1
00:00:02.250 --> 00:00:34.300
الموقعين وقبله شيخه شيخ الاسلام بان امام الحرمين رويني في كتابه الارشاد تراجع عن اشعريته وذكرت في تعليقي على اعلام الموقعين بعد مراجعة كتاب الارشاد ان الجويني رحمه الله تراجع عن اشعريته في كتابه الارشاد الى القول والتفويض

2
00:00:34.550 --> 00:00:58.550
اخر اقوال الجويني التفويض وليس التأويل والمذاهب كما هو معلوم فمنهم من يفوض الكيفية ومنهم من يفوض الاسم ومذهب السلف تفويض الكيفية كيفية الاسماء انما هي لله عز وجل. اما الاثم

3
00:00:58.650 --> 00:01:30.900
ومعناه فيثبت الجويني يفوض المعنى ويفوض الاسم يعني هرب من التأويل الى التفويض والله تعالى اعلم اخ يقول فضيلة الشيخ رجل يقوم بعد صلاة العشاء ويصلي اربعا او ستا ثم يؤجل الوتر الى قبيل طلوع الفجر. فهذا العمل مشروع لا حرج فيه

4
00:01:31.650 --> 00:02:07.600
اه الشتاء كما قال بعض السلف غنيمة المؤمن ليله فقام وقصر نهاره فصامه الشتاء غنيمة المؤمن طال ليله فقام وقصر نهاره فصامه الشتاء ربيع المؤمن فالمؤمن بحكم طول الليل في الشتاء يتمكن من الطاعة والعبادة والقيام او الصيام

5
00:02:07.700 --> 00:02:29.700
في النهار ما لا يتمكن في غيره وان لربكم نفحات في دهركم فتعرضوا لها فالانسان يصلي القيام اول الليل ثم ينام ثم يقوم هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. كان يصلي ثم ينام ثم يقوم

6
00:02:29.750 --> 00:02:53.100
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر اخر النهار ولا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى شيخنا حفظكم الله اظنكم تعرفون المسجد الذي في مقبرة السحاب الاسلامية الصلاة فيه جائزة مع العلم انه تقام فيه جميع الصلوات المفروضة

7
00:02:53.250 --> 00:03:21.600
وان هذا المسجد داخل سور المقبرة. واظن ان عليه صورا ويكون وقد يكون يبعد عن القبور. اختلف اهل العلم في المنع من الصلاة على في المقبرة فمنهم من قال ان الصلاة في المكان الذي فيه القبر والقبران جائزة وما كان اكثر من ذلك فهذا ممنوع

8
00:03:21.800 --> 00:03:41.900
وهذا الكلام وهذا التفصيل ليس بصحيح ومنهم من قال ان الصلاة في المقبرة ممنوعة اذا كانت ملبوسة لانها نجسة واما ان كانت غير منبوشى فالصلاة فيها صحيحة ومنهم من قال ان الصلاة في المقبرة صحيحة ممنوعة

9
00:03:42.150 --> 00:04:03.100
لانها تحفظ وتصون اصل التوحيد وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في مرض وفاته يقول لعن الله اليهود والنصارى واتخذوا قبور انبياء مساجد وكان يدعو صلى الله عليه وسلم ويقول

10
00:04:03.150 --> 00:04:28.750
اللهم لا تجعل قبري قبري وثنا يعبد والعيد الذي يثنى ويعاد ويمارس بين الحين والحين الله لا تجعلوا القبور عيدا. باتت لا تذهبون اليها على وجه فيه دوام وما شابه

11
00:04:28.750 --> 00:04:53.850
فالراجح ان المنع من الصلاة في المقبرة حفاظا وصيانة لاجل التوحيد سواء كانت هذه المقبرة قليلة القبور ان تكون ناشئة في البدايات او ان تكون منبوشة او غير منبوشة. فليست العلة هي النجاسة

12
00:04:53.950 --> 00:05:18.050
وانما العلة ان لا نعبد الا الله عز وجل والسؤال عن القبر عن المسجد الذي في المقبرة المسجد منفصل عن القبور ويفصل القبر القبور عن المسجد بسور ولكنه قصير والصلاة في هذه الصلاة في هذا المسجد

13
00:05:18.100 --> 00:05:43.300
الذي هو مفصول عن القبور والقبور بعيدة عنه. الصلاة صحيحة ولا حرج فيها. وادركنا على هذا ادركنا على هذا رحمهم الله تعالى والله تعالى اعلم  هل الجمع بين من شرب الخمر في الدنيا لا يشربها في الاخرة

14
00:05:43.450 --> 00:06:06.150
وبين الاية ولهم فيها ما ما يشاء ولهم ما يشاؤون فيها وبين قول الله عز وجل ولهم فيها ما تشتهيه الانفس في رواية في صحيح مسلم الا ان تاب فمن تاب وهو يشرب الخمر ثم تاب منها واقلع وتاب توبة نصوحا فهذا الذي يشربها في الاخرة

15
00:06:06.150 --> 00:06:26.250
اما الذي ما تاب فهذا يحرم جزاء وفاقا. هذا وثاق الكلام لهم ما يشاؤون فيها ولهم فيها ما تشتهي الانفس قالوا العمومات القرآن لهم فيها ما تشتهيه الانفس. ما هذا لفظ عام

16
00:06:26.350 --> 00:06:42.500
ولفظ العموم العلماء يقولون ما من عام الا وقد خصص حتى ان بعضهم رفع هذا الكلام للنبي صلى الله عليه وسلم بل بعضهم قال هو من قول عبدالله بن عباس

17
00:06:42.500 --> 00:06:58.450
الذي ترجح عندي في تعليقة لي على الموافقات لم يصح لا على النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يصح عن عبد الله ابن عباس ولكن ان هذه قاعدة معروفة وهذا امر يكاد يكون

18
00:06:58.550 --> 00:07:20.600
يعني اه مشكورا وبالصبر يعرف ان ذل العموم قد تدمر كل شيء بامر ربها  فهذا كل شيء ليس عاما ليس عاما في اتصال العموم دائما فيها تخصيص والله تعالى اعلم

19
00:07:26.100 --> 00:07:44.950
ما حكم الهدايا التي تهدى للمعلم من قبل اولياء الامور؟ هل يطيب المال الحرام اذا انتقل من ذمة الى ذمة الاصل في المال انه آآ حلال والمال الذي كان في يد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هو مضروب

20
00:07:45.050 --> 00:08:07.900
بين الروم والفرش. وكان المسلمون باكمال المسلمين يأخذ الجزية من اليهود والنصارى وقال الله عن اليهود اكلونا للسحر ومع هذا كانوا يأخذون منهم الجزية والمتأمل لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع فقال النبي صلى الله عليه وسلم في الرابع

21
00:08:07.900 --> 00:08:24.250
عماله من اين اكتسبه وفيما انفقه المال الذي بين يديك انت تسأل عن طريقة كسبه. ولا تسأل من الذي ضربه المال الذي بين يديك ان تسأل عن طريقتك اسمك له

22
00:08:24.400 --> 00:08:41.450
وهذه يعني هذه يضحك بها الشيطان على كثير من الناس الشيطان يقول لكثير من الناس كل الاموال من البنوك والبنوك كلها ربا والربا كله حرام كل الاموال حرام وباي طريقة من الطرق لك ان تأخذ المال الحرام. اعوذ

23
00:08:41.450 --> 00:08:59.250
اعوذ بالله اول من ضرب المال هشام ابن عبد الملك وقيل اعلى قول من اقوال اهل الاسلام عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه المال ما قبل عمر كيف كان كان كيف كان يكسبه المسلمون حلال ام حرام؟

24
00:08:59.450 --> 00:09:21.250
حلال والعبرة بطريقة الكذب والمال مضروب. اما بالدينار البيزنطة او الدرهم البيزنطي او الدينار الفارسي في الاموال الذي ضربها يتعامل بالربا. والمسلمون يأخذون الاموال من النصارى ومن اليهود. وهم اكلوا

25
00:09:21.250 --> 00:09:43.700
فانا لما اخذ من النصراني انا اخذي حلال. الله الذي احله الله الذي احله المال لا يكون حراما في ذمتين. لذا بريرة وكانت اه لعائشة وكانت فقيرة وكان يتصدق عليها

26
00:09:44.800 --> 00:10:06.300
وكانت في بعض الاحايين تهدي النبي صلى الله عليه وسلم تعطيه هدية  وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هو صدق وهو صدقة عليها وهدية لنا وصدق عليها والنا هدية وهي تعطيني اياها هدية

27
00:10:06.950 --> 00:10:29.800
والانبياء لا يأكلون الصدقات الانبياء لا يكونون صدقاتهم فاذا الفقير تملك المال واصبح في ملكه فله ان يهدي منه النبي صلى الله عليه وسلم ولذا قال اهل العلم المال الحرمة لا تعدو ذمتين

28
00:10:30.800 --> 00:10:45.650
الحرمة لا تعلو ذمتين. يعني هذا المال قد يكون بيد فلان حلال وبنفس المال يكون في يد اخر حرام ونهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن اضاعة المال نهى عن اضاعة المال

29
00:10:46.200 --> 00:11:00.950
النهي عن اضاعة المال ثابتة. يعني مش المال هذا مال حرام مرزق. هذا مال حرام مرزق. هذا حرام مزق المال حرام المال حرام له طريقة طريقة المال الحرام ان تتصدق به

30
00:11:02.250 --> 00:11:21.500
الغني بيده مال حرام مأخوذ من ربا يعطيه لانسان فقير صدقة ويكون في يد الفقير حلالا والمال حرام فبالتالي هذه مسألة مهمة جدا في موضوع الاموال وكثير من الناس لا ينتبه لهذا. ممكن الاب يكسب حراما

31
00:11:21.700 --> 00:11:40.950
كان يعمل في شيء غير مشروط ولكن الزوجة القاصرة والولد القاصر والبنت القاصرة تأكل حلالا وتأكل بمقدار الضرورة وليس عليها وزر وان كان ابوها يعمل في بنك او ابوها يعمل في حرام

32
00:11:41.750 --> 00:12:01.200
لان المطلوب من الوالد ان ينفق على الزوجة. والمطلوب من الوالد ان ينفق على البنت التي لا تعمل ولذا قال علماؤنا رحمه الله تعالى رحمهم الله تعالى قالوا لو ان الارض السماء اطبقت على الارض

33
00:12:01.200 --> 00:12:27.450
واصبح الحرام منتشرا في كل مكان العبد الصالح يأكل حاجته بالمقدار الواجب اللازم والمقدار الذي يأكله حلالا وليس حراما والمقدار الذي يأكله للضرورة هو حلال وليس بحرام. فبعض الناس في موضوع الاموال يعني لا يفهم هذه الاشياء على الوجه

34
00:12:27.450 --> 00:12:41.250
والله تعالى اعلم الحديث لا ضرر ولا ضرار ثابت. نعم ثابت عن جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وثابت عن اكثر من سبعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:12:41.300 --> 00:13:08.050
ولا ضرر لنفسك ولا ضرار تبرره لغيرك تلحقه بنفسك ولا ضرار تلحقه بغيرك وفصلت في تخريج الحديث في اه بعض تعليقاتي على الاعلام اعلام الموقعين وكذلك على الموافقة بعض اخواننا يأخذون زكاة مالهم وهم يكملون دراسات عليا وماجستير

36
00:13:08.100 --> 00:13:31.600
على اي حال من كان من اضطر لاخذ مال وكل ادرى بمقداره وشر ما وضع حدا للمقدار سألت شيخنا رحمه الله آآ ما هو حد الفقير الذي يأخذ الزكاة وقال رحمه الله الشرع ما وضع له حدا وانا لا اضع حدا فالفقير يختلف باختلاف الاماكن

37
00:13:32.200 --> 00:13:54.050
ممكن فقير في الامارات اه مثل غني في بنجلاديش اه غني الفقير في الامارات يوخذ الاموال وفوقة وزكاة ولو نظرت الى حاله والى طريقة مطعمه ومشربه وترفهه وعرضته على واحد اخر في بلد اخرى يقول هذا غني

38
00:13:54.250 --> 00:14:14.700
وليس بالفقير والاصل في اموال الناس الحرمة. الا ان اموالكم النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث في خطبة اه الوداع الحج وبعد ان الا ان ارواحكم وولدنا ان انفسكم ان دماءكم

39
00:14:14.850 --> 00:14:42.250
واموالكم واعراضكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا فالاصل في المال حرمة ولا يحل لك ان تأخذه الا باذن من الشرع والله تعالى اعلم هل يجوز الجار في الصلوات السرية

40
00:14:42.550 --> 00:15:02.750
والاصرار بالصلوات الجهرية هذا ممنوع ولكن من جهر في سرية او او اصر في جهرية هل عليه سهو ام لا؟ هذا الذي وقع فيه خلاف علماء الحنفية يرون ان من واجبات الصلاة السرية الاسراء

41
00:15:03.200 --> 00:15:26.550
ومن واجبات الصلاة الجهرية الجهر وقالوا من اسر في جهرية او جهر في الشرقية فعليه سجود السهو لان حكم الجهر والاصرار واجب وعندهم ان من ترك واجبا فعليه سهو. والجماهير

42
00:15:26.800 --> 00:15:41.150
لا يرون نصا صريحا في هذا ويرون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسر ويجهر فقط وهذا من فعله وفعله صلى الله عليه وسلم لا لا يدل الا على السنية

43
00:15:41.600 --> 00:16:03.250
وقالوا من جهر بسرية او اصر بجهرية خالف السنة وليس عليه سهو وليس عليه سهو والجميع مجمعون ان السرية لا تجهر بها اخواننا الجهرية لا يسر بها يعني الاصل في صلاة ثلث المغرب

44
00:16:03.500 --> 00:16:32.800
تجهر بها ولكن اين تصليها في البيت ولا تصليها في المسجد والصلاة الجار الجارية اذا صليت بها فلا يجوز لك ان تشوش على المصلين فالاصل ان تصلي في بيتك الصلاة الجهرية وتجهر بها. كذلك صلاة الفجر. وهكذا والله تعالى اعلم

45
00:16:34.650 --> 00:16:51.200
يوجد لدينا امام امام مسجد لا نستطيع ان ندرك قراءة الفاتحة خلفه في الركعتين الثالثة والرابعة وهل اتم قراءة الفاتحة علما انه قد لا ادرك الركوع اذا اتممتها بسبب السرعة. الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله

46
00:16:51.900 --> 00:17:22.850
هذا خطأ قاتل وخطأ سيء وهي العجلة في الصلاة الخطأ كبير وكان ابن القيم يقول صل صلاة تليق بربك والا فاتخذ الها يليق بصلاتك صل صلاة تليق بربك والا فاتخذ الها

47
00:17:23.100 --> 00:17:50.250
يليق بصلاتك بعض الناس خصوصا الحاذقين من القراء يتعود وعنده نفس طويل ولما يقرأ في الركعة الاولى والثانية في الصلاة الجهرية انعم بصلاتك وهو متقن ولكن لما يقرأ في الركعة الثالثة والرابعة هو عنده دربة

48
00:17:50.450 --> 00:18:09.450
يستطيع ان يخطف الفاتحة ويقرأها قراءة سريعة باحكام التلاوة والتجويد على نفس واحد ثم يركع فبعض الناس يقدم مهارات يعني لما يصلي الركعة الثالثة والرابعة وهو امام متقن بقدم مهارة

49
00:18:09.450 --> 00:18:31.750
انه بيقرأها بنفس واحد وبقرعة والحق وراي اه الحق وراي تصلي وراي لا ما تستطيع تصلي وراي هذا ليس بحسد الهدي النبوي في الصلاة القراءة في قراءة الفاتحة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقف عند رؤوس الان. تقرأ الحمد لله رب

50
00:18:31.750 --> 00:18:59.350
الرحمن الرحيم تقرأ هكذا تقرأ وانت تقف عند رأس كل اية وتقرأ بتأودة والذي خلفك ينبغي ان يقرأ مثلك ينبغي ان يقرأ فاذا كنت لا تستطيع ان تقرأ الفاتحة خلف الامام فالواجب عليك ان تقرأها. وان تخلفت على عن الامام

51
00:18:59.400 --> 00:19:14.900
والله تعالى اعلم شيخنا بارك الله فيك كثير من النساء يلبسن البنطال وما يغطي الجسم الى الركبة او تحت الركبة بشيء بسيط. حيث ان الكثير من الناس لا ينكرون على بناء

52
00:19:14.900 --> 00:19:32.200
هذا اللباس ويقولون انه لباس ساتر وهذا ما اعانيه مع اختي. عليها من اللباس ولكن لا يوجد استجابة وابين لها ان اللباس يجب الا يصح ولا يشف لباس المرأة ليس لباس شرعي

53
00:19:32.400 --> 00:19:59.750
البنطال وصلاتها فيه اعقل اقوال اهل العلم الكراهة وبعضهم يقول الصلاة باطلة والمرأة لا تعرف الرجال والاصل في المرأة ان تلبس اللباس السابغ والبنطال يحجم نعود الله وقلت لكم ان ما ورد عن ابن سعد

54
00:20:00.350 --> 00:20:28.600
ان ولدا لها اتاها بثوب من قهستان وكان هذا الثوب آآ خفيفا فلما اخذته اسماء ولمسته فرمته وقالت فقال لها ولدها اولاد عبد الله بن زبير قال يا اماه انه لا يشف

55
00:20:29.400 --> 00:20:56.400
هذا الثوب ما بيشف ولو كان خفيفا وقالت اه يا بني ان كان لا يخف فانه يصف يعني يطف بحج بالعورة انت الان بتقول ساتر ستر العورة يعني لما نضع ساتر لهذا الشباك كيف الساتر يكون

56
00:20:56.500 --> 00:21:21.050
من اعلى للاسفل نظرت الى هذا الساق واللباس الذي يصف والحجم العورة وهذا ليس ساترا هذا لا يستر عمره هذا لا يستر عورة المرأة لما تلبس هذا البنطال وتخرج فيه وتظن انها

57
00:21:21.400 --> 00:21:45.750
قد ادت اه ما عليها من فطر العورة فهذا امر ليس بشرعي وهذه الصلاة صلاة فيها ما فيها    سؤال زكاة المال للاخ للدراسة غير واضح. انا قلت الانسان الاصل ان ينزه نفسه

58
00:21:45.900 --> 00:22:07.000
والا يأخذ اموال الناس الا ان كان مضطرا. والاضطرار لا يحدده الا صاحب الاضطراب لا يحدده الا صاحبه. هو الذي يقدر ويعلم. هل هذا مشروع ام ليس بمشروع واصل اموال الناس انها حرام والله تعالى اعلم

59
00:22:09.950 --> 00:22:30.800
شيخنا بارك الله فيك ما حكم الرجل السني الذي يترك السنة ويعلن تشيعه ويقول ان الشيعة هي الحق نسأل الله العافية هل هذا يعتبر ردة ينظر في التشيع ونحن نحكم على ان الانسان مرتد بالنصوص الشرعية

60
00:22:31.450 --> 00:22:58.200
ونحكم على فلان انه مرتد ان كان لنا من من الله برهان واما من ترك السنة ثم اصبح شيعيا فهذا والعياذ بالله تعالى على ضلالة الشيعة اليوم عندهم من الاخطاء والاخطار والخلل في عقائدهم. الشيء الكثير

61
00:22:59.450 --> 00:23:29.950
ونخاف على من يترك السنة الى التشيع يخاف عليه شديدا والاصل في بلاد المسلمين ان يكونوا فيها الذين يعيشون فيها هم سنة والتشيع قام وراج بمغريات ولما اصبحت لهم دولة

62
00:23:30.350 --> 00:23:44.800
والا ادركنا نحن في بداية شبابنا ان الشيعة لا يصلون الجمعة اصلا. لانه ليس له امام حتى ظهر الخميني ثم بعد الخميني يعني قامت لهم آآ شوكة واصبحت لهم قوة

63
00:23:45.000 --> 00:24:06.250
وهذه القوة للاسف الكبير اذا كان اهل السنة لا ينتبهون لانفسهم فالامر خطير. وخطير جدا ولعل البشرية لا تمر في مرحلة من المراحل فيها اه شدة على اهل السنة وخطر باصل وجودهم كما هم في هذه الايام

64
00:24:09.400 --> 00:24:36.850
فالتشع الواجب علينا ان نعرف باطله وان نعرف يعني العوار الذي هم فيه ونتسلح باسلحة اهل السنة بمقاومة اه هذا التشيع الفكر لا يوجد عليه يعني الا الفهم والنقاش والمباحثة

65
00:24:39.000 --> 00:25:08.150
وحجج الشيعة في جل ما هم عليه حجج باطلة والامر واضح ما يحتاج الى كبير كلام فان رأيتم رجلا سنيا في بلد آآ سني تشيع وراء ذلك مادة وراء ذلك شهوة ووراء ذلك آآ اعراض واغراض وما شابه

66
00:25:09.900 --> 00:25:36.750
واسأل الله عز وجل ان يوفق اولياء امور المسلمين بان يقوموا بالتدابير الواجبة لتقوية اه شوكة اهل السنة ولاضعاف آآ مذهب التشيع اخذوا منا العراق واخذوا منا سوريا اسأل الله جل في علاه ان يحفظ البقية الباقية

67
00:25:38.300 --> 00:26:02.600
من آآ بلاد اهل السنة واسأل الله عز وجل ان يحفظ اليمن وما يجري في اليمن هو في الحقيقة السنة والشيعة  واطالة الصراع في اليمن من اجل وقاء بعض بقاء كلمة اهل السنة

68
00:26:03.800 --> 00:26:28.900
والا اهل السنة في خطر اهل السنة في خطر وخطر حقيقي الان ايران قبلها افغانستان وكان بلدة واحدة ووقع الانفصال بين ايران وبين اه افغانستان في معاهدة ابرمت في فرنسا

69
00:26:31.500 --> 00:26:55.800
كانوا جميعا السنة لما جاءت الدولة الصفوية وبدأت تصفي اهل السنة وتقتلهم واذا كان رجل اراد ان يغسل رجله  والف الامام علي القاري وهو من هراه وراء المدينة الثانية في افغانستان

70
00:26:57.000 --> 00:27:20.000
وكان ولدا شابا يافعا صغيرا ولما دخلوا بلاد اهل السنة وفعلوا الافاعيل وطلبوا من شيوخه وغيره ان يلعنوا ابو بكر وعمر على المنبر فهرب من آآ من هرات الاخوانستان الى

71
00:27:21.050 --> 00:27:43.700
مكة واصبح امام اهل مكة والف كتابا بديعا سماه شم العوارض في ذم الروافض ودون ما رأى وكيف ان ايران كيف فعل الشيعة والصفويون فعلهم وكيف حولوا ايران الى بلد شيعة

72
00:27:44.150 --> 00:28:01.450
وكتب كتابه لشم العوار كثير من الروافض نسأل الله للعبد الضعيف ان حققت الكتاب وحصلت نسخه الخطية وذكرت في المقدمات كيف كانت ايران ما قبل القرن كلها سنة ما فيها شيعي واحد

73
00:28:03.000 --> 00:28:27.350
وهم ينشرون مذهبهم بالقوة وهذه عاداتهم ويرون الناس فالواجب على اهل السنة ان يحذروا من هؤلاء والله تعالى اعلم ما حكم سجود الشكر الذي يفعله من يلعب كرة القدم في تسجيل الهدف. ايش عمل الذي

74
00:28:27.550 --> 00:28:48.650
ايش يعمل حتى يسجد شكر؟ ما هو سجد شكر نعمة غير متوقعة الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا يسجدون الشكر لانتصارات ولكن الناس في احاسيسهم ومشاعرهم يحتاجون لمن يصنع لهم نصرا

75
00:28:50.100 --> 00:29:15.600
فحولوا هذا النصر لادخال الكرة في في الهدف وهي معاناة نفسية وليس هذا من اسباب سجود الشكر يعني رمي ان اللاعب الكرة في الهدف ويصيب الهدف ليس نعمة للمسلمين حتى نسجد عليها شكرا. ليست هذه نعمة عامة للمسلمين

76
00:29:16.250 --> 00:29:35.150
فمثل هذا ليس فيه ما يدعو لسجود الشكر والله تعالى اعلم. طب ايش حكم لعبة كرة القدم اه مارس كرة القدم لا تنظر اليها ممارسة احسن من النظر ولا لا

77
00:29:35.600 --> 00:30:00.800
واقرب الشر والمؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف طب ايش محلول كرة القدم؟ القدم اصناف اول شيء من محلية كرة القدم انها تبدد الطاقات وتضيع الاوقات وتشغيل عن الطاعات والامر الاخر

78
00:30:01.700 --> 00:30:25.700
تقريبا الموازين تجعل البطل بطلا وهو ليس للبطل لو دخل بالف هدف مش هاظا البطل؟ لهذا المطل ايش هذا البطل الموازين هذا هدف هدف مقصود قلب الموازين امر متقصد في كرة القدم

79
00:30:26.500 --> 00:30:56.350
انتبه يعني ليست الهدف بطلا حتى يجدوا سكر امة ثم تعمل على احياء النعرات والجاهليات وتفرق الامة  واجعل الناس يتفرقون هذا مع فلان وهذا مع فلان وهذا مع فلان. وقد يقع التباغض وقد يقع التعصب المقيت الجاهلية

80
00:30:56.550 --> 00:31:15.800
اذا النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع رجلا يقول يا للانصار واخر يقول يا المهاجرين قال النبي صلى الله عليه وسلم لما جعلوا هذه الاسماء هي سلطان يعقد عليها سلطان الولاء والبراء والحب والبغض

81
00:31:16.000 --> 00:31:36.900
قال الجاهلية وانا بين ظهرانيكم وهذان اسمان جليلان عظيمان والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والانصار والذين اتبعوهم في الاية المهاجرون والانصار اسمان جليلان عظيم ان لما وقع التعصب عليهما قال النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:31:37.700 --> 00:31:56.200
الجاهلية وانا بين ظهرانيكم ابي محلية كرة القدم هذه المحاذير كرة القدم والله تعالى اعلم  قالوا لنا نسي الركوع وتذكر وهو في السجود. فهل يرجع للركوع؟ لا. اذا سجدت ساجدا

83
00:31:56.400 --> 00:32:17.300
اذا شرطت ساجدا وانت نسيت الركوع اكمل الصلاة والغي هذه الركعة يعني نلغي هذه الركعة يعني كنت في الركعة الثانية وانت ما ركعت وسجدت تجد يسعد تشهد التشهد تعمل تسجد

84
00:32:17.600 --> 00:32:36.250
مثلا تذكرت انك لما ركعت تسجد السجدة الثانية. ثم تقوم وتصلي الركعة الثانية. الثانية لا الثالثة الثانية بعد الثانية ايش تعمل؟ تجلس الاوسط. والركعتين ركعة الغيتها. طب اذا الغيت الركعة

85
00:32:36.450 --> 00:33:08.900
عليك ان تسجد للسهو والسهو يكون بعد السلام لانك زدت في صلاتك. لانك زدت في صلاتك يعني ليس لك ان تعود ليس لك ان تعود للسجود والله تعالى اعلم صاحب عمل

86
00:33:10.150 --> 00:33:28.700
طالب علم بالدليل القاطع صرخة احد موظفيه للشركة والذي يعمل لديه بوظيفة مدير التسويق والمبيعات ولكن خوفا من تراجع المبيعات بشكل كبير يسبب خسارة بعض الزبائن ابقى صاحب العمل هذا الموظف وعلى رأس العمل

87
00:33:29.000 --> 00:33:43.400
بحجة ان الرجل بالربح للشركة ولا مانع عند صاحب العمل اذا ما كان يسرق نصف هذه الارباح ويجري بالنصف الثاني للشركة. السؤال الاول ما حكم ابقاء هذا اللصق المختلس في الشركة

88
00:33:43.500 --> 00:34:05.900
وما هي نصيحتكم بذلك؟ اولا هذا هو هذا حق الداء يعني موضوع يكون ان يخونه رجل يعمل عنده هو حق لصاحب الشركة وله ان يبقيه وله ان يفصله لكن على المدى البعيد ليس من صالح من صنع خطأ

89
00:34:06.050 --> 00:34:24.200
ان يبق ان يبقى الخطأ موجودا والواجب عليه ان يعالج الامر على مدى بعيد يعني هذا الخائن ينبغي ان يعرف مكانه الخيانة لا تأتي بخير وانما تأتي بالشر صاحب العمل يعامل المختلس بطلاقة

90
00:34:24.350 --> 00:34:41.550
ويحترمه ويبتسم في وجهه وعند مراجعته وانكار فعله عليه بانه نفاق صريح واضح ادعى ان هذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم باب الوزراة من حديث ام المؤمنين عائشة انه استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم اذا

91
00:34:41.550 --> 00:35:05.000
العشيرة انت فرق بين المداراة والمجاهلة المداراة  في مراسيل الحسن البصري وهو ضعيف حديث امرت ان اداري الناس النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحادثة كان يداري دخل عليه رجل

92
00:35:05.700 --> 00:35:32.650
وكان على شر فبكى النبي بوجهه وجدته في مجلسه استغربت عائشة وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شر الناس من ودعه الناس شره يعني واحد يعني يجلس في المجالس حتى تتقي شره هذا امر مشروع وليس بممنوع

93
00:35:33.850 --> 00:36:03.400
المداراة حسنة المداهنة سيئة ودوا او تدهنوا فيدهنون ما الفرق بين المدراء والمداهنة المداهنة ان تقلب الحق باطلا وان تقلب الباطل حقا والمدراء ان تسكت عن باطل لانك تطمع بان تعدل هذا الباطل بطريقتك

94
00:36:03.700 --> 00:36:26.550
بالطريقة التي تراها فاخونا اذا كان يداري هذا امر حسن واما ان نداهن فهذا امر ممنوع. فالواجب عليه ان ينكر عليه هذا العمل وان كان هذا الانكار يسبب له مفسدة فله ان يمسك عنه وله ان يجاريه

95
00:36:26.750 --> 00:36:48.750
وانت ان نصحت انت يا من تعمل عنده انصحت فانت قد برأت ذمته ما تشتغل ما تنشغل بغير ان تنصح. بعد النصيحة لا شيء عليك  يعني ان نصحت فقد برأت ذمتك وليس عليك شيء اخر. والله تعالى اعلم

96
00:36:49.250 --> 00:37:08.100
فضيلة الشيخ هنالك بعض الاخوة يقولون عن صلاة الضحى ان فعلها في المسجد افضل وهو سنة وفعلها في البيت خلاف الافضل فهل قوله هذا صواب صلاة نافذة في المسجد مفضولة

97
00:37:09.800 --> 00:37:44.850
افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة صلاة النافلة في المسجد فاضلة في نوعين من الصلاة قبل الجمعة عندما تأتي مبكرا وتصلي كما كان السلف يفعلون الصلاة قيام رمضان هاتان الصلاتان في المسجد افضل منهما في البيت

98
00:37:45.800 --> 00:38:05.150
الضحى طيب اسأل كم عدد صلاة الضحى؟ اقصى حد الضحى. زمام له رسالة لما يذكر من كان يكثر من السلف من العبادة كان بعضهم يصلي مائة ركعة وخمسمائة ركعة في اليوم

99
00:38:05.400 --> 00:38:26.050
متى كان يصلي بعد طلوع الشمس الى الشمس هذا الوقت كان يصلى فيه الضحى عند الامام السيوطي وله جزء مطبوع لا يوجد لها حد والنبي صلى الله عليه وسلم اكثر ما نقل عنا لنا

100
00:38:26.150 --> 00:38:42.250
عن فعل صلاة الضحى انه صلى ثمانيا لما دخل مكة صلى الثمانية لما دخل مكة اذا قلنا صلاة الضحى في المسجد افضل فهي لقول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى الفجر في جماعة

101
00:38:42.650 --> 00:39:07.000
ثم جلس يذكر الله تعالى حتى تكون الشمس حسناء مشرقة ثم قام فصلى ركعتين فله اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة هذا يسمى عند علمائنا سبحة الضحى. اول ضحى فهذا في المسجد حسن اذا كنت ممن تجلس

102
00:39:07.450 --> 00:39:27.100
ولد كان ابن عباس رضي الله تعالى عنه اذا فاتت صلاة سنة الفجر اذا فاتت صلاة سنة الفجر ايهما الافضل؟ نصليها بعد فريضة ان تصليها بعد طلوع الشمس بالتفصيل ابن عباس يفصل

103
00:39:27.600 --> 00:39:43.450
لما اضر وكان يجلس في المسجد حتى تطلع الشمس ثم يقوم يصلي ركعتين ومن كان له هدي يبقى جالسا بعد الفاجر حتى تطلع الشمس ويسن في حقه ان يؤخر قضاء سنة الفجر الا بعد الشمس

104
00:39:43.550 --> 00:40:03.550
من هذا القضاء وهذا القضاء انت لما تصلي ركعتين بعد الفجر قضاء. فاذا كنت مشغولا بالذكر وباقيا جالسا للذكر فصل السنة التي فاتتك بعد طلوع الشمس. صلي الضحى اولا ركعتين ثم بعد ركعتين الضحى اصلي ركعتين. نعم. قضاء سنة الفجر

105
00:40:03.750 --> 00:40:20.450
واذا كنت تنقلب لنوم او تنقلب ولا تجلس فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر قال الا ركعتي سنة الفجر. الا ركعتي سنة الفجر يعني بعد الفرض النبي استثنى

106
00:40:20.900 --> 00:40:36.400
النبي استثنى وهذا الاستثناء كما قال ابن عباس في اواخر حياته وكان يبقى جالسا فاصبح لما تفوته السنة يصلي الركعتين بعد الشمس. الله تعالى اعلم. تفضل يا ابو محمد بارك الله

107
00:40:37.750 --> 00:41:00.650
الذي الذي يصلي الضحى مئة ركعة طيب والنبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرتم بارك الله فيكم انه لم يزد عن على ثماني ركعات في الضحى هذا اليس هذا يعني زائد العبادة عن عبادة النبي؟ وهل يجوز للانسان يعني اه ان يتطوع اكثر من النبي صلى الله عليه وسلم ما تطوع

108
00:41:01.050 --> 00:41:19.100
جزاك الله خير اولا اه هل الفعل يخص ام لا هل يوجد كراهة في صلاة الضحى ام لا؟ يعني هل الوقت هذا ثم لا يستطيع احد ان يسبق النبي صلى الله عليه وسلم فهو فهو

109
00:41:19.150 --> 00:41:36.800
اعرفنا بربنا واكثرنا تعظيما لله واخشانا صلى الله عليه وسلم واخافنا بالله عز وجل. ولما سمع بعض الناس آآ هدي النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم اه ان الله قد غفر له

110
00:41:37.500 --> 00:41:50.300
فمنهم من قال انا انا اصلي ولا ارقد وقال منهم انا اصوم ولا افطر ومنهم من قال انا لا اتي النساء فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال الا اني اخشاكم واتقاكم لله

111
00:41:50.750 --> 00:42:10.150
فلا يوجد ترابط بين الكثرة وبين وبين الافضلية لا يوجد ترابط بالكسرة والافضلية لكن هل يوجد كراهة في الصلاة ما بعد شمس  قبل ان تكون الشمس في كبد السماء ما في كراهية

112
00:42:10.750 --> 00:42:31.200
لو صليت لكن لو هل صليت تستطيع تسبق النبي صلى الله عليه وسلم لا ولا تسبق اصحابه لا تستطيع التسويق احدا. لكن رجل بيقول انا عاصي وانا مزنب وبلغني الحديث الذي عندي بن ماجة وغيره انه لما الانسان يقوم يصلي يؤتى بذنوبه على كتفيه وكلما ركع وسجد تناثرت ذنوبه قال لعل الله يغفر لي

113
00:42:32.300 --> 00:42:46.700
فهذا امر هذا امر لا حرج فيه. هذا امر لا حرج فيه مشرمم شرع اذن لك ان تصلي  لكن هذي الان هي صلاة ضحى ولا صلاة تطوع؟ هذا الذي وقعت فيه خلاف

114
00:42:46.850 --> 00:43:06.450
شوكان يصلي صلاة ضحى عند سيوطي ويرى ان السلف لما كانوا يصلون ويكثرون يعني يلحقونها بالضحى وجماهير اهل العلم يقولون نصلي صلاة تطوع ولا يصلي صلاة الضحى واكثر ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم رواية عن الترمذي فيها ضعف اثنى عشر ركعة

115
00:43:06.550 --> 00:43:23.250
رواية ثابتة في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثمان ركعات والله تعالى اعلم هل يوجد عند عبد الرزاق ثنائي؟ ذكرنا لكم ثنائي ثلاثي ورباعي في الدرس الماضي

116
00:43:23.300 --> 00:43:42.150
عبد الرزاق يروي كثيرا عن همام عن شيخه همام ابن منبه وهمام بن منبه يروي عن ابي هريرة جميع الاحاديث التي رواها عبدالرزاق عن همام ابن منبه عن ابي هريرة. هذه احاديث ثنائية. ثنائية. هذه احاديث ثنائية

117
00:43:43.200 --> 00:44:10.050
وكثير من الصحف هنالك صحيفة صحيفة همام محفوظة موجودة. صحيفة كانت الهمام محفوظة للان موجودة. ابو همام كان يقفز وهذا ينقض موضوع الحديث اه ما دون وان الحديث دون متأخرا وطول الواسطة من مدعاة اه وقوع الوهم في الاحاديث

118
00:44:10.600 --> 00:44:31.100
وهذا كذب كثير الناس يشككون في الحديث يقولون البخار الطويلة هذه هذه الوسائط اه يعني تدخل خللا في الحديث النبوي والف بعض مشايخنا اه وحقق صحيفة سهيل ابن ابي صالح

119
00:44:31.400 --> 00:44:49.050
عن ابيه عن ابي هريرة وقارن من خرج منها ولا سيما اصحاب الصحيحين كان الامام مسلم في صحيحه مقارنة بين بين صحيفة سهيل عن ابيه عن ابي هريرة وبين من اخرج منها. ما وجد فروقا. ما وجد فروقا

120
00:44:49.250 --> 00:45:10.500
الحديث دون قديما. والحديث له شيء يسمى الصحف الحديثية وهاد الفحص الحديثية نقل منها اصحاب الصحيحين وهذا يؤكد ان الله جل في علاه الهم وهذا سبحانه وتعالى من شأنه خلق الله بعض الناس طوالا

121
00:45:10.850 --> 00:45:30.600
خلقهم الله تعالى لان يحفظ آآ دينه وان تبقى السنة محفوظة والله تعالى اعلم رجل دخل المسجد في وقت صلاة الظهر فلما اراد ان يكبر تذكر انه ما صلى العصر

122
00:45:32.450 --> 00:46:00.150
ماذا يفعل؟ يصلي الظهر ثم العصر واختلاف نية الامام المأموم لا حرج فيها. انت دخلت تصلي الظهر صلي العصر دخلت اصلي العصر وقت صلاة الظهر فلما اراد ان يكبر قال اه نويت ان اصلي العصر اربع ركعات. هذه اربع ركعات نافلة. المسألة اختلفت. اجيب على المسألتين. اجيبوا على المسألتين

123
00:46:00.500 --> 00:46:24.800
رجل دخل يصلي العصر فلما اراد يصلي العصر تذكر انه ما صلى الظهر. ايش ايش ماذا يفعل؟ ماذا يفعل؟ يصلي الظهر اولا. يصلي الظهر اولا. بالترتيب الذي اوجبه اللهم وبعد ما يفرغ من العصر يقوم يصلي اربع ركعات العصر. بعد ما وهو من الظهر والناس يصلون العصر. هو يقوم ويصلي اربع ركعات. طب ما

124
00:46:24.800 --> 00:46:54.000
ثانية اه اخ دخل على الظهر فقال نويت ان اصلي العصر العبرة بالذي في قلبه وهذا دليل من الادلة على ان النية محلها القلب وليس اللسان يعني واحد دخل صلى الظهر وفي داخله ونيته في قلبه انها صلاة الظهر

125
00:46:54.450 --> 00:47:16.250
ولكنه يتلفظ بالنية فقال انا نويت اصلي العصر العبرة بما في قلبه بما في قلبه لكن لو ان رجلا نوى العصرة والصلاة صلاة ظهر العبرة بالذي في قلبه فالواجب عليه ان يعيد

126
00:47:16.400 --> 00:47:51.250
عيد الظهر وصلاة العصر بالنسبة اليه اربع ركعات نافلة مثل الحج بعض الناس يفهم مسألة الحج فهما خاطئا ويقول بعض الناس سلبية في الحج شهر بالمئة تلبية بالحج شهر بالنية. والنية يجهر بها لاننا لما نحج او نعتمر نقول لبيك اللهم بعمرة لبيك الله بالحج. هذا غلط

127
00:47:52.550 --> 00:48:16.450
التلبية للحج مثل قولك في صلاتك الله اكبر التلبية بالحج مثل قولك في صلاتك الله اكبر ومن اركان تلبية من اركان العمرة او الحج والنية بما في قلبك يعني نويت تحج عن ابوك

128
00:48:17.400 --> 00:48:42.050
الحج عين ابوك وقلت لبيك اللهم في حج وما قلت عن ابيك الان الفقهاء يقولون العبرة بما في قلبك  اذا كان نيتك عن ابوك وانت ما قلت عن ابوك القول لبيك اللهم بعمرة او لبيك اللهم بحج هذه كقولك في الصلاة الله اكبر والعمرة

129
00:48:42.250 --> 00:49:06.000
بما في نيتك. العبرة بما في نيتك. وهكذا والله تعالى اعلم علم النحو من علوم الشريعة وهل يجب على طالب العلم تعلمه علم النحو كان قديما سليقة وكان الناس لا يلحنون

130
00:49:06.750 --> 00:49:34.550
ومتى عرف نحن وقرأ بعضهم ان الله بريء من المشركين ورسوله وهذا كفر يعني يصبح الرسول ان الله يصبح الله بريء من المشركين وبريء من الرسول فطلب علي من ابي الاسود الدؤالي

131
00:49:35.000 --> 00:50:06.400
ان يكتب قواعد النحو حتى لا يقع الناس في مثل هذه الطامة وكم يعيبون على من يلحن وبدأ علم النحو يعني بدأت له قواعد وبدأ الناس يتعلمون النحو وتركوا السريقة. كلام العربي

132
00:50:07.600 --> 00:50:31.250
في العهد الجاهلي وكلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي لم يروى بالمعنى حجة في اللغة القرآن الكريم كلام العرب في الجاهلية وكذا من لا يرحم بعضه قلب الامام الشافعي كلامه حجة في اللغة. لم يعرف عنه انه لحن

133
00:50:31.750 --> 00:50:52.150
وهذي قضية فيها كلام مؤلف فيها الامام البيهقي ردا على من زعم ان الشافعي قد اه وقع في اللحم فرد عليه كتاب مقبول فعلم اللحن اللحن لا يستطيع ان يتجاوزه العبد

134
00:50:52.400 --> 00:51:14.050
الا بان يتعلم قواعد النحو وعلم النحو مقدم على علم الشريعة لان الشريعة انما هي بالعربية فالمحو انما هو الوعاء الذي يسع القرآن ويسع السنة فالانسان لا يستطيع ان يتعلم

135
00:51:14.250 --> 00:51:35.700
القرآن الكريم ولا كلام النبي صلى الله عليه وسلم الا ان اتقن قواعد النهر ليس مطلوبا من كل مسلم ان يكون اماما من امثال سيبويه وائمة اللغة. لكن الواجب عليه ان يعرف الكليات ويعرف القواعد المهمات

136
00:51:36.100 --> 00:51:56.450
حتى يبتعد عن اللحم والله تعالى اعلم الاخطاء التي تقع في اللغة هي سببها قد الف في هذا الامام محمد الهلالي كتابا بديعا. وهذا كتاب من اعجب ما يمكن ان تقرأ

137
00:51:56.900 --> 00:52:23.750
سمى له كتاب اسمه تقويم اللسانين اللسان وتقويم القلم. القلم يسمى لسانا وما يحكى وما يجري على هذه العضلة هو اللسان ايضا التقويم الهلالي تقدس لغات يتقن تسع لغات ويعرف اللغات معرفة قوية جدا

138
00:52:24.600 --> 00:52:44.250
فلما يبدأ يشرح لك الاخطاء النحوية المعروفة وهي دارجة جدا وهي معروفة على السنتنا لما يبدأ يشرح لك يبين لك حقيقة مهمة جدا. وهذه الحقيقة لا يدركها الا من كان سرية والا من كان يعرف معرفته

139
00:52:45.050 --> 00:53:17.450
فيبين ان اللغة يعني تكون آآ فيها قوة او ضعف على حسب ديثان اصحابها ويقول ان الذي يعرف اللغة ويقرأ ويعرف الاخطاء الدارجة على السنة الناس يعرف اننا ضعافا وان جميع اللغات قد غزتنا وكان لها اثر في حياتنا ودرج هذا على

140
00:53:17.450 --> 00:53:43.100
بمعنى اننا اصبحنا لا قيمة لنا بين الامم كلها. ويعرف هذا من خلال اللسان قديما كان الناس دخلتهم لغتنا. لما كنا اقوياء يعني العربية لها اثر على الانجليزية طبعا اللغة الانجليزية والاثر كبير قديما

141
00:53:43.200 --> 00:54:01.950
اليوم بكل اللغات اللغة الايطالية واللغة الفرنسية واللغة الاسبانية واللغة الانجليزية وسائر لغات اصبح لها اثر علينا اصبح لها بقايا على السنتنا وهذه المسألة مهمة جدا لا يقدر عليها الا من كان عارفا

142
00:54:02.100 --> 00:54:30.000
بهذه اللغات والله تعالى اعلم  طيب  انا يا شيخ اعاني من مرض خطير مرض الوسواس في كل شيء في حياتي في امور الدنيا والاخرة وخاصة الطهارة وغسل الجنابة والنجاسة اسأل الله الكريم اسأل الله تعالى لك العافية

143
00:54:30.550 --> 00:55:01.650
الوسواس يبدأ بالطهارة وينتهي بالله  والوسواس اذا انت ما وضعت له حدا اداؤك فيك ودواؤك منك فلا يمكن لاحد ان يضع حدا له وكان الشافعي يقول الوسواس لا يكون من خبل بالعقل

144
00:55:02.000 --> 00:55:31.500
او جهل بالشرع الوسواس سببه اما خبل في العقل واما جهل الشرع بالشرط او كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استنجأ ينضح يعني يبل الثوب وانتهى الامر خلاص واذا وجدت بللا قل هذا من النصح

145
00:55:33.250 --> 00:55:53.300
وبعض الناس نسأل الله عز وجل العافية والله الذي لا اله الا هو جاءني اخ من اخواننا يحفظ كتاب الله وكان امام مسجد ويخبرني يقول ابقى في الحمام يؤذن علي الظهر وابقى للعصر

146
00:55:54.000 --> 00:56:18.300
توضأت وما صليت الظهر من الظهر والعصر في الحمام ما توضأت ولا احسنت الصلاة فهذا داء وهذا الداء لا يوجد له علاج الا من صاحبه وصاحبه اما انه مخبول واما انه جاهل

147
00:56:20.550 --> 00:56:42.650
الواجب عليه ان يعلم الاحكام الشرعية بعض الناس لما يستنجي تحرك خطوات وبعض الناس يضع ابو عدنان عذاب يعيش في عذاب والله جل في علاه خلقك لتكون يعني مؤثرا وتكون فاعلا

148
00:56:42.700 --> 00:56:56.400
اما ان تنشغل بهذا تقوم وتقعد ولا تعرف الطهارة وتبقى مشغول بالطهارة اعوذ بالله ليس هذا هو الصواب واذا كنت انت من صاحب الاعذار الشرع اوجب عليك شيئا. قال لك انتم في العذر الذي

149
00:56:56.500 --> 00:57:15.050
يعني يصيبك صلي وانت صاحب عذر. صلي وتخرج ريح وتوضأ بعد الاذان وخلاص انتهى الامر يعني بعض الناس عنده سلس وبعض الناس عنده سلس ريح ايش هذا يعمل؟ يتوضأ بعد الاذان وبعدين؟ يصلي وهو على حاله

150
00:57:15.250 --> 00:57:37.300
وبعدين مشيت  والعياذ بالله تعالى هذا هذا مرض ومرض كبير جدا وهذا المرض لا يمكن ان يعالجه الا صاحبه الا يلتفت واذا اصبح من اصحاب الاعذار يعرف احكام الاعذار تتوضأ وتصلي وعندك ثلاث صريح بعد الوضوء للصلاة الثانية عندك وضوء جديد

151
00:57:37.350 --> 00:57:50.200
ليس كالسليم السليم يبقى يصلي خمس صلوات وضوءه حتى ينتقض وضوءه. اما صاحب السلس يتوضأ لكل صلاة ولا شيء علي بعد ذلك ولا شيء علي بعد ذلك والله تعالى اعلم

152
00:57:55.100 --> 00:58:11.150
هل في الصلاة الجهرية يوجب علمه؟ قراءة الفاتحة قلت المسألة فيها خلاف والخلاف الكبير وورد في عن ابي هريرة لما سأله رجل قال اقرأ في نفسك يا ابن اخي اقرأ في نفسك يا ابن اخي اقرأ بنفسك

153
00:58:11.150 --> 00:58:38.950
هذا مذهب المحدثين وهذا هو الراجح والله تعالى اعلم ولكن المسألة الخلاف فيها متسع ومستساو لتزاحم الادلة فيها. والله تعالى اعلم طيب ما هو حكم يساري الجبل للجبل ابن جنيم

154
00:58:40.000 --> 00:59:12.700
قائد جيش عمر دمشقي ترجمة سارية في حرف السين عساكر في كتابه تاريخ دمشق وطول في ايراد الطرق ومن صحح الخبر الذي اجراه الله تعالى على لسان عمر وهو على المنبر فقال يا سارية الجبلا

155
00:59:13.000 --> 00:59:37.950
يا سارية الجبلة. يا سارية الجبل سارية في معركة في وقت الجمعة وكان قد وضعوا الجبل في ظهره واستطاع الكفار ان يلتفوا على الجبل فقال عمر الهم الله عمر ان يقول يا ساري الجبل يا سارية الجبل. عمر في المدينة

156
00:59:38.100 --> 01:00:05.300
وساريا وين؟ الشام. الشام ويقول له يسار يا الجبل يسار يا الجبل هذا يسمى عند العلماء الكرامة لذا قال الناظم واثبتا للاولياء كرامة ومن خالفا بذن كلامه الكرامة ثابتة واحسن كرامة للانسان الاستقامة

157
01:00:05.900 --> 01:00:34.800
اعظم كرامة للانسان الاستقامة واعظم اه امر بالاستقامة ان يكون صاحبها من اولياء الله يقول وليد لله مستقيم ولكن الله جل في علاه يجري امورا على خلاف العادة هذا صحيح وثابت وصححه جمع من اهل العلم واذكر ان المحدثين لما يخرجوه يذكرون ان بعض

158
01:00:34.800 --> 01:00:58.150
نصاب وهم كثر صححوا هذا الحديث  سمع كلام عمر. اي طبعا سمع ويرى هذا على لسان عمر بقدر الله عز وجل الحوثيون في اليمن من فرقة الزيدية والزيدية اقرب الفرق من اهل السنة

159
01:00:58.450 --> 01:01:25.750
كما نعرف اليس الصراع والقتال قتال سياسي الحوثيون في اليمن لا قيمة لهم لا عددا ولا قوة ولا عدة  يحققون مآرب ايران الحوثيون يحققون مآرب ايران الصراع صراع عقدي ولكنه يلبس كابوس السياسي

160
01:01:26.950 --> 01:01:59.050
اليمن ستكون لاهل السنة ولا للشيعة كل اللي جرى في سوريا  البيضة كانت سورية بيضا يعني يرجح كفة اهل السنة وترجح كفة الشيعة وعلمتم ما جرى في سوريا واستقر الامر كما كان والارواح التي جرت في سوريا وازهقت انكرناها منذ بدايات

161
01:01:59.250 --> 01:02:20.550
تكلمنا بقوة في هذا الكلام وللشيعة قوة شديدة وكانت هي وراء ما جرى في سوريا وارادوا ان يتحولوا لليمن وان يكون هنالك في اليمن ان تكون لهم قوة وان يكونوا منفذين لاوامر

162
01:02:20.650 --> 01:02:47.800
ايران في اليمن ولا يبقى لنا يعني قوة اهل السنة تضيع قوة اهل السنة اسأل الله عز وجل الا يحقق له غاية اسأل الله ان يحفظ اهل السنة  ولا حول ولا قوة الا بالله

163
01:02:49.050 --> 01:03:17.850
الامور جدا ليست يعني سهلة الامور خطيرة جدا. هم هنا رجل يكسر من خلف علي الحرام هل هذا طلاق؟ ماذا يقول عليه الحرام؟ اما انه يحرم الشيء على نفسه قال عليه كفارة يمين او يريد ان يحرم

164
01:03:18.100 --> 01:03:41.050
زوجته وينوي الطلاق او انه يقول عنها حرام وهي حرام عليك كمحارمه والامور الثلاثة خطيرة جدا ولكن بكل حكم وهذا مثل على ما يقوله الفقهاء الامور بمقاصدها. والله تعالى اعلم

165
01:03:41.500 --> 01:04:01.200
على حسب نية القائل يظهر الجواب والله تعالى اعلم طيب نحتفل بهذا القدر صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين من الصبح