ويضل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخ كابتن طائرة يقول احرم الطائرة وانا بمحاذاة الاحرام
وانزل وليس بامكاني ان البس لباس الاحرام فهل لي ذلك وقد نويت العمرة ولبيت بها وماذا علي وهل لي ان اؤخر العمرة لليوم الثاني مثلا سؤال اولا كثر الله امثالك
الله جل في علاه ان يبارك فيك ان يرزقك الاستقامة اذ لبيت وانت مقابل وانت بمحاذاة الاحرام فحين اذ العمرة صحيحة كان الواجب عليك ان تلبس ملابس الاحرام ولكن المهنة التي تمتهن
لا تأذن لك الا بان تلبس ملابس الاحرام وانت الارض لما تنزل وتهدأ الطائرة فان صنعت الذي ارجوه من الله عز وجل انه لا شيء عليك بحموض بحكم عموم المقتضى. الرفع
رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما افتكره عليك عليه وانت على النت ولكن ان تماديت يعني اذا نزلت الطائرة ولبست ملابس الاحرام لا عليك حكم العمرة؟ وما عليك شيء اما ان تماديت وذهبت اليوم الثاني او الثالث
بعد ان ترتاح في الفندق ثم تذهب الى مكة الواجب عليك الفدية والفضية ان تطعم انت بالخيار كما في القرآن وكما في حديث كعب ابن عجرة الذي كان القمل يتناثر من رأسه على لحيته
فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشده الى ان يحلق شعره وعليه الفدية والفدية ان تطعم ستة مساكين. ستة مساكين او تصوم ثلاثة ايام او الهدي انت بالخيار في هذه الاشياء. فان اجلت
فحين اذ العمرة صحيحة والواجب عليك الفدية والله تعالى اعلم الدليل على ان هذه الامة معصومة بمجملها الايات والاحاديث تدل على ان الامة ان اجتمعت على رأي فهي معصومة ومن يتبع غير سبيل المؤمنين ومن يشاق الرسول ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نولي
ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا تبع ان تجعل الله جل في علاه في كتابه او النبي صلى الله عليه وسلم في حياته او سنته بعد وفاته ونتابع غير سبيل المؤمنين
واتباع غير سبيل المؤمنين هو الاجماع. كما قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى الاجماع حجة والامة ان اجمعت على قول فقولها حجة صريح في هذا الكلام كلام عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ويروى مرفوعا
للنبي صلى الله عليه وسلم. والصحيح انه موقوف عليه. قال لا تجتمعوا الامة على ضلالة هذه الامة لا تجتمع على ضلالة الامة ان اجمعت على قول فالواجب على من بعدها الا تبحثوا عن قول اخر
والواجب عليهم ان يتبعوا والله تعالى اعلم وايضا من الاسئلة ما الفرق بين النبي والرسول الفرق بين النبي والرسول كثيرة واوجز قال الله عز وجل وما ارسلنا من رسول ولا نبي الى الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته
الواو في قوله تعالى وما ارسلنا من ولا نبي تدل على المغايرة الاقوال ان الرسول والنبي بمعنى واحد ثم الذي علمناه ونحن صغار ايضا قول يخالف الحديث النبوي الذي تعلمناه
النبي الذي اوحى الله اليه ولم يؤمر بالتبليغ والرسول هو الذي امر بالتبليغ وهذا على خلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم
وما قال صلى الله عليه وسلم ان الرسول قال امر ان يدل امته على ما يقربهم الى الله عز وجل وما ارسلنا من رسول ولا نبي الاية ثم الحديث آآ ما ارسل الله من رسول ولا نبي الا كان حقا عليه انما ارسل الله من رسول ولا نبي
الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم الحديث الذي اخرجه مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنه
وما ارسلنا من رسول الا كان حقا من رسول ولا نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. وينذرهم شر ما يعلمه لهم الرسول والنبي امرا بالتبليغ. والواجب على النبي ان يبلغ كما اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم
فهذا قول ثان ليس بصحيح والمفاد المسألة ان الفرق بين النبي والرسول ان النبي يدعو الى شريعة رسول قبله النبي يدعو الى شريعة رسول قبله ولذا كان الانبياء العلماء ورصدت الانبياء وكان العلماء
انبياء بني اسرائيل من هو النبي؟ النبي الذي ما اوحى الله اليه من شريعة وانما اوحى الله اليه ان يبلغ وان يأمر الناس بشريعة غيركم. رسول قبله هذا هو ارجح الاقوال
رجل حفظ القرآن كاملا ثم نسيه بسبب انشغاله بالدنيا واطعام اولاده من الصباح الى المساء ثم ياتي مرهقا ولا يستطيع مراجعة الحفظ فهل عليه وزر الشرع اوجب ان تتوفر مكامن القوة في الامة
بالقرآن وبالجهاد في سبيل الله من تعلم الرمي ثم تركه. النبي صلى الله عليه وسلم يبين ان من الاثم من تعلم الرمي ثم تركه. وكذلك القرآن ولد العلماء يقولون في المراهنة في اسباب قوة الامة في المسائل القطعية الشرعية النظرية
التي فيها القوة. فيجوز المناظرة بين الاثنين دون محلل. هذا ارجح الاقوال ولذا في الحديث الذي عند ابن حبان عرضت علي اعمال امتي فوجدت اسوأها من حفظ القرآن ثم نسيه
من حفظ القرآن ثم نسيه فتعليم القرآن والجهاد من تدرب على الجهاد ومن تعلم الرمي لا يجوز له ان يتركه. والواجب على حافظ القرآن ان يجهد ان يبقى مستحضرا في كتاب الله عز وجل. هذا الذي نسي
فان كان تحت مكنته وتحت ارادته فالانشغال عن القرآن مضيعة. والانشغال عن القرآن اثم واما ان طرأ عليه شيء وليس هذا الشيء بقدرته ولا تحت مكنته واضطر ان ينسي ان ينسى القرآن لخرف او لمرض او لكبر سن
وهو شيء لا يستطيعه ولا يقدر عليه فهذا امر لا حرج فيه. والله تعالى اعلم اخ يقول يعيب بعض العوام على طالب العلم عندما لا يستطيع الاجابة على بعض المسائل
مثل القصص والغزوات والتاريخ الاسلامي فهل هذا يعيب طالب العلم؟ طالب العلم يعيش ويموت وهو يطلب العلم وهو يقول لعل المسألة التي فيها نجاتي لم اقف عليها بعد والواجب على طالب العلم ان يكامل معرفته
وان يتعلم الكليات ولا يتعلم التفصيل والتدقيق في الجزئيات فينمو عنده علم كن دون علم اخر هذا في البدايات ولكن في النهايات طالب العلم لابد ان يميل وان يحط رحله
في جنة من جنات العلم ويقول انا الان في التفسير واخر يقول انا في الحديث واخر يقول انا في الفقه ورابع يقول انا في اللغة وهكذا هكذا طالب العلم لا يعاب لكن طالب العلم ينبغي ان يكون على المامة حسنة
بالقصص واهم هذه القصص قصص القرآن الكريم. وكذلك الغزوات ومعرفة جيدة بالسيرة النبوية والله تعالى اعلم مجموعة من الاخوة هاجروا من بلاد يكثر فيها التشيع والرافضة الى هذه الارض المباركة حفاظا على دينهم
هل لهم اجر الهجرة؟ نعم قطعا من انتقل من دار لا يستطيع ان يقيم دين الله تعالى فيها الى دار امنة فيها خير وبركة ولا سيما ديار الشام فهذا فيه خير والمقيم في الشام اجره اجر المرابط والملائكة تظلل الشام
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول خير مهاجر وهاجر ابراهيم ايش مهاجر ابراهيم؟ من الموصل من نينوى وهي يعني شيء قريب من الموصل الى خير مهاجر مهاجر ابراهيم عليه السلام فجاء الى الشام وجاء الى فلسطين
وكان ابن اخيه من هو ابن اخيه؟ اسيوط. اين كان؟ معه. في الاردن. في الاردن الاغوار يعني. فهذا هو خير مهاجر هذا خير مهاجر وابراهيم اين كان؟ في الخليل وخير المهاجر مهاجر ابراهيم عليه السلام والواجب
على العبد ان يقيم في بلد يستطيع ان يظهر فيها شعائر الاسلام والله تعالى اعلم النكرة في سياق النفي تفيد العموم والنكيرة في سياق الاثبات تفيد الاطلاق ما الفرق بين العموم والاطلاق؟ الاطلاق
غير العموم العموم ان تشمل النص الافراد دفعة واحدة. فيكون فيها العموم والاطلاق لا يراد بها الا الشيء الواحد. فرد الواحد والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. ايش الايدي هذه الايدي تشملها اطلاق ويشملها عموم. عموم
ايدي مضافة فهي ايش تكون عموم وكل من سرق الواجب ان نقطع يده. فاتينا بسارق معين معروف اسمه فلان. واتينا به. الان الذي نريد ان نقطع منه واحدة. واحدة. فاليد التي نريد ان نقطعها هي اطلاق
ولكن الحكم يشمل العموم. عموم من سرق العموم والاطلاق لا يوجد بينهما تعارض لكن بينهما تداخل بينهما تداخل فقد تكون الاية فيها عموم بحكم جميع من يسرق فهو داخل في الاية ولكن
لما تقع السرقة واتينا بسارق وحددناه واقر واعترف. والان نريد ان نقطع يده اليد التي نقطعها الان عموم لا اطلاق الان عموما على الاطلاق الان اطلاق وليست عموما وليس له اصلا الا الا يدين
والايدين له اما يمين واما شمال. ايش نعمل؟ اقطع اليمين لماذا لان الواجب القولي ان فعله النبي على وجهة واحدة لا ثانية لها النبي عليه الصلاة والسلام لما قطع ايد السارق
قطع اليد اليمنى وقطعها من الرشد وليس من مثلا من المرفق اليد تشمل كل هذا لكن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون من بعده تواطؤوا على القطع من اليمين في مكان معين. وهذا
هو امتثال لامر قولي فاقطعوا فالعمل النبوي اذا كان امتثالا لامر قولي فهو واجب فهو واجب ولا يجوز ان يحيد عنه الانسان. طيب انسان سارق قدمنا اليمين اراد ان يقطع فقدم الشمال
تقطع الشمال فحين اذ هو يجزئ الذي قدم اللي صار قطعت اليسار جماهير اهل العلم يقولون لا شيء طب لو ان الطبيب اعاد اليد لا حرج. وابن حجر له جزء في هذا. وضع عجيب. سبحان الله
من اعجب ما رأيت جزء مطبوع للحافظ ابن حجر ان من قطعت يده فان استطاع ان يعيدها فله ذلك. يقول الحافظ بن وله جزء خاص مطبوع في هذه المسألة رجل يعلم علم اليقين من ابنه ان ينظر الى المواقع الاباحية
ثم يستعمل معصية العادة السرية وتقول المرأة لزوجها انصح ولدك وعلمه ثم يقول لها ان هذا ابني احسن من الذين يقعون في فاحشة الزنا. ما هي نصيحتكم الاصل في الوالد ان يربي ابنه على معالي الامور
الاصل في الوالد وقلنا ان ولد عبد الله بن الزبير سمعه ابوه عبدالله بن الزبير يقول للاولاد يقول العبوا مع من عادل الوالد هذا والوالد ذاك وقارن بينهما عبدالله بن الزبير يقول يسمع ولده
يقول لي مثله يقول العبوا مع من قال ابن الزبير لولده ما لا تقل هكذا قل من يلعب معي ما تقول انا العب مع مين من يلعب معي؟ يعني يريد ان ينشئه نشأة قائد نشأة يكون فيها يعني هو الذي يقود ولا يقاد
الاصل في الوالد ان يربي ولده على اعلى الامور. في صحيح في اناس يزنون وفي اسباب ممن يزنون بعد فالانسان لا يمدح بترك الحرام والانسان متى بالرقي والعلو في الهمة
الانسان له صبوة. الانسان في فترة من فترات حياته واحنا ترى دائما بنقول المراهق وما في عندنا مراهقة غلط. المراهق موجود في كتب الفقه ولو واحد جمع احكام المراهق لوجد اشياء كثيرة جدا
فالانسان يمر في مرحلة في حياته تغلب فيها الشهوة والعقل يغيب او يكاد ان يغيب لكن الظرف في العام يحفز هذا الانسان عن شهواته وان يترفع عنها. فالواجب على الوالد ان يحث ولده وان يرفع
وان يربطه بالنبي صلى الله عليه وسلم. والجيل الاول ان وقع هذا الولد في صبوة او في خلل ولا ييأس يبقى يعاود ويبقى يرفع همته وهكذا. وهذا هو وهذه هي التربية
في الميدان المكشوف هي اصعب بالاف المرات من التربية التي فيها والتي فيها الموعظة لكن التربية في الميدان تحتاج منك الى متابعة ونصيحة وتأخذ بيد ولدك وان ترفعه قدر استطاعتك. والله تعالى اعلم. لي قريب تزوج امرأة ارمانية اسلم. ووالدها متوفى. ووالدتها
مصرة على دينها فتقول نقلا عنها هل يجوز ان استغفر لوالد ان تستغفر لوالديها او ان تقرأ رب اغفر لي ولوالدي اولا بارك الله فيك اه فيكم ثبت في الصحيح
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من رجل يهودي ولا نصراني بي ولم يؤمن الا كانت الجنة عليه حراما ما من رجل يهودي ولا نصراني سمع بي السماع به
سماع صحيح يستطيعوا من خلاله ان يعرف الدعوة التي بعث بها النبي صلى الله عليه وسلم. فاصر واغلب واغلب اه كفر الكفار اغلب الكفار الكتابيون اليوم عندهم اعراض يعني كفور اعراض
مشتاق مشتاق يعيش ويوكل مثل الدواب اجلكم الله لا يسأل ماذا يعتقد وهو انفس ما عند الانسان لا يسأل فهذا الذي يستطيع ان يعلم ما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم
ثم اعرض عن هذه المعرفة هذا كافر كفر اعراض وهذا اغلب الناس فمن مات على كفر فلا يجوز للمسلم ان يستغفر له ولذا النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا طبعا ابن جدعان مثلا قال عائشة
النبي قال صلى الله عليه وسلم في النار وعلل ذلك بقوله انه لم يقل رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين فالذي لم يقل ربي اغفر لي خطيئة يوم الدين. الولد يريد ان ان الله يغفر له
الولد يدعو لابيه اذا كان الولد مقصر وكان مسلما وقد قصر في بعض الفرائض فالولد يدعو لابيه. اما الكافر المعرض هو لا يريد هذا