ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد اخوتي يسأل يقول اذا كنا نهينا عن الدعاء بالرحمة والمغفرة لمن مات كافرا
فكيف يقرأ المؤمن الذي مات ابواه كافرين قول الله تعالى في سورة نوح رب اغفر لي ولوالدي. وقوله تعالى في سورة الاسراء وقل رب ارحمهما كما ربياني ان تقرأ دعاء وارد في القرآن
من باب الحكاية قول الله تعالى على لسان فرعون هذه الانهار تجري من تحتي من قرأ هذه الانهار طير من تحت اليس لي ملك مصر وهذه الانار تجري من تحتي
هل ومالكة منصور وهل تصبح بمثل هذا القول ان يكون ممن تجري نهاره من تحته لا هذا تشويش واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء ما تعبدون وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون
التبرع من الكافر هذه كلمة قال الله عنها وجعلها عن إبراهيم عليه السلام اجعلها في عقبه وكل من كان على ملة ابراهيم يتبرأ من الكفار ولو كان ابويه ولو كان ابوك
الاستدلال بمثل هذا استدلال عند علماء الاصول ناقص وهذا تشويش النبي صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه من حديث ابي هريرة قال والذي نفسي بيده لن يدخل احد الجنة
لن يدخل احد ممن سمع بي الجنة حتى يؤمن به فما لم يؤمن الكافر بالنبي صلى الله عليه وسلم فالمطلوب البراءة من الكفار ولا يجوز الترحم عليهم. من اسلم وكان ابواه او احدهما كافر
فليس لهم بمجرد ان يقرأ هذه الاية يجوز له ان يترحم على ابوه وهذا امر مجمع عليه الا عند الخلوف الذين اصبحوا منبطحين على وجوههم واصبحوا يفكرون بضغط الكفار وبطريقة الكفار
ولا يدورون مع النصوص الشرعية ويقول لك كيف انا اقرأ قول الله وقل ربي اغفر رب ارحمهما واغفر لهم واقرأ هذا الحكاية والحكاية شيء اخر غير ان تدعو انت اخ يسأل هل يكون في حياة البرزخ زوجة؟ قبر يعني زوجة
ثلاثة اذا خرجت من بطن امك يبقى الدنيا والبرزخ والجنة والنار النعيم في الدنيا اصالة على البدن وتبعا للروح قد يكون الانسان اكلا ولابسا وشاربا منازل اطعمة ثم يجد هما وغما
البدن في الحياة الدنيا النعيم على البدن والروح تبع البرزخ العذاب والنعيم على الروج وعلى البدن تبع وليست البرزخ الا دار نعيم او عذاب على حسب الروح والجنة او النار. نسأل الله عز وجل ان يجعلنا من اهل الجنة
يكون العذاب والنعيم على الارواح والابدان ولذا كان حور العين مذكورة اين الجنة لان العذاب والنعيم في الجنة انما يكون على الروح والبدن معا ايها الدور الثلاثة يعني يتنعم الانسان نعيما كاملا
وشاملا الجنة او النار النار في العذاب والجنة النعيم. لان النعيم يشمل البدن والروح والعجيب في الجنة ان اهل الجنة كلما مضى معهم معهم زمان واهل الجنة واهل النار خالدون الى ابد الاباء. كلما يتقدم الزمن تزداد العذاب ويزداد النعيم
يزداد العذاب ويزداد النعيم الا اهل الجنة وهم في الجنة بالنسبة الى ما هم فيه كما اخبرنا الله تعالى قال واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. ما يجدوا الا ان يقولوا يا رب لك الحمد
ما يجد شيئا الا ان يقولوا ربنا ولك الحمد. لان النعيم شان. لذا قال الله عز وجل ولهم فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين اهل الجنة اما في البرزخ فلا
اما في البرزخلة حكم استخدام وبيع وشراء الكحول مع العطور وكيف نضع الحديث جابر ان الله ورسوله حر من بيع الخمر وانه صلى الله عليه وسلم حرم اللحوم الميتة الكلام ليس على الكحول. وانما الكلام على الخمر
خبر هي التي تخمر العقل والتي تذهب به وكل خمر مسكر وكل مسكر حرام الحديث الذي عند مسلم كل مسكر حرام اوسع من ما ان تعاطاه العبد يسكر دخول عدة لها اليوم في لغة العلم
لها عدة رموز في اهل الكيميا من الكحول ما هو مسكر ومن الكحول ما نسميه مسكر يعني الان البنزين والديزل والكاز بحوضه مسفرة حرام ليش حرام والبنزين بالضرر. وليس للاتفاق
لكن لو كان كل كحول حرام لما جاز لنا ان نستخدم الكاز ولا الديزل ولا البردي لان الله يقول فاجتنبوا الكحول اسم عام. اسم واسع والكحول الان تستخدم في تطهير الجروح
وما شابه فالخمر اضيق من الكحول. يعني الكحول الباب وهذا الباب تندرج تحته انواع والنوع المسكر منه هو الحرام. والنوع غير المسكر من النوع الغير مذكر من يجوز استخدامهم ولكن لا يجوز شربهم ان كان ضارا
اما الخمر فلا يجوز استخدامه كيفما كان يعني واحد بقول لك انا بشرب خمر حتى انزل الحصوة اتعالج بالخمر هذا حلال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما جعل الله شفاء امتي في نجس
ما كان شفاء الامة في شرب الخمر. ما يجوز لك ان تتعاطى الخمر عشان الدفا. والله الدنيا باردة وانا بشرب خمر وبتدفى ولا عشان الحصوة وما شابه الخمر حرام لكن فرق بين الخمر وبين
الكحول في العطور الحقوق ليست خمرا لا لغة ولا استعمالا ولذا لا ارى مانعا من استخدام الكحول في الطين لان استخدام البقول في الطيب حتى تصبح الرائحة شائعة وحتى الرائحة
يعني يعني يشمها كل من يرى هذا الانسان فالخمر فالكحول ليست خمرا لا في اللغة ولا في الاستخدام والله تعالى اعلم اريد منكم نصيحة للطلاب العلم في زمان كثرت فيه الفتن
والشهوات وضعفت فيه الهمة. تكلمنا على هذا كثيرا وقلنا دائما ان تكون ان تكون العلاقة بينك وبين الله عز وجل معمورة وان تخاف الله بالغيب وان تلجأ الى الله تعالى بالدعاء
وان تصاحب الناس الطيبين وان لا تيأس وان تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتواصى بالحق وتتواصى بالصبر. تؤدي الذي عليك وتسأل الله عز وجل الذي لك وابعد عن الفضول الفضول والتفصيل فيما لا يلزمه
والانشغال فيما لا يلزمك وتبحث عن عيوب الناس وعيوب المسؤولين وبالمنقاش بالخبر الصحيح والخبر الضعيف. وتتبع هذا هذا امر ما ليس هذا عمل تحسن ظنك بالناس وامر بالمعروف وانه عن المنكر وكن علاقتك مع الله عز وجل علاقة معمورة
وليكن حالك في سرك وحالك في عدنك اتق الله عز وجل والله سبحانه وتعالى ارجو الله عز وجل ان يوفقك تسأل وتقول متى يكون وقت الفجر الصادق للصلاة هل هو بعد الاذان بنصف ساعة؟ شو هالغلط
سؤال غلط عمان على صغر عمان جبال وكل منطقة لها وقت طلوع فجر اذا اردت ان تدقق بالدقيقة يعني ابراج في دبي في رمضان السنوات الماضية يقول من طابق كذا لطابق كذا بيفطر كذا من طابق كذا لطابق كذا بيفطر ساعة كذا من طابق كذا لطابق كذا بده يطلع كذا
في مكان واحد وحلوة لكل طابق اله حكم في وقت الافطار اذا رتبت لك وبالتالي من يسكن مثلا في جبيهة الذي يسكن في مشاريع سحاب. تقول له نص ساعة و نص ساعة هذا غلط
الاصل ان تفطر وان تصلي مع الناس الا من كان خبيرا ضابط للوقت حريصا على الوقت فيتأخر. موضوع تأخير الوقت من باب الاحتياط. وتصلي بعد نصف ساعة احتياطا هذا حسن
لكن ليست هي الفتوى. التقوى شيء والفتوى شيء تقوى انك تختاط وتتقي الله على البنت في الوقت وتصلي بعد ان يتمكن الوقت شيء. اما ان تضبط وان تسأل عن الحد بالضبط
فهذا امر عسر خارطة الاذان الموحد لا تصلح الا لمجموعة مساجد. او محال اماكن صغيرة اما ان تكون الاذان الموحد يشمل مسافات واسعة والفجر كل يعني يتفاوت في آآ في خروج الفجر من مكان لمكان يشملهم اذا واحد هذا امر
هذا امر ليس بممكن والاخت تقول نص ساعة وين انت وين انت عائشة؟ قالت يا من تسألين وين تعيشي؟ وللاسف بعض اخوانا لهم حركات وتصرفات ليست حسنة يعني والحمد لله رب العالمين اغلب اخوانا صائمين يفطرون
وبعضهم يأكل قبل الفجر قبل اذان المغرب يأكل قردان كم ضبطت الوقت بالفطر امام الناس هذا فتنة هذا فتنة لك وللناس فاتقوا الله عز وجل. اتق الله عز وجل وامرنا ان نخاطب الناس. كما قال
علي رضي الله تعالى عنه اخاطب الناس الذي يعلمون ما تكون فتنة للناس ما تخاطب الناس فوق ادراكهم وفوق عقلهم والله تعالى اعلم ام طاعنة في السن تود دفع مصاريف العمرة للبنت لتقوم على خدمتها اثناء العمرة
هذا يجب العدل عطية مع باقي الاولاد هي تمكن جميع الاولاد من خدمتها وبالنوبة هذي المرة العمرة المرة الثانية في زوال اخر والثالثة لاخر وتقوي على هذا فان ماتت قبل استتمام جميع الاولاد لا شيء عليه
يعني امرأة تذهب للعمرة وعندها بيت والبنت تخدمها وتريد ان تنفق عليها لا حرج لكن هي تنوي هذه انا انا اسمح للكل اللي بيتخلف عذره معه مرة اقول لبنت المرة الاخرى اقول لبنتكم اقول لبنت وانا الان عالم
ومن لم يريد وان لا يستطيع ان يشمله هذا العادل هو الامر اليه الامر اليك والله تعالى اعلم صلوا الجمعة في مسجد وكان بعضهم يصلي في تسوية هنا يشاهدون الامام واثناء الصلاة انقطع التيار الكهربائي
فلم يعودوا الذين في التسوية يسمعون تكبيرات الامام اقام فيهم امام واكمل الصلاة ثم جاءت الكهرباء قبل ابتياء الصلاة آآ فبعضهم بقي يتابع الامام الثاني وبعضهم عاد ليتابع الامام الاول ما حكم صلاته
اولا ان تصلي في مسجد بعيد في مصلى بعيد عن رؤية الامام لا حرج فيه وقد ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله ابن عمر انه كان يصلي الجمعة مع الامراء في المقصورة
والمقصورة مكان يلحق المسجد ولا يتابعون المسجد. صفوف تواصلت وكانت قريبة من بعضها البعض فحكمها كما قال الفقهاء ما قارب الشيء يلقى حكمه يعني هذا المسجد جاءوا الناس صلاة الجمعة وجدوا المسجد مغلق صلوا في الشارع
الشارع الان حكمه حكم المسجد واللي بيجوا يصلي في الشارع لا يجوز له ان يجلس حتى يصلي ركعتين اي ركعتين تحية المسجد وين تحية المسجد المسجد في الشام لانه العلماء يقولون ما قارب الشهر يعطى حكمه. فهذا الان صار حكمه حكم المسجد
الان تروح تصلي في الشارع ركعتين والمسجد فارق حرام هذا ما يجوز. هذا شارع وهذا مسجد الفرق بين المسجد وبين الشام الاصل ان نجد سبيلا بان نتابع الامام باي طريقة من الطرق
اليوم بستخدموا الشاشات يضعون شاشة والناس ينظرون اذا لزم الامر الى الشاشة وتابعوني انقطع الان متابعة الامام لانقطاع هذا طارئ. لو واحد تقدم تمينا فيه فلاحظ طب رجل اخر ام جاءت الكهرباء نرجع للاول
نرجع للامام الاصلي والنبي صلى الله عليه وسلم في مرض الوفاة لما دخل ورآه ابو بكر كان افتقاه قار واراد ان يقدم النبي صلى الله عليه وسلم وجود الصلاة باكثر من امام. الصلاة واحدة لا حرج فيها
والذي رجحه الامام البخاري في صحيحه ان نية الامام ونية المأموم يعني لا يلزم ان ينوي المصلي صلاة امام او صلاة مأموم. لانه يجوز للمنفرد ان يصبح اه مأموما ويجوز لمن كان في الصلاة ان يصلي منفردا. للحديث معاذ ابن جبل
لما جاء آآ المسجد فطول في الصلاة فكان هنالك مزارع فلما طول هذا المزارع ترك معاذا اكمل صلاته وحده هذا كم فرض كان كان مأموما فاصبح اكمل الصلاة في الانفراد. والنبي صلى الله عليه وسلم ما امره بالاعادة بل قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ قال افتان انت يا مؤمن
فهذا هو الصواب صواب متى اعادة الكهرباء نرجع مع الامام ونصلي صلاة ركعتين وينتصر ما وقع بينهما من خلل. واما اذا ما استطعنا وكان بعضنا قد اتم الصلاة وجاءت الكهرباء في وقت متأخرة. فهذه اشياء تغتفر باذن الله
آآ من صلى في الطوارئ العيونية يحصل الطابق العلوي ان تتابع الامام مرض بالنظر يعني وجود فجوات في طابق وعلى وجه يستطيع من يصلي وينظر للامام تابع الامام بالنظر فهذا اب حسن. هذا كله اذا ما استطعنا اذا كان المبلغ لا يستطيع ان يوصل صوته للناس. والله
قد يكون سبق الايمان باكثر من ركعة مثلا صلاة ركعتين والصلاة متقاربة والصلاة متقاربة وسبق الجواب بقول يعني زيادة او نقصان او انتهاء الصلاة وارجو الله تعالى ان يغتفر ذلك. طبعا هذا كله على مذهب اهل السنة الذي يجوزون ان يكون الخطيب غير الامام
يعني يجوز واحد يخطب اخر اما الشيعة يرون ان ان الخطيب يجب ان يكون هو الامام ولا يجوز ان يكون الامام غير الخطيب فهذا كله على هذه القواعد وكما قلت يعني اذا الضرورة تقدر بقدرها والله
تعال امرأة طهرت الساعة الحادية عشر ليلا. هل عليها ان تصلي المغرب والعشاء؟ ام تصلي العشاء فقط اختلف اهل العلم في هذه المسألة على قولهم امرأة اضرب امثلة وهذه المسائل حقيقة قل من انتبهت قل من ينتبه اليها وبسببها تضيء الصلاة
وانبه على اشياء مهمة امرأة اذن الظهر وتمكنت ان تصلي الظهر وهي طهر ثم حاوط وانشغلت انشغلت باولادها ببيتها انشغلت تساعد زمان بعد الظهر وتقول بصلي بصلي راحت ساعة وهي عازمة على ان تتوضأ وتصلي بعد ساعة بعد اذان الظهر
جاءها الحج في ذمتها تبقى الصلاة في ذمتها وعليها ان تقضي الصلاة لما تضحك. اول ما تطهر وتصلي صلاة الظهر اللي فاتت ولا وزر عليها ولكن عليها تمكنت من الظهر
امرأة طهرت وتستطيع ان تصلي المغرب وهو قبل العشاء بقليل تستطيع ان تفصل المغرب لكن لما جهزت حالها وتغسلت وجاهدت حالها للصلاة دخل وقت العشاء فعليها ان تصلي المغرب والعشاء
عليها ان تصلي وليس لها ان تصلي العشاء وتترك صلاة المغرب وهذا خطأ شائع عند كثير من الناس كثير من النساء اولا الحمد لله الذي جعلنا رجالا وهذه المسائل وهذه الدقائق
يعني يعني تبحث في مجالس الفقه وقل من النساء من ينتبهوا لذلك الان امرأة طهرت الحادية عشر ليلا ايش واجب عليها؟ العشاء يكفيها العشاء. لان المغرب لما دخل المغرب وانتهى وقت المغرب لا شيء عليه. الا من قال
الفقهاء وقال بهذا بعض قال وقت المغرب والعشاء عند الضرورة يصبح وقتا واحدا وقت الظهر والعصر عند الضرورة يصبح وقتا واحدا فهذه النصة طبعا توصل المغرب لكن تصلي العشاء واضح ان ذمتها بريئة
لانها ما كلفت ولانها مرفوع عنها التكليف وهي حائض من حيث الصلاة فحين اذ لما تطهر تصلي العشاء. المسألة التي يسأل عنها اخت او الاخ امرأة طهرت الساعة الحادية عشر ليلا
فيكفيها العشاء. اما لو انها طهرت قبل المغرب قبل العشاء وتمكنت من فعل المغرب ثم انشغلت عنه ويبدأ تبقى صلاة المغرب واجبة في ذمتها والله سبحانه وتعالى رجل يعمل مندوب مبيعات على
سيارة فيها بضاعة قام بسحب مبلغ اربعمية دينار من قيمة البضاعة على ان يسدها دفعات وقدر الله ان تركت السيارة واعجبوها وقام التأمين بتعويض بتعويض الشركة الان هو يعلم ما قيمة البضاعة المسبوقة اقل
وهو لا يأتي واضح ان اعتبر الشركة على عمله لا يستطيع ان يجد التأمين انه سوف يحملون انا قارئ مخطوطات لكن هذا خط ما الا هذا الشخص يشتغل على غير قاعدة يكتب الاخ على غير قاعدة
يعمل هذا اخينا اه سائق على سيارة يعني يبيع بالمفرق الان السيارة الله يحفظك اخذ من رأس المال اربع مئة دينار. على ان يعيدها بدون علم الشركة السيارة سرقت مع البضاعة. والشركة لمن قدرت لشركة التأمين قدرت البضاعة كاملة. لكن هو اخذ منها اربعمية دينار ولا احد يعلم حتى الان
فهل عليه لمن سيعيد الاربعمائة دينار للشركة للتأمين؟ ام ماذا يفعل بالاربع مئة دينار؟ اللي اخدتها الشركة من التأمين على انها بضاعة كامل وهي ناقصة اصل. اولا انت مستأمن ولا يجوز لك ان تأخذ شيئا الا باذني
من خولك والوكيل له عملي الاصيل انا بشتغل عند ناس وبشتغل على سيارة وجوزوني بسيارة ولها قيمة بضاعة. يحرم علي اني انا اسحب لي اربع مئة دينار دون اذن فانت تعديت تعديت على هذا الحق. هذا الامر الاول
الامر الاخر انتم غرمتم الشركة بتقدير كاذب بتقدير كاذب شيء هم لا يلزموه لو يعلمون انك سحبت الاربع مئة دينار لكان هذا ما عوضوك بهذا المبلغ لعوضوك وقد خصمت الاربعمائة دينار
وعلي هذا التعويض الذي يعطي للشركة هذا لا تملكوه والواجب عليك ان تغرمه الان كيف تسد هذه الغرامة انت ادرى منا بحالك وعليك ان تسد هذا المال على وجه لا يلحق بك ضرر
وعليك ان تتوب الى الله عز وجل وان تستغفره من التعدي الذي اخذت فيه المال دون اذن اصحابه. والله تعالى اعلم اخ يقول كان الجو ماطرا وباردا وكانت صلاة المغرب ولكن الامام لم يجمع وسلم وخرج من المسجد. فقام شخص اخر واقام الصلاة وصلينا
ما حكم هذا الفعل؟ هل صلاتنا الثانية صحيحة؟ ام باطلة؟ صلاتكم الثانية اذا كان الجو يأذن لكم بالجمع والمشقة والشدة حاصلة والامام لم يقدر ذلك فالاصل الصلاة صح الجماعة الجمع بعد جمع الامام
يعني دخل جمع والجو بارد والامام جمع بين الصلاتين. او جمع اولى منهم ودخلوا بمجموعة. فالمجموعة جمعوا بعد جمع الامام. هل جمعهم صحيح لان الاصل في الجمع رخصة وان الرخصة
الاصل فيها العموم وليس فيه الخصوص لكن فيه كراهة الجماعة السلفية تراه الافتئات على الامام والتعدي عليه الاصل فيه اشتراها لان الجمع وليست عزيمة يعني الامام موفق والانسان امام كذلك
ويجمع بين الصلاتين كل يوم من الايام رأى الناس تكثر في صلاة المغرب. وكثير من الناس يأتون للمسجد للجمع لا للجماعة يأتون الصلاة حتى يجمعون. وهم في العادة لا يفطرون في المسجد
وقال يا جماعة صار صعب. الجمع بين الصلاتين رخصة. انا لا اريدها الان اريد ان يتعلم الناس انه الجمع الجماعة مقدمة في الشرع على اليمن من احسن الجماعة ولا الجمع؟ نعم. احنا ليش نجمع
لما يأتي عذر طارئ قد يقول بعض الحريصين على الصلاة الجماعة لا يستطيع ان يصلي صلاة العشاء جماعة فاذن الشرع بان نجمعه فهذا دليل على ان اداء الصلاة في جماعة مقدم على ادائها في الوقت
صلاة الجماعة في الشرع مقدم على اداء الصلاة في الوقت بين الصلاتين فقال يا جماعة انا اريد اعلمكم اريد ان اشرح لكم ان صلاة الجماعة مهمة ومهمة جدا ما اريد اخوتي
والعادة انه يجمع هذه رخصة له حق منها لا يجوز لواحد يلوم الامام انه والله في جمع وما جمع ليس لك ذلك الامام بسبب ما وضوح يمنع ما يجمع ليس له ان يمنع الاطلاق ولذلك التفصيل الذي رآه شيخ الاسلام بذيء
قال شيخ الاسلام سئل هذا السؤال قال دخلنا ابو الامام ماجدنا قدمنا واحد من الجماع رئيس الحكومة تفصيل بالتفصيل. شو التفصيل؟ اذا كان الامام لا يجمع باطلاق اجمعوا ما فعلكم حرج
وليس فيه افتاء تعليما اذا كان الامام لا يجمع الكلية. واذا كان الامام يجمع لكن له حق انه في بعض الاحاديث لا يرى الجمع او التقدير اختلف الامام يقول لعلي اليوم ليس ليس له يعني عذر الجمع وانت تقول له عذر الجمع
القول النافذ قول من؟ قول الامام وليس قوله يعني اذا انت والامام اختلفتم انه والله الجو جمع قول له لا الكلام كلام الامام وليس لك ان تفتأت عليه وليس لك ان تجمع بعده
واذا كان الامام له يعني ان يترك هذه الفرصة وفي العادة انه يجمع فليس لك ان تجمع واما اذا كان عادة الامام انه لا يرى الجمع الكلي بالكلية ويضيق على الناس فلك ان تجمع بين الصلاتين دون اذنه
وليس هذا استياء عليه لان حكم الشرع مقدم على مزاج الايمان شعب مقدم على مزاج الامام ازا كان الامام لا يجمع الثلج قائم بنقيم الصلاة وبنجمع فريضة اللي يترتب على هذه الفتنة. الامام ما يريد يجمع وهو شأنه
لكن الجو جو جامع فلنا ان نجمع بين الصلاتين والله تعالى اعلم. فهذا التفصيل المرتضى والله تعالى عندي اشكال في تأويل الاية الكريمة وهي قوله تعالى كل شيء هالك الا وجهه. ما المقصود بالوجه
بل كان المقصود الوجه ذات الله فليس هذا تأويل وصفة وقد صح عن الامام انه اول اية كل شيء هالك الا وجهه هل قول الله تعالى كل شيء هالك الا وجهه
يفيد ان ما عدا الوجه اعوذ بالله اعوذ بالله اعوذ بالله هذا كفر مفهوم المخالفة اذا اه دام نصا لا يكتد به الله يقول جل في علاه الله لا اله الا هو الحي
القيوم كل الخلط مخلوقون ويموتون الا الله اول حي ولانه حي قال الله بعدها لا تأخذه سنة ولا نوم الذي تقوده الزنا والنوم يموت لان النوم موت الصخر الله قال الله لا اله الا هو الحي القيوم قال لا تأخذه سنة ولا نوم. النوم يموت والذي تأخذه الزنا لا يكون
والله حي كامل في حياته القيوم كامل في قيمومته كمال الله في حياته لا تأخذه نومة. وكمال الله تعالى كيقيمومته لا تأخذه ايه ده غير معاذ مقدمات النعاس العلماء يقولون
نعاس الاجفان والعيون وصنا الثقل في الرأس يعني صلة مقدمة النعاس قبل السنة في قبل النعاس في ايش؟ في سنة المنفي عن الله عز وجل ليس ليس النعاس وانما وهذا دلالة على
جمال قيمة الله عز وجل الدليل على ان الله عز وجل فلا يجوز ان تقرأ كل شيء هالك الا وجهه وتنسى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نار
عن نفسه سبحانه وتعالى لكن هل يستفاد من كل شيء هالك الا وجهه ان الوجه يبقى وما عداه اعوذ بالله. اعوذ بالله هذا كفر لكل شيء من الله عز وجل
يعني ليس هو بحي اعوذ بالله الله عز وجل حي كامل في حياته كامل في قيمومته بعض اهل العلم الاطباء يقول عند التضلع بماء زمزم يظهر بعض العلامات مثل تغير البول وظهور نقص بالوان خفيفة. او يستفرغ
وهو وهو علاج لكل مرض من عقم او سحر من زمزم ثبت عن ابن عباس بل صححها بعض اهل العلم هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم واثباته النبي صلى الله عليه وسلم
والمنافق لا يستطيع التضلع يعني لما تعتمر او تهوي ان تشرب زمزم وان يعني تضع ماء زمزم على بلدك. وان تتبرك بذلك ومن حج او اعتمر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل مكة يحمل زمزم
تحمل زمزم لبلدك هذا لا يفقد فضل زمزم. بعض الناس بظن انه زمزم فضلها في مكة. فاذا خرج من مكة زمزم يعني تذهب ميزتها زمزم لها بركة ومن السنة التضلع بماء زمزم
والمنافق لا يتضلع ايش التظلل؟ ماء زمزم يعني تشرب حتى تمتلئ تشرب تشرب تشرب تشرب تشرب من زمزم حتى ما يبقى لك مصور ولا يمكن ان تضع شيئا في في جوفك
هذا التضلع يعني تمتلئ من زمزم هذه سنة من يعني يعتمر او من يحج ان يتضلع في زمزم. والمنافق اخونا الان بيقول هذا التضلع له فوائد وفوائده عديدة هذا كلام العلم قاله ام لم يقله نحن مقرون ان كل ما جاء في الشرع له فوائد
نحن نجني منه فوائد. يا دنيوية يا اخروية ما ندري فنحن مطمئنون تمام الطمأنينة كل ما ثبت في الشرع انما هو لمصلحتنا كل تمتع ادنى اعلى انواع التمتع انما الشرع جاء به
وهذه نقطة لا ما تظن اخي الحبيب الشرع لما حرم تحريم الشرعي لبعض الاشياء لا تظن ان هذه لوائح حرمان هذا التنظيم من اجل مصلحتك هذا شرع نظمه من اجل مصلحة العبد
والشر جاء ليحقق لك مصالحك في الدنيا والاخرة نحن ندور مع النصوص والنصوص هي القاضية انتبه. هذي يعني دخل فيه كثير من الناس وبين الحق والباطل حجاب دقيق بعض الناس قال الشرع لمصلحتنا فصار كل شيء يستحليه
يقول هذا شرع وشيء ما مستحيل يقول هذا من شرف واصبحت الشريعة عنده والعياذ بالله تعالى قائمة على مصالح العباد. لا المصالح في النصوص فهو دين لكن في حقيقة الامر مصلحة العبد انما تكون في ايش
يكون في امتثال امر الله والابتعاد عن اهل الجنة يعني وكثير اسئلة كثيرة يدلل على جهله وعلى حب واحد يقول لك انا عندي شيخ ازمة مالية شديدة ولازم لحل هذه الازمة المالية نروح عنها
اي مصلحتك يا عبد الله. يا عندك يا من عندك ازمة. تروح البنك دعنا الامن الحلال والحرام وهو الاصل لكن واحد مفلس واحد مفلس مصلحته يوخذ مبلغ وبعد فترة قصيرة المبلغ يصبح مضاعف عليه
هذا هو مصلحة العبد في الدنيا ليس هكذا انت مررت بازمة الواجب عليك تصبر على نفسك من لم يصبر على نفسه فغيره لم يصبر عليه. يعني هل عند الازمات المالية كالحال الموجود اللي اليوم؟ هل حل الازمات المالية
اللجوء للبنك وتوخذ عشرة الاف وتدفع خمسطعشر الف ولا عشرين الف هذا منطق؟ هذا صحيح؟ هذا غلط ولا جابت بمثل بقول انسان مظلة والمطر نازل وحامل مظلة وبتوقى المظلة. مطر
اللي بوخذ بنك هذا الاوقات مثل انسان حامل مظلة خاف من المطر. ما في مطر بعد. حامل مظلة وما في مطر لما ينزل المطر البنك بقول له اعطيني المظلة والمطر مش نازل وهو حامي المظلة ما في مطر. حامل المظلة
لما ينزل المطر البنك بقول لك اعطيني المظلة يعني لما تكون انت في امس الحاجة لان يفرج عنك يأتي البنك فبقوة فبقوته يضغط عليك وتكون في مهلكة. نسأل الله عز وجل العفو والعافية
التضلع له فائدة وكل شخص له فوائد ولله الحمد والمنة في بعض البيوت تكون مروحات قضاء الحاجة باتجاه القبلة القبلة. هاي الحكومة في ذلك. ابو ايوب الانصاري قال لما كنا في الشام
ابو ايوب دمشقي مات في دمشق رضي الله تعالى عنه ابو ايوب الانصاري مات في حصار القسطنطينية لكن كان في دمشق يقول كانت المراحيض كانوا الناس يقضون الحاجة في البر
ثم لما كانوا في الشام كانت لما راح يقتلوا البيوت قال فكنا يعني كانت المراحيض بنيت على جهة القبلة قد كنا ننحرف ونستغفر كنا ننحرف ونستغفر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تستقبل القبلة
ولا تستثمروها في قضاء الحاجة بل قال النبي صلى الله عليه وسلم من تنخم جهة القبلة جاء يوم القيامة ونخامته بين عينيه بعض الناس هو في القبلة بيفتح الباب باب الشباك والمسجد ينقع خارج
ينقع جهة القبلة من تنخم من جهة القبلة جاء ويوم القيامة وخامته بين عينيه فلا يجوز ان تستقبل القبلة ببول او غائط او ان تستدبر بذلك ولما بلي ابتلي الصحابة بذلك كانوا ينحرفون ويستغفرون. والله تعالى اعلم
اذا كان المرحاض عندك على جهة القبلة تنحرف واستغفر والله تعالى اعلم. ما حكم الثقة بالنفس؟ وهل تتعارض مع دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تكلني الى نفسي
ثقة بنفسك في عملك وفي بيعك وشرائك حسن اما مع ربك عز وجل المؤمن يخاف وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون قد تكون لك معصية خفية فتخاف من الله عز وجل
يبدو لك النزعات الموت يعني شيئا لا تحسب له حساب الصالحون لما يقرب اجلهم يخافون وخافون بسبب هذه الاية وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون والعبد في طريقه الى الله عز وجل يبقى ضعيفا ولا يثق بنفسه
ويجأر الى الله ويقول يا رب سلم سلم. يا رب سلم سلم يا رب عاملنا بفضلك ولا تعاملنا بعدلك. يا رب ارحمنا. وامتنا مسلمين. اما الثقة في نفسك في عملك ودنياك وترتيب شؤونك
هذا الدنيا شيء واما حال القلب مع الله عز وجل مع في الاخرة شيء اخر. فاللهم لا تكلني الى نفسي في موضوع تقليب القلب ان يقلب القلب اللهم بني الاسلام واهله
ثبتنا عليه حتى نلقاه. اللهم ولي الاسلام واهله ثبتنا عليه حتى نلقاك. اللهم ولي الاسلام واهله ثبتنا عليه حتى نلقاك اختم اه الظاهر انه الاخ يعني ليس لا يعيش في بلاد المسلمين
اخ يقول يوجد لكم مقطع فيه بجواز استلحاق ولد الزينة اذا لم تكن المرأة ذات فراش واستزللتم بفعل عمر رضي الله تعالى عنه انه كان يليق اولاد المشركين بابائهم وقلتم هذا قول شيخ الاسلام. سؤال شيخنا ان بعض الاخوة ترضوا على فتواكم
وقال هنالك حديثان صريحان صححهما الشيخ الالباني رحمه الله يدلان دلالة واضحة ان ولد الزنا لا يلحق بابيه الزاني ولو استلحقه والحديث الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل عاهرة بحرة او امة
الولد ولد زنا لا يرث ولا يوقف الحديث الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم ان من كان من امة لا يملكها او حرة عاهرة بها بها فانه لا يلحق
والحديثان يعني عند ابي داود واحسنهما الشيخ الالباني واستدل به بالمفتاح لمذهب الجمهور وقال ابن القيم ان صح هذا الحديث وجب المنسوب اليه هذا اقر هذا الكلام والكلام الذي قلته يخالف الذي نقله الاخ عني في بعض الحيثيات
من عاشر امرأة وهو كافر او فاجر ويعيش في ديار الكفر واصبح له اولاد الكفار بيتزوج ويقعد له اربع اولاد تزوجوا بعد الاولاد له صلة بامرأة محرمة انجب من هؤلاء
وهذه المرأة لم تنم الا معه. لا تعرف غيره تسلم الاولاد ينسبون الى من انا اختي بما قاله شيخ الاسلام وشيخ الاسلام اعتمد على كلام عمر ابن الخطاب اولاد من الجاهلية
وكانوا يعيشون في علاقة مثل هذه العلاقة اباء وامهات رجل وامرأة الاب والام اه ما بينهما عقد نكاح عمر الحقهم بابائهم وامهاتهم الحديثين المذكورين ايهما رجل عاهر في الحديث الثاني
قال من كان من امة لا يملكها آآ او حرة عاهر بها العهر ما يمكن ان ينسب الولد الى امرأة عاهرة او رجل عاهر يعني رجل عاهر يعني هذه امرأة ما ما يقربها هذا هذا الرجل فقط. وانما هي يقربها هو وغيره
فهذا العمر والعياذ بالله تعالى كما ثبت في الصحيحين قال الولد بالفراش وللعاهر الحجر وللعاهرة الحجر وفي هذا الحديث اشارة الى ان المرأة تزني اذا كانت متزوجة من كان متزوجا قال للعاهر الحجر مقال الجد
الذي يطمع بان ينام مع امرأة متزوجة منه متزوج قال ولي العهد ابن الحجر المرأة والعياذ بالله تعالى اذا كانت عاهرة ويقربها عدد من الرجال فولدها ولد زيدان فراش عار بها الرجل
وكان هذا امر يعني فلتة الولد لمن الولد لصاحب الشرف فانا اتكلم عن مسألة محصورة ومسألة ليست فيها عروض ومثل رجل وامرأة لا يعرف هذه المرأة الا هذا الرجل ولا يعرف ولا تعرف غيره
فجيء باولاد وهم كفار وضلال فتابوا فالاولاد يلحقونك اما امرأة يقربها جميع الناس فهذه امرأة وهذا الولد ليس لها. انما هذا الولد ولد زنا والولد الزنا ينسب لامه ولا ينسب لابي
فقول آآ الاحاديث الواردة كلها فيها يوم رجل عاهى هذا يوافق قول عمر رضي الله تعالى عنه والله تعالى اعلم. هذه فتوى فتوى شيخ الاسلام تحل مصايب كثير من الناس
وهذا امر متكرر والشهوة شهوة متكررة يقول لك يا شيخ انا عندي زوء وعندي امرأة والمرأة ما صار بينها عقد وشبعت منها بالحرام وما تعرف غيري. ما تعرف غيره. وجاهل من هؤلاء
هلا اولادي هل اولاد اولادي ولا مش اولادي شيخ الاسلام قل اولادك بهذه الصورة في هذه الصورة يقبل اولادك وهذا يحل مشاكل كبيرة جدا. عند الغرب هذه الايام هذا الكلام يحل مشاكل كبيرة عند المرأة
جماهير اهل العلم جميع علماء الامة على ابن تيمية يقولون الولد ولد الولد ولد ولد غنى والولد يعني شو يعني ولد غنى يعني هذا هو ذاك البيت من الزنا ثم كتبت كتابك على هذه الزوجة
وانت تعلم انها منك وانها من هذه المرأة. وهذه المرأة ما قاربوها غير يصبح اجنبية عن اولادك اولادك بعد العقد وردت قبل العقد هاد البنت ليست لك يصبح للولد واخته كل منهما
اجنبي عن الاخر يعني ما بصير يعيش معها ولا يراها. ولا يخالطها ستصبح المشقة وتصبح شدة علينا فهذه فتوى لشيخ الاسلام وهي مخرج وشيخ الاسلام اعتمد على اثر اخرجه عبد الرزاق وغيره باسناد صحيح
عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه والا جماهير علماء الامة يقولون لاولاد الزنا شيء واولاد من الحلال شيء وهذا غير هؤلاء غير هؤلاء. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين