1
00:00:00.300 --> 00:00:30.450
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له وما يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:30.650 --> 00:00:57.400
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد نحن مقبلون على ايام يعظم فيها الاجر وهذا من منة الله سبحانه وتعالى وافضاله ونعمه على عباده  في مواد

3
00:00:57.550 --> 00:01:25.750
وخصهم بازمنة وامتنة عظم فيها سبحانه وتعالى العبادة ولله نفحات في هذا الدهر فينبغي للعاقل ان يتعرض لها وان يستجيب لما حث عليه الشر في هذه الاماكن او في مثل هذه الازمنة

4
00:01:26.200 --> 00:01:43.900
نحن على ابواب العشر الاوائل من ذي الحجة وقد ثبت في صحيح الامام البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام احب الى الله تعالى من العمل الصالح فيهن

5
00:01:43.900 --> 00:02:08.000
من العشر الاوائل من ذي الحجة قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ يا رسول الله. فقال صلى الله عليه وسلم ولا الجهاد في سبيل سبيل الله الى ان يخرج رجل بماله ونفسه فيرجع دون ذلك بشيء

6
00:02:08.800 --> 00:02:36.050
العمل الصالح في هذه الايام اكثر روائل من ذي الحجة العمل الصالح فيها يقبل كل عمل صالح في سائر ايام السنة ولذا فضل الله تعالى العمل الصالح في هذه الايام على الجهاد في سبيل الله. الا في سورة واحدة

7
00:02:36.200 --> 00:03:04.150
ان يخرج رجل بماله وعتاده ثم في رواية عند احمد فيعقر جواده ان يكون في معركة فيعصر الجواد يقتله ثم يمشي على رجليه ليس طامعا بشيء من الدنيا ولا طامعا ان يعود اليها. وانما اراد

8
00:03:04.250 --> 00:03:27.350
استشهد في سبيل الله سبحانه وتعالى ولذا قال علماؤنا رحمهم الله تعالى مفاضلين بين العمل الصالح في العشر الاوائل من ذي الحجة وبين العمل الصالح في العشر الاواخر من رمضان

9
00:03:28.100 --> 00:03:53.800
افصل  وقالوا هل يحب الله سبحانه وتعالى وقالوا العمل الصالح في نهاري العشر الاوائل من ذي الحجة احب الى الله تعالى من العمل الصالح في نهار العشر الاواخر من رمضان

10
00:03:54.050 --> 00:04:25.400
وقالوا والعمل الصالح في ليالي العشر الاواخر من رمضان احب الى الله تعالى من العمل الصالح في ليالي العشر الاوائل من ذي الحجة مع التنويه والتنبيه على ان ليالي العشر الاوائل من ذي الحجة معظمة

11
00:04:25.600 --> 00:04:53.800
اقسم الله تعالى بها فقال والفجر ولا ينعاش والمراد بالليالي العشر هي ليالي العشر الاوائل من ذي الحجة وان العمل الصالح في نهار العشر الاواخر من رمضان وفاضلة ايضا الا ان العدل ووضع الاشياء في اماكنها

12
00:04:53.900 --> 00:05:19.000
جمعا بين جميع ما ورد في الشرع من ادلة تقضي بان العمل في نهار العشر الاوائل من ذي الحجة احب الى الله تعالى من  العمل الصالح في نهاري العشر الاواخر من رمضان

13
00:05:19.550 --> 00:05:46.450
رمضان الله بلياليه والعشر وليالي العشر في رمضان فيها ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر واما العشر الاوائل من ذي الحجة العمل فيهن بين يدي اعظم يوم من ايام السنة

14
00:05:46.500 --> 00:06:06.950
وهو يوم النحر وقد ثبت في مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احب الايام الى الله يوم النحر ثم يوم القرن فافضل يوم من ايام السنة

15
00:06:07.000 --> 00:06:35.200
اليوم العاشر من ذي الحجة وهو يوم النحر وبعد اليوم النحر يفضله ايام قر وايام قروا وايام القر المراد بها ايام استقرار ديننا ايام التي يكون فيها الاستقرار بمنى وهي ايام التشريق. بعد يوم النحر

16
00:06:35.600 --> 00:07:00.350
افضل يوم على الاطلاق يوم النحر والايام التسع التي هي بين يدي يوم النحر انما عظم شأنها بسبب هذا اليوم وكذلك الايام وكذلك الليالي العشر. التي بين يدي ليلة القدر عظم شأنها من اجل

17
00:07:00.350 --> 00:07:20.300
ليلة القدر يا حسرة ويا حسرة على من كان غافلا من الناس فانهم لا يعظمون يوم النحر على الوجه الذي يحبه الله ويرضاه. فما اكثر الغفلة فما اكثر الغفلة فيه! ويا للاسف

18
00:07:20.350 --> 00:07:42.100
ربما بعض الناس يتساهل في هذا اليوم فيقع في كثير من المخالفات اعني في يوم النحر والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله هذه الايام اخواني فاضلة تحتاج من العبد لليقظ

19
00:07:42.500 --> 00:08:13.500
الحريص الموفق ان يشد ويجتهد ويكثر من الطاعات ما هي افضل الطاعات في هذه الايام افضل الطاعات واجب الوقت   ما هو واجب الوقت واجب الوقت للحج واجب وقت الحج وافضل عمل في هذه الايام العشر من ذي الحجة الحج

20
00:08:14.550 --> 00:08:38.850
ان يحج الانسان ولا سيما اذا كانت حجة الاسلام والواجب على المكلف ان يبذل جهده على قدر استطاعته في كل عام. وان يجدد ذلك في كل عام وان يحدث نفسه وان يعزم نيته بان يسلك سبل تحصيل الحج

21
00:08:39.600 --> 00:09:02.100
ولا سيما اصحاب الاموال واليسار فهذا امر سهل عليهم فان لم نستطع نال الاجر بالنية. اما ان يبقى غافلا عن الحج ولا يزكر الحج  لما نزلت اليوم واكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. نزلت في يوم عرفة

22
00:09:02.400 --> 00:09:21.900
بحجة النبي صلى الله عليه وسلم في اه في مكة المكرمة واتمام الحج انما اتمام الدين انما كان بسبب النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه وزادوا عن مائة الف

23
00:09:22.950 --> 00:09:38.050
اتموا فريضة الحج فلما اتموا فريضة الحج قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم كانوا قد فعلوا الاركان الاربعة. واما الركن الخامس الم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قد حج

24
00:09:38.100 --> 00:09:56.000
فلما اتم الحج هو ومن معه انزل الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. هل حج النبي قبل هذه الحجة؟ نعم. لكن الجاهلية حج قبل ان يبعث وحج على غير نهج الجاهلية

25
00:09:56.100 --> 00:10:14.300
وحج على نهج ابينا ابراهيم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والتسليم فانه ذهب الى عرفة وكانت العرب في الجاهلية كان اهل الحمس وهم اهل قريش كانوا لا يخرجون من الحرم

26
00:10:14.600 --> 00:10:41.000
اذا بلغوا عرفة ما وصلوها لان عرفة تحل وليست عرفة بحرم ولذا قال علماؤنا رحمهم الله وهذه فائدة مهمة الحجيج يخرجون من حرم الله الى حله وما هو حله عرفة

27
00:10:41.300 --> 00:11:02.700
ثم الله جل في علاه يردهم من حله وهو عرفة الى حرمه وهو مزدلفة قال علماؤنا رحمهم الله ان يخرج الحجيج من الحرم الى الحل ثم يردهم الله تعالى من الحل

28
00:11:02.750 --> 00:11:29.200
الى الحرم مرة اخرى معنى ذلك ان الله تعالى قال لهم اخرجتكم مساكين  حافروا الرؤوس متجردين من الملابس من حلي من حرمي الى حلي. ورددتكم الى حرمي. قالوا في هذا اشارة

29
00:11:29.200 --> 00:11:53.450
الى ان الله قد قبلهم وغفر لهم راجح ثم او اخراجه ثم عودهم فيها هذه الاشارة ثم بعد واجب الحج الفروض  المنساه وما اكثر الفروض المنسى هذه الايام والى الله

30
00:11:53.500 --> 00:12:11.800
تفقد حالك تفقد حالك واسأل واسأل نفسك هل فرض هل تركت من فروض الفرد مقدم على السنة. احب ما يتعبد الله تعالى اليه بالصلاة انسان تارك زكاة اتق الله خبز زكاة امانة

31
00:12:12.650 --> 00:12:34.700
قاطع رحم اتق الله  الانسان بينه وبين اخوانه مشاجرة ومنازعة من اجل الدنيا اصلح ما بينك وبين اخوانك انسان اكل حقوق الناس وظلمهم ارجع الى اصحاب المظالم مظالمهم فاحب الاعمال الى الله بعد الحج فراغ

32
00:12:34.900 --> 00:12:55.150
الفرائض التي قصرت فيها والتي تركتها فهذا احب الى الله عز وجل من اعمال نوافل رجل ولله الحمد والمنة يقظ حريص قلبه متوجه الى اليوم الاخر لم يجد في نفسه ولله الحمد والمنة قد قصر

33
00:12:55.300 --> 00:13:14.350
في هذه الفرائض فحين اذ العمل الصالح مطلق النبي صلى الله عليه وسلم قال في رواية في مسند الامام احمد قد فكروا فيهن من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير بنعمل صالحة

34
00:13:14.450 --> 00:13:35.750
ولذا كان سلفنا الصالح كما علق الامام البخاري عن ابي هريرة وغيره الاشهر الاوائل من ذي الحجة يخرجون الى السوق فيكبرون يعني يبدأ التكبير العشر الاوائل من ذي الحجة الذي يسميه علماؤنا رحمهم الله تعالى التكبير المطلق لا المقيد

35
00:13:36.050 --> 00:14:01.300
تكبير في العشر الاوائل مطلق ومقيد التحذير المطلق متى يبدأ من اول ذي الحجة. والمقيد بيكون في آآ يبدأ من عرفة وينتهي بغروب اليوم  من ايام التشريق وهو اليوم الرابع عشر

36
00:14:01.350 --> 00:14:23.950
من ايام ذي الحجة فبغروب شمسه ينتهي التكبير المقيد اما التكبير المطلق وذكر الله المطلق فهذا في السوق في اول ذي الحجة يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر. تعرف في هذا

37
00:14:24.100 --> 00:14:47.700
فحتى يتذكر اهل الغفلة عموم التسبيح والتهليل تكبير خصه النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر اما الصيام فقد ورد عند ابي داوود باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:14:47.850 --> 00:15:11.550
كان يصوم التسع من ذي الحجة العاشر لا تقول صيام العاشر يبدو يوم عشرة من ذي الحجة حرام يوم عشرة ويوم النحر حرام هذا في غير حق الحاج اما الحاج

39
00:15:12.750 --> 00:15:36.700
وقد ذهب جماهير العلم الى كراهة صيام يوم عرفة وذهب الحنابلة الى حرمة صيام يوم عرفة في حق الحاج لظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم عيدنا اهل الاسلام صيام

40
00:15:37.150 --> 00:16:01.950
عيد لاهل الاسلام يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق الحاج متى يبدأ عيده ذي الحجة يبدأ يوم عرفة الحاج يبدأ عيده يوم عرفة ولد الصحابة وقع خلاف بينهم قال النبي صلى الله عليه وسلم كان صائما

41
00:16:02.100 --> 00:16:21.950
ان كان مفطرا في عرفة الله بعض الناس موفقين يصل للحق والحقيقة باقرب طريق واسهل طريق واوضح الطريق ارادت لب لما سمعت الصحابة وقع بينهم خلاف والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد على ناقته في يوم عرفة

42
00:16:22.100 --> 00:16:43.300
ارسلت له ماء بارد قد الشيب بلبن لبن قليل وخلطت ماء بارد بلبن وارسلت كوبا للنبي صلى الله عليه وسلم وهو على ناقته النبي صلى الله عليه وسلم شرب الماء امام الناس

43
00:16:43.850 --> 00:17:05.950
وقطعت كما يقولون في المثل العربي قطعت جهيزة قول كل خطيب  قطعت الخلاف النبي صلى الله عليه وسلم شرب فقال اهل العلم قال جماهير يكره وقال بعضهم يحرم الحاج ان يصوم يوم

44
00:17:06.750 --> 00:17:35.450
عرفة يوم عرفة يوم الحج يوم العيد الحج الحج يبدأ عيده بيوم عرفة طيب مطلق الاعمال الصالحة حسنة  صدقة ذكر لله عز وجل يا منين التركيز ان يكون العمل في النهار مركز اكثر من العمل في الليل

45
00:17:36.250 --> 00:17:57.650
يعني انتبه لعملك في النهار. لا تنس عملك في الليل لكن احرص على عملك في النهار ادخلوا السرور على المسلمين كل المسلمين ذكرهم بالله. ادي حق الله عز وجل في من قصرت في اداء حقه. وما شاب. فالعمل الصالح

46
00:17:58.200 --> 00:18:39.850
في هذه الايام عمل محبب الى الله عز وجل  يلا اخوانا في ما حظ  ان يحفظنا واياكم اياهم يسألون عن وثيقة سموها وثيقة شرف وثيقة اهالي ابتداؤوها بشرع لكم من الدين ما وصى به نوح هو الذي اوحينا اليك وما اوصينا به نوح وما اوصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه

47
00:18:40.500 --> 00:19:00.950
نحن واقعين ابناء اهالي ما حصل ايمانا منا والتزاما بمبادئ الشريعة الاسلامية الغراء والنهج النبوي الشريف ارتأينا ان نؤسس هذه الوثيقة للحفاظ على هذا الوطن العزيز ومقدراته وللتخفيض من اعباء المالية التي باتت تثقل كاهل المواطن. بسبب عاداته واعراف خاطئة خلت المجتمع الاردني

48
00:19:01.000 --> 00:19:16.100
بمناسباتي الاعزاء لازم تسد فقط المجتمع الاردني نحن في جنة على ما يقع بيننا لما زرت اخواني في الكرك يقول من يموت يعني اقل عزاء يكلف من عشر الاف الى خمسطعشر الف

49
00:19:16.750 --> 00:19:44.050
العزاء حتى ان بعضهم قال وصدق فيما قال قال عندنا يعني تبعات الوفاة اشد علينا من الوفاة مبيعات الوفاة شدوا علينا من الوفاة اخوانا في السودان عزاهم اربعين يوم اخوانا في السودان لما يموت واحد اربعين يوم العزاء

50
00:19:44.200 --> 00:20:01.500
القاصي والداني طيب اخونا يذكر بنود الوثيقة يكون العزاء في اليوم الاول بعد صلاة العصر كان الدفن ظهرا او بعد صلاة اذا كان الدفن ظهرا وبعد صلاة المغرب اذا كان الدفن عصرا

51
00:20:01.600 --> 00:20:22.050
عدم عودة المشيعين من اهالي الماعز الى بيت العزاء العزاء بالشرع ما هد في زمان ولا مكان ولا عزاء فوق ثلاث حديث لا اصل له حديث شاب فقهاء وبين الناس

52
00:20:22.450 --> 00:20:41.850
الذين يزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عزاء فوق ثلاث فهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم العزاء مطلقا  ممكن تلقى اخاك بعد سنة كيف حالك يا ابو فلان؟ كيف والدك؟

53
00:20:41.900 --> 00:21:06.950
وعظم الله اجره ابنك قال الله عز وجل رزقني رزقه زوجية صالحة مبارك تلتقي معه بعد فترة تعد العزاء الشرع ما حده لا بالزمان ولا شو يعني بمكان يوم وفات والدي كان عندي درس يوم الثلاثاء في صحيح البخاري في هذا المسجد درست جاء اخواني في المسجد

54
00:21:07.350 --> 00:21:25.550
وتم العزاء العزاء العزاء لا يلزم انه مكان معين وهكذا يكون العزاء في اليوم الثاني والثالث بعد العصر للرجال والنساء يؤدي الطعام في اليوم الاول لذوي المتوفى فقط وللضيوف من خارج النهر. طيب

55
00:21:25.850 --> 00:21:49.000
هذه هذا البند طيب. ايش البند؟ انه الذي يموت له عزيز نطعم ام نطعم يطعمنا يطعم. يطعم يطعم من اجل المواساة ابو الطعام مش معلما النبي صلى الله عليه وسلم لما مات جعفر قال اسمعوا

56
00:21:49.250 --> 00:22:09.600
لالي يعصر طعاما قال اصنعوا لال جعفر ما قال اصنعوا لقريش لما بنقول اصنعوا لقريش طعم وفي ايامنا هذه ما نقول اسمعوا لاهل جعفر طعاما يقول اصنعوا لقريش طعاما لكل العائلة هذا غلط

57
00:22:09.900 --> 00:22:32.800
تدروت من الذي يأكل  كل الناس الا من صنع الطعام من اجلهم هؤلاء لا يكونون انت مطلوب منك ان تصنع الطعام وان تؤكل فتواسيهم وترفع الحزن عنهم طيب الضيف الذي يأتيك

58
00:22:33.150 --> 00:22:53.850
خارج البلاد تداخلت الاحكام. سنة انا لو صنعت طعام لمن جاءني وفي عادتي في غير مناسبة الوفاة اصنع الطعام لمن جاءني فهذا اكرام ضيف وهذا امر لا حرج فيه رجالي انسان بسبب وفاة والدي من مكان بعيد

59
00:22:54.150 --> 00:23:09.050
من بلد لبلد انا اكرمه وعاد في ان اكرمه فلا حرج في الاكرام والله يشهد ويعلم من قلبي اني لا اريد شيئا من اجل الميت وانما اريد شيئا من اريد اكرام الضيف

60
00:23:11.650 --> 00:23:26.400
افتتاح المجال للسلام على اهل المتوفى في المقبرة للضيوف من خارج باعتبارهم ضيوفنا جميع اهالي العادات التي تشمل غداء وعشاء الاسبوعية والاربعينية وصاروا الضيافة على القهوة العربية والماء حل فيها ولها

61
00:23:26.900 --> 00:23:53.700
فيها ولها. وان نخفف الاعباء على اهل المتوفى. وان نحيي السنة بطعام اهل الميت ونقضي على البدعة الاطعام للمناسبات بالا نتشبه باهل الكتاب يا يحيى ما يسمى عند الناس مفك الوحدة او اه يوم الاربعين

62
00:23:53.750 --> 00:24:22.200
او الذكرى السنوية وتجديد الاحزان ولا سيما في الاعياد فهذه كلها من البدع نسأل الله جل في علاه العفو والعافية   من قسوة القلب ونقص بالايمان فماذا علي ان افعل؟ هذه الشكوى حسنة

63
00:24:25.450 --> 00:25:04.400
وعلامة على ان الانسان قد تفقد قلبه تعلمون ان الشمس والقمر  خسوف  والقلب له خسوف  متى يخسف قلب العبد قلب العبد اذا اقبل على الدنيا والشهوات وما لانا وما اخضع جنوده

64
00:25:05.050 --> 00:25:34.850
وهي الاعضاء الاستقامة فهذا قلب مخسوف القلب الذي لا يتوجه للاخرة والمليء بالشهوات لا يقدر الانفتاح عنها وافراده والجنود الذي هو مسئول عنهم البصر والسب واليد والفم والوطن والرجلين ما اقطعهم بطاعة الله

65
00:25:35.200 --> 00:25:56.600
فهذا قلب مخسوف وما اكثر خسف القلوب فاذا كان خسوف الشمس والقمر نحتاج الى ان نفر الى الله فروا الى الله اني لكم منه نزير مبين فما احوجنا ان الشرط بقلوبنا الى الله عز وجل

66
00:25:57.050 --> 00:26:22.500
وان نكثر من ذكره  ان نلين قلوبنا الايمان يزيد الطاعات ينقص بالمعاصي اشد ما يقع على القلب بالغفلة فرق بين اثنين يصلي كل منهما بجانب الاخر هذا غافل وهذا يقظ

67
00:26:22.900 --> 00:26:50.250
الفرق بينهما في الركعتين اللاتي صلياها اكبر من الفرق ما بين الارض والسماء الفرق بين الولي العبد الصالح الذي يحبه الله عز وجل والعبد الاخر الغفلة  اذا الناس الربانيين والعلماء المتقين واهل الصلاة

68
00:26:50.550 --> 00:27:12.250
يحرصون على قلوبهم ويتفقدون قلوبهم ومتى وجدوا نفورا او قسوة في القلب لينوه بينوه بذكر الله وذكر الدار الاخرة التي اصبح الناس اليوم والى الله المشتكى لاخر ما يذكرون اليوم الاخر

69
00:27:12.600 --> 00:27:30.350
والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله اجلس يا اخي اجلس اجلس اجلس اجلس بعدين اجلس اجلس جزاك الله خير اجلس واقول بارك الله فيكم الانسان لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن

70
00:27:31.450 --> 00:27:59.250
تشبه بالنبي ليس بالظاهر بالظاهر والباطن النبي قدوة لمن تأملوا وتذكر دائما الايات اذا اردت ان يكون لك قلب وتنتفع بالله عز وجل تذكر قول الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله

71
00:27:59.500 --> 00:28:20.850
واليوم الاخر وذكر الله كثيرا ان ترجو الله ان تستشعر بمراقبة الله وان تحسن النية وان ينطلق عملك لا من عادة وانما من ان ترجو الله في كل عمل تعمله. هذه النية

72
00:28:20.900 --> 00:28:38.800
بين الصحابي وبين المنافق هذه النية امرها عظيم عند الله عز وجل اذا اردت ان يستقيم امرك مع الله وان تكون مقتديا برسول الله صلى الله عليه وسلم في ظاهره

73
00:28:38.800 --> 00:29:02.200
ارجو الله كل عمل تعمله انوي فيه النية الصالحة وهذا معناه انك لست بغافل ما الفرق بين الغاشم والذاكر الذاكر يرجو الله والغافل يعمل احسن الاعمال ولا يرجو الله ارجو الله لمن كان يرجو الله واليوم الاخر

74
00:29:03.200 --> 00:29:34.400
يا الله بعض الناس افعاله رسالة تقول هذا سيموت ويكثر من الذكر ويخص الجماعات وتجاوزني الناس  بعض الناس اعماله تعطيك اشارة هذا لا يتذكر الموت الموت يقهر العبد الانسان يستقيم حاله يجد قلبه

75
00:29:34.700 --> 00:29:54.900
اذا بقي يتذكر الموت اليوم الاخر. اول يوم الاخر الموت بده يموت تصلح حاله الذي لا يموت وخالد على هذه الدنيا يبقى يرجو الامال يوسع سوف ولعله ممكن ويسوس وذكر الله كثيرا

76
00:29:55.550 --> 00:30:14.650
وذكر الله كثيرا ومن اهم اسباب ذكر الله الكثير ان تحفظ الادعية عن النبي صلى الله عليه وسلم اذكار الصباح اذكار المساء الأذكار التي تقولها في اعمالك العادية التي كان يقولها النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:30:14.950 --> 00:30:33.900
ولا تكون ذاكرا لله كثيرا الا بهذا الامر فاذا اردت يا ايها السائل قلبك وان يعود اليك فانت الان بارك الله فيك. تذكر هذه الاشياء الثلاثة فان فعلتها سيكون النبي صلى الله عليه وسلم قدوة لك

78
00:30:33.950 --> 00:30:50.200
في ظاهره وفي باطنه اخوانا طلبة العلم جزاهم الله خيرا وان يحييهم وان يبيهم يحرصون على الظاهر والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وكثير منهم يغفل عن الاقتداء بالنبي في الباطن

79
00:30:50.700 --> 00:31:06.400
والمطلوب ان نقتدي بنبينا صلى الله عليه وسلم في الظاهر والباطن. وليس فقط في الظاهر  شيخنا بارك الله فيك في الطائرة هل يقوم المحرم حال الاهلال بالعمرة على رجليه ام يهل وهو جالس

80
00:31:08.100 --> 00:31:24.100
وقع فيها خلاف وشرحناه وفصلناه وذكرنا الروايات التي وردت في هذا الباب عندما شرحنا حديث جابر ابن عبد الله الطويل في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم. وتبين لنا بعد ان جمعنا الطرق والالفاظ

81
00:31:24.100 --> 00:31:42.850
ان اقرب هدي النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يجعل رجله في غرس دابته يقوم قائما ويستقبل القبلة ويقول لبيك اللهم في حج في رواية لبيت اللهم بحج وعمرة

82
00:31:43.300 --> 00:32:03.300
والنبي ارشدنا اخيرا الى التمتع فمن اراد ان يتمتع فيقول لبيك اللهم بعمرة متمتع بهذا الحج اللهم لا يا اخيها ولا سمعة. اللهم اجعلها متقبلة. هذه جميعها الفاظ واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:32:03.300 --> 00:32:19.050
بل هي ثابتة لبيك اللهم بعمرة اللهم لا رياء فيها ولا سمعة اللهم اجعلها متقبلة النبي صلى الله عليه وسلم اذا وضع رجله في الغرز الدابة اليوم من يحج في

84
00:32:20.350 --> 00:32:41.650
في البر ويركب الحافلة فلما الحافلة تكون في الميقات وينزل الناس في الميقات عن المواقيت المكانية التي وقتها النبي صلى الله عليه وسلم فالانسان لما يخرج من الميقات وهو يلبس ملابس الاحرام

85
00:32:42.100 --> 00:33:03.000
ويريد ان يلبي من السنة. لما تضع رجلك وانت واقف تجهد ان تستقبل القبلة ثم تقول لبيك اللهم بعمرة اللهم بحج وتكون التلبية هذه اقرب شيء. الطائرة الطائرة اما ان تكون

86
00:33:03.200 --> 00:33:24.750
الميقات امامها كمن يسافر للطائف ثم ينزل الارض ويتحول من الطائف الى اه مكة سيمر بالميقات الذي وقته النبي صلى الله عليه وسلم وهو قر المنازل ايوا اوصي الكبير الذي يسمى اليوم

87
00:33:24.950 --> 00:33:46.050
فهذا لا داعي نعتبر في الطائر واما ان آآ يأتي من طريق ان ينزل جدة جدة تكون المواقيت امامه يكون ذو الحليفة امامه فقبل ذلك يعني يلبي وهو جالس. يلبي وهو جالس

88
00:33:46.550 --> 00:34:03.450
يلبي وهو جالس ولا داعي للقيام النبي صلى الله عليه وسلم كان لا لا يلبي لا يقوم من اجل التلبية واذا ما كان اذا وضع رجله في الغرب يعني يبدأ بمجاوزة الميقات يلبي. وهذا الذي قد تجاوز

89
00:34:03.650 --> 00:34:31.900
الميقات او بقي الميقات امامه حقيقة سمعت كلاما مفصلا من بعض المختصين   نقاط الطائرة لما يكون الميقات امامه سرعة الطائرة في بعض الاحايين لا تسعفوا في ان تلبي من خلال الدقائق المعتادة

90
00:34:31.950 --> 00:34:54.900
ولعل التجاوز يحصل قبل التلبية للاسف  على اي حال من تيقن ان هذا هو الميقات وخلاص ركب ركب يعني لا داعي للقيام والله تعالى اعلم هل يجوز الاغتسال او الاستحمام بدون وضوء اذا نوى ذلك؟ يجوز

91
00:34:55.750 --> 00:35:18.150
لكن السنة  هذا الذاكر هذا غير الغافل ان تجعل حياتك كلها طمعا للشرع هذا لا يقدر عليه الا الموفق يعني استيقظت الصبح تغسل وجهك لا بتوضأ  متى يصلى صلاة ركعتين الضحى في الضحى

92
00:35:18.650 --> 00:35:32.900
اجعل حياتي كلها اردت اوكي يكون عندي زيت وزعتر. ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم قل الزيت ادهنوا به. اكل وانا مستحضر الزيت تداهنوا به. اجعل حياتي كلها البركة تشهر

93
00:35:33.700 --> 00:35:54.750
هذا الانسان اللي يقف هذا الانسان انا كان بودي واتمنى لو ارى كتابا فيه العادات التي كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ونحافظ عليها لانها من بركة السنة من بركة عمل النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:35:55.200 --> 00:36:11.550
كان النبي اذا جاء من سفر اقبل بالصبيان كان النبي يعطي باكورة الشيء للصبيان اول ما ينزل قطف العلب وهو صغير قطب العلب. اول ما المرة تخبز هذا الولد نصيب الولد

95
00:36:11.850 --> 00:36:27.350
هذي عادة عاد انا كان النبي صلى الله عليه وسلم في صبيحة زواج الرحم له يزورهم كما فعل مع الربيع بن معوذ زارها كما قال الذهبي في السير في ترجمتها

96
00:36:27.950 --> 00:36:43.850
تزور ان تزور آآ موليتك من ابن او اخت في صبيحة البناء بها سنة يا ليتنا يعني هذه السنن ترسخ هذه السنن ترخص الامام البخاري في كتاب الادب كان يقول

97
00:36:44.350 --> 00:37:02.200
باب قول مرحبا مرحبا بالذي عاتبني فيه ربي مرحبا بفلان لاخوك مرحبا وانت تستشعر انك تتبع النبي صلى الله عليه وسلم تستخدم الفاظك في جل حياتك يكون يقظ وتكون متبع

98
00:37:02.650 --> 00:37:20.800
يكون يقظا وتكون متبعة هذا شأن طالب العلم طالب علم في حياته كل في حياته كلها متبع للنبي صلى الله عليه وسلم. طيب تريد ان تغتسل وتتوضأ وصلت حصلت النية

99
00:37:21.100 --> 00:37:38.950
حصل المضمضة والاستنشاق. حصل تأمين غسل البدن. انت الان نزلت الحدث الاكبر حتى تكون جاهزا للصلاة توضأ قبل قبل الاغتسال على هدي النبي صلى الله عليه وسلم هل يجوز للمرأة ان تسقط حملها اذا لم ينفق فيه الروح؟ لا

100
00:37:39.850 --> 00:37:59.200
ليس لها هدف طب ولو ايامنا وايام لكن هل الاسم لمن اسقطت بعد نفخ الروح الاثم فيمن اسقطت قبل نفخ الروح لا الاسم بعد نفخ الروح اشد ولكن علماؤنا يقولون المتوقع كالواقع

101
00:37:59.700 --> 00:38:23.750
فهذا اللجنين لو تركت لا نفخ فيه الروح الاصل المنع ولا يجوز الاسقاط الا ان خشينا على الام وعلماؤنا رحمهم الله تعالى يقولون اذا تعارضت المصلحة القائمة مع المصلحة المنتظرة

102
00:38:23.950 --> 00:38:51.450
سنقدم المصلحة القائمة على المصلحة المنتظرة. الام مصلحة قائمة. والجنين مصلحة مطورة اذا خشينا على الام مد ميم الام ونشطف الولد كنت اقول هذه القاعدة تخريجا مني بان اصبت فاحمد الله تعالى وان اخطأت فاستغفر الله والظواهر والتي بدأت

103
00:38:52.050 --> 00:39:08.200
تؤكد الصواب ان شاء الله بما يسمى بالثورات ثورات الربيع العربي وما شابه تقول لاخواني في هذا الدرس ان تقولوا اخواننا مصالح القائمة احسنوا مصالح منتظرة تنتظرون ماذا ما غيرنا ولا بدلنا

104
00:39:08.300 --> 00:39:28.000
ولا تقربنا الى الله. ننتظر ماذا؟ ابقوا على ما انتم عليه. المصلحة القائمة خير من المصلحة المنتظرة واسأل الله جل في علاه ان يحفظ دماء المسلمين وان يحفظ بلادهم  المبارك ارجو الله ان اكون واياكم مباركين

105
00:39:29.400 --> 00:39:49.300
من المبارك اه من مبارك من امر ونهى ونصح اينما كان. هذا مبارك مبارك الذي يأمر وينهى وينصح وين ما كان فهذا هو الانسان المبارك واسأل الله ان يجعلنا واياكم مباركين

106
00:39:49.900 --> 00:40:09.400
احسن دعاء للمولود ارفع دعاء الناس لا يحفظون هذا الدعاء. وثبت عند الطبراني في في كتابه الدعاء عن الحسن البصري. ولا اعرف شيئا اعلى منه ان من رزق مولودا فمن فيقول الحسن البصري فتقول لذويه

107
00:40:09.650 --> 00:40:31.100
اللهم عنه مباركا على امة محمد صلى الله عليه وسلم يعني اذا سمعت واحد رزق مولود قل له مبارك وتدعو بما علم الحسن البصري. ايش تقول اللهم اجعله مباركا على امة محمد صلى الله عليه وسلم. كيف يكون الانسان مباركا

108
00:40:31.450 --> 00:40:52.450
ان يأمر وينهى وينصح ما الذي يمنعك ان تكون مباركا؟ وانما وجدت خلل صح اينما وجب لله عليك مقال اؤمرونا. صغير والكبير والوضيع والعلي والشريف امر بالمعروف ونهى عن المنكر بكلمة طيبة واسلوب حسن

109
00:40:53.400 --> 00:41:09.300
دائما اخرج من الارض الا هذا العام كيف افعل طبعا ستأتي طريق جدة ويوجب عليك ان تتجرد من الملابس قبل الاحرام يخرج من بيتك ثم تخرج ولك ان تحرج من المطار

110
00:41:09.500 --> 00:41:28.350
ولك ان تلبس الدشداش فوق ملابس الاحرام ولما توصل الميقات قبل الميقات تخلع الدشداشة هذا كله ثم قبل ان آآ تصل الميقات يسن لك ان تتطيب والطيب يمس بدنك ولا يمس ملابسك

111
00:41:29.350 --> 00:41:55.250
الملابس ينبغي ان يزاد يمس بدنه. يعني اه طيب اعلى قدرك. طيب  طيب بدنك ثم تقول لبيك اللهم اذا كنت متمتعا بامرة واذا كنت قارنا بعمرة مع الحج واذا كنت مفردا لبيك اللهم بحج

112
00:41:55.700 --> 00:42:16.500
وتلبي على حسب النسك الذي تمسكه والذي تتعبد الله تعالى به فهذا من العمرة لما تنزل انت الان خلاص مخرج من  والناس للاسف لا يفرقون بين لبس ملابس الاحرام وبين كون الانسان محرما

113
00:42:17.050 --> 00:42:41.250
يعني مثلا انسان رأى ازدحام ورأى شيء لا يناسب في البر في مثلا الميقات المكان في الفندق في المدينة مثلا هذا المدينة ولبس ملابس الاحرام والان محرم  والان ايش لا بسم الله مش الاحرام

114
00:42:41.450 --> 00:43:03.450
هل له ذلك؟ له ذلك له زلك غير محرج. من ايدي الاحرام يكون لكن لبس لبس ملابس الاحرام الاستحرام يجوز ان يكون قبل ذلك الا في سورة واحدة وهي ان يحرم الانسان من الاقصى

115
00:43:03.850 --> 00:43:21.650
فقد صح عن عبدالله بن عمر انه ذهب الى الاقصى واحرم من هناك وجاء لمكة من الاقصى فيجوز للانسان ان يحرم من المسجد الاقصى وان ينشئ الاحرام من المسجد الاقصى. رده الله تعالى الى حظيرة الاسلام والمسلمين

116
00:43:21.650 --> 00:43:42.550
طبعا لا يحرمنا ان نرى عز المسلمين وان نرى نصرة المسلمين على اليهود الملاعين طيب احسن الله اليكم ما حكم تأشيرات الحج التي تباع ويصل سعرها الى ثلاث الاف ومئتين دينار. ما حكما ندفع هذا المال؟

117
00:43:42.950 --> 00:44:17.800
طيب   قبل ان اجيب احتاج لتأصيل اصل وابني عليه   حرمة العطاء لا يلزم منه او حرمة الاخذ لا يلزم حرمة العطاء كل العطاء لا يلزم منه  النبي صلى الله عليه وسلم

118
00:44:18.400 --> 00:44:40.200
واعطى ابا طيبة الانصاري دينارا الامام احمد اذا احتجم الا دينار يقول هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم اعطى دينار لا اعطيك دينار  النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى ابا طيبة الحجام دينارا

119
00:44:41.950 --> 00:45:02.400
وقال النبي صلى الله عليه وسلم عن كسب الحجام خبيث قال الامام ابن القيم الطب النبوي من كتابه ذات المعاد في هذا اصل الانفكاك بين البذل والاخذ وقد يكون البذل حلال والاخذ

120
00:45:02.750 --> 00:45:22.350
حرام يعني الان واحد معطل لك مصلحة وانت لا تعتدي على احد مصلحة هاتف مصلحة ماء مصلحة كهرباء واذا ما اعطيته هالمبلغ الكهرباء وبالتلفون او ما شابه اه اعطيك مال

121
00:45:23.400 --> 00:45:51.300
عطاؤك حلال واخذه حرام عطاءك حلال وخذوه حرام وعليه ما تستطيع ان تؤدي ركن الاسلام الحج الا بان تعطي عطاؤك حلال والذي اخذ اثم محرم فلا تتخيل التلازم لا تتخيل كلامي. يعني

122
00:45:52.150 --> 00:46:14.850
انا مثلا عندي كتاب قلت لواحد من اخواني خذ لك مية نسخة من الكتاب ووزع على الطلبة الطلبة متشوفون متفوقون الكتاب واخونا ما بدا له ابدا الكتاب مجاني. طلب فلوسي

123
00:46:16.450 --> 00:46:41.200
كما اعطى للطالبيه الا بمال فبذل واحد من الطلبة ليتعلم ويقرأ الكتاب بذل مالا نباذل مأجور ماسك الكتاب في توزيعه موزور فبدل ما اقول لك هاي مية كتاب في تأشيرات تسمى

124
00:46:41.650 --> 00:47:04.550
تأشيرات المجاملة تصدر من السفارات على ان توزع بالمجان وبعض الناس يخون الامانة ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها فما ادى الامانة الى اهلها فامسك صاحب الكتاب انت تتمنى التأشيرة وتحج

125
00:47:05.350 --> 00:47:27.000
لكن هذا الذي اخذ التأشيرات الموزعة ما وزع فابى ان يعطيها الا  فلا اقول لمن يبذل المال انت اثم انا اقول لمن لا يؤدي الامانة الى اهلها هنا اثم اما الذي بذل ولا يستطيع ان يحج الا بالبذل

126
00:47:27.500 --> 00:47:48.850
وما انفقتم من شيء فهو يخلفه الله سيخلف عليه والمال الذي يبذل في الحاج الله يعوضه والاجر فيه اعظم من اجر المال في غيره المال الذي تبذله لا تبخل على نفسك بالحج

127
00:47:49.600 --> 00:48:07.450
هذي هذا شيء انا اشرت اليه في كلمتي انا اردت هذه في كلمتي الاولى ازا كنتم تذكرون قلت وصاحب اللي صار والمال مهيأ له الحج اكثر من غيره. اريد صور من هذه الصورة

128
00:48:08.150 --> 00:48:27.300
اريد صورا من هذه الصورة. يعني اذا الانسان بيستطيع يعمل اقامة والمقيم في المملكة السعودية يعطوه حاج تصريح حج كل خمس سنوات اذا كنت تستطيع ان تفعل هذا فالواجب عليك ان تفعله لا لذاته

129
00:48:27.750 --> 00:48:50.450
واجب لا لذاته وانما الواجب لانه الوسيلة الوحيدة امامك للحج وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وكذلك الاخ اللي عنده اقامة في بلد اوروبي يستطيع مثلا وهو في عمان يرسل الجواز للسويدي ولا

130
00:48:50.750 --> 00:49:04.200
هناك مقربين يحجوا يا جماعة مين يحج؟ هم يبحثون عن الحج في بعض بلاد اوروبا يبحثون الحجيج اذا كان عندك اقامة مثلا تستطيع عندك اقامة وبعض الناس عنده اقامة بس هو غافل

131
00:49:04.700 --> 00:49:26.400
هو غافل الحاج اصلا تستطيع ترصد جوازك وخذ الاقامة من هناك وتحج سبل الحج للميسور خاصة واسعة. شغل الحج واسع. والواجب على المسلم على الاقل الا يكون غافلا عن الحج ليذكر نفسه بالحج وان يبذل

132
00:49:26.450 --> 00:49:48.550
الذي يستطيع والله تعالى اعلم هل تركيا تعد دول الكفر؟ نعم لله الحمد فيها مساجد وتركيا يقام فيها الاذان وتركيا ولله الحمد اهلها مسلمون هل ينطبق عليه قول النبي انا بريء من كل مسلم يقيم بين ازهر المشركين لا

133
00:49:48.900 --> 00:50:11.150
تركيا بلد مسلمة ولله الحمد والمنة وليست بلد كافر هل يدرك الصلاة صلاة الجماعة من وصل بعد قيام الامام من الركوع الاخير من التسليم الظاهر نعم الظاهر نعم على خلاف بين اهل العلم المالكية وشيخ الاسلام ابن تيمية يشترطون في ادراك الجماعة

134
00:50:11.500 --> 00:50:29.150
ادركوا ركعة وقالوا من لم يدرك الركعة لم يدرك الجماعة وجماهير اهل العلم ان الجماعة تدرك ما قبل السلام وقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة المراد

135
00:50:29.300 --> 00:50:52.950
من ادرك الركعة في الوقت قال الامام الشافعي رحمه الله في كتاب الام من قام من السجدة الثانية فدخل وقت الصلاة الثانية فيتم صلاته اداء لا قضاء يعني اذا قمت من السجدة الثانية

136
00:50:53.100 --> 00:51:13.400
فدخل وقت الصلاة الثانية. انت صليت ليلة الصلاة في الوقت لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة وقد ادرك الصلاة ومنهم من حمل هذا الحديث على الجمعة

137
00:51:14.050 --> 00:51:40.500
من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الصلاة وهذا يروى عن زهري والرواية التي فيها من ادرك ركعة من الموعة فقد ادرك الصلاة المنسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم بعد بحث وتحقيق وجمع للطرق

138
00:51:40.700 --> 00:51:59.300
تبين لي وكتبت هذا في بعض حواشي كتبي تبين لي انك قول من الجمعة من ادراج الامام الزهري وليست من قول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الجمعة

139
00:51:59.700 --> 00:52:22.000
وشيخ الاسلام البعثة وقال من ادرك ركعة من الصلاة من ادرك ركعة من فقد ادرك الصلاة تشمل الاداء تشمل الجمعة وتشمل تشمل الجماعة في رؤية عند ابن ماجة ان من جاء وادرك ولم يعني يدرك شيئا من الامام

140
00:52:22.800 --> 00:52:43.600
قال النبي صلى الله عليه وسلم فليصلي منفردا وله اجر الجماعة   ما قصرت ولا تعود ولا تعمد الجماعة انتهت. النبي يقول يصلي وحده وله اجر الجماعة وهذا من الادلة التي تفيد

141
00:52:45.150 --> 00:53:06.500
مع غيرها من الادلة من المرفوع والموقوف عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم التي تتضمن الادلة المعتبرة ترى رأيت الجماعة الثانية وهو مذهب الجمهور الحاج فطاف وقصر اليوم العاشر ولم يرم

142
00:53:06.900 --> 00:53:37.200
فهل يجوز له التحلل من الاحرام؟ نعم شريطة ان يكون التحلل تهللا اصغر لاكبر اليوم العاشر من طاف وحلقة ونحره ولم يرني تحلل التحلل الاصغر تحلل تحلل تحلل خلاف عند العلماء

143
00:53:37.800 --> 00:54:11.400
وهو خلاف  قديم  واحياه شيخنا رحمه الله  من امسى ولم يطف بالبيت عله التحلل الاصغر حملة وشيخنا رحمه الله واذا اطلقت كلمة شيخنا فاريد شيخنا الالباني رحمه الله وهذا المفظل درسني عدد كبير من المشايخ

144
00:54:11.950 --> 00:54:27.700
لكن اه لم اجد متفقين ولا اقول هذا تعصبا والله الذي لا اله الا هو اني لا اقوله تعصبا وهذا من فضل العلم من فضل الامامة فيه عدد الالبان كم واحد يا اخواني؟

145
00:54:27.850 --> 00:54:48.650
وصلنا البامية كم واحد؟ حوالي عشرين مليون اظن اذا قلنا الالباني تشمل عشرين مليون كلهم الواسط لكن فضل العلم ما تتصرف الا الى واحد فضل العلم تجعلها لا تنصرف الا لشخص واحد. سبحان الله! فضل العلم

146
00:54:50.150 --> 00:55:17.950
في حديث في سنن ابي داوود شيخ رحمه الله طول في تخريجه وصححه يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم اذا امسيتم اليوم العاشر اذا امسيتم ولم تطوف بالبيت عدتم حرما كهيئتكم قبل ان تطوفوا به

147
00:55:19.500 --> 00:55:43.350
يعني لازم اوف طواف الافاضة قبل المساء قبل اذان المغرب والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا امسيتم اذن المغرب عليكم ولم تطوفه بالبيت. مطلوب منكم تخلع ملابسك وترجع تلبس

148
00:55:44.100 --> 00:56:11.800
الملابس حتى تطوف بالبيت وانت محرم. حرما قبل ان تطوفوا به طيب هل يجوز لمن يخشى ان تفوته صلاة العشاء بسبب التعب والغفلة والنوم ان يجمعها بعد المغرب من اعجب ما وقفت عليه من مسائل

149
00:56:12.500 --> 00:56:32.750
ما بحثه العز بن عبد السلام في قواعد الاحكام يقول رجل اضطر ان يؤخر العشاء الى اخر وقتها وقت العشاء للمضطر قبل الفجر وقت العشاء الرفاهية الى منتصف الليل الاضطرار

150
00:56:32.850 --> 00:56:50.450
الى قبل الفجر قالوا هذا الرجل مخير بيننا وبينه اما ان يصلي العشاء قبل الفجر واما ان يمشي ليدرك عرفة من ادرك عرفة قبل فجر يوم العاشر ادرك الصلاة ادرك الحج

151
00:56:51.200 --> 00:57:08.900
قال ماذا يصنع يعني يا بصلي ركعتين يعني كان يكون نائما كان يكون قد اغمي علي فامامهم خطوتين وتدرك عرفة او صلي الركعتين قال العزيز بن عبدالسلام يمشي وهو يصلي

152
00:57:09.950 --> 00:57:25.850
يمشي وهو يصلي فيدرك ايش يدرك الحج ويدرك العشاء قد يمشي وهو يصلي هذا من اعجب ما وقفت عليه نرجع للسؤال هل يجوز لمن يخشى ان تفوته صلاة العشاء بسبب التعب والنوم

153
00:57:25.950 --> 00:57:47.200
نجمعها مع المغرب جاء راع كما ثبت في مصنف ابن ابي شيبة الى امام اهل بيروت رحم الله بيروت من امام اهل بيروت؟ الاوزاعي. الاوزاعي ابو عبد الرحمن وعمرو عبدالرحمن بن عمرو

154
00:57:47.400 --> 00:58:10.850
رحمه الله جاء راعي الى الامام الاوزاعي وهو فقال له ان لم اجمع لا اصلي العشاء قال اجمع ونم  يعني انا اعطيك حاجتين لا ثالث لهما اذا ما جمعت ما صليت الصلاة في وقتها وانا اعطيك قاعدة

155
00:58:11.400 --> 00:58:33.550
اذا علم الله منك هناك ما قصرت وان الصلاة ستضيعها بشيء قاهر عن ارادتك والله يعلم انك لا تستطيع غيره. اجمع بين صلاتين خريطة ان تكون ان يكون الوقتان يقبلان الشرك

156
00:58:33.850 --> 00:58:52.650
اعني ان تكون صلاة ظهر وعصر من جهة. وصلاة مغرب وعشاء من جهة. يعني ما تجمع بين العشاء والفجر ولا تجمع بين هاد اه بين صلاة العصر مع المغرب هذه اوقات لا تقبل الشركة. لا تقبل الشركة. والله تعالى اعلم

157
00:58:55.650 --> 00:59:27.750
هل الشائع بين الناس من تحقيق المبيت في منى اصلا في الشرع؟ ما حكمه وما ضوابطه    طبعا التغيير والتبديل وخلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم الحج كثير دائما انا اقول كلمة

158
00:59:28.300 --> 00:59:53.000
واضرب مثلا وهذا المثل مهم احب لاخواني ولاسيما المدرسين والخطباء ان يحفظوه ونذكره على مسامع الناس اقول طبيب ان يذهب مريض الى طبيب الا ويطلب منه فحص دم ليش فحص الدم؟

159
00:59:53.750 --> 01:00:21.550
فحص الدم لانه الدم منتشر من اعلى البدن لاسفل البدن ويعرف المريض طبيب هل المريض من خلال اعلمه الله من اشياء حول الدم عينة الدم من حيث الصحة والمرض عند المسلمين في الحج

160
01:00:23.650 --> 01:00:53.050
العينة التي تأتي في الحج عينة دم مأخوذة من ثائر بلاد المسلمين في العالم ومن اراد ان يفحص المسلمين متى يفحصهم  المسلمون ماذا يحتاجون اكثر ما يحتاجه المسلمون للعلم واكبر مرض يقع فيه المسلمين في موسم الحج الجهل

161
01:00:53.850 --> 01:01:16.050
اذهب لقريب لك ممن حج قولوا شو حجج شو عمل ويذهب ويأتي واحد وابوه يذهب ويأتي هو وهو ما يعرف شيء. يا رجل حجيت تمتع حديث قارب   للاسف المصيبة مصيبة الناس

162
01:01:16.200 --> 01:01:33.800
تظهر بهذه العينة وضعناها في المختبر بعد ما فحصنا الدم وضعناه في المختبر طلع المشكلة في الجهل الطبيب بقول لك المشكلة تكن لحما مش لا توكل دهون. المشكلة مدى الري. كل طبيب عنده يعني احنا عندنا مشكلة في الجانب

163
01:01:34.150 --> 01:01:52.850
دايما عندنا مشكلة في الداخل اكثر من هذا الرجال في موضوع عدم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم علماؤنا يقولون حج في اعمال نهارية واعمال ليلية واغلب اعمال الحج في منى

164
01:01:53.600 --> 01:02:16.350
ومنى وما ادراك ما منى منها سميت منى لان الاماني تتحقق فيها ومن النهار ايش تعمل؟  وفي الليل تبيت رمي الجمار انما جعل من اجل ذكر الله وبين الجمرة والجمرة

165
01:02:16.450 --> 01:02:33.700
بين الرمية التي بعدها رمية اشفي دعاء. دعاء. كل حاجة بعمل في منى الحاج بروح على بناء على الجمار برمي كم برمي الحاج لما يرمي الجمار كم ننقص خمس ساعات ساعات

166
01:02:33.950 --> 01:02:56.250
بين الرمي والرمية دعاء بمقدار سورة البقرة بين الرمي والرمية كل رمية بعدها رمية وقوف استقبال القبلة وتدعو. تدعو دعاء طويل وانا ضامن عليك. وهذا والله اني جربته ببدأ تحتاج ان نحقق الله ان يحقق الله لك امانيك

167
01:02:56.300 --> 01:03:12.650
طول من الدعاء في في الرب بين الرب وهذا الدعاء مستجاب شيخنا بيصحح حديث ابن خزيمة عن ابن عباس مرفوع او عن ابن عباس موقوف ان الجمار التي ترمى المقبولة الله يرفعها عنده

168
01:03:13.000 --> 01:03:27.300
الجمرة اللي الله بقبلها بالراحة عنده الجمرة الجمرة يا جماعة الحجر الحجر الله برفعه ما بالك بالدعاء ما بالك بالدعاء؟ فمن السنة تطويل الدعاء الذي يغفل عنه كثير من الحجيج

169
01:03:27.700 --> 01:03:43.700
وبين الصغرى بين الصغرى والوسطى دعاء. ليش؟ لان بعد الرمية الصغرى في رمية وسطى طيب الوسطى رمينا الوسطى في دعاء. ليش ؟ لانه بعد الوسطى. يوجد دعاء وبين الكبرى ما في دعاء

170
01:03:44.300 --> 01:04:06.550
وكل رمية بعدها رميا في دعاء واما الرمية الاخيرة فلا دعاء بعدها  اعمال منى اعمال نهارية واعمال ليلية ما في تهارب ولا في في بجوروا بالليل الناس تنام دائما تذكر الحال الناس في العهد في العهد الاول

171
01:04:06.800 --> 01:04:26.500
الاخوان بيقولوا له متى نرمي؟ ارمي من بعد الى المغرب المغرب لانه النهار لانه هذا عمل النهار الرمي عن النهار الوقت الى منتصف الليل وقتك الوقت للفجر الشرع ما حد حدن

172
01:04:26.800 --> 01:04:48.650
لكن الاعمال النهارية هي الرمي طيب اخونا ايش يسأل يقول رمي السيد المجيد فرصة لتحقيق المبيت مبيت تحقيق المبيت خلاص تحقيق المبيت تحقيق المبيت الاصل انك تنام في منى الاصل انك تبيت في منى

173
01:04:51.000 --> 01:05:14.600
وهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم اسألكم منى حرم الحلم  من الحرم باتفاق منى حرم باتفاق الحاج اغلب وقت هون بيقضيه  اغلب اوقات الحج في منى هذا يؤكد ان

174
01:05:15.500 --> 01:05:42.100
مكة كلها حرم الحرم ليس الكعبة فقط يعني اجرك وانت في منى اجركم في مكة هذا يؤكد هذا انه كل مكة حرام حتى ميناء حرم الله يقول فلا يقرب المسجد الحرام بعد عامه ماذا؟ من هم؟ لا يقربون المسجد الحرام ايش المسجد الحرام؟ ايش الكافر له خاص بالمسجد الحرام

175
01:05:42.400 --> 01:05:59.750
ممنوع منطقة الحرام عليه ليس فقط المسجد سمى الله تعالى كل منطقة الحرم المسجد الحرام فالاصل في الحاج ان يبيت في منى قد ما استطاع ان يبيت اذا ما استطاع لانه المكان ضيق

176
01:06:00.800 --> 01:06:25.000
كما جاور الشيء طحكمه مع ان بعض السلف قال كلمة عجيبة قال منى كرحم المرأة يمتد بحال الجنين الجميل الصميم الرحم بحمله. بمتد فمن رحم المرأة. قال علماؤنا اذا غلقت منى

177
01:06:25.700 --> 01:06:43.050
ما حوالي من حكمنا يعني اليوم في بعض في بعض الناس ينزلون مزدلفة ولا يجدون امامهم شيء. الامور موصولة والله الامور غير موصولة لا اخرج من من خيمتك مش من مزدلفة. واذهب الى منى

178
01:06:43.550 --> 01:07:06.000
اما اذا من المغلقر الكلية وبالخالص وامتدت ثم امتد يعطى حكمه المشكلة الآن غير غير مسألة انه مكة انه منها غلقت لان المشكلة مشكلة انه الحاج مغلق  الحاج يقول لك انا بدي فندق خمسة نجوم اوكل من الطعام الذي ارغب واريد

179
01:07:06.100 --> 01:07:23.000
وانا ما اتحمل الوسخ والقاذورات وينظر لهذه المواطن موطن استقرار وشرع اوجب علي اذهب لي منها ولا يعظم منه هذا والعياذ بالله تعالى فيه خلل في صنف اخر ارجى من هذا الصنف

180
01:07:23.700 --> 01:07:47.800
يقول لك انا حملتي ما فيها خيم. في منى احنا بنحج بمبلغ ادنى من غيرنا الحملة بغير ربنا الواجب اقل الواجب اغلب الليل حتى يتحقق المبيت بمنى اقل الواجب اغلب الليل

181
01:07:48.450 --> 01:08:12.200
متى الليلة ابدأ؟ اذان المغرب. ومتى ينتهي؟ الفجر. الفجر. فبتحسب والواجب عليك انك تقيم في ميناء اغلب الليل من فاته المميت بمنى اغلب الليل سواء في ليلة او ليلتين او ثلاثة

182
01:08:12.600 --> 01:08:43.150
الراجح عند العلماء ان عليه الدم الراجح ان العلماء ان عليه الدم والله تعالى اعلم. طيب نبقى مع الحج. هم    مرة اخرى الحج تأخذنا وخذ الناس على على عرفة على عرفة على طول

183
01:08:43.550 --> 01:09:17.700
اول ايام الحج باتفاق اليوم الثامن وهذا اليوم يسمع بالعلماء يوم التروية وسمي يوم التروية لشرح الماء وقلته في منى وكان الناس قبل الذهاب لعرفة من يوم التروية يرونه دوابهم ويحملون المياه معهم

184
01:09:18.050 --> 01:09:40.100
فسموه فسموه يوم الترويج المبيت في يوم التروية اليوم الثامن سنة سنة ولكن هو من اول ايام الحج مخرج الفاكه عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال

185
01:09:40.650 --> 01:10:04.000
اذا رأيت الماء في منى ورأيت اخشى بها قد علت جبالها ويعني اذا رأيت البناء في منى. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح يقول منى مناخ لمن سبق

186
01:10:04.850 --> 01:10:23.300
منى يليخ فيه من سبق شو يعني يليخ؟ الابل ينيخ طبعا ينيخ يعني استقر في التاريخ في الايام الثلاثة المنى منى مناخ لمن سبق البناء ما كان موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

187
01:10:23.350 --> 01:10:42.900
ابن عمر يقول اذا رأيتم الماء في منى ورأيتم اخشابها قد علت جبالها فانتظروا ننتظر الله اعلم ماذا ننتظر؟ الله اعلم هذا كلام صح عن عبد الله بن عمر باسناد جيد

188
01:10:43.100 --> 01:11:05.000
اخرجه الفاكهي عنه طيب اخذونا على عرفة وما رحنا يوم الثامن منى خالفنا هدي النبي صلى الله عليه وسلم والحديث صحيح خالفنا هدي النبي صلى الله عليه وسلم والحج صحيح. والله تعالى اعلم

189
01:11:09.600 --> 01:11:35.300
نأخذ نصيبا اخيرا من آآ الاخوات اخت تقول ابي مقصر في حقوق امي حقوقنا وهو قائم بحقوق خالتي زوجته الثانية واولاده منها وظلم ابي يجعلنا نحقد عليه فماذا تنصحنا يا شيخنا الفاضل؟ يا اختي

190
01:11:36.500 --> 01:11:57.700
الله جل في علاه ان يرزقني واياك الانصاف الوالد اوسط ابواب الجنة والوالد الواجب علينا ان بره وان نحسن اليك والله جل في علاه يقول لك ولجميع المسلمين كما في سورة لقمان

191
01:11:58.150 --> 01:12:17.600
وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا فيا اختي صاحبي والدك الدنيا بالمعروف واذا هو قصر الله قصر في حق الله تجاهكم

192
01:12:18.100 --> 01:12:41.850
فانت لا تقصري في حق الله تعالى تجاهه. الله يقول لك اذا كان ابوك كافرا وجاهدك جهادا مريرا وبذل اقصى ما عنده من جهد بان يجعلك كافرة الله يقول لك

193
01:12:41.900 --> 01:13:02.400
لا تطعيه وصاحبيه في الدنيا بالمعروف لا تطيعيه وصاحبيه في الدنيا بالمعروف ولا تحقدي على ابيك ادعو الله تعالى لابيت بالخير. اذكري وخاطبي وذكريه بالله كوني مباركة وقلنا في الدرس

194
01:13:02.450 --> 01:13:23.100
المبارك الذي يأمر وينهى قولي مبارك ولعل الله عز وجل بسبب كونك مباركة بان تأمري وتنهي فيعود نفع والدك لامك ولسائر اخوانك وكلمة اوجهها للمتعددين يا من عددت لا تنسى زوجك الاولى

195
01:13:23.850 --> 01:13:40.900
انا اقول من قال لي انا عدت اقول له استوصيك خيرا الاولى طب انت الثانية راغب فيها. فلا داعي للوصى لها لكن اوصيك خيرا بالاولى فلماذا هذا الظلم؟ لماذا هذا الظلم

196
01:13:41.400 --> 01:13:59.450
لكن تحقدي عليه حرام في حقه حرام انت بتقولي ابوي ما زكى عشان ابوي ما زكى انا ما بدي اصلي  ابوك ما زكى الصلاة واجبة في حقك ابوك ما ادى حقك مصاحبته بالمعروف

197
01:13:59.700 --> 01:14:20.150
وتذكري حق ابيك وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجزئ ولد والدة الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه فلا تستطيعي ان تفي اباك حقه

198
01:14:20.350 --> 01:14:38.100
وان قصرا معك اتق الله تعالى فيها اختي مطلقة طلقة ثالثة لا رجعة بعدها. وهي الان بالعدة. وجاءها خطيب. فهل يجوز ان يتم الاتفاق حاليا والزواج بعد العدة؟ لا العدة لمن اخواني

199
01:14:38.950 --> 01:15:07.600
العيد ده لمن  يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تدرون للرجل ليست المرأة تعتدها المرأة من اجل من اجل ايش

200
01:15:08.400 --> 01:15:35.450
من اجل حق الرجل ومن حق المطلق ان تعتد امرأته والا يمسها غيره عدة زوجات النبي   الى قيام الساعة لماذا؟ لعظم حق رسول الله علينا فمن خصائصه صلى الله عليه وسلم

201
01:15:36.300 --> 01:15:54.900
اما ازواجه امهات المؤمنين وانه بعد وفاته محرمات على المؤمنين الى يوم الدين. من اين جاء هذا التحريم من عظم حق رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه هنا فائدة ونكتة

202
01:15:56.050 --> 01:16:18.700
نكتة دقيقة يعني ليست نكتة العدة لانها حق الرجل لا تقبل التداخل يعني لكل زوج عنده ومن اعجب ما جاءني من اسئلة جاءني سؤال من اوروبا الهاتف بعض الاخوات  يقول

203
01:16:19.350 --> 01:16:48.050
تسلم تزوجني مسلم كان خلقه معي سيئا ثبتني الله على الاسلام ثم طلقت قد تزوجني اخر ولم اعتد  ثم حملت طلقت تزوجني اخر وانا حامل  قلت هذه تحتاج لاهل بدر

204
01:16:48.750 --> 01:17:08.950
هذه المسألة تحتاج مع اهل بدر حتى نجيب عليها لكن انطلقوا من جوابي بان علماءنا مجمعون على ان العدد لا تتداخل. لكل زوج عدة خاصة به ترجع تعتدي باول ثم تعتد العدة الثانية بالوضع

205
01:17:09.100 --> 01:17:33.600
وقد وضعت فانتهت عدتك فالعدة من حق الرجل فلا يجوز للمرأة التي طلقت طلاقا ثالثا لا رجعة فيه لا يحق لها ان آآ تعقد على زوج لا يحل لها ان تعقد على زوج

206
01:17:34.050 --> 01:17:58.100
رجاء عندها ولا طمع في ان تعود لزوجها الاول الواجب ان تنتظر حتى تنتهي عدتها ثم بعد ذلك يعقد عليها رجل اخر الله تعالى اعلم اخت تسأل ما حكم التبرع بالاعضاء في الحياة

207
01:17:59.150 --> 01:18:35.300
او انها ستوصي بالتبرع بها بعد الوفاة ما حكم ان تتبرع بسيارة جارك الفقير   لماذا لان التبرع فرع عن الملك الذي لا يملك  طب هل انت ملك نفسك اذا كنت ملك نفسك نبدأ نبحث بعد

208
01:18:35.400 --> 01:18:56.600
اما اذا كنت اصلا لا تملك نفسك ولك ان تتبرع بشيلة تملكه اي واحد بترت قدماه هل لك ان تتبرع بقدم من قدمين وبترت يداه هلكت تبرع بيد من اليدين ما احد يجوز هذا

209
01:18:56.950 --> 01:19:20.350
هذا ظاهر والعيب في الظاهر اشمأزوا منه ما الفرق بين العضو الظاهر والعضو الباطن ما الفرق طيب تبرعنا بالكلية. عندي كليتين عزيز بي ولد ولا ام ولا اب ولا بكلية مني

210
01:19:20.750 --> 01:19:51.700
بعض الفحوصات الطبية تبين انه كليتي تصلح له فانا فطن وقلت للطبيب يا طبيب يمكن اعطيني ضمان اني انا ما احتاج الكلية الثانية   لماذا تعرض نفسك للمهالك ما فائدة  الاجر والثواب لمن ابتلي بمرض فصبر

211
01:19:52.150 --> 01:20:21.350
على اي حال انا انفر من التبرع بالاعضاء لهذه الاسباب وغيرها  واقر واعترف بان المجامع الفقهية غير مجمع من المجامع يجوز ذلك يقولون هذا الانسان سيموت وهذا الانسان هذا العضو منه

212
01:20:22.650 --> 01:20:45.850
بعد وفاته والتبرع يكون في الحياة ادراكنا للبرزخ دراك اه  ده تفصيل ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم يبعث الميت على ما مات عليه في احد بيستطيع يوصل لنا كيف يبعث

213
01:20:47.550 --> 01:21:14.950
يعني لو واحد تبرع بالقرنية وتبرع اعضاء عضو عضو  على ما مات عليه   ادراكنا للحياة البرزخية ادراك يهلي وفي جواد التبرع بالتعليق بالموت ذهاب لبعض المحاذير التي ذكرناها التي تقبل من

214
01:21:15.850 --> 01:21:40.700
الا الملك ولكن ما اثر ذلك في حياة البرزخ ادراك يملي والامر بناء عليه يقع البت في الجواب وبلا شك السلامة ان يبقى الانسان على فطرته. نعم. يلحق بذلك التبرع بالدم

215
01:21:40.850 --> 01:22:05.300
تبرع بالدم شيء اخر جزاك الله خير بعضهم يقيس هذا التبرع بالدم وهذا شيء اخر  لماذا هو شيء اخر اولا التبرع بالدم له اصل في الشرع اصله يدور بين الحجامة والفض

216
01:22:05.850 --> 01:22:40.900
قصد الدم اقرب ذلك الحجاب ثانيا التبرع بالدم عضو متجدد بخلاف العضو الذي لا يتجدد فالقياس مع الفارق فالحاق العضو بالدم يسمى بالعلماء الحاق الفارق القياس عليه ليس بسبيل. والله تعالى اعلم

217
01:22:43.550 --> 01:23:00.700
طيب سؤالي الاخير للاخوات اغتسل وتقول انا ابحث في منزلة النقاب دائما واجد ان الكثير من الشيوخ يقولون انه مسألة خلافية بين الائمة الاربعة ولا يأتون باي دليل على قولهم

218
01:23:01.800 --> 01:23:22.900
هذا ما يحتاج دليل اخوان السؤال غلط طالب العلم يسأل ويطلب جوابه اعيد وانبه انبه على قاعدة مهمة هي يعني هي اصل للعلوم كلها طالب العلم ما ينبغي ان تغيب عنه

219
01:23:23.300 --> 01:23:41.200
اخت تقول اخت تسأل وتقول انا ابحث في مسألة النقاب دائما. مسألة اشغلتها واجد ان الكثير من الشيوخ يقولون انها مسألة خلافية بين الامر الاربع ولا يأتون باي دليل على قولهم. الدليل على قولهم ايش ؟ انه مسألة خلافية

220
01:23:42.550 --> 01:24:09.750
قاعدة للعلماء وهي افضل لكل العلوم اذا كنت ناقلا الصحة واذا كنت مدعيا فالدليل النقل ما يحتاج لدليل نقل احتياج الصحة والادعاء يحتاج الى دليل يقول يقول المشايخ مساء الخلافية ولا يكون بدليل ما بحاجة لي دليل

221
01:24:10.850 --> 01:24:28.350
لما اقول مسألة خلافية ما احتاج لدليل لما اقول الراجح كذا احتاج دليل لما اقول مسألة خلافية احتاج لماذا نحتاج الى نقل صحيح شيخ الاسلام رحمه الله في الصفدية يقول والعلم

222
01:24:29.600 --> 01:24:59.000
نقل موثق وعلم محقق وما عدا فهذيان مزوق ما عدا النقل المحقق والبحث المحرر محقق ما بعده هذيان مجوف طيب هل فعل الائمة الاربعة اختلفوا ان كان نعم ما هو دليل ذلك

223
01:24:59.400 --> 01:25:22.000
يا اختي اجمع اهل العلم واهل الفضل ان المرأة التي تستر وجهها احب الى الله تعالى من المرأة التي تكشف وجهها واقل اقوال العلماء في فطر الوجه انه سنة ومنهم من اوجبه

224
01:25:22.500 --> 01:25:45.650
ومنهم من علق ذلك على الفتنة قالوا المرأة اذا ترتب على كشف وجهها فتنة وما اكثر الفتن هذه الايام والموضوع كله يدور على حديث في الحج المرأة اثاء الخدين وكان الفضل

225
01:25:46.700 --> 01:26:14.150
راكبا خلف النبي صلى الله عليه وسلم استمرت بهم شابة اعفاء الوجنتين يعني وجنتين فيهن حمرة تميل الى شيء من سمرة ومميزة بخدين يعني مختلفات عن غيرهما كان الفضل ينظر اليها وكان النبي يشيح بوجهه عنها

226
01:26:15.700 --> 01:26:37.150
بل هذه المرأة كانت محرمة او غير محرمة المرأة واضحة خصوصا واضحات والراوي يقول كانت وبعض اهل العلم يقولون هذه امرأة كانت محرمة والمحرمة احرامها في وجهها حرام ما في وجه الله

227
01:26:37.700 --> 01:27:00.500
من يقول ان ذلك كان وهي محلة ولشيخنا في كتابه حجاب المرأة بطبيعته الجديدة افاضة طويلة لتتبع طرق هذا الحديث وان ذلك كان بعد رمي الجمرة والنبي يقول اذا رميتم الجمرة

228
01:27:01.000 --> 01:27:25.300
وقد حل لكم كل شيء للنساء للوطن يعني المرأة كانت محلة ولم تكن  فكان هذا من اشهر واقوى الادلة على ان المرأة لم تكن محرمة وكان النبي قد يراها. كان النبي رآها

229
01:27:25.700 --> 01:27:49.450
فيقولون لو كانت الغطاء المرأة لوجهها واجبا ما اقرها النبي صلى الله عليه وسلم ولنا اكتفى بان  العباس عنها الفضل ابن العباس رضي الله تعالى عنهما والمسألة فيها خلاف والادلة النقلية فيها

230
01:27:49.650 --> 01:28:08.750
كثيرة ومن قرأ الكتب التي الفت في مسجد الحجاب سقط بين شيخنا الالباني ومن رد عليه ومن رد عليه يا جدع عجائب تجد عشرات الكتب لعلها في مكتبة رف او رفين في هذه المسألة بين شيخنا وغيره

231
01:28:09.400 --> 01:28:42.550
بنرد عالشيك كثير واشهرهم الشيخ حمود تويجري رحمه الله الشيخ حمود اخر رحلة لشيخنا الحج ذهب الرياض واجتمعوا في بيت الشيخ حمود دعا شيخنا الالباني نعم. جزاك الله خير في بيت الشيخ محمود

232
01:28:44.900 --> 01:29:13.450
الشيخ حمود كتابة الرد الشيخ مفرد  كتاب في الرد عليه وجعل شيخنا الالباني رحمه الله بقوله بجواز كشف الوجه ممن يدعون الى التبرج والسفور يقولون الفتوى بحل كشف الوجه او سنية كشف الوجه او بعدم وجوب تغطية الوجه. هذا دعوة للصقور

233
01:29:16.100 --> 01:29:36.150
فبدأ شيخنا على مسامعه وهو بجانبه وهو في بيته بالكلام المحرض التفصيلي التفصيلي على المسألة وهو في بيته بدأ الكلام مطول في كلامه عليها وما تكلم احد من شيء. وما تكلم احد بشيء

234
01:29:36.650 --> 01:29:56.300
مسألة خلافية لا يستطيع احد ان ينكرها اما انت اذا رأيت المسألة غير خلافية الحمد لله. ابق على غطاء وجهك ولكن لا تنقلي الا بالعلم المحرر النقل الصحيح  كل من كتب في المسألة ذكر وكتب الفقه تعج

235
01:29:57.350 --> 01:30:32.550
ذكر الاقوال المثل وكذلك كتب التفسير ولا سيما في سورة الاحزاب لقول الله تعالى فليضربن بخمورهن على جيوبهن قالوا المرأة والخمار غطاء الرأس والجيب فتحة الصدر الفستان   قالوا الله يقول وليضربن بخمورهن

236
01:30:32.900 --> 01:31:02.300
تضرب المرأة بخمارها بغطاء رأسها على جيبها   تضرب المرأة بغطاء رأسها على جيبها الا ويتضمن ذلك الفترة وجية وهذا قطر وجه واختم هذا المجلس نسأل الله ان يجعله مباركا الاسلام والمسلمين

237
01:31:03.200 --> 01:31:22.650
بالتنبيه والتنويه لا فائدة مأخوذة من الاية ذكر الامام ابن جرير تفسير هذه الاية عن جمع الامام سعيد ابن المسيب وغيره قال فليظربن بخمرهن على جيوبهن قال فلا تظهر اكتافهن

238
01:31:23.750 --> 01:31:46.450
اضرب غطاء رأسها وما يظهر عظم الكتف المرأة اليوم اسمعوا يا اخواني احفظوا هذا وانشروه لتكونوا ان شاء الله من مباركين المرأة لما تلبس جلباب  ويظهر اذنيها من الاشارة كعكة الشعر

239
01:31:47.900 --> 01:32:15.950
ولا تضربوا بخمارها بغطاء رأسها على جيلها حتى لا تظهر اعظم كتاب فيها هذا تبرج المرأة اللي لابسة جلباب لابسة هذي ماشية عالموديل الفرنسي هذه اللباس الشرعي ان تضرب بغطاء رأسها

240
01:32:16.600 --> 01:32:45.350
الشيء المسمى في بلادنا بكل قوم لهم اثم والعبرة بالحقيقة لا بالاثم المسمى في بلادنا بالبرنس ولعله سمى عند بعض الناس باليانس البرنس او اليانس  تغطي شعرها وتغطي راسها وبتخطي كتفيها وبتغطي فتحة الصدر

241
01:32:45.450 --> 01:33:05.900
الفستان ها كل ما كان البرنوص الطويل حتى لو انه غطى اردافها من اسفل بسبب طوله فهذا يكون اقرب عند الله عز وجل يعني اللي بتلبس تيشارب ما امتثلت امر الله

242
01:33:06.450 --> 01:33:29.650
القائل وليضربن بخمورهن على جيوبهم يقتضي لما تغطي الجلباب تغطي الجيوب ابن المسيب ماذا قال ابن نسيب قال فلا تظهر الله ذكر سبحانه وتعالى الصبر لازم الصبر حتى يفهمنا سيد المراد

243
01:33:29.850 --> 01:33:56.050
قال فلا تظهر ايش اعظم الكتفين و بلزم من غطاء فتحة الصدر انه اعظم الكتفين تكون مستورة فهذا قول حج به شيخنا قول سعيد بن المسيب قول التابعين على من قال بوجوب غطاء الوجه

244
01:33:56.650 --> 01:34:18.750
مستدلا بقوله تعالى وليضربن بخمورهن على جيوبهن قال المسيب يقول ولا تظهر على الكتفين معناها المرأة تلبس برنس وجه بظهر لكن اليسرى ايش اعبوب الكتفين والمسألة كما قلت هي خلاف بين المعتبرين

245
01:34:19.100 --> 01:34:36.100
من كبار العلماء ولذا غطاء الوجه اكثر الاقرب الى الله عز وجل من كشفه. وهذا امر متفق عليه لان الذي لا يرى الوجوب يقول بالسنية الذي لا يرى الوجوب لا يقول انه

246
01:34:36.250 --> 01:34:49.150
اه بدعة او انه محدث او ان نساء المسلمين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم او زمن التابعين ما عرفوه لا يقول هو سنة لكن هل هو واجب ام لا

247
01:34:49.200 --> 01:35:09.750
شيخنا رحمه الله تعرض للقرائب اعترض عليه ببعض الايات فاصبح هناك ردود واصبح هناك يعني ابراز لاقوال بعض اهل العلم وتأويل لبعض ايات ولبعض النصوص وهذا التأويل هو هو الجاري

248
01:35:10.250 --> 01:35:37.400
السنة المعروفة المعهودة عند طلبة العلم في فهمي النصوص الشرعية هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه  اخواني اسأل الله جل في علاه لي ولكم الدوام على العمل والثبات عليه

249
01:35:37.750 --> 01:35:54.050
واحب ان بدأت بعمل ان اثبت عليه ولكن يقطعني عنكم السفر  الجمعة القادمة والتي بعدها ساكون في الحج ان شاء الله فلا استطيع تدريس الجمعة القادمة ولا الجمعة التي بعدها

250
01:35:54.150 --> 01:36:08.900
والجمعة الثالثة ارجو الله عز وجل ان اكون حاضرا وانا حريص على ان بدأت بشيء ان اثبته على هدي النبي صلى الله عليه وسلم كما تقول عائشة كان صلى الله عليه وسلم اذا عمل عملا اثبته

251
01:36:09.600 --> 01:36:27.950
ان شاء الله اعود اليكم بعد يعني غياب اسبوعين. الجمعة القادمة والجمعة التي بعدها اسأل الله لي ولكم التوفيق دخيل ابي احمد كلام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سامحوني على

252
01:36:28.150 --> 01:37:06.850
احنا بنجدد ان شاء الله بتاع اخواننا يوم الاحد القادم من الساعة السادسة حتى الثامنة مساء تبارك وتعالى يشرفنا ان ابراهيم على  باذن الله تبارك وتعالى في قاعة الشذى  الساعة السادسة حتى الساعة الثامنة في كتب ان شاء الله الآن يقوم بتوزيع الخدمات العنصرية

253
01:37:06.850 --> 01:37:12.650
اهلا وسهلا جزاكم الله خيرا