1
00:00:01.800 --> 00:00:30.650
قسم من قسمين وكلاهما فيه مخالفة واحدة اقل من الاخوة هل اعطيته وقلت له هذا هبة وصار مقبول عندهم  هل لك ان ترجع؟ الجواب ليس لك ان ترجع طب انا قاصد ومش قاصد وكلمة وحياء انا ما اعرف الا الظاهر لي

2
00:00:31.400 --> 00:00:52.000
والنبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يقول كما في صحيح الامام البخاري العائد في هبته  يؤود في قيده الا الوالد لولده الوالد له ان يأخذ. الوالد ان اعطى

3
00:00:52.750 --> 00:01:15.750
ذكورا او اناثا فله ان يعفو وهذا امر ليس بمستنكر طيب مسألة اخرى انا وعدته لكني لم افي لم اعطه بعد انا وعدته وما قبضته ما اقبضته فحينئذ صورة النفاق

4
00:01:15.800 --> 00:01:42.000
وسورة عدم دفع عدم الوفاء بالوعد هو نفاق والاصل ان تعطي لكن الثاني اهون من الاولى وكلاهما لك آآ للاصل ان تعطي طيب ما هو الخلاص من هذا الخلاص ان تقول له اقمني اقال الله عثرتك يوم القيامة

5
00:01:42.700 --> 00:02:00.450
انا وعدتك وانا ما استطيع ان افي وابحث لي عن عذر ابحث لي عن عذر  لكن كما قلت الصورة الثانية اهون من صورة الاولى والله تعالى اعلم رجل يعمل في محل لبيع

6
00:02:00.500 --> 00:02:25.450
فقط قال النساء الذي تلبسه النساء عند خروجها من البيت المشاة في كل مكان في هذا العمل حرج وما حكم ثمن البيع الاصل في معاملات الحل فان المرأة ليست هذا البنطال وجاءتك فهي

7
00:02:26.200 --> 00:02:50.200
البس الجلباب وتلبس هذا الانطال تحته صبيحة جاءتك تلبس الامطار وتطلب بنطال اقل الواجب عليك ان تنكر عليها والا تبعها يعني طريقتك في هذه المعاملة طريقة تخالف الناس هذه الطريقة تخالف الناس

8
00:02:50.700 --> 00:03:19.700
الاصل في من فيما ترى من مخالفات شرعية الانكار وليس لك ان تبيعها وانت تنكر عليها ليس لك ان تبيعه وانت تنكر   المرأة اذا لبست هذا الجلباب تحت هذا البنطال تحت الجلباب احرج

9
00:03:20.350 --> 00:03:45.100
وما عدا عن ذلك ففيه الحرج كله في هذا الحرم كله والله تعالى اعلم طيب اخ يقول من كان مبتلى بالنظر المحرم عن طريق الجوالات الذكية في خلوته واصبح اسير شهوته الا لان لهذا الشخص المسلم اعمال صالحة جليلة

10
00:03:45.400 --> 00:04:03.900
هل هذه الاعمال تكفر تلك السيئات الشنيعة؟ تبقى استغاثت يبقى هذا وهذا في مغالبة واما تغلب حالك بقربك لربك واما ان يغلب حالك في قربك الحكمة فانت في هذه السورة

11
00:04:04.000 --> 00:04:23.400
هذه صورة انت قلق فيها وما استقر بك الحال فاما ان تغلب نفسك وتغلب شهواتك حين اذ انت في خير والا فانت على خطر عظيم. هو من يحمل هذا الجوال

12
00:04:23.850 --> 00:04:50.000
فانا دائما اقول الباب الذي يأتيك منه ريح  وابتعد عن هذه المخالفات والله تعالى اعلم هل يجوز للمرأة ان تجمع بين سنة الظهر مع نية سنة الوضوء الفعل اكثر ان تفعل فعلا باكثر من مية

13
00:04:50.050 --> 00:05:21.450
لا حرج فيه ولا سيما عند المضايق النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث اذا هم احدكم بامر فليركع ركعتين دون الفريضة الركعتان ايش تسميهم مثلا ظهر بعدية مع سنة استخارة

14
00:05:22.000 --> 00:05:48.700
فلا حرج في ذلك وقد وجدت الامام النووي في مقدمة كتابه المجنون يقول سألت عن هذه المسألة ان تصلي ركعتين باكثر من نية فتأملتها اكثر من اه ثلاثين سنة وقلت ارجو ان لا حرج

15
00:05:49.700 --> 00:06:12.200
فهذا الامر لا حرج فيه بازن الله تعالى هل ورد حديث بتحديد صيام ثلاثة ايام من كل شهر ما هي ايام الليالي البيض اي ايام من ايام الشهر؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما صح عند احمد

16
00:06:12.550 --> 00:06:42.950
يقول صيام شهر الصبر وثلاثة ايام وثلاثة ايام وثلاثة ايام اه هي الصبر اذهبوا واحرص صدري. ثلاث ايام من الشهر الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وصيام شهر الصبر شهر رمضان

17
00:06:43.050 --> 00:07:07.550
هذا يذهب وحر الصدر ان وجدت في نفسك شيئا على اخوانك فليس لك الا ان تكثر من صيام ثلاثة ايام كل شهر فهذا هو علاج صدر اه هذا صيام مشروع وكذلك

18
00:07:07.850 --> 00:07:25.350
ما ذكره ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصاه ان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فهذا اقل القليل ثلاثة ايام من كل شهر هو اقل القليل والله تعالى اعلم

19
00:07:26.300 --> 00:07:47.550
هل يجوز قراءة القرآن بدون احكام مع الاثم هذا معليش ان اصف قراءة القرآن بالاحكام طيب قراءة القرآن كان قديما الناس يقرأون القرآن كما انزله الله تعالى ولا يستعينون بوسائل

20
00:07:47.700 --> 00:08:09.500
التي تعرفهم وهذا حكم ادغام وهذا اقلاب وما شابه حتى لو يعرفون ذلك ولكن اذا كنت تستطيع ان تقرأ دون ان تعلم وتقرأ على الوجه الذي انزله الله تعالى فلا شيء عليك. لكن في هذه في هذه الازمان

21
00:08:09.500 --> 00:08:32.900
لا يمكن  مثل اللحم في الكلام لا يمكن ان تعرف اللحن حتى تعرف القواعد. لكن لو الانسان نشأ يعني اخونا مثلا ابو محمد خاطب ولده الصغير وما اسمعه الا كلاما عربيا صحيحا

22
00:08:33.300 --> 00:08:52.750
بدون ما يعرف لا لغة ولا غير لغة. بيستقيم لسانه ويبقى لسانه مستقيما الى يوم القيامة فلو انك قرأت القرآن وما سمعته الا من اهله. ومن اصحابه واستقام لسانك به. فانك قد اديت

23
00:08:52.750 --> 00:09:13.550
الواجب عليك لكن اليوم الكل يقرأ القرآن والكل يقرأ بصواب وخطأ فلا تستطيع ان تقرأ القرآن كما انزله الله تعالى الا بان تتعلم احكام التلاوة والتجويد احكام التلاوة والتجويد من الامر الواجب

24
00:09:14.000 --> 00:09:32.000
كانت تلاوة تجويد من الامر الواجب والعبرة فيه ثمرته وليست العبرة فيه بان تقول هذا اجرام وهذا اقلاب لو واحد في اول التعليم بعرف هذا دوام وهذا اقلاب وما شابه لكن لو قرأ ما يحسن

25
00:09:32.250 --> 00:09:50.050
يعني هو بعد يتدرب. فهذا ما ادى الواجب هذا ما ادى الواجب. الواجب ان يستقيم لسانك بان تقرأ كلام الله عز وجل على النحو الذي انزله الله تعالى والله تعالى اعلم

26
00:09:50.550 --> 00:10:05.750
الصيام ثلاث ايام وكل شهر. يعني هل يجوز كان ابن السائل يسأل انه يعني هل التلات ايام تبيض على التعيين ام يجوز صيامك الاثنين؟ هي ثلاثة ايام على التعيين فان حصل مانع فحين اذ

27
00:10:06.550 --> 00:10:26.900
يعني تتحول الى صيام الاثنين والخميس وما شابه والله تعالى اعلم  نريد شرح يسير حول حديث القدم بالقدم. وهل هو في حالة الوقوع؟ لا القدم بالقدم في الصلاة القدم المسلم يفتح قدميه

28
00:10:27.300 --> 00:10:52.150
هذا مقدار منكبي ما يفتح اه شيء زائد وتنظر الى من اذا كنت على يسار الامام تنظر على يمينك واذا كنت على يمينه تنظر على يسارك ويستقيم الصف وتفتح رجليك والرجلين مستقيمين

29
00:10:52.200 --> 00:11:13.600
المستقيمين مستقيمة والاخر يكون هكذا. والذي بجانبه هكذا. فمساواة الصف امره سهل ومساواة الصاص النبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ ليخالفن الله قلوبكم ما لم تستقم صفوفكم فهو واجب

30
00:11:13.900 --> 00:11:37.350
الصف امر واجب تخيل اليوم وهذا حقيقة يقع كثيرا ويقع يعني في قلبي هاجس او معنى مستقيم واحد خرج عن الصف واللي بعده خرج عن الصف استقامتك في الصف اشارة الى

31
00:11:37.400 --> 00:11:56.900
في حياتك اذا واحد خالف تقول له صوب صفك والا مع الناس لو واحد خالف وانت مشيت معه على المخالفة فهذا من اردى من اردى الافعال يعني تابع الناس كما كان

32
00:11:57.100 --> 00:12:17.300
انت مساواتك للصف المطلوب منك ان تنظر الى يسارك او الى يمينك وان وقوم صفك وان تقوم من لم يقوم صفته ايضا ان تقاوم من لم يقوم سلطة وهذا منهجك في الحياة كلها

33
00:12:18.200 --> 00:12:42.450
هذا منهجك في حياتك كلها اليوم واحد بيبعد عن الصف الكل بيبعد عن الصف واحد يخرج عن الصواب الكل يتبعه للاسف فالصواب ان تقف قدميك مصطوحتين على  وقدم اليمين هكذا واليسار هكذا

34
00:12:42.650 --> 00:13:01.250
والاخر يقف بجانبك وهكذا. الامر ليس ليس امرا صعبا. والله تعالى اعلم يعني التركيز على هاي المسألة مهمة شيخنا لو سمحت لي. تفضل. شيخنا احنا يعني نلاحظ هذه الافة عند طلبة العلم. للاسف

35
00:13:01.250 --> 00:13:18.650
اخوانا طلبة العلم تسوية الصفوف وهم احرى الناس بتسوية الصفوف ليس هذا فقط ليس هذا فقط هذه واحدة من اشياء ورحم الله شيخنا الالباني رحمه الله انا دائما حريصا على هذا وكان شديدا

36
00:13:18.950 --> 00:13:37.150
ولم ولم اره صلى صلاة الا وقد نبه من بجانبه يعني اذكر لكم امثلة في مرض وفاته قال انا اريد اخرج معكم فقط وانا ارتاح. يعني يريد يعني ما اريد اتعب في الكلام

37
00:13:37.300 --> 00:13:56.050
فرأى الناس يصلون وقد جاء هو مصليا فلما رأى الناس يصلون صلاة عوجاء ما انزل الله بهم طلبة العلم وهم طلبة علم الشيخ رحمه الله تعالى ما سكت لو تكلم كلمة بديعة جدا

38
00:13:56.300 --> 00:14:13.050
وكانت اه وصية مودع وهو يذكرهم ضرورة التزام السنة النبوية. اليوم في صلاة الفجر اه النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا امن الامام فامنوا. ما احد يؤمن ما حد يؤمن

39
00:14:13.100 --> 00:14:31.550
مع ان الظاهر من قوله صلى الله عليه وسلم اذا امن الامام فامنوا واجب  ما احد يؤمن واذا امنا فقل من يتقن التأمين. وان الامام يسبق ثم انت تتبع. رأيت شيخ يصلي

40
00:14:31.550 --> 00:14:50.350
في جانب واحد اخونا اللي يصلي قال هكذا قام قال هكذا ايش هذا ايش هذا يعني ايش هالرفع اليدين هذا؟ رفع اليدين وقمت رفع الايدين ترفع ايديك هكذا رفع اليدين. ايش هذا؟

41
00:14:50.500 --> 00:15:09.550
يعني ما رأيت الشيخ يصلي الا وينبه من بجانبه على اخطائهم اسأل الله جل في علاه ان يوفقنا واياكم وان يجعلنا من الحريصين والمتبعين لسنة النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:15:12.600 --> 00:15:26.050
هل اذا انتهى الاذان من المسجد فهل يجوز للمرأة ان تصلي في منزلها سنة ركعتين ما بين الاذان والاقامة؟ لا حرج النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما بين الاذان والاقام ركعتان

43
00:15:26.300 --> 00:15:41.150
ثم قال في الثالثة قال النبي صلى الله عليه وسلم من شاء وهذه المرأة هي في بيتها وسمعت الاذان وارادت ان تصلي بين الاذان والاقامة ركعتين فنحرج فيها فلا يلزم ان

44
00:15:41.150 --> 00:16:10.500
في المسجد فلمن شاء لمن شاء لمن شاء متى شاءت فلا حرج في ذلك. تفضل  بالنسبة    بعض الصفوف  فرجة باي خفيتي بعض مصلين بالحرصة على الاجر فيدخل في هذه الفرجة الضيقة في ضيق على الناس انا ارى بين كل ثلاثة يستطيع واحد يوقف

45
00:16:11.050 --> 00:16:33.300
بين كل ثلاثة في واحد له قصف بين كل ثلاثة في واحد له في هذا الزمان في هذا الزمن وبعض الناس فاتح رجليه جدا  يعني انت لما الان يكون في فرجة ايش تعمل؟ افتح رجليك لا انضم حالك على جنبك. وخلي

46
00:16:33.300 --> 00:16:55.500
بجانب بجانبك ثم الذي بعده يعني يتقرب منك ثم تجمع الفرج تجمعها مصطفى. لعلك تجد ثلاثة في اطراف الصف ناون ناون ناون اي نعم للاسف للاسف الكبير والى الله المشتكى ونحول ولا قوة الا بالله

47
00:16:55.750 --> 00:17:12.400
ما حكم ان تطلب المرأة العلم الشرعي وزوجها غير موافق بداعي انها يمكن ان تقصر في حقه وفي حق بيتها واولادها هذا الرجل زوج ليس بصحيح ليس ليس تفكيره تفكيرا صحيحا

48
00:17:12.500 --> 00:17:31.000
يقول لها يا بنت الحلال اطلبي علمي اطلبي عدك لا تقصروا في حق الزوج ما ادراك لو انها طلبت حسمت خدمتها له طلبة العلم وحسمت خدمتها في بيتها وحسنت خدمتها لاولادها

49
00:17:31.350 --> 00:17:51.700
اولا هذا هذه المرأة امام نوعين من الطلب نوع فرض عين عليها ولا ما قبل ما الوجود تعرف احكام الخير واحكام الصحابة واحكام اللباس. ولاحكام التي تلزمها في يومها وليلتها

50
00:17:52.050 --> 00:18:12.000
وكل ادرى باحكامه التي يلزمها في يومه وليلته فهذا امر ليس واجبا لا يستأذن الولد والده فيها الولد ما بستأذن ابوه كيف يتعلم الطهارة وكيف يتعلم الصلاة. هذا امر فوق اذن الوالد

51
00:18:12.400 --> 00:18:31.500
وفوق ابن الزوج اما المسائل العلمية الزائدة هذا يحتاج لابن الوالد وهذا يحتاج لابن الزوج المسائل الزائدة والعلم ما كان الا رحمة العلم الاصل يا رب علمنا واجعلنا رحمة لامتنا. اللهم امين

52
00:18:31.600 --> 00:18:50.650
نحتاج ان نتعلم وان نحتاج ان نرحم الامة وان نحسن اليها وان نشفق عليها هذا الرجل يقول يا بنت الحلال تعلمي العلم ولا تقصري في حقي ولا تقصري في حق الاولاد والا

53
00:18:50.650 --> 00:19:18.200
حق الاولاد وهي لا تعلم شيئا ولا تعرفي شيئا فالخير له في دينه ودنياه ان تتعلم احكام الله عز وجل. والله تعالى اعلم لقد سمعت تأصيلا فقهيا في مسألة الوضوء تقول انه اذا شك المرء هل انتقض وضوءه ام لا فيبقى على الاصل اي انه متوضئ. اما اذا شك هل هو متوضأ ام لا

54
00:19:18.200 --> 00:19:34.300
ينبني على عدم الوضوء ويتوضأ فهل هذا التأصيل الصحيح واذا كان كذلك؟ فهل هناك دليل؟ نعم حالة التأصيل صحيح والاصل في الانسان انه متوضئ. انا الان اذكر انني على وضوء

55
00:19:34.500 --> 00:19:49.700
فلا تزحزح عن اليقين حتى يأتيني الشك انا متيقن طب انا الان متيقن اني على غير وضوء انا متيقن ان على غير انه اخر شيء تذكرت اني دخلت اجلكم الله الحمام

56
00:19:50.150 --> 00:20:09.300
ثم انا الان بعد ذلك بقيت في شك في ايش اعمل استصحب اليقين سواء كان متوضئا او ليس بمتوضئ. ثم بعد ان استصحب اليقين الشك ابعده وارفع على ما انا عليه

57
00:20:09.400 --> 00:20:30.500
ولد الانسان اذا كان في صلاته النبي صلى الله عليه وسلم يخبر انه ما لم يسمع صوتا او يجد ريحا فليبقى في صلاته فليبق في صلاته ولا يتجرح عن صلاته. والله تعالى اعلم

58
00:20:32.150 --> 00:20:51.250
هل تجزئ قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية عن المأموم؟ مسألة قلنا فيها كثيرا. جماهير اهل العلم يقولون ان قرأ سكتنا وان سكت قرأنا  فقراءة الامام في الجهرية هذه تجزئ وهذا مذهب امامين من الائمة

59
00:20:51.750 --> 00:21:15.550
واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وشيخنا الالباني رحمه الله. ومنهم من يقول ان الفاتحة واجبة على كل مسلم والقلب يميل لهذا. القلب يميل لهذا. والله تعالى اعلم. وهذا مذهب اهل الحديث. وهذا الذي نصره الامام البخاري في كتابه

60
00:21:15.550 --> 00:21:28.450
القراءة خلف الامام هل قول النبي صلى الله عليه وسلم في الذكر الذي بعد الفجر والمغرب لا اله الا الله وحده لا شريك له عشر مرات وهو سنن رجليه يدخل هذا فيه

61
00:21:28.450 --> 00:21:48.650
هذا في الامام والمأذن هذا في الامام والمأموم النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يصلي ويبقى جالسا وحتى يقرأ لا اله الا الله عشرا كان اماما ام مأموما؟ الاماما. كان اماما

62
00:21:48.900 --> 00:22:17.550
كان امام فهذا الذكر واصالة في الامام ثم يتبع المأمومون الامام وهو الاصالة اصل الذكر وارد في الامام والمأمومون يتبعون الامام والله تعالى اعلم  الله يكرمك المأموم قبل ان يتم الامام العشرة

63
00:22:17.650 --> 00:22:42.650
الاصل في المأموم لا ينصرف. الا ان انصرف الامام وانصراف الامام بان يتحول ليس انصراف الامام ان يخرج مجرد ما الامام مكث بعد الصلاة سيبقى جالسا المأموم اذا الامام انصرف

64
00:22:43.000 --> 00:23:03.550
حول عن اليمين فيجوز للمأموم ان يخرج. لماذا لان النساء كن يصلين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم خلف الصفوف. كيف المرأة تصلي اصلي في الخلف المرأة التي تأتي متأخرة

65
00:23:03.800 --> 00:23:31.450
يصلي امامه والتي تأتي متأخرة تصلي امامها. بالعكس يعني. ولذا الشر صفوف النساء اولها وشر صفوف الرجال اخرهم. اخرها  ولقد نعلم المستقدمين منكم والمتأخر والمستأخرين في الحجر كانت لما كان بعض الناس يتأخر عن الصف الاول

66
00:23:31.950 --> 00:23:58.800
حتى يدرك النساء حتى يدرك النساء. الشاهد الشاهد ان الامام ينقص قليلا استغفر ثلاثا اللهم انت السلام وانت السلام حتى المرأة التي تتعجل تتعجل المرأة الصلاة. ثم الرجل يتحول ارأيت كلاما للزهر وغيره

67
00:23:58.950 --> 00:24:21.600
ان الامام اذا كان جاهلا فلك ان تفارقه وتخرج اذا كان الامام جاهل اما اذا كان الامام من امام اهل السنة فالاصل ان لا تفارقه الا بعد ان يتم ما يعني يستغفر قليلا ثم ينحرف

68
00:24:21.750 --> 00:24:38.900
ووقع خلاف شديد بين اهل العلم اهل الانحراف عن اليمين ام عن الشمال والراجح انه لا فرق له ان ينحرف عن اليمين وله ان ينحرف عن الشمال فلا حرج في ذلك. فاذا انحرف الامام فانك حينئذ

69
00:24:39.050 --> 00:25:03.200
تخرج والله تعالى اعلم. هل الارجيلة احب الارجيلة يعتبر من كبائر الذنوب الارجيلة هي نوع من انواع الدخان الدخان كيفما تعاطيته اثمته والاسم فيه ليس فيه لعن ولا وعيد وانما هو حرام

70
00:25:03.250 --> 00:25:30.500
وليس هو من كبائر الذنوب والدخان ليس فقط سيجارة التي يتعاطاها الانسان كذلك ما يسمى بالسقوط او الشمة قديما مبروك تجد بعض الناس واضع الدخان بايده وبضع في الشمة وثم يستنشق هذا الدخان هذا حرام

71
00:25:30.900 --> 00:25:59.200
وهذا ابلى واشد من دخان وكذلك الارجيلة اشد من الدخان لكن كلها يجمعها صورة المدخن كلها يجمعها صورة المدخن والدخان على ارجح الاقوال انه حرام والله تعالى اعلم هل لي ان اصلي على الجنازة بعد شهر من دفنها؟ لا حرج

72
00:25:59.800 --> 00:26:19.150
يعني انت مثلا جئت من بلد كنت في صفاء وجئت وين الاسلام؟ قالوا مات  فهل لك ان تذهب الى الصلاة علي لا خوف ما لم يرن الانسان فلك ان تصلي عليه

73
00:26:19.750 --> 00:26:41.550
الا النبي صلى الله عليه وسلم. فليس لاحد يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم والنبي حي في قبره والانبياء احياء في قبورهم يصلون اما انت اذا الانسان ما رم والانسان يختلف من مكان لمكان

74
00:26:42.400 --> 00:27:05.700
يعني شهر في بلادنا ما ما يرم ولا شهرين ولا سنة ما يرمي الانسان اتدركه ولك ان تصلي عليك ولك ان تصلي علي وقد ثبت في عدة احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على من لم يخبروه

75
00:27:06.250 --> 00:27:26.150
انهم دفنوه كانت امرأة تقوم بالمسجد النبي افتقدها فقالت ماتت قالوا ماتت يا رسول الله فهل اذنتموني فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قبرها تدل عليه ثم قام فصلى عليها

76
00:27:26.750 --> 00:27:57.550
ثم قام فصلى عليها. فهذه الصلاة لا حرج فيها والله تعالى اعلم   اسقطت جنينه عمره شهر ونصف الحكم هو حكم النفاث ليست العبرة باسقاط الجنين بعمره شهر ونص العبرة بمن الذي نزل

77
00:27:58.550 --> 00:28:24.600
يعني قد اه يموت خلال اسبوع اسبوعين  بعد اسبوع اسبوعين فاذا انزلت المرأة قطعة لحم او دم ولا شيء عليها وما اذا انزلت المرأة قطعة لحم مخلقة لها اطراف فهذه النفساء

78
00:28:25.500 --> 00:28:53.150
هذه النفساء العبرة بالذي ينزل الذي نزل اذا كانت اه قطع الدم مخلقة لها رأس لها اطراف فحين اذ هي نفساء. واذا نزل منها قطعة قطعة او دم بعض الناس يعني خلال فترة قصيرة تكون الحمل خلال ايام قليلة جدا

79
00:28:53.550 --> 00:29:21.100
وتسقط تنظر ما تجد شيئا فهذه ليست نفساء هذه تسمى  دم النزيف للصحابة كما ثبت عن عما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم. هل وضع الرموش للعروس يعتبر من الوصف المحرم

80
00:29:22.650 --> 00:29:44.000
اذا وضع رمش رمش خارج هذا وصف محرم واما اذا وجدت اشياء يعني تقوي الامور والرمش موجود وليس هو ترتيب فهذا امر لا حرج فيه هذا امر لا حرج فيه. طيب العدسات اللاصقة

81
00:29:44.550 --> 00:30:07.000
هذي العدسات اللاصقة مثل الرموش ام انه امر معفو عنه اولا يقولون عن عدسات لاصقة اه فيها ضرر وقد يصل للعامة وقد يصل للعمى وبعض الناس نسأل الله العافية المرأة يعني تعمل تعمل للعدسة اللاصقة بالثوب الذي ترتديه

82
00:30:07.200 --> 00:30:30.200
وهذا امر ليس ليس بحسن والمرأة ليست عندها يعني وقت او انشغال بهذا الامر الذي اميل اليه ان العدسات اللاصقة شيء خارج فما لم تكن علاجا فالاصل فيها المنع ما لم تكن علاجا فالاصل فيها المنع والمعاصرون

83
00:30:30.300 --> 00:30:51.800
في زماننا يتوسعون لماذا؟ ما الفرق ما الفرق بين شعب وصل الشعر وصل الرمش وصل العدسات اللاصقة كلها كلها دابة واحدة فاذا كانت هي شيء موجود وان تبرز شيء هذا الشيء الموجود

84
00:30:52.250 --> 00:31:12.050
فلا حرج فيه اما ان ادخلته على الاصل فهذا الادخال الاصل فيه المنع ولا يجوز الا للتطبب والله تعالى اعلم هل من فطر صائم اليوم عاشوراء يكون له مثل اجره

85
00:31:12.100 --> 00:31:38.700
الخاص بالمغفرة ارجو الله عز وجل ذلك ارجو الله سبحانه وتعالى ذلك وهو الاجر المعروف انه يكفر ذنوب سنة ماضية. والله تعالى اعلم    فرعون الموجود الان هل هذه حقيقية ام لا الظاهر انها هي

86
00:31:38.850 --> 00:32:01.600
لان الله تعالى يقول في سورة يونس قل يوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية اليوم ننجيك ببدنك النجاة واطعة والله جل في علاه يقول ليكون لمن خلفك اية الظاهر ان هذه الجثة هي جثة فرعون

87
00:32:01.700 --> 00:32:22.300
والله جل في علاه نص على هذه الاية وهذه الاية باقية قائمة الى يوم القيامة. والله تعال آآ حديث من لم يحلق شعر العام لمدة اربعين يوما لا تقبل له صلاة. هل الدبر مقصود ام

88
00:32:22.800 --> 00:32:50.150
اولا العانة هو الشعر الذي ينبت حوالي الفرج  والابط كذلك وحلقة الدبر تدخل في العانة. وبين هذا مفصلا للامام النووي رحمه الله تعالى في شرحه على صحيح مسلم والغار اكثر ما يعلق بالشعر الذي يكون حوالي

89
00:32:50.500 --> 00:33:10.400
الدبر فشعر العانة يشمل الشعر الذي يكون حوالي القبل وحوالي الدبر فهذا هو شعر العانة. والواجب على المسلم ان يتخلص منه في كل اربعين يوما في كل اربعين يوما. اما ان

90
00:33:10.450 --> 00:33:28.350
الصلاة تبطل اذا هذا لم يثبت ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم اما النبي صلى الله عليه وسلم فوقت لنا اربعين يوما فمن مضى عليه اكثر من اربعين يوما فهذا اثم

91
00:33:28.700 --> 00:33:49.000
ولكن صلاته صحيحة وليست صلاته باطلة كما في سؤال والله تعالى اعلم حكم قول فضيلة الشيخ مع الدليل الشيخ الالباني ينكر ذلك اولا الاصل في الكلمات الاصل فيها الحلم  الاصل في الكلمات

92
00:33:49.400 --> 00:34:09.300
هذي واحدة الشيخ يطلق الشيخ على مين اه شيخ يطلق على من؟ كبير السن. الشيخ يطلق اولا على كبير السن اولا يطلق على كبيرة ويطلق على من برز في مهنته

93
00:34:10.250 --> 00:34:41.950
يقولون شيخ الخبازين  صنعة معينة فكل طريقا هذه الامر الثاني الامر الثالث تعارف الناس على ان الذي يسأل في العلم يسمى شيخا يسمى شيخا فهذا امر لا حرج فيه لكن والله اذا ما عملت اذا ما سميتني شيء قامت الدنيا وما قعدت هذا الشيء الذي ينكر

94
00:34:42.900 --> 00:35:12.050
هذا الشيء الذي ينكر شيخ لا حرج في اطلاق من تسأل ان تسأله بقولك فلان فضيلة الشيخ لا حرج في ذلك ابدا وجدت في رواية في البخاري لكنها يعني فيها ضعيف وفيها ضعف كعلها رواية المشاكر

95
00:35:12.250 --> 00:35:42.500
آآ يسمي النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم الانبياء يسمي ابراهيم شيخ الانبياء. فكلمة فضيلة الشيخ والشيخ هذه كلمة معروفة ومسبوقة ولا حرج فيها ان شاء الله تعالى لو ادرك الليث الامام لو ادرك الليث الامام ما لك لا باعه فيما يزيد. اليس هذا حق من قدر الامام مالك؟ لا

96
00:35:42.900 --> 00:36:13.950
اليس كذلك تعلم بارك الله فيك. اسمع مني وتعلم علماؤنا اذا قارنوا بين المفاضلات المقبول المقبول يرفعون شأنه ليظهرون فضله لما نقول مالك ابن عميم مالك اتفق اهل العلم على فضله وعلى علمه. قال ليس ما احد يعرفه

97
00:36:15.100 --> 00:36:32.050
وقالوا في الليث لو اجتمع الليث مع ما لك لباع ماء الليث مالكا مالكا فيمن يزيد هذا رفع لامام الليث وليس خفض للامام. ما لك. ما لك. اذا انت فضلت بين اثنين وشعرت بالمفاضلة

98
00:36:32.150 --> 00:36:51.450
انك تقدح من المقبول فيه فتحرم عليك المفاضلة بين الانبياء اذا لما النبي صلى الله عليه وسلم شم رائحة من تفضيله على يونس عليه السلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على يونس ابن متة

99
00:36:52.200 --> 00:37:09.850
لا تفضلوني على يونس بن متى مع ان الله عز وجل يقول تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض ومحمد صلى الله عليه وسلم افضل من يونس لكن لما تشعر بالمفاضلة

100
00:37:09.900 --> 00:37:32.600
بان المفضول مقدوح فيه فحين اذ تمنع المفاوضات  احنا لما نتكلم بين الفضائل فضائل القرآن هل يجوز ان تصادل بين سور القرآن طبعا الفاتحة سورة اية الكرسي ليست كغيرها من السور

101
00:37:33.500 --> 00:37:58.700
لكن ان فهمت ان بعض الايات في القرآن مقبولة فحين اذ يمنع هذا الباب وكذلك بين الانبياء كذلك بين الاشياخ فلما تفاضل الاصل الا تسقط المفضول. لكن واحد مغمور غير معروف وتفضله وترفعه فلا حرج في هذا

102
00:37:58.850 --> 00:38:20.600
ابو المالك امر ثابت امر ثابت امر لا خلاف فيه ابدا لكن فضل اللي ايش؟ ضيعه تلاميذه الله اخواننا المصريين ضيعوا الليث وما عرفوه اضاع علمه وقال اهل العلم قالوا المقولات التي

103
00:38:20.700 --> 00:38:40.800
وردت عنه والله تعالى اعلم    الدعاء في السجود كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. هل يجوز ان نزيد النبي صلى الله عليه وسلم يقول في السجود

104
00:38:40.950 --> 00:39:00.150
يقول النبي صلى الله عليه وسلم فانه قانون ان يستجاب لكم. خيروا من الدعاء. فالدعاء في السجود امر مطلق لكن الاحسن ان تدعو بي ما علمك اياه النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:39:00.650 --> 00:39:21.300
فهذا دعاء في ادوية كثيرة جدا في السجود ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فتدعو بهذا وذاك ولك ان تدعو ايضا بما شئت في السجود الدعاء في السجود امر لا حرج فيه. نعم

106
00:39:21.450 --> 00:39:37.550
هذا السؤال   بقى انت بقى اكملت السؤال بارك الله فيك جزاك الله خير. اتفضلوا. نقول يعني هل له ان يزيد سبحانك اللهم وبحمدك ربي اغفر لي ولوالدي ولوالدي؟ هل انت جزيلا؟ لا حرج

107
00:39:38.100 --> 00:39:59.600
اذا اذا جاز لك الشرع تجوز لك الشرع ان تزيد ما شئت وان تستقل بدعاء فلماذا لمثل هذه الزيادة في مثل هذه الزيارة قمنا ولك ان تزيد لكن ان علمت الناس تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا

108
00:40:00.100 --> 00:40:17.450
ان علمت الناس تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا واما ما عدا الاصل في الدعاء هل هو  الورد ان النبي صلى الله عليه وسلم ام ان شرع زاد

109
00:40:17.550 --> 00:40:38.650
واذن لك ان تدعو بما شئت  لكن الان في الدعاء في السجود تقول ربي اغفر لي اه رب اغفر لي وارحمه رب اغفر لي والدي وارحمهما وقل رب اغفر وقل رب اغفر لهما وارحمهما

110
00:40:39.050 --> 00:41:06.050
ان تدعو المأثور بالقرآن في السجود فهذا الذي فيه مخالفة ان تدعو في القرآن في السجود يعني الاصل في السجود الا تدعو بالقرآن وانت ساجد الا تدعو بالقرآن وعن سالم ادعو بما شئت. القرآن ابقه وانت واقف. واما وانت ساجد فلا

111
00:41:06.400 --> 00:41:30.650
واما وانت ساجد فهذا امر ممنوع والله تعالى اعلم. شيخنا  اللهم اغفر لي هل هذا ذكر مستقل؟ ولا لازم نقوله بعد سبحان ربي الاعلى الدعاء الذي تذكره في الركوع والسجود رب اغفر لي وارحمني. رب اغفر لي وتب علي انك انت الغفور الرحيم

112
00:41:30.750 --> 00:41:46.950
وكان تأول القرآن كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها هذا الذكر المستقيم. هذا شيء مستقل غير الدعاء هذا الشيء مستقل غير الدعاء. والله تعالى اعلم هل من من السنة ان يقنن الولد باسم ابيه

113
00:41:49.350 --> 00:42:17.300
ان تتكلم باسم ابيك هذا امر مسنون وخالف فيه الناس النبي صلى الله عليه وسلم انزلق بولد اسمه إبراهيم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول سميته على اسم ابي ابراهيم

114
00:42:19.350 --> 00:42:42.850
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اصدق الاسماء عبد الله عبدالرحمن احب الاسماء الى الله عبدالله عبدالرحمن واصدقها الحارس وهمام الحارس وهمام واصدق الاسماء واحبها الى الله عبدالله وعبدالرحمن ومع هذا فقد سمى ولده ابراهيم وقال

115
00:42:44.400 --> 00:43:06.050
وقال سميته على اسم ابي ابراهيم عليه السلام فاذا كان ابوك اسمه حسنا سميت ولدك سميت ولدك على اسم ابيك فلا حرج في ذلك الرجل في ذلك والله تعالى اعلم

116
00:43:08.500 --> 00:43:36.150
تكرار الجماعة في المسجد بعد جماعة الامام. هذه مسألة تكلمنا فيها طويلا  وذكرنا ان جماهير اهل العلم يمنعون الجماعة الثانية والجماعة الثانية قائمة على اصل الواجب او المسنون وله حدان ان فاته

117
00:43:36.700 --> 00:44:01.350
فهل يجب بالامر الاول ام ان قضاؤه يحتاج الى امر جديد فهذا امر مختلف فيه والراجح ان قضاءه يحتاج الى امر جديد  قال بالجماعة الثانية يحتاج الى دليل خاص ثم الجماعة الثانية

118
00:44:02.450 --> 00:44:24.950
هل تمنع صاحبها من النفاق يعني لو لو انسان جاء الصلاة العشاء او الفجر ولا يتخلف عنها الا المنافق وصلى جماعة ثانية فلتنفع فهل تمنع عنه النفاق ام لا الراجحي انها لا تمنع

119
00:44:25.450 --> 00:44:46.650
لان الذي يمنع انما هو الصلاة في الجماعة الاولى حتى لو كانت في المسجد جماعة ثانية او ثالثة اذا كان من كان قبلنا اذا فاتته الجماعة يتطوع ولا يكون ولا يبحث عن عن من يصلي معه

120
00:44:47.150 --> 00:45:14.250
هذا امر معروف قد ذكر الحافظ الذهبي في قوارير وذكرت قصة حسنة يقول جاءني عالم وشيعته البلد تشجعتوا ثم رجعت فوجدت الجماعة قد انتهت فتذكرت صلاة الرجل في جماعة خير من صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة

121
00:45:14.350 --> 00:45:37.150
او قال بخمس وعشرين درجة قال فصليت سبعا وعشرين فرضا قال فنمت رأيت مجموعة فرسان امامي وانا الحق بهم وكلما قربت منهم كلما مضى زمن قربت منهم حتى اصبحت قريبا منهم فقال واحد

122
00:45:37.200 --> 00:45:58.200
من اواخر الصف التفت الي وقال يا امام انك لا تستطيع اللحوق بنا لاننا صلينا العشاء في جماعة ان صليت صليتها منفرد ونحن صلينا العشاء في جماعة فالشاهد اسأل الله جل في علاه توفيق

123
00:45:58.550 --> 00:46:21.400
ان الذي يصلي الجماعة الثانية والثالثة ويصلوا في مسجد الحسين صلاة الظهر مع اذان العصر  صلاة هذه الصلاة يحبها الله الامام كم مرة بيأذن مرة واحدة اذا كل من يسمع الاذان لازم يجي. ينبغي لك المسجد

124
00:46:22.050 --> 00:46:39.550
اما بعد الصلاة الثانية مشروعة ثالث مشروع او الرابعة مشروعة. والعاشرة مشروعة والعشرين مشروعة. والسبعين مشروعة. مثل مسجد الحسين ابيه يصلي وهو يؤذن العصر يصلي الظهر بقل لك انا صليت جماعة

125
00:46:40.400 --> 00:46:57.450
هاي الصلاة هذي هذه صلاة ليست صلاة الحريصين صلاة الذين يؤدون الصلاة في وقتها. فهذه الصلاة فيها منع والله تعالى اعلم. الاهتمام بالفائدة يا شيخنا. لاتمام الفائدة. هم يردون علينا بحديث

126
00:46:57.450 --> 00:47:11.250
النبي صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا الذاكر للصحابي اللي جاي متأخرا يستدلون بذاك الحديث لتكرار الجماعة الواحدة. صحيح في الحديث من يتجر على هذا ومن يتصدق على هذا

127
00:47:11.600 --> 00:47:37.650
هذا حديث صحيح ولكن الاستدلال به ليس بصحيح والعجيب ان الذي استدل به ابن حزم وهو يخالف مذهب الجماهير حديث ورد في رواية فيها ارسال  انا الذي قام يتصدق عليه

128
00:47:37.950 --> 00:48:03.400
ابو بكر والقادم علي بغض النظر حديث مرسل صلينا فرغنا من الصلاة جاء رجل  وحده النبي صلى الله عليه وسلم رأى اراد ان يصلي وحده قال النبي صلى الله عليه وسلم من يتاجر على هذا؟ من يتصدق على هذا

129
00:48:03.500 --> 00:48:23.750
من يتصدق على هذا هذا دليل على ان الجماعة الثانية مشروعة ولا ممنوعة ممنوع. ممنوع. نعم هذا الدليل على ان الجماعة الثانية ممنوعة وليست مشبوهة النبي صلى الله عليه وسلم رآه صلى وحده قال من يتصدق على هذا

130
00:48:24.300 --> 00:48:45.600
شو معنى الحديث لو صلى وحده كتبت له الصلاة بصلاة ولو صلى جماعة كتبت له بخمسة وعشرين صلاة الذي قام يتصدق عليه تصدق عليه باربعة وعشرين صلاة صحيح تصدق عليه باربعة وعشرين صلاة. هذا يصلي الصلاة وحده

131
00:48:46.150 --> 00:49:05.850
اذا جاء رجل فتصدق عليه فصلى معه واصبحت صلاته بخمس وعشرين درجة وتصدق عليه باربعة وعشرين صلاة احنا كلنا جينا من المسجد وجميعنا مفاليس كل ما صلينا جماعة قبل مين تصدق عمين

132
00:49:07.550 --> 00:49:22.900
وين راح الحديث؟ طبق على هذا كل مباليس كلنا كلنا ما معنا شي. مين تصدق عليه؟ الواحد صلى في جماعة. غني. ولا لأ ؟ غني يعني من يتجرأ على هذا؟ من الذي يتاجر عليه

133
00:49:23.000 --> 00:49:47.700
صلى مع الجماعة هؤلاء اللي دخلوهم فالفاليس لا يقدرون لا يعني ان صلوا جماعات فليس فليس احدا يتصدق عليهم. جميع مدارك فاين الحديث؟ الحديث الاصل فيه المن الاصل لا يتاجر على هذا الاصل فيه المنع

134
00:49:47.900 --> 00:50:02.700
والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى علي على رواية فيها رسائل رأى علي رضي الله تعالى عنه ورأى حسرة في وجهي ورأى صوتا للجماعة. وقد اخرج جحش الاسلم ابن سعد في كتابه طبقات باطل

135
00:50:02.800 --> 00:50:18.750
كان الصحابة الى واحد تخلف عن الجماعة عزوه عزوه ازا تخلف عن جماعة عجز عزل التخلف عن الجماعة. زينة. فدخل وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر قال تصدق علي. من يتاجر على هذا

136
00:50:18.850 --> 00:50:38.000
ابو بكر هو الجاهز في هيك في مثل هذه الصور قال انا يا رسول الله هذه صلاة جماعة ثانية جائزة بالصورة المذكورة وقد نص على هذا الامام الدارمي في مسنده

137
00:50:38.600 --> 00:50:55.000
نص على هذا الامام الدارمي في مسنده. لو واحد صلى في جماعة ثم ظفر باخر ما صلى فلك ان تصلي عليه صلي معه ولك ان تتصدق عليه. والله تعالى اعلم

138
00:50:56.750 --> 00:51:19.800
يوجد خطيب من اخواننا لكنه يلحن في اللغة هل ننصحه ان يتوقف حتى يتقن اللغة؟ نعم انصحه يتوقف ولا ننصحه ان يخطب اولا كان يسد مسدا لا يسده غيره هذا واحد

139
00:51:20.950 --> 00:51:41.550
يعني اذا ما صعد على المنبر ما في خطبة جمعة. او يصعد واحد يصرف من المخرفين ثانيا هذا الخطيب يخطب المنبر ويشكل الخطبة ما يقرأ من من من رأسه ولا يلقي من رأسه

140
00:51:42.250 --> 00:52:06.800
يقرأ وتشكل لهم خطبة ويقرأ الخطبة مشغولة وبعد ان يقرأ الخطبة مشكولة فحين اذ ذهب عنه ذهب عنه يعني هذه المرفوضة هذا المحظور زال عنه ويتعلم يجد باذن الله تعالى من اخواننا

141
00:52:06.950 --> 00:52:20.000
ممن درسهم اخونا ابو محمد او جزاه الله خير وهو يستعد ان يدرسه ويتعلم العربية تعلما صحيحا ثم يصعد على المنبر وله ان يخطب بدون ورقة اما وهو لا يعرف

142
00:52:20.100 --> 00:52:38.400
فلا بد ان يقرأ من ورقة ولابد ان تشكل الورقة وان يقرأ كلاما عربيا صحيحا. واما انا اسمع لك وانت تذهب وتجيء وترفع وتنزل بدك اياه تصنعه وانت عالمنبر هذا ليس لك

143
00:52:38.850 --> 00:53:06.250
هذا ليس فكان عمر يضرب على اللحم وكان اللحن من من المعايب قد الف كتابا الطوفي له كتاب بديع جدا الصعقة الغضبية الرد على منكري العربية يؤكد فيه على عدم جواز اللحن والله تعالى اعلم

144
00:53:08.550 --> 00:53:31.300
طيب ما حكم العمل بالاحاديث الضعيفة شيخ الامام امام الدنيا البخاري ومسلم وابن عربي وجمع وابن حزم وجمع لا يرون العمل بالاحاديث الضعيفة ابدا ابدا  ثم جماهير اهل العلم ونصص على هذا

145
00:53:31.350 --> 00:53:56.150
الامام ابن حجر في كتابه تبيين العجب بفضل رجب الحديث الضعيف اولا الضعف ينبغي ان يذكر هذي واحدة الضعف ينبغي ان يكون يسيرا الثالثة الضعف ينبغي ان يقوم مقامه نصح شرعي. شو يعني؟

146
00:53:56.950 --> 00:54:16.450
يعني مثلا ورد حديث ضعيف في صلاة الضحى يشجعك ان تفعله وورد نصوص صريحة صحيحة واضحة في احاديث الضحى انتم صليتوا الضحى الحديث الضعيف قائم ولا غير قائم ان تصلي صلاة

147
00:54:16.650 --> 00:54:48.700
صحيحة الحديث الذي يذكر اولا تذكره على انه ضعيف ثانيا ان يكون الضعف يسيرا وليس شديدا ثالثا ان يقوم مقامه في الشرع ما ليس منه بد فحين اذ الاحاديث الضعيفة طب هذا التحرير وهذا التحقيق ما معناه حديث ضعيف لا يعمل به

148
00:54:49.950 --> 00:55:10.250
هذا التحرير حديث الضعيف والاصل ان لا تذكر شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم الا وانت متيقن عليك. يعني واحد عالمنبر خطيب على المنبر خطر في باله حديث. وهل النبي قال ولا ما قال

149
00:55:11.950 --> 00:55:29.650
الاصل ايش يفعل؟ الا يكون الا يقوله. اكيد يشبه. الاصل الا يقوله يعني الاصل في الخطيب الا يذكر شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم الا وقد تيقن عليه الاصل في

150
00:55:29.800 --> 00:55:53.200
اليوم الحديث الضعيف يفعل فيه الاعمال الاعمال يذكر احاديث كذب واحاديث ما انزل الله بها من سلطان وتذكر الاحاديث الضعيفة دون مراعاة لهذه الشروط وهذا لم يقل به احد من العلماء

151
00:55:53.750 --> 00:56:16.950
هذا الذي يذكر الحديث الصحيح او الضعيف فهذا امر لم يقل به احد من العلماء. طيب هذا السؤال الاخير اسأل الله لي ولكم التوفيق. كان مسبوقا في صلاة الجنازة وبدأ مع الامام وكان الامام قد كبر التكبيرة الثالثة يبدأ بقراءة الفاتحة بعد التكبيرة الرابعة

152
00:56:17.000 --> 00:56:41.900
يقرأ الصلاة الابراهيمية ثم بعد ان يسلم الامام يكمل وحده ما فاته من الدعاء للميت هذا هو الراجح هذا هو الراجح   دخلت والامام يصلي انا سلمت في الصلاة الثالثة الثالثة التكبيرة الثالثة

153
00:56:43.500 --> 00:57:05.950
وان تبدأ بالفاتحة والرابعة تبدأ بالصلاة على النبي. الصلاة الابراهيمية ثم يسلم الامام ماذا تقرأ؟ تدعو تقرأ الادعية في الثالثة والرابعة هذا هو الراجح ولان الصلاة الاصل فيها التوقيف وانك تصلي صلاة

154
00:57:06.150 --> 00:57:43.550
النبي صلى الله عليه وسلم مذهب مالك قالوا مذهب المالكية قالوا  الصلاة الابراهيمية  بالدعاء ونحن شفعاء عند الله الذي يصلي جنازة يشفع من ميت صلى عليه مائة في صحيح مسلم

155
00:57:45.550 --> 00:58:13.750
الا وشفعوا له ونحن شفعاء ان شاء الله ونحن نطلب من ربنا ان يشفع في اخينا الذين صلينا عليه فقالوا الفاتحة الصلاة الابراهيمية بمثابة ايش؟ بمثابة وسيلة الوصول الى الدعاء

156
00:58:14.050 --> 00:58:34.100
وعند المالكية تقول الله اكبر الحمد لله وصلى الله وصلى الله على نبينا محمد اللهم اغفر له وارحمه الى اخره ولا تسلم لا تسلم معه ولا تقضي ولا يعني اذا ادركت ركعتين او ادركت تكبيرة واحدة

157
00:58:34.250 --> 00:59:02.000
تدعو للميت تدعو للميت وتسلم بتسليم الميت لكن الراجح وقد آآ علق هذا الامام البخاري عن ابن سيرين من التابعين عن ابن سيرين انه يقضي وان الصلاة المبتدئة بالتكبير والمنتهية بالتسليم

158
00:59:02.200 --> 00:59:25.000
فلها احكام الصلاة الان لو سألك سائل فقال هل من شرط صحة صلاة الجنازة ان تستقبل القبلة وتوضأ. نعم يا رب نعم يا شيخ. نعم؟ نعم. الصلاة. شو الدليل؟ الصلاة. تبدأ بالتفكير. انها مبتدئة بالتكبير مفتتحة بالتسليم

159
00:59:25.800 --> 00:59:51.450
وكل صلاة مبتدئة بالتكبير مفتتحة واختتم بالتسليم لها احكام الصلاة ولما كانت احكامها احكام الصلاة كان قول النبي صلى الله عليه وسلم ما ادركتم من الصلاة فصلوا وما فاتكم  فهذا يشمل صلاة الجنازة. يشمل صلاة الجنازة

160
00:59:51.500 --> 01:00:14.400
ما ادركتم فصلوا وما فاتكم. فاتموا. فاتموا هذا هو الراجل واما القول بان التكبير وان قراءة الفاتحة والصلاة الابراهيمية هي مقدمات وليست بحاجة وليست بضرورة. فالاصل ليس كذلك. الاصل في العبادات التوقيفية

161
01:00:15.150 --> 01:00:33.600
الاصل في العبادات التوقيف والاصل ان نؤدي العبادة كما علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين