد علمائنا الله فلسطين يحفظها ويحفظ اهلها نسأل الله ان يميتنا حتى نفتحها هذي اغنية تؤجر عليه
وهذا هو الديوان الجهاز الشرعي واليهود يشيرون بجهادات من هنا وهناك حتى لا نتضررهم كل هاللي بصير في الدنيا من قتال المسلمين وبعضهم بعضا كل الاعمال لماذا حتى تضيع الطاقة كما يقولون
المسلمين بعضهم بعضا اريد ان تتمنى ان تقاتل هؤلاء عبادة وهي عين العقل وما يجوز شرعا ان تنسى لكن الذي اوصد الجهاد اعمالنا ومعاصينا وغفلتنا وسوء علاقتنا مع ربها والى الله المشتكى
بنتن مضى من عمرها خمس سنوات تفاجأ اهلها ان رحمه ينزل منه دم. بعد الفحص الاطباء وجدوا ان غشاء البكارة قد فضة ولا يعلم سبب ذلك هل يجوز اجراء عملية لها لمعاونة الغشاء وحفظا لكرامتها
نحن بحاجة للاجابة مساء البكارة بالعلماء له احكام وغشاء البكارة العلماء له ارخ والارش دية العضو كل عضو في شرع له دية العين لا لا ما تتكلمش عن قصاص العين ديتها نصف دية الرجل
لو واحد قلع عين اخر بدفع كم؟ خمسين نقل. نصف الدية الا ان كان اعوض فمن فقه عين اعور يدفع دية كمالها من رجل سقى عين رجل اعور بدفع دية بالتمالك
رجل جب ذكر رجل قطع ذكره وذكيره تجدية الذكر في الشرع كامل من جب ذكر اخر قتله وعليه الدية كاملة دية الاصبع عشرة من الابل قلت لسان مائة من الابل فاذا قطعت عشر اصابعه
وكأنه قتله الاصبع عشرة من الابل وهذه الدية مذكورة في كتاب عمرو بن حزم مذكورة في الكلام المكتوب للنبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيه ما يسمى بالقروش في شيء اسمه دية وفي شيء اسمه ارش
الفرق بين الديا والانف القرش دية العبور ودية ديت الانسان والعلماء يذكرون في اشياء في موضوع القروش قالوا انسان له زوجة لم يدخل بها لن ندخل بها تمازحها فدفعها فاسقطها على شيء اذهب بكارتها
المسألة متصورة ولا غير متصورة؟ جدا. متصورة تأخذ منه ارشا ارش بطارتها بخلاف ما لو فضها والانسان واحد بمزح اختك ففض بكارتها تعرف شو المقارنة لمين ؟ الزوج وهكذا فهذه البنت ينظر
هل يلزم من عدم البكارة ان تكون المرأة زانية لا يلزم لا يلزم ازا امرأة ثابت وخطت بكرته للحرام ماذا عليها هل لها ان تعمل ما يسمى اليوم بترقيع البكارة
من جوز لها ظلم واخطأ ودلس دلس فكذبت رأيت في بعض رحلاتك في اندونيسيا غشاء البكارة يباع في الصيدلية وركب تركيبات الصيدلية مثل حبوب وجع الراس اذا وصل الامر لهذا الحال نسأل الله العافية
وهذا من مشجعات على الزنا والعياذ بالله وبإمرأة فضت من حرام او فضت باعتداء يعني قد لا تركب الحرارة وترتكب الحرام تدعي عليه وتابعوا حصل دينها وتسأل ماذا اصنع نقول لها
نقول عورة بس تكشفي نفسك على الرجال بعد التوبة ولا تدلسي على زوجك اخبريه وجرى معي كيف وكيف واخبريه بالتوبة والصدق في التوبة. فان امضى الامر اجر له الاجر السترة
فاذا علم الزوج ان هذه المرأة قد تابت توبة صريحة وقرائب الاحوال لبسها ومعاملاتها وعلاقاتها مع الرجال دلت على صدقها فاذ سئلنا فان سئلنا اه سألنا رجل فقال هل اتزوج هذه؟ يقول نعم تزوجت
احصل عليها ولك في ذلك اجر فموضوع انه البنت صغيرة يفعل لها غشاء بتارة حتى اقول بالجواز احتاج الى معرفة طبية هل هذا الشيء المصنوع يبقى على الزواج سألت سألت طبيبة نسائية
حادثة ومشهورة الاستاذ بكار فقالت لا يوجد بكار الا قبل البلوغ بقليل مسألة اخرى جديدة. وهو وهي التي احوم حولها وانا لست مع كشف العورات الا في الضرورات الشديدة يعني على كلام الطبيبة انصحها كلامها
والاطباء يختلفون كما يختلف الفقهاء قد تسمع كلاما الاطباء كل يتكلم في في الباب ولست مع ان تكشف المرأة عن فرجها وعورتها المغلظة بمجرد غشاء البكر ومن حق الزوج ان يعلم ما جرى حتى يحتاط وينتبه
حتى يحتسب الاجر والله تعالى له هل العمل بمحل يبيع الباروكة التجميل للنساء جائز السؤال من امريكا الواحد واقف تحت مزراب خايف من المطر وانا ثغر جدا من اخواننا اللي بيشوفوا في امريكا
خصوصا اصحاب الجنسيات ما الذي يمنعك ان تترك تلك الديار وتعيش في بلاد المسلمين قالوا فلان حاكم امريكا طرد المسلمين قل جزاه الله خيرا صنيعه حسن صليعه حسن واخلاق ابوي ولا خلاص
غير قيم الناس والمسلم اللي بعيش في ديار الكفر يصبح سن في دولاب يدور بدورانه ويترك عاداته وتقاليده ويترك آآ قيمه واخلاقه ويرى الفجور والفسق والعهر وقلبه لا يتحرك مات الايمان في قلبه
الواجب على المسلم يعيش في بيئة يقيم فيها دين الله عز وجل البيع البارود حرام وهو من الزور كما صح عن عثمان في صحيح البخاري وهو من الواصل والمستوصلة ولعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصل والمستوصلة
في عن ابن مسعود واما اذا كان الحكم يعني فيه مستحضرات التجميل ففيها التفصيل السابق التجميل فيها التفصيل السابق الاصل في الاشياء الحل الا ان قام ظاهر يمنعه والله تعالى اعلم
هل يجوز فتح قبر قديم للدفن فيه الاصل في المسلم حرمة ولا يجوز ان يدفن اكثر من شخص في قبر واحد الا والعياذ بالله انت كثرت الموتى ما يجري في سوريا الان. ما يستطيعون ينشرونه شخصا شخصا
او كحالك قواعين التي كانت في الموت الاسود الذي كان في القرن الثامن مؤلف الحافظ بن حجر كتابه بذل الماعون فضل الطاعون في هذا الطاعون هلك ربع البشرية وكان الرجل اذا خرج من بيته
كتب اسمه في رقبتي وكان في اليوم الواحد يموت عشرات الالوف اليوم الواحد هؤلاء يؤخذ لهم اخاديد ويدفنون فيها فالنبي صلى الله عليه وسلم لما كسر الموت في احد ده سنة اكثر من ميت في قبر
فالاصل في المسلم ان يدفن في قبر خاص به ويحرم شرعا ان ينبش الا ان ما وجدنا الا هذا القبر ومنه يعلم ان ما يسمى بالفساد تحدثت فيها ممنوع اليوم بعض العوائل
توخذ مكان وبفتحوا على هذا المكان ويضعون ميت جنب ميت. ميت جنب ميت وقد يضعون ذكر انثى ويكون ولا صلة بينهما وحدثني بعضهم قال نرى الدود يأكل الميت السابق ونضع بجانبه ميت لا حرام هذا
هذا في حرمة للميت والادمي له حرمة. الله يقول لقد كرمنا بني ادم بطل المسلمين الادمي له الحرمة ولذا من حرمة الادمي اللي مات ان يدفن الانسان مات الادمي ما بيكفل
فلا يجوز ان ندفن الناس بجانب بعضهم بعضا ولا ان ننبش قبرا ولا ان ندفن اكثر من شخص في قبر واحد للضرورة والله تعالى اعلم شيخنا حفظك الله ان لم تخبر الزوج
قبل الزواج اخبر الزوج قبل الزواج انها قد فضت بخارتها اكتشف الزوج بعد الدخول ان بكرته فضت من حقه الطلاق اذا وجد عيب في الزوجة والزوج لم يطلع عليه وله شرعا
ان يردها ولكن ينظر بالتفصيل السابق وان رأى سفقها واحتسب الاجر فحين اذ له الاجر من حقه ان يعلم من حق الزوج ان يعلم العيب الذي في زوجه ولد النبي صلى الله عليه وسلم
عقد على امرأتين ولم يبني بهما يعني ما دخل بهما وطلقهما النبي صلى الله عليه وسلم قبل الدخول وواحدة منهما رأى صلى الله عليه وسلم كشحا في بطنها في بطنها برص
لما رآها صلى الله عليه وسلم واراد ان يدخل بها بطنها كله برص يعني شريف فقالها النبي صلى الله عليه وسلم وكان من حقه ان يخبر النبي صلى الله عليه وسلم لم يخبر بذلك
فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم الحقي باهلك وقول الحق باهلك كنايات الطلاق اذا قالها الرجل وهو يريد الطلاق فيقع الطلاق من قريب سألني اخ الكويت في الاردن وانا طالب
عندي زوج او زوجتي ما تستطيع ما تحضر معي واخاف على نفسي فاحضرت والدتي رأينا بنت مستورة صاحب دين صاحب الدين في الاردن قلت اتزوجها قال فلما اردت ان ابني بها
وجدتها انها كانت سمينة قالوا انا لما رأيتها كانت نحيفة فاعجبتني قال فعملت شيء يسمى قص المعدة بدنها لما الهذا بعمل قص المعدة يظهر انه يعني ليس بسمين لكن يكون الجلد مع يعني الامر ليس كما احب
قلت دخلت بها قال بنيت بها. قلت اذا انت جبرت هذا الضعف لك شرعا قبل ان تدخل بها تقول لها كما قال النبي الحق بذلك اذا كان عيب الله متفق عليه
ومقرر عند اهل الخبرة او عند اهل يعني عند الاطبا وهذا عيب؟ وخلاصك ان ترده. اما بعد ان تبني بها فانك جبرت هذا العين وليس لك بأثر رجعي تقول انا اريد اطلقها من اجل
العيب الذي فيها النبي صلى الله عليه وسلم كان من هديه مجرد ان رأى العيب ولم يخبر به ايش قال طيب قالت لك ما كانت بكيت بكيت وما علمت الا قبل البناء فدخلت
فجامعتها خلاص انت جبرت العين ليس لك ان ترجع باثر رجعي لكنك ان تقول خلاص ارجع الى اخيك والستر افضل والله تعالى اعلم هذا سؤال ايضا متعب امرأة حامد في ثلاثة اجنة توصي الطبيبة ايقاف احد الاجنة
الام وعلى الاسنين الاخرين قلت هذا السؤال اكثر من مرة وجمعني ربي جل في علاه مع بعض المختصين والناس يقولون نسقط اضعف جنين من الثلاثة فكان التدقيق هل يمكن معرفة اضعف الثلاثة
كان الجواب ان هذه خرافة لا يمكن الطب ان يقرها الانسان في الجنين في ايامه الاول في اسابيعه الاول لا يمكن للطب ان يقول هذا اضعف ما في معيار في عمر معين لا يمكن للطب ان يقول هذا اضعف الثلاثة
طب هل يمكن هؤلاء الثلاثة يعيشون؟ ممكن والطب اليوم يتساهل لان اصوله غربية الاطباء تأخذون في علمهم سواء في اصله او في تدربهم او في العلم بعد تخصصاتهم يبقى الطب الناس دنيا البشرية كم خسرت لما غاب الاسلام
خسرت كثيرا يأخذون الامور من غير من غير اصول شرعية فاذا بقي مجال بان يعيش في الثلاثة سيحرم اسقاط واحد والقول اسقاط الضعيف يضعف الثلاثة قول خرافة وكم امرأة انجبت ثلاثة وكم الثلاثة؟
احياء وبصحة طيبة اما ان تحقق دار المرأة وان المرأة لابد ان تهلت لو كان في رحمها واحد مش ثلاثة العلماء في موضوع المصالح والمفاسد ان تعارضت فهم متفقون على ان المصلحة القائمة
مقدمة على المصلحة المنتظرة يعني حمل امرأة حملت بغض النظر عن العدد والاطباء في علمهم لا يختلفون لملابسات تخص هذه المرأة انها ان اتمت حملها هلكت نضحي بمين بالقائم ولا بالمنتظم؟ بالمنتظر. بالمنتظر
دائما المصلحة القائمة لذا لما كنت اتكلم عن الربيع العربي يا جماعة المصلحة القائمة خير من المصلحة منتظرة خلينا على ما احنا عليه هذا ربيع ليس بربيع والله ما هو عربي
ولا هو ربيع هو خريف غربي قداس مفهمت هذا الا بعد حين فدائما المصلحة القائمة مقدمة على مصلحة منتظرة ان تم وكان لابد من هذاك المرأة تسقط الكلام عن اه
فلسطين نفس السؤال الظاهر انه السؤال يخصه مجموعة هل يجوز بناء مسجد لام المتوفاة؟ وزلك كبرية صدقة جارية لها هذا لغم بها بعد وفاتنا وهذا امر لا يمنعه احد كيف والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما ثبت في سنن ابي داود
من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة قال العلماء قالت صباح الحديث من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة. مفحص قطاة يعني ايش رش عصفور
من بنى لله مسجدا ولو كان هذا المسجد صغير مثل عش العصفور واوقفه للمسجد للعبادة والطاعة بنى الله له به بيتا بعض الناس بينفق مئات الالوف على مسجد على زينة
اعجبني رجل زارني ومعه مقاوله يقول بنيت ولله الحمد لغاية هذه اللحظة عشرين مسجد وفي خطتي ان ابني مائتي مسجد قال انا ابني مسجد في حي ناشئ واغلب اللي بعملوا احياء ناشئة وبوزعوا قطع بوقف وبجعلوا ارض لايش؟ المسجد. قال اولا انا لا اشتري ارضا
وثانيا ابدي المسجد بجبن بعشرة بعشرين وبروح ولما المسجد يكبر الحي يكبر مسجد يقوم به اصحابه المسجد والمسجد الذي ابنيه ما يوصل عشرين الف فهذا يبني ميتين مسجد بكلفة اقل من المسجد. هذا الفقه هذا التوفيق من الله. هذا الفهم
بتوفيق من الله عز وجل ببني ميتين مسجد بكلفة اقل من ايش من شخص يبني مسجدا واحدا دللته على حيبي ناشئ ثكلت فيه شقيقة بي بنى المسجد ورأيته ثم نمى المسجد بالحي وكبر
واصبح المسجد الان مساجد كبيرة في المنطقة بسبب غياب اهل الحي على تكبيره المسلمون ولله الحمد والمنة فيه خير كثير وانت يا اخي بارك الله فيك ابني مسجد ومسجد ومسجد ومسجد
وكن فقيها وابني المسجد بمقدار حاجب الناس والمال فائض الزائد ابني في مسجد اخر ومسجد ثالث والانسان اذا كان بخيلا او لا يوجد عنده نقد او اه فقيرا لا يعد له سعة مال
واحب ان يبني مسجد في بلاد في بلاد المسلمين يعني كلفة البناء فيها قليلة كلفة البناء فيها قليلة ممكن تبني مسجد في بنجلاديش ولا في الهند في بعض الاحياء في الهند وكنت ابني مسجد
في بعض مناطق في بلاد المسلمين يمكن تبني مسجد بعشر الاف دولار مش الاندونيسيا وبعض البلاد اللي تكون فيها فرص العمل واليد العاملة رخيصة والنبي قال من بنى لله مسجدا
في اي مكان يعني اذا ما كان عندك مئات الالوف ممكن تبني عشر الاف دينار ممكن وتأمن للدار التي انت التي انت مقبل عليها تعمل لك بيتا ما تبقى تحت الظل الشمس وتبقى ضائع
رحم الله سلفنا كان الواحد اذا جاءه فقير ومسكين ماذا كان يقول السلف عن المساكين الفقراء ماذا كانوا يقولون كانوا يقولون مرحبا مرحبا بالعمال الحمالين الذين ينقلون اموالنا من دار الى دار
يتصدق عليه شو بعمل هذا؟ ايش هذا؟ حماد. هذا حامي. عتال شو عملوا ابا عتال ينقل مالك من دار رضا هذا التصبغ علي عتان بينقل مالك من دار الى دار
هذه التجارة نزل ادعو اخواني اللي مسافروا الطائرات ايام وليال حتى يصومون بعض البلاد وصلت في بلدة اترك لك اثرا فيها خذ معك مساجد بمصاحف بحط لك عن مكان بده مسجد بمسجد انت واخوانك تجار مثلك
انظروا لاحوال المسلمين هناك مسجد مصلى صغير في مكان عمل احضر لك مصاحف تبنى طالب علم ارشده كيف يتعلم دين الله عز وجل كن تاجرا فطنا، كما انت فطن في الدنيا، كن فطن في الاخرة
ما تقول فظن كيف تجمع اموال الناس؟ وكيف التاجر ومشروع وراء مشروع؟ وبتبقى في غفلة عن دينك اجعل هذا مقابل هذا ايضا هذا محمود ان تكون تاجرا ناجحا هذا امر محمود ليس بمزلوم. لكن ايضا انتبه لاخراك
هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين