يستطيع ان يكون معه احد ما ان لم يكن معه احد وصلى فلا حرج لو جئت ولا يوجد غيري في الصف الصف الاول مليء ولا يوجد الا انا. ايش اعمل؟
صلاة العشاء صليت ثلاث ركعات ام اربعة شك في صلاة او طواف كيف يفعل؟ يبني على الاقل وانت تطوف شكيت ستة او سبعة تقول ستة وانت تصلي العشاء حكيت ثلاثة واربعة تقول
ثلاثة يقول هل صليت ثلاثا او اربعا؟ اربع ركعات ثم قمت الى الخامسة على انها الرابعة بعد ان قمت واعتديت قائما سبح المصلون فلم التفت اليهم واتممت الركعة ثم سجدت للسهو
ماذا علي وهل المأموم اذا كان على يقين باني زدت ركعة خامسة نتشهد ولا يأتي بالخامسة مع الامام اتبع الامام في الصلاة حتى التسليم مع الامام التفصيل والتأصيل في المسألة
انه يوجد في مصلانا اعوام كثير ويكثر منهم المساءلة على الصلاة هل هي بطلت ام لا؟ جزاك الله خيرا اولا بارك الله فيكم صلاة العشاء اربع ركعات وانت حققت انك صليت اربعة او خمسة فبنيت على اليقين
وحسب الأقل وقمت تصلي الخامسة ثم تبين لك بعد ان قمت انك تصلي خامسة ولا تصلي رباعي انت لك صورة والمأموم والمأمومون لهم صورة تبقى على يقينك فان تبين ان اليقين اربع ركعات ترجع فتجلس
ثم تسجد للسهو بسبب الزيادة التي كانت بدي اسأل او قد يقول قائل النبي صلى الله عليه وسلم صلى خمس ركعات الخامس وقام معه الاصحاب وسجد النبي صلى الله عليه وسلم من سعوا
ووجه ذلك الحافظ بن حجر في فتح الباري بقوله في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان محتمل ان تزيد الركعات. وان الله اوحى للنبي صلى الله عليه وسلم ان الصلاة قد زادت فالواجب على الناس ان يتابعوه
واما بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في الركعات اربع وليست الركعات خمس حتى قال الاوزاعي وغيره قد يأخذه بيده ويجلسه. كان وقد صلى خمسة لكن الامام ان كان فقيها وانت تعلم ان الفقيه ان الامام فقيه
ولعل الامام مثلا في ركعة من الركعات التي يقرأ فيها في الثالثة والرابعة بدلا من ان يقرأ الفاتحة لعله صلى صلاة الابراهيميين دعنا من المسألة ونبحث مسألة اخرى. امام صلى العشاء اربع ركعات
ثم تيقن انه في الرابعة ما قرأ الفاتحة. بعد ان ركعت وانما قرأ الصلاة الابراهمية يعني سهوا. خطأ من عليه ان يفعل يأتي بخامسة العلماء يقولون اذا كان الامام مجتهدا او كان الامام طالب علم فعلى المأمومين ان يتابعوا الامام
والسهو يجبر الخطأ سجود السهو يجبر الخطأ فالمأموم بتابع الامام كيفما كان. والامام القومي الخامسة ثم تيقن انها خامسة اما لو قام للثالثة وهو الظان انها فانية وفاته التشهد الاوسط. فقام فحين اذ لا يحل له ان يرجع
وقد ثبت ذلك في في جامع الترمذي عن المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه من صلى بالناس المغرب فقام للثالثة فسبح به الناس لماذا سبح به الناس حتى يجلسوه
وهذا فقه دقيق. وينبغي للامام ان يعرفه اذا رأى وسمع من الناس لجة وتسبيحا فينبغي ان نسبح بهم. في رواية الترمذي قال قال الراوي قال فسبح فسبحوا به. سبحوا به لانه قام للثالثة دون ان يجلس للاوسط. قال فسبح
اذا رأى الامام نجى عند الناس وهو يعرف ماذا يصنع وانه فقيه. فالناس ان سبحوا به هو يصبح بهم ما معنى تسبيح المغيرة بالناس معناه يقول لهم انا لا يحل لي ان اجلس
وانتم وانتم قوموا. انتم قوموا. فاذا قرن الثالثة قام للثانية ظانا انها الثالث رضوان انها الثانية فسبح به الناس ثم تيقن انها ثالثة فلا يحل له ان يموت. هذا الظلم قول راجح الا في في الرواية
قال فليرجع دون ان يستتم قائما دون ان يقف مالكية رحمهم الله تعالى قالوا اذا كان اقرب للقيام يقوم واذا كان اقرب يجلس. لكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول
فليرجع ما لم يستتم قائما. اذا ما وقفت لك انترنت مسألة ايضا مهمة ونحتاج الى بيانها وهي يصلي بالناس فقام من الاوسط للثالثة وهو يعلم المسألة يعرف حكم المسألة سبح به الناس وهو لا يشعر
من غير ما يعني يدرك الامور ادراكا حسنا فان جلس جلس خطأ جلس خطأ الراجح من اقوال اهل العلم ان صلاته لا تبطل من الذي تبطل صلاته؟ الذي يرجي متعمد
يعني يمكن الامام يرجع خطأ كمقام للثالثة خطأ يمكن يرجع خطأ. فاذا رجع للامام الثالث رجع من القيام الى الجلوس خطأ فحين اذ لا نقول ببطلان الصلاة. اليوم طبعا التعادل كثير
اليوم بمجرد ما الامام بقوم بالثالثة ثم يسبحوا ببعض الناس تجلس يشعر بعض المأمومين يقول الصلاة بطلت. الصلاة بطلت عيد الصلاة. الصلاة بطلت عيد الصلاة. هذا كلام ما انزل به من سلطة
الامام محتمل انه يجلس خطأ يعني ينزل خطأ ما يتقصد ويتعمد ان تبطل صلاتك فاذا نزل وجلس خطأ وصلاة صحيحة والله تعالى اعلم طيب تفضل كان الامام او القراءة في الرابعة الصراط الابراهيمية
هل على المأموم ان يأتي بالخامسة؟ نعم يأتي بالخامسة فاذا كان الامام مخطئا تبين له انه خطأ يجبر الامر بالسهو. الله تعالى اخ تسأل هل هذه الالعاب الجديدة البلياردو وغيرها عن الهواتف الذكية حرام
كيف يكون لعبة على الهاتف؟ انا ما ادري انا بقدر كيف بلياردو لعبة معروفة تلعب على طاولة وفيها كرات. وهذه الكرات تدخل في مكان معين بضرب عصا معينة وهذه عند علمائنا
يعتريها امرين امر ايجابي وامر سلبي الامر الايجابي المشي. يقولون من يلعب بلياردو وهو قائم يمشي مشيطا وكثير وهو يلعب يمشي مشيا كثيرا والمشي محمود سنن ابن ماجة يقول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالنسلان
المشي المشيب محمود ثم فيها لهو ادخال يعني قرى في مكان معين ككرة القدم وما شابه هذا مهر ما تفيده الامة ما تفيد الناس ولذا المعاصرون من تعرض منهم للعبة الملياردو
يقولون المليار دول مكروهة. لا نستطيع ان ننزع كل الحسنات عنها مثل كرة القدم. تكلمنا عن كرة القدم في هذا المجلس مرات في تفصيل طويل. لكن الملياردير يقوم مكروها. لكن كيف انت
امشي المشي الطويل على ظهرك وانت وانت جالس تلعب على بلياردو هذه الالعاب الأصل فيها كراهة النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل لهو باطن الا ان يرمي الرجل بتقوسه
او ان يركب فرسه او ان يلاعب اهله او ان يلعب قال اهل العلم الله ها هنا محمود بالنظر الى عاقبتك لاعبة الاهل بتولد صالح رجل صالح ورقم القوس يوضح البدن على الجهاز
ركوب الفرس يقويك على الجهاد له حظ للنفس لكن العاقل ينظر الى مآل الامر. ينظر الى مآل الامر فهذه الالعاب التي على الجوال تتعب العينين تصرف القوة العقلية الذهنية عند الناس
تلاحظوا اليوم اللي بلعبوا الشدة سهرات طويلة ويلعب الشدة تصرف طاقة ذهنية كبيرة في هذه اللعبة. فاذا رجع البيت لا يطيق ان يتابع شيئا. لا ان ينصح ولدا ولا ابنة
ولا ان يحل مشكلة ولا كل طاقته الذهنية صرفها في موضوع الشدة شدة اكثر الناس سلبية وبعدا عن مقامهم بمهامهم التي اوجب الله تعالى عليهم ذلك الالعاب المشروعة ركوب الفرس وضرب القمح او الصيف. او ركوب اللاين يعني تلاعب اهلك. هذه كلها محمودة بالنظر الى
عواقبها بالنظر الى عواقبها. والله تعالى اعلم اذا كان وجود اكثر من جنازة ونساء ورجال واطفال وكان للمرء فضل. وكان للمرأة فضل في العلم اكثر من الرجل فلتقدم المرأة على الرجل عندما نصلي عليهم
طيب امرأة صالحة وحافظة للقرآن زوجها دونها العلم والصلاح صلوا الجماعة من اليوم؟ هذا رجل المرأة في اصوات اليوم جماعة موجودة في امريكا يصلي الرجل بجانب المرأة وقد تؤم بالرجال النساء
ورأيت في بعض مساجد امريكا. بعض النساء تصعد المنبر ثم تنزل وتصلي بالرجال هذا هذا مشروع ولا ممنوع؟ هذا ممنوع لان الصحابة رضي الله تعالى عنهم ما عرف عنهم ابدا ان امرأة امتهم
هل النساء لهن ان يؤم بعضهن بعضا؟ نعم الامام محمد بن جرير الطواري يقول في قيام الليل يجوز للمرأة ان تؤم الرجل زوج وتأم به من الخلف لا من الامام
هذا كلام شاذ هذا كلام شاذ وليس بكلام صحيح الصحيح ان الرجل هو الذي يؤم المرأة. طب الجنازة كذلك لكن هل يلزم تأخر مكان النساء في الجنازة يعني الاصل في الامام اذا جاؤوا رجال نساء
يقدم اليه من الرجال اكثرهم حفظا للقرآن وبالنساء يقدم يقدم بعض الرجال اليه اكثرهن صلاحا واكثرهن حفظا للقرآن ولكن الرجل هو الذي هو الذي يتقدم والمرأة لا يجوز ان تتقدم على الرجال لكن هل تأخرها في مقامها ان صلي عليها يلزم منه
ان يكون الرجل افضل منها؟ لا. ان اكرمكم عند الله اتقاكم والمرأة قد تفوق الرجل في العلم كان الرجال قبل اكثر من مائة سنة فقط يعني في المغرب العربي كانت هناك فقيهة تسمى وقاية
وكانت في ليبيا هذه فكان اذ اعياهم مسألة رجعوا اليها وكانوا يقولون اه عمامة وقاية احب الينا من عصابة الرجال لانها اقدم واكثر منهم علما والعلم في النساء والرجال سيان واول ما يراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم عند ابي داود
الرجال النساء شقائق الرجال فالنساء مثل الرجال تماما في العلم العلماء كبارا علمائنا رحمهم الله تعالى لهم شيخات ودرسوا على نساء بالضوابط الشرعية المرعية المعروفة والله تعالى اعلم من كثر الحلم من اجل الاصلاح بين اثنين مع العلم ان المشكلة مستعجلة
والاصلاح صعب الا بهذه الطريقة اي قالت رؤيا لم تراها يحرم شرعا يجوز لك ان تكذب كلامك للاصلاح بين الناس اما في المنام فلا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما اخرج الامام البخاري في صحيحه
وغيره من اه اري عينيه ما لم تريا كلف بان يعقد شعرة فيحلها ومن افرى الفراء ان تري العينين ما لم يراياه من اسرى الفراق انك تزعم انك رأيت مناما والمنام كذب
وبعض الناس يتكثر ويكذب في المنام وهذا من افرى الفراء من اكذب الكذب في الحديث كما قال عمر كما عند البخاري في الادب المفرد كان يقول ان في المعاريض ممدوحة عن الكذب
يعني تريد ان تتوسع في الكلام وتتجول فيه لا تكذب كذبا صريحا ادعت حاجة معارض تغنيك عن الكذب وفي الاصلاح بين الناس ولا سيما اصلاح الزوج مع زوجته فله ان يكذب على ان لا يضيع حقا
وهنا مضطرين نقول كلمة والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله الشرع يقول لك اكذب لتصلح بين الناس كما هو حال الذي يكذب ليفسد بين الناس بعض الناس يكذب
ويختلق الكذب حتى يوقع الفساد بين الناس مع ان الشرع يجوز لك ان تكذب حتى تصلح بين الناس. فالى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله وهذه هي النميمة
هذه النميمة والى الله المشتكى صلاة وتر في اثناء اذان الفجر الاول نعم كان يؤذن الاذان الاول بليل الاذان الاول تجهيز للصلاة. ومتى يبدأ الوقت الفجر؟ الاذان الثاني فما بعد الاذان الاول اذا اوترت في اثناء الاذان الاول او بعد الاذان الاول
فهذا الامر لا حرج فيه ان شاء الله تعالى الحكم وضع البروتين الذي يوضع على الشعر من اجل ابقائه ناعما مخففا وهذه المادة بعد وضعها تغسل عن الشعر ويبقى ناعما. هل هذه الطبقة تمنع الوضوء؟ اذا كان لها جرم
يعني تحول بين الشعر وبين الماء والظاهر انها كذلك فهذه المادة اه هذه المادة اه تمنع الوضوء واذا كانت لونا فهذه لا تمنع الوضوء. يعني شوفوا الان مثلا الحنة حنا
حنا جرم ولا لون؟ لون هل يجوز للمرأة وهي متحنية؟ توضأ وهل يؤثر على وجود الحناء على اصابع قدميها وعلى اصابع يديها لا ما يأثر مناكير لون ولا يعني لما تمسك شيء حاد
وتحك هذا بالحك اذا كان لون ما بنحك. واذا كان اله جرم من حقه واسقط فالان المناكير لون ولا جرم؟ جرب مش جرم من الجريمة والجرم اللي الشيء المحسوس هذا له جرم
فهذا الجرم يمنع الوضوء. يعني امرأة متوضأة وضعك مناكير ثم انتقض وضوءها. ما الواجب عليها؟ شيل المناخير. اه في مقطع المناخير. خفين وعندنا الفشار نمسح على البناكير. الواجب ان تشيل المناكير وحتى حتى يصح وضوءها حتى يصح والا وضوئها باطل
باطل فهذه المادة اللي تضعها على شعرها هو امر لا حرج فيه المرأة ان تكون ذات ذل وذات نعومة وتتزين لزوجها. والا يرى عورتها الا زوجها وهذا امر حسن وفي الحديث
من كان له شعر فليكرمه فليكرمه من كان له شعر يعني انا بقول يعني شعر جميل. هذا حق الرجال. هذا في حق حديث من كان له شعر فليكرمه. يعني واحد عنده شعر وشعره جميل. فلو
انه اعتنى به لا حرج بشعره من الرجال ينبغي ان يستره بالعمامة ما يأخذ شيء ويترك شيئا ينبغي ان يشتروه بالأمانة والله تعالى اعلم في كثير زيت او على الشعر زيت زيتون يضع زيت زيتون على شعره. يا ليت. يضع زيت زيتون
الزيتون ليس جرما زيت الزيتون يصل للماء ولا حرج وكلام اخونا جزاه الله خير النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح يقول كلوا الزيت والدهن به ومن اسباب من اسباب تعمير الانسان وتطويل عمره. اكل الزيت والدهان به
من اسباب تطويل عمر الانسان. واليوم الاطباء لما تروح عليه وتشكو له رفع الكوليسترول والقصص والحكايات. بقول لك شراب زيت طبعا النبي قال لنا كلوا الزيت وادهنوا به اشرب زيت والزيت بعمل على التوازن بعمل لك قصة طويلة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل زيت والدين
الدهان بالزيت. يوجد خلايا في الانسان لا يمكن ان تبقى الا بالدهان بالزيت يعني لو تعمل بين الحين والحين آآ حمام زيت. من اعلى رأسك لاسفل قدميك. هذا امر حسن
امر حسن لك في الصحة وامر حسن لك في ايضا اذا استحضرت كلام النبي صلى الله عليه وسلم قل الزيت الدهنوا به فلك اجر. يعني وانت توكل على الفطور تحط زيت وزعتر
الزيت وانت ناوي الحديث. كلوا الزيت وادهنوا به لك اجر. لك اجر وان تمتثل قول النبي صلى الله عليه وسلم طبعا الزيت والزعتر كان يأكله الصحابة. كان سلمان الفارسي في دمشق
فاتاهم بزيت كان عنده اثر خبز وكان زاهدا في الماء اتاهم بزيت اتاهم بزيت وبلد يبل الماء الخبز للماء اشرب الخبز لانه ناشف. بلوا بالماء او بالزيت ويأكل فقال له اضياف
قال له اريد زعتر يعني مع زيت نويل زعتر فوجد له اناء عنده في البيت اناء في البيت فقال فاخذه اخذه معه الى البقالة فرهن الاناء واتى بزعتر وقدمه اليهم فاكهوه
فلما فرغوا من الاكل وشبعوا قال لهم سلمان نهينا عن التكلف قلت لكم زعتر واثناء هذا منهي عنه. هذا نهينا عن التكلف. اذا كان اجدادنا واباؤنا الكبار منا ادرك هذا بالاباء كان اذا جاهم ضيف
يجود بالموجود بالموجود ولا يتكلف فلما تكلف الناس واصبح الناس اليوم لا يأكلون ولا يقدمون الا اطايب الطعام واعلى انواع الطعام تركوا سنة الاطعام. اطعموا الطعام وافشوا السلام وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام. فالاصل ان تطعم
الموجود وهذه سنة اتمنى ان افعلها. انا اقول واتمنى يعني اقول لاخونا الضيف اقول اتيك بالمولود انا لا هو تعود الا يأكل الا للطعام النفيس وبالتالي يعني هذه سنة اصبحت للاسف مهجورة من قبل المطعم من قبل الذي يأكل يعني من الطرفين سنة مهجورة والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة
يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى عليه صلوا عليه فرادى كم استغرق ذلك من الوقت وكيف نوفق بين امره بتعجيل دفن الميت وبين فعل الصحابة بالصلاة عليه فرادى حيث استغرق ذلك وقتا طويلا
النبي صلى الله عليه وسلم مكث يومين ما دفن ما قبر حتى عين ابو بكر الصديق والنبي صلى الله عليه وسلم حي ولا تأكلوا الارض ولا يتأثر بخلاف سائر البشر
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الانبياء احياء في قبورهم يصلون اه الانبياء لا يحرم شرعا آآ على الارض يحرم قدرا يحرم قدرا بسنة الله في كونه ان تأكل الارض اجساد الانبياء
ومع هذا العلماء استنبطوا قالوا من السنة ان نتعجل في دفن الميت قالوا الا في صور وهذه الصور نادرة يعني واحد مات بسكتة قلبية هل يسن ان نتعجل في دفنه
ننتظر حتى حتى نتيقن على وفاته كثير من الناس اه يعامل معاملة الاموات وهو حي وهذا انا اعرف بعض الناس اعرف بعض الناس واحد يقول واحد يقول دفنت وكفنت وضعت في وسطقية في القاهرة
وانا حي استيقظت وانا في الحي طبعا الفستقية مثل البناء. يعني ما يموت بالتراب قال فجاء اناس يسرقوا الاموات كفن الاموات قال فقمت اغمي عليهم. قال فلبست ثيابهم وخرجت. وهو حي
تأخير دفن الميت اذا كان الموت فجأة يسن تأخير الميت وكذلك اهل العلم يقولون موت الامام الاكبر لا يدفن الامام الاكبر حتى يبايع الامام بعده حتى لا يكون الناس في فوضى
ولو اخرنا دفن الامام الاكبر حتى يهيأ الامر وهذا المستفاد من هذا مستفاد من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. الله تعالى امرأة حملت بثلاث توائم والاطباء يخشون بهذه خونة مهمة للفقيه
امرأة حملت بثلاث توائم من اطباء يخشون انها لا تحتمل هذا العدد من التوأم وعليها خطر وقد سبق ان حملة توأمين ولم يكتمل جسمها فحصل الاسقاط. فهل يجوز اسقاط احد الاجنة حفاظا عليها
وعلى حياة الباقين سألت بعض المتخصصين المتقدمين في تخصصهم في مسألة في مسألة سبقت ان جاءتني في الباب نفسه يعني نسقط الاضعاف والاقل احتمالا للحياة ونحافظ على اثنين فهذا الكلام
يحتاج الى الاستضاءة برأي العلم اهل العلم وقلت هل هذا ممكن؟ قالوا ان نقول فلان وهو حمل في في الاسابيع الاولى اضعف من غيره هذه خرافة ما انزل الله تعالى بها من سلطان
لا يمكننا ان نعرف ان فلانا هو الاضعف والفلان هو على وجه التحديد هو الاقل احتمالا للحياة. هذا العلم عاجز عن هذا. ولا يمكن للعلم ان يصنع ذلك فاذا هذه الاجنة سقط منها شيء
بقدر الله تعالى او مات منها واحد او ما شابه لا حرج اما ان نتخير وان نشتهي وان نقتل من نشاء فالاصل المنع. والله تعالى اعلم المسألة الاولى اخت تقول ما هو الوجه الامسل لبر الوالدة
المريضة في الفراش بسبب جلطة دماغية بالنسبة لما يتعلق بالتمارين والعلاج ان نتركها كما تريد دون تمارين وحركة علما ان لديها بيت وزوج واطفال كثير من النساء يغفلن ان معاناتها في الحمل والرضاعة والتربية تربية الاولاد طاعة من الطاعات
هذه طاعة من الطاعات وبعد عمر طويل هؤلاء الاولاد كل اعمالهم الصالحة في صحيفة الام الاب والام فالواجب على الام ان ترعى اولادها لكن البر بالام امر مهم جدا ماذا تصنع
استأنس برأي المعالج المعالج يرشدها وقد تختلف الامر من صورة لصورة ومن حالة لحاله استأنس بخبر المعالج خبر الطبيب وتفعل الارفق بالمريض اذا كان الارفق بالمريض تعمل لها مساج وتمارين وما شابه قال
وانت يا اختي مأجورة في خدمتك لاولادك وكذلك مأجورة ان شاء الله تعالى في برك بامك. والله تعالى اعلم هذه ايضا اقوم بتربية الحمام الذكور فقط. واطعمها مرة واحدة في اليوم لكي تطير
واحرمها من التزاوج وتسمى هذه الهواية كش الحمام هذا العمل رأى النبي صلى الله عليه وسلم بسن ابي داود رجل يتبع امامه فقال النبي صلى الله عليه وسلم شيطان يتبع شيطانه
هذا حديث سنن أبي داوود وصححه شيخنا رحمه الله رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجل يتبع حمامة. اتباع الحمام انشغال بالحمام قد اه يجعلك تظهر على عورات البيوت وعورات الناس. تطلع السطوح وتنظر وتفعل
فهذا الباب ما منه فائدة. تربية الحمام هذا امر لا حرج فيه يعني تضع له عش او مكان ويتكاثر بطريقة صحيحة دون ان تعتدي بنظرك او بغيره دون ان تلهو دون ان تعلق قلبك فيه. هذا امر لا حرج فيه. اما ان تنشغل بهذا ويكون هذا لك عمل
هذا امر فيه ما فيه والله تعالى اعلم. شيخ حمام في سرقة سرقة طبعا هو السرقة هو ابلى الافات ان تكش الحمام ليأتي لك الحمام بغيره قد جاءك بغيره ممن لا يملك
فلا حرج فيك. واما ان كان يملك فهذا هو سرقة هذا هو السرقة والله اعلم نريد كتاب تنصح به شيخنا في الاجماع اوسع كتاب واحسن كتاب في الاجماع على الاطلاق. كتاب الاقناع في صحة الاجماع. ابن الخطان
كتاب بديع مطبوع في اروع مجلدات. وهو من اجمع واوعب الكتب في الاجماع ما حكم سر الشعر بالسواد للنساء الرجال والنساء في شعر آآ اللحية للرجل وشعر الرأس ممنوعون من الثواب
والدليل على ذلك ما اخرجه ابو داوود الاستاذ حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتوا اناس اناس تشمل الذكر والانثى يصبغون بالسواد الحمام لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها
يأتي اقوام في اخر الزمان يصبغون بالسواد كخواصر الحمام. خواصر الحمام يا ربي سكسوكة يعني ينشغل في الصبغية وينشغل فيها لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها تغيير شعر الشيب حسن
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول خالفوا اهل الكتاب غير الشيب تغيير الشيب مخالفة لاهل الكتاب تأمل معي جيدا تأمل معي هذا الحديث جيدا الشيب لك فيه ارادة عم يغزوك الشيب وانت
يعني لا يستأذنك وانما يغزوك رغما عنك. يغزوك رغما عنك ومع هذا اذا كان لك شيب خالفوا اهل الكتاب خالف اهل الكتاب وصلوا الشيب فما بالك بالذي يخرج عن الفطرة ويتكلف حتى يشابه هذا الكتاب
يعني الشيء انت ليس لك فيه ارادة المطلوب منك ان تخالف اهل الكتاب وان تصبغ من مقاصد الشريعة العامة عدم مشابهة الانسان للحيوان وعدم مشابهة الرجال للنساء وعدم مشابهة المسلم بالكافر
نظام العولمة اليوم ايش يقضي الرجل المسلم والكافر وهذا يخالف مقصد اصلي من مقاصد الشريعة من مقاصد الشريعة الاصلية ان يتميز المجتمع عن الكافر حتى بالصبر حتى بالصبر ان تغير الصبغ تغير الشيب باي لون غير السواد
فهذا امر حسن ولا حرج فيه والله تعالى اعلم هل يشترط التيمم ان يكون فيه غبار؟ لا وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا والارض قالوا اه مفهوم لقب وكل ما على الارض حلال طيبا لك ان تتيمم فيه
والله تعالى اعلم حكم سرعة المنشورات خلف الصف الاول مع وجود فود اصحاب الصف الاول لا اله الا الله قالوا في رواية عن الطبراني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
لا صلاة منفرد خلف الصف قال دخل رجل وجد فسحة في الصف فانفة ان يصلي بجانبه كيف انا اصطدم جانب فلان وصلى وحده وكان له فسحة في الصف وقال النبي صلى الله عليه وسلم
لا صلاة لمنفرد خلف الصف الرواية فيها ضعف وفي الفقه كيف ذلك تأمل معي تقع كثيرا لو قيل خلف الصف باطلاق لو اثنين جاءوا واحد دخل ما في في الصف احد
الاول مكتمل ثم جاء اخر هل يلزمهم ان يكبران معا ولو سبق بعضهم بعضا بشيء يسير يكون مسبوقا يكون منفردا يعني انا الان بجانبي واحد ولا يوجد معنى ثالث انا اريد اصلي الان اقول الله اكبر. هل يلزم قلت الله اكبر ان يكون الماء الذي بجانبي
يقول الله اكبر معي بالضبط وده لو سبقتم قليل سبقكم قليل. طب والصف الاول كان في واحد منفرد لما قال الله اكبر سبق غيره حديث صلاة المنفرد خلف الصاف الصلاة لمنفرد عمدا
انتظر حتى يأتي رجل طبق سلم الامام وما جاء احد ايش اعمل هذا وارد المسألة واردة ايش اعمل لا حرج. صلي وحدك ولا حرج في ذلك والله تعالى اعلم المسافر الذي لم يدرك الا التشهد الاخير مع الامام
كيف يتم صلاته يتم ولا يقصر وقد ثبت عند احمد في المسند عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن اتمام المسافر خلف المقيم
وقال ابن عباس تلك سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم اتمام المسافر خلف المقيم سنة فاذا ادرك المسافر اي شيء من الصلاة الواجب عليه الاثنان وقد ادرك الامام ركعتين
مسافر يأتي بركعتين لو ادرك ثلاث ركعات شو يعمل لو ادرك ثلاث ركعات يصلي صلاة كاملة وكذلك لو لو لم يدرك شيئا. هذا هو الراجح والله تعالى اعلم العكس صحيح يا سيدنا الشيخ
العكس صحيح اذا كان واحد مسافر المسافر يقصر والمقيم يتم. ولذا عمر رضي الله تعالى عنه لما اما وهو مسافر من ناس فلما كان يسلم يقول اتموا صلاتكم نحن قوم كفر
نحن قوم سافرين وانت يا مقيم اقم صلاتك. ولذا قال بعض الفقهاء قال لو المسافر لما يسلم يسلم للسر نقول السلام عليكم ماذا سلم على اليمين ثم بعدها ماذا يقول؟ اتموا صلاتكم. نحن قوم سبر
الناس ونحن مسافرين. انا قصرت وانت عليك الاتمام. فالامام لو انه ما جهر بالسلام وجهر بقوله اتموا صلاتكم نحن قوم صفر فهذا امر صحيح والله تعالى اعلم. اخت تقول لما يأتي وقت الحيض
تتقدمه حفرة وقدرة ثلاثة او اربعة ايام ثم تأتي العمرة ولما تنتهي تأتي القصة البيضاء فيما يظهر احمر خفيف. فيها آآ خيط احمر خفيف ما حكم القدرة؟ وهل القصة البيضاء
بهذا الشكل تعد طهرا وبالتالي اجد نفسي ان مدة الحيض بقيت معي خمسطعشر يوما طبعا هذا نادر العلماء يقولون والقدرة ليست ايضا الصفرة والكدرة ليست ايضا. ابدا والحيض لما ينزل الدم احمر
العادة في النساء وقد تتفاوت المدة تبدأ العادة الشهرية بصفرة ثم يبدأ ينزل معها قدرة ما في حمرة ما في لون دم والصفرة والقدرة تنزل. المرأة ايش؟ تصلي. طاهر. توضأ وتصلي
متى المرأة تبدأ يبدأ حجمها لما ترى الحمرة وقال اهل العلم الصفرة والقدرة اخر الحيض حيضا اما اول حيض ليست حيوانات متى تطهر المرأة؟ تطهر المرأة لما تنزل مادة لزجة بيضاء
من رحمها وتكون هذه المادة لدى ما فيها اخر الحيض يبدأ ينزل خيط دم خفيف مع البيضاء فاذا رأى الدما متى تعد طاهرة لما ترى القصة البيضاء الصحابيات كما ورد في مطلع مالك
كنا يشعلن القناديل حتى يرون القصة البيضاء في الكروسدس الذي يحتشينه تفحص نفسها هل هي طهورت ام لم تطهر شرطا على الصلاة اليوم الفقيه للاسف الكبير في وقت رمضان يكثر سؤال الاخوات والنساء
الصيام مش صحيح ولا مش صحيح؟ واذا كنت لو تعرفين الحكم لازم تعرفوا الحكم للصلاة مش للصوم تحرص على على الصوم. لانها سائر الايام مضيعة الحكم في موضوع الصلاة صرنا من السؤال عن الصيام ولا يكثرن ولا يتفقهن ولا يعرفن حكم الله عز وجل
في موضوع الصلاة والى الله المشتكى ما حكم قول ويل لقاضي الارض من قاضي السماء ازا مال عن الحق؟ شوف وقال لا يوجد نص لكن هل يقال عن الله قاضي السماء
لان هذا اخبار والاخبار عن فعل الله الامر فيه فيه فيه سعة ما لم يكن فيه آآ صفة نقص اي شيء تخبره عن الله عز وجل اما ان تقول يا قاضي السماء اقضي لي حاجاتي. وتجعل قاضي السماء اسم لله فلا
لان الاصل في الاسماء باسماء الله تعالى انها توقيفية اذا قال الله عز وجل سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين فبعد ان نزه الله تعالى نفسه اثنى على انبيائه
وسلام على المرسلين لان الانبياء لا يصفون ربهم الا مما يليق به ولد علماؤنا يقولون ما ثبت في الكتاب والسنة من اسماء الله وصفاته اثبتناه. وما سكت عنه الله ورسوله سكتنا عنه
وما نفى الله تعالى ورسوله عن الله عز وجل شيئا نفيناه ولذا كلمة القاضي لا حرج فيها وويل لمن يحيد ويحكم بالظلم من الله عز وجل فاطلاق اه القاضي السماء على الله عز وجل من باب الاخبار لا من باب
انه من الأسماء فهذا امر لا حرج فيه والله تعالى اعلم. امرأة متزوجة تسأل. شيخنا السؤال السابق القدرة والسفرة هي تقول انه تنزل القصة البيضاء فيها خيط دم هل تكون علامة طهر؟ لا. هذا اشارة الى علامة الطهر
هذا اشارة الى علامة الطهور هذا اشارة الى علامة الظهر. اه شو يعني اشارة علامة الطور؟ يعني اصبحت القصة اصبحت اصبح الطهر قريبا اصبحت طهر قريبا والله تعالى اعلم امرأة متزوجة تسأل اذا نزلت شهوتها دون ان يجامعها زوجها
هل يجب عليه الغسل بعد المداعبة؟ يعني رجل يداعب زوجته وبالمداعبة وقع الانزال من الذكر او من الانثى هل يجب الغسل؟ نعم ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الماء من الماء
انما الماء من الماء. والماء الاول في الماء الثاني الماء الاول ماء الغسل الماء الثاني الذي ينزل المني نزول المني طيب انسان يعني يمضي يمضي كنز المزي لكن لا يأخذ حاجته بعد
يعني لا ينزل ماء دافئ ما قبل الماء الدافئ. قبل زوجته ضمها وامضى او عنده شهوة فيها شبق. يعني ينزل بكثرة فماذا علي؟ عليه الوضوء وليس عليه الغسل وكان علي مجزاء
فخجل ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم اخبر المقداد رضي الله تعالى عنه ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم بين ان المذي يبطل الوضوء لكنه ليس مبطلا للصلاة. والله تعالى اعلم
النجس ويجب غسله. وفي الحديث يجب غسل الخصيتين. من املى يغسل خصيتين في الحديث ينسل اه مذاكيره مذاكيره واما المني فليس بنا ليس بنا انا زوجي عاطل عن العمل وكنت انفق على البيت
ولما يسر الله اموره وعمل اصبح صاحب مال كثير لكنه شحيح علينا. بماله اخذ من ماله دون علمه ما كنت انفقه على البيت المسألة انا يعني اسير لها اولا اذا كنت تنفقين
طاعة لله ورسوله وتوسعة على زوجك ولا تعتبرين الذي انفقتيه دينا فليت لك ان تأخذي الا عندي الحاجة والتي ابينها بعد قليل لكن تأخذين مقابل ما كنت وانت اعطيتني سدينا. يعني اجاني واحد قالوا والله اعطيت واحد مية دينار. وكان فقير وصار غني. بصير يوخذ مية دينار
اقول انت ونيتك اذا اعطيته ميت دينار دين لك ان تأخذها. واذا ما اعطيته دين ليس لك ان تغفر لا وانت اتق الله وانت اللي لما اعطيت لما اعطيت ماذا كانت نيتك؟ ليست العبرة بالنية بعد العطاء. النية لما كنت تعطي
مثل واحد بعطيه ابوه وهذي مسألة شائعة للاسف للاسف الكبير واحيانا عدم البيان يطرد الشيطان. الكل بعطي الوارد والورد حي والكل بيحترم الوارد. وهذا امر طيب بعد ما مات الوالد الاولاد اختلفوا
كل يقول للذي نيته في العطاء. اذا كانت نيته اذا كانت نيته ادخار والله يا ابوي بدخر لي فلوس وانا بعطيه او بعطي والدي حتى يبني لي بيت. او يبني لي شقة. فلك ان تأخذ بالنية التي اعطيت
اذا اعطيت مقابل انه والد وتحترمه فهذا المال هذا مال ورث لكل الناس. لكل الاولاد العبرة بالنية. ولذا يقول العلماء واكثر ما يمثلون بهذا المثل في قاعدتهم التي يقولون عنها الامور بمقاصدها
العبرة بالنية. العبرة التي انت في النية. انت يا زوجة. زوجك كان ما يعمل وكان عندك مال. كنت موظفة. كنت تعطي زوجك او كنت تنفقي عالبيت انفاقك عالبيت ايش كان دين خذ لي
هذا لله عز وجل. انت اعطيته وانفقتي اولادك على انفقتي على اولادك يعني حسبة منك. هل يجب على الزوج الغني ان تنفق على الزوج وعلى الاولاد؟ لا النفقة على مين؟ في الشرع
وعلى المولود له المولود له هو صاحب النفقة. من هو المولود له جوج اما الزوجة اذا انفقت تطوع منها وامر حسن امر حسن هذي مسألة مسألة اخرى رجل عنده اهل وزوجة
وغني بخيل كما قال ابو سفيان ابو سفيان سيد من اسياد العرب علمائنا يقولون السيد في قومه يستحيل ان يكون بخيلا سيد في قومه يستحيل ان يكون بخيلا قال ولد في رواية عند البخاري
لما جاءت هند زوجة ابي سفيان النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مكسيك مقر بخيل والانسان الكريم على الناس يمسك على اهله الانسان اللي بيعطي وبينفق
لما يصل الامر لاهله قلت يعني لعل الله يعني لعلي لعلي اساعد غيري في هذا المال. يمسك على نفسه تأمل معي الحديث لتستفيد. والحديث له فوائد عظيمة. يحتاج لمجلس لكن لما جاءت هند
جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس بين اصحابه في المسجد وقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك شحيح. رواية مسيك ان اخذ دون علمه قال النبي صلى الله عليه وسلم لها خذي
ما يكفيك وولدك بالمعروف يعني لو واحد لا قدر الله معنا بخيل وجاء الدوش الان في هذا المجلس وسألت على مسامع الرجال. هل عليها وزر حجر ارتكبت عيبا شكت من نفقة او شكت من ظلم
هل هذا ممنوع شرعا؟ لا مسموح يؤذن المرأة تدخل على مجلس الرجال وتشكو زوجها وهذا امر لا عيب فيه ولا غضاضة ولا حرمة طيب هل يجوز للمفتي ان يفتي بعلمه
طب النبي لما قال لاملهند قال لها خذي ما يكفيك وولدك كان النبي مفتيا ولا كان النبي قاضيا النبي لما قال هذا الكلام. القضاء في الزمن الاول واللي كان في المسجد
هل النبي قال ما قال قاضيا ام مفتيا القاضي له احكام وفي الاحكام فبعض اهل العلم قال هذا قضاء من النبي صلى الله عليه وسلم ما الفرق بين المفتي والقاضي
القاضي حكمه ملزم. والمفتي. حكمه معلن الي ساعة بتكلم معكم. طلعتوا طلعتوا من هذا المجلس. وما رديتوا علي ولا في شيء انا اديت حق الله وانتم انتم قصرتم وخالفتم حكم الله
انا لا يسري عليكم الزام. المفتش يعمل يعلم. اما القاضي بلزم طب هل حكم النبي كان فيه الزام؟ اي نعم. قالوا فيه الزام. قالوا النبي صلى الله عليه وسلم قاضي. اذا كان النبي قاضي
يجوز للقاضي ان يحكم بعلمه يعني بعلم شيء بدون بينات بيحكم بعلمه هو هل يجوز القاضي يحكم بعلمه؟ قالوا لا. الان لا قبل منهم بينات. الان القاضي لا بد له من البينات الى اخر
ما يفر عليه اهل العلم ما حكم سلاسيل الذهب التي تكتب عليها ايات القرآن العظيم لا يجوز للمرأة ان تدخل للمرحاض تقضي الحاجة تلبس خاتم ذهب او اسوارة ذهب ذهب واكثر ما يظهر هذا في
وفيها ذكر الله عز وجل سرقة الكرسي مثلا اه طب بصير الانسان يدخل الحمام بالخلوي والخلوي في القرآن ما يجوز. لانه القرآن انت تبحث عنه وتفتش عنه. ومش ظاهر ومخفي
وهو في الذاكرة لو حرمنا الرجل يدخل بالحمام بالخلوي اللي فيه القرآن لحرمنا على حافظ القرآن ان يدخل الحمام. فهو حافظ القرآن وبذاكرته القرآن بذاكرته ويدخل الحمام ولا حرج. حافظ القرآن يدخل
لكن قطعة الذهب المكتوب عليها مكتوب عليها هذا كتابة ظاهرة هذه تختلف عن القرآن الموجود. طب الان اسأل سؤال وهذا كثيرا ما يلزم في الجمعة القراءة من المصحف ايهما افضل؟ تقرأ من الجوال ولا تقرأ من المصحف؟ يقين القراءة بالمصحف
قراءة من المصحف احب الى الله عز وجل من القراءة بالجوال الجوال النظر في الجوال ليس عبادة لكن النظر في المصحف عبادة المصحف اهانة الكفر واللي بيرمي الجوال وبكسره ليس كفرا
ولا كان شي المصحف. المصحف الزاكرة هكذا مثل واحد يضرب واحد حافظ القرآن او يهينه فالقراءة من المصحف احب الى الله عز وجل من القراءة الجوال. طب هل القراءة من الجوال قراءة؟ نعم القراءة من جوا القراءة
القرعة من جوا القراءة لكن الاحب الى الله عز وجل ان تقرأ من المصحف ولا تقرأ من الجوال والله تعالى اعلم هذه الورقة اخت تسأل وتقول انا ملتزمة ولكني احب الاجتماعات واضحك كثيرا بصوت عال
فيها اشعر بان ذلك يؤثر على قلبي. تصيبني قسوة وثقل بالعبارة كثرة الضحك في قس القلب وكان النبي صلى الله عليه وسلم يضحك واشد ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يضحك
حتى تبدو نواجزه يعني يظهر نواجذ الاسنان تعبيرنا الدارجة اليوم الناب اللي بجانب الطاحونة يعني اشد ما كان النبي فتظهر نواذجه اما ارتفاع الصوت وكثرة الضحك فهذا من مقسيات القلب وليس بحسن. واخت تسأل
يقول انا احب الضحك مين احسن الانسان يميل للضحك يميل الى ان يتماسك ويترك الضحك الجواب عند الامام الذهبي في السير الذهبي في السيارة يقول اذا كنت ترى في نفسك
يعني ميلا الى الضحك فتماسك وان كنت ترى في نفسك ميلا للعبوسة الوجه انبسط فانظر فانظر لنفسك. فانت يا اختي سؤالك يقضي ان نقول لك تماسكي. طبعا رفع الصوت امام الرجال حرام
شرعا والمسألة انت تضحكين امام النساء وترفعين الصوت وتكسرين من هذا فهذا امر مذموم وليس محمود وهو من مقصيات القلب. والله تعالى اعلم حكم ختم القرآن من المجموعة على الهاتف
بحيث تقرأ كل واحدة منا وردها اليومي المرسل عبر الهاتف. هذي مثل اه قراءة القرآن في في المآتب وجوب قرآن ثلاثين جزء وبعطوا لكل واحد جزء يقرأ خدمة عن روح الميت
وكل واحد بقرأ جزء بقول ختمناه يقولون ختمنا وهذا الان على الهاتف. نريد نعمل ختمة على الهاتف ثلاثين واحد كل واحد بقرأ جزء وختمنا. ولا واحد منكم ختم انتم يا من قرأ كل منكم جزءا ما ختم احد منكم
والمطلوب منا ان نختم القرآن. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم قد اقرأوا القرآن في اربعين. اقرأوا القرآن في ثلاثين. اقرأوا القرآن في عشرين فالواجب على المسلم الا يمضي اكثر من اربعين يوم
الا وله حكمة الاصل في مسلم بعد كله في الاربعين يوم كل اربعين يوم على ابعد حل. الا قول الامام ابو حنيفة رحمه الله. ابو حنيفة الصنبط ان جبريل عليه السلام
كان ينزل في رمضان وكان يتدارس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن ان العام الذي مات فيه فكان قد تدارس مع النبي صلى الله عليه وسلم القرآن مرتين
الامام ابو حنيفة رحمه الله يقول يجب على المسلم ان يقرأ القرآن مرة في السنة لكن المرة اللي بده يقرأها لازم يقرأها قراءة تدبر وليست قراءة هذرمة واما الاربعين يوم تقرأ القرآن وقد سئل الامام احمد
قال من يقرأ القرآن وهو لا يفهم يقرأ لك لا يفهم ماذا يقرأ هل يكتب له اجر؟ فقال نعم. ان فهم او ان لم يفهم. من قرأ القرآن فهي عبادة. بل قال مجاهد وهذا
الذي اشرنا اليه في كلامنا السابق النظر للقرآن عبادة. لو تفتح القرآن تنظر اليه هذا عبادة. ولذا قلنا القراءة من القرآن مقدمة على القراءة من على القراءة من الجوال وهكذا. السؤال الاخير
وبه اختم ان شاء الله يقول شيخي الحبيب لبستي خضراء. بعض اخوانك يكون مزاحا فقال لي الان صوفي وقلت له ان اتشبه بنبينا صلى الله عليه وسلم لانه يحب اللون الاخضر
هل علي حرج حب اللون الاخضر وحب اللون الابيض هذا هو سنة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس اه وكان يحب الاخطر ويحب الابيض والنبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة
كان يلبس عمامة سوداء كما في حديث انس البخاري ولبس العمامة السوداء ولا سيما في الديار التي فيها الرافضة ويتشبه بهم قال اهل العلم التشبه باهل الرفض فهذا ممنوع ولو وافق سنة حتى لا يكفر
سوادهم والله تعالى اعلم ما حكم تقبيل الزوجة يد او رأس والد الزوج او تقبل او يقبل الزوج يد او رأس والدة الزوجة والد الزوج محرم والدة الزوجة محرم ولذا يجوز للمرأة ان تقبل يد او رأس
والد زوجها ويجوز للزوج ان يقبل والد آآ رأس او يد ام الزوجة والتقبيل له احكام وقد الف عدد من علمائنا في احكام التقبيل وقد الف ابن المقرئ الرخصة في التقبيل
مؤلف ابن الاعرابي تلميذ ابي داود كذلك جزء في القبل والمعانقة. والف غير واحد من المعاصرين النبيل في حكم التقبيل علماؤنا يقولون التقبيل من الفم خاص بالزوجة لانه يصور الشهوة
ويحرم ان يقبل الرجل من الفم غير زوجته والتقبيل من الخد بشهوة حرام والتقبيل للرجل للرجل او المرأة للمرأة من الخد من غير شهوة مكروه والسنة المعانقة ان يضع الكتف على الكتف
وهذه المعانقة سنة في حق الرجال فيما بينهم وفي حق النساء فيما بينهم وكذلك في حق الرجال مع النساء المحارم لا يكون تقبيل اما تقبيل اليد وتقبيل الرأس احتراما فلا حرج في ذلك
وقد سئل سفيان بن عيينة عن حكم تقبيل اليد ووضع اليد على الجبين وقال ابن عيينة رحمه الله قال تلك السجدة الصغرى اذا قبلت يد ابيك يد ابيك او يد كبير او يد فاضل
نكتفي بالتقبيل دون ان توضع اليد على الجبين. قبل دون ان تضع اليد على الجبين اذا قبلت اليد سعادة الناس اليوم وبعد ان تقبل اليد تضع هذا اليد على الجبين
ابن عيينة يقول هذه السجدة الصغرى. شو يعني السجدة الصغرى؟ ليس لاحد ان يسجد الا لله عز وجل. فتقبيل اليد دون وضعها على الجبين امر لا حرج فيه. هذا والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين