1
00:00:00.050 --> 00:00:23.050
ولا نستطيع ان نفرق هذا الاعتقاد فقط واذا قال علماؤنا وهذه نقطة من اخواننا ان ينتبهوا الينا اليها. قال علماءنا يعني لا يلزم زواج لا يلزم لكن لو كان لا حرج

2
00:00:23.500 --> 00:00:42.050
لكن ان يحل المعجل وارتفاع المعجل مقابل سعادة الزوجة هذا خطأ وهو خطأ مشهور عند الناس. والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله ادعو كل واحد من اخواننا المتزوجين يرجع على عقد الزواج

3
00:00:42.650 --> 00:01:09.350
ينظر في عقل الزواج مكتوب في عقد الزواج في مهر معجل مؤجل كذا ومعجل كذا والمعجل تقبضه الزوجة عند اقرب الاجلين. الطلاق او الوفاة لما يموت الرجل واول ما يعطى الزوج المعجل

4
00:01:10.800 --> 00:01:35.500
المؤجل عفوا المهر المؤجل اول ما تعطى الزوجة. ومن الدين وتقبضه الزوجة عند اقرب الاجلين. اما الوفاة واما الطلاق وما عدا ذلك فليس لها ذلك يعني الان في شرط وفي عرف وهذا العرف ذكره الامام ابن القيم

5
00:01:36.100 --> 00:02:02.450
المتوفى سنة سبعمائة وواحد وخمسين وهذا عرس قديم انه المهر المؤجل الزوجة لا تأخذه الا عند طلاقها والاحكام وهذه نقطة مهمة ينبغي لطالب العلم ان يذكرها ولا يجوز له ان يهملها ابدا

6
00:02:03.500 --> 00:02:29.800
الاحكام التي تتعلق بالاعراف والعادات تتفاوت بتفاوت العادات والتقاليد اليوم احنا متعرفين عليه انه المؤجل الزوجة لا تأخذه لما تطلق الاصل في المهر بصنفيه ان يكون للزوجة ذكرت لكم انه يجوز ان يكون كل المهر مؤجل

7
00:02:30.950 --> 00:02:50.150
كيف يكون كل المهر مؤجل والمرأة لا تقبضه؟ وفرض زواج وحزنا ما اصلح المهر لكن تعارف الناس اليوم انه الان في معجل في مؤجل والمؤجل الزوجة لا تأخذه الا عند اقرب الاجل

8
00:02:50.550 --> 00:03:15.900
هذا العرس والمعمول به الا اذا كانت التي تقدمت اليها فقيه او طالبة علم تعليق قالت ترى اني مؤجل ومعجل وانا المؤجل اطالب به انا اطالب واتفقت على واتفقت على هذا الامر وصار اتفاق بين الزوجين

9
00:03:15.950 --> 00:03:40.250
المرأة يعني تأخذ المؤجل فمن حقها العلماء يقولون العرس اذ وقع شرط على خلافه فالعبرة بشرط العبرة بالشرط. واذا ما في شرط فليس للزوجة تطالب به الا لما تطلق او لما يموت الزوج. والله تعالى اعلم

10
00:03:43.500 --> 00:04:03.200
من احب الناس الى الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ابو بكر من الرجال ويسأل خديجة ام عائشة هذه معركة هذي هذا الموضوع معركة من المعارك. وكان بعض العلماء كابن الجوزي في بغداد

11
00:04:03.550 --> 00:04:25.250
كان فيها من الشيعة والسنة من قديم فجاءه رجلان متنازعان وقد اشتدت بهما واشتد بهما النزاع حول المفاضلة بين علي وابو بكر فاراد ابن الجوزي يريح نفسه وقال عبارة جميلة

12
00:04:26.200 --> 00:04:50.600
قال من كانت ابنته تحته فهو افضل ان كانت ابنته تحته فهو افضل فانفضى وخرج من النزاع وكل منهما يقول قد قضى علي ابن الجوزي بمذهبي ان بنت ابو بكر تحت النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:50.900 --> 00:05:11.100
وبنت النبي صلى الله عليه وسلم تحت علي بنت النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة زوجها من؟ علي. علي وبنت ابو بكر عائشة زوجها النبي صلى الله عليه وسلم وقد من كانت ابنته تحته فهو افضل

14
00:05:11.400 --> 00:05:31.200
العبارة مو زملاء وعبارة ارضت الطرفين. لكن الصواب كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم افضل الخلق من الرجال ابو بكر. طيب خديجة ام عائشة هذه معركة اكبر هذه المعركة خديجة وعائشة معركة كبيرة كبيرة جدا

15
00:05:32.250 --> 00:06:03.550
واهل السنة اعرف الناس بالحق وارحمهم بالحق بالخلق ويقولون حقا وعدلا فمن اطلق التفضيل بين خديجة وعائشة هو مخطئ والصواب والتفصيل والتفصيل الذي يذكره اهل العلم ان خديجة رضي الله تعالى عنها

16
00:06:03.900 --> 00:06:27.550
في نصرتها وتأييدها للنبي صلى الله عليه وسلم في اول الدعوة افضل من من عائشة وان عائشة رضي الله تعالى عنها في حفظها للاحكام الجزئية والامور الحياتية بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:06:27.900 --> 00:06:50.050
وبث وبث ذلك في الامة افضل من خديجة خديجة رضي الله تعالى عنها ما ادركت الاحكام التفصيلية التي جاء بها الشرع لانها ماتت متقدمة وفاتها متقدمة على وفاة عائشة المفاضلة

18
00:06:50.200 --> 00:07:12.800
تتنوع بهاتين الحيثيتين خديجة في تأييدها ونصرتها للنبي صلى الله عليه وسلم نالت المرتبة القصوى. وعائشة في بيان الاحكام التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم امته ولا سيما الاحكام الخاصة في اسرته

19
00:07:13.000 --> 00:07:37.300
كانت عائشة رضي الله تعالى عنها انفع للامة فالمفاضلة فيها تفصيل وذكرنا اكثر من مرة ان التفضيل الصواب فيه التفصيل. التفضيل الصواب فيه التفصيل والله تعالى اعلم تكلمنا امس عن موضوع

20
00:07:37.400 --> 00:07:55.600
الجنازة والوضع العلامة اخ يا سوق يقول تكثر في هذه الايام وضع ورقة مكتوب فيها اسم الميت داخل الحجر يوضع على الميت حيث يكون علامة. فهل هذا صحيح يعني الناس اليوم لما يدفنوا الميت

21
00:07:55.700 --> 00:08:13.300
قبل للاسف طبعا كثير من الناس يفعلون الشيء الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وهو ارتفاع القبر كتابة الكتابة على الشاهد والكتابة على القبر ورد النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن الكتابة عن القبر

22
00:08:13.650 --> 00:08:32.900
وقبل ان يجهز القبر يضعون ورقة باسم الميت على اللبنة. التي توضع على القبر من باب العلامة. لا حرج في هذا هذا لا لا حرج فيه توضع اي علامة وتستطيع ان تصل الى قبر ميتك فلا حرج في ذلك

23
00:08:32.950 --> 00:08:59.950
ولذا علم النبي صلى الله عليه وسلم قبر عثمان ابن مظعون بحجر كبير وعلل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ليستدل به على قبر اخي وادفنا حوله من اهلي فالعلامة على القبر لا حرج فيها والله تعالى اعلم

24
00:09:00.800 --> 00:09:22.100
ما هو الحل للشعوب التي تعاني الظلم والازمات وضيق العيش نريد الحل الذي يشفي الصدور طبعا الموافق للشريعة في هذا هذه المسألة مهمة جدا ولا سيما في هذا الوقت وهذه المسألة فيها مذاهب

25
00:09:23.150 --> 00:09:42.050
كيف نثور او كيف نغير الضيق العيش والحياة الى اخره طبعا الناس لما يبتلوا بدينهم لا يسألون انهم مصابون الناس لما يبتلوا بدينهم ما يظنون انهم مصابون. لكن متى يظنون انهم مصابون

26
00:09:42.250 --> 00:10:04.850
لما يبتلوا بايه؟ ضيق العيش اذا قال الله عز وجل امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور  لما يضيق عالرزق الناس تلج ووصفهم الله تعالى بوصفين الاول للعتوم

27
00:10:05.400 --> 00:10:26.100
والامر الاخر النفور من لذوا في عتو ونفور هذا افكار كثيرة في العالم كيف نعالج الظلم وكيف نعالج الفساد وكيف نعالج الازمات وضيق العيش قامت مذاهب في مذهب ليماركس وجماعته

28
00:10:26.650 --> 00:10:53.400
سلب اموال الناس وتوزيعها عالناس والسوية جمع كل الاموال يعطيك حاجتك وهذا ينافي الفطرة تملك الموجود عند الولد الصغير ينافي وفي مذاهب الثوريين الى اخره عملوا الثورات مظاهرات. وفي مذهب من النبيين

29
00:10:54.200 --> 00:11:13.350
مذهب بطيء ما في رق الدماء وفي اصلاح ويبدأ الاصلاح من داخل النا انسان وعدة هؤلاء المصايب انه علة هذه المصايب في عدم الصبر عدم التربية فمذهب الانبياء مذهب بعيد المدى

30
00:11:13.550 --> 00:11:35.350
ومجال التغيير يعني ما يحتاج لسنة وسنتين واربعة وعشرة مذهب بعيد وهذا المذهب هو اأمن مذهب على الاطلاق والاصل في المسلمين ان يكون لهم الانبياء قدوة وان يعلم من يعاني الظلم والازمات وضيق العيش

31
00:11:35.550 --> 00:11:59.100
اصيب منه تستوعب هذا انه انا المصيبة مش غيري وزي ما قال يونس عليه السلام يونس تبعه الحوت  ايش قال يونس عليه السلام لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

32
00:12:00.150 --> 00:12:20.450
اني انا انا كنت مظن هذا منهج النبي لما ابتلع الحوت يونس عليه السلام يونس قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين اللي استطاع انه يستوعب انه الله جل في علاه عادل

33
00:12:20.700 --> 00:12:38.300
والله جل في علاه لا يقبل ابدا المعصية وانه الله عز وجل بيعاقبك في المعصية فحين اذ بدأ نفهم صحيح. وبدينا نتجه للاتجاه الصحيح الظلم حرام والتضييق على الناس في ارزاقهم حرام

34
00:12:38.400 --> 00:12:57.950
والواجب على اولياء الامور ان يبثوا العدل والعدل لا يمكن ان يحقق الا بوجود العدل على الاقل الانسان يأكل اشرب وايما اهل عرفة باتوا وفيهم امرئ جائع الا وقد برئت منهم ذمة الله

35
00:12:58.800 --> 00:13:17.400
لكن المصايب في الناس والمصايب اليوم نسأل الله عز وجل العفو والعافية واحد يعني يكون مرتكب كل كل المصايب ويشكو من امور جزاء ما كسبت يداه ولا يشعر انه هو المصيبة

36
00:13:17.650 --> 00:13:46.650
والمصيبة في هذه فهذه مشكلة كبيرة هل العنفقة من اللحية ام من الشارب العنفقة الشعر الذي ينبت تحت الشفة هذه العنفقة من الشارب وليست من اللحية العنف قام من الشارب وليست من اللحية. فالعنف الذي تنبت تحت الشفة يجوز قصها وتهذيبها فهي من

37
00:13:46.650 --> 00:14:08.600
الشارب وليست من اللحية والله تعالى اعلم نتجول انا واخوتي على المحلات التجارية ونذكرهم بامور دينهم ونزورهم بعض الاحيان ما رأيكم حسن الطيب لكن اياك ان تتكلم فيما لا تعلم

38
00:14:09.350 --> 00:14:28.800
الناس تزكرهم بالصلاة انتم اياهم بالحق والصبر لا نجاة للمسلم حتى ينجو عند الله الا بعد الايمان والعمل الصالح ان نتواصى بالحق ونتواصى بالصبر والعصر ان الانسان لفي خسر لكن بعض الناس من شدة توصيته

39
00:14:28.950 --> 00:14:45.100
الناس تسأله فيندفع فيتكلم بعلم غير علم. فبس نصيحتي لهذا الاخ وجزاه الله خيرا. ولا نجاة لمسلم الا بان يتواصى مع اخوانه بالحق والصبر وهذا من التواصي بالحق والصبر واسأل الله جل في علاه ان يكثر امثال هذا الاخ

40
00:14:46.600 --> 00:15:06.000
صديقي وزوجته قدموا من سوريا وكانت تقيم معه واهلها في دولة اخرى وذهبت لزيارتهم هي والاولاد. وبعد ان وصلت الى هناك طلبت الطلاق فهل يكون لها حق في المتقدم والمتأخر؟ مع العلم ان لديها ذهب بقيمة خمسة وثلاثين الف دينار

41
00:15:06.200 --> 00:15:22.550
وهذا يتوجب عليه ان يدفع متقدما ومتأخر. اولا ايش تملك زوجتك خمسة وثلاثين الف دينار. ذهب خمسة وثلاثين مليون دينار ما لهاش خصم متقدم ومتأخر يعني لانه عندها مال يعني معفوكة من المتقدم والمتأخر

42
00:15:22.700 --> 00:15:43.100
فهذا خطأ سواء كانت زوجتك غنية ام فقيرة الحكم هو. ولكن السؤال ناقص نحتاج نعرف نحتاج نعرف القاضي هو الذي يقدر ما هو سبب الطلاق؟ لماذا طلبات الطلاق مجرد ما فارقتك تطلب الطلاق. لماذا هذا الطلاق

43
00:15:43.350 --> 00:16:07.500
ازا كانت المصيبة منك تدفع المتقدم ومتأخر والطلاق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في مخرج الدارقطني قال الطلاق لمن اخذ بالساق  ازا اردت مسلا من الحلول الموجودة تقول ان ما سامحتني بالمهر انا لا اطلقها

44
00:16:08.650 --> 00:16:34.950
لك ان تقول هذا ان سامحتك بالمتقدم او المتأخر وطلقت والمتقدم يفترض انها قبضته وطلقت هذا يسمى خلعا هذا يسمى خلعا ولذا وهذا امر فطنت اليه فيما بعد واحد يذهب للمحكمة

45
00:16:37.250 --> 00:17:03.050
ويقول للقاضي اه انا اريد الطلاق مش شرط زوجة تتنازل عن المؤجل تتنازل الطلاق يكون مكتوبا فيه طلقها وبانت بينونة صغرى طب يا خال انت طلقت قبل هل ما طلقت؟

46
00:17:04.000 --> 00:17:25.850
لازم الطلقة الاولى تكون طلاق رجعي. والطلقة الثانية تكون طلاق بقت بالونة في البحر الخلع عند علماء الحنفية الخلع عند علماء الحنفية تبين المخترعة من زوجها بينونة صغرى وان كانت طوق قوله

47
00:17:27.150 --> 00:17:55.400
طب ليش سمى القاضي بينونة صغرى؟ لماذا لانها تنازلت عن المتأخر تنازله عن المتأخر يجعل الطلاق طلاق بائن بيننا والله تعالى اعلم هل المسجد النبوي بني قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وهل يعتبر قبر الرسول صلى الله عليه وسلم خارج المسجد

48
00:17:56.050 --> 00:18:18.100
المسجد النبوي اول ما نزل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة بنى مسجده فالمسجد النبوي بني في حياة النبي صلى الله عليه وسلم حيث بركت الناقة ولكن المسجد النبوي تبعته توسيعات كثيرة

49
00:18:20.050 --> 00:18:40.800
حتى ان عمر رضي الله تعالى عنه قال لو امتد المسجد النبوي الى البقيع اذا كان المسجد حكمه هو هو الركعة بالف ركعة في الصلاة هل هو خاصة الروضة وبالمكان القديم

50
00:18:41.200 --> 00:18:57.750
الذي كان عليه مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان الركعة بالف في جميع المسجد في جميع المسجد وعمر يقول لو امتد للبقيع هو الان المسجد النبوي. المسجد النبوي اليوم

51
00:18:58.900 --> 00:19:25.150
قبل التوسعة هذه الجديدة والمدينة برمتها بتمامها وكمالها المدينة ببيوتها واسواقها وكل ما فيها هو اليوم المسجد النبوي المسجد النبوي من اكبر العمران الحاصل في الدنيا في مسند الامام احمد يقول عمران مسجدي خراب

52
00:19:25.600 --> 00:19:49.950
بيت المقدس وعمران بيت المقدس خراب مسجدي وخراب المسجد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث قال حتى يأتي الكلب او الذئب فيصعد على المنبر فيغذي عند المنبر يغذي يعني يشغل رجليه ويبول

53
00:19:50.600 --> 00:20:13.450
قالوا يا رسول الله اين اهل المدينة؟ قال اتركوها للعوافي والطير وفي هذا الحديث اشارة انا لا اجزم بها ان الخراب لا يلزم منه الهدم لكن لا يوجد في الشرع ما يمنع من الهدم

54
00:20:14.300 --> 00:20:33.700
ولكن اسأل الله جل في علاه ان يحفظ المسجد الاقصى وان يحفظ المسجد النبوي وان يحفظ بلاد المسلمين جميعا اليهود طغوا وتجبروا واسأل الله عز وجل ان يحفظ المسجد الاقصى من صانعهم. وبالقبر

55
00:20:34.100 --> 00:20:52.050
القبر ادخل لما وسع المسجد النبوي من جهة الشرق واصل النبي صلى الله عليه وسلم في وفاته ما كان في المسجد وهنالك سور وسور وسور بين قبر النبي صلى الله عليه وسلم وبين المسجد

56
00:20:53.000 --> 00:21:10.100
لكن توسيعات المسجد النبوي اوهمت ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده وهو على التحقيق ليس كذلك اما المسجد الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فما كان النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:21:10.300 --> 00:21:29.850
اه مدفونا فيه وكان مدفونا في حجرة عائشة لما مات النبي صلى الله عليه وسلم وقعت لجة وكانت مصيبة كبيرة. وفاة النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الامة وحتى ان عمرها سل سيفه وقال من زعم ان محمدا قد مات تضربن عنقه

58
00:21:30.000 --> 00:21:46.150
ابو بكر رضي الله تعالى عنه كان اشجع من عمر فدخل فرأى النبي صلى الله عليه وسلم على سريره في بيت عائشة ابنته تقبله من جبينه وقال طبت حيا وميتا يا رسول الله

59
00:21:46.500 --> 00:22:07.100
ثم قرأ قول الله تعالى افمن مت او قتلت عمر يقول هذه اية اول مرة اسمعها. اول مرة سمعت وسمعت هذه الاية فالخلاصة ان النبي صلى الله عليه وسلم اختلف الصحابة ان يدفنوه فقال ابو بكر اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من نبي الا ويدفن مكان قبره

60
00:22:07.900 --> 00:22:27.800
اخذوا السرير وقبر النبي صلى الله عليه وسلم في المكان الذي هو فيه الان طبعا الان قبر النبي اسفل المسجد النبوي كما ذكرت في الدرس الماضي اسفل قرابة لا دورين تقريبا

61
00:22:27.850 --> 00:22:49.850
لقبر النبي صلى الله عليه وسلم قرابة الدرج حول قرابة دورين قريبا والله تعالى اعلم هل كان هناك احد من الصحابة عندما وسع المسجد النبوي من ناحية القبر لا هذا التوسعة الحديثة

62
00:22:50.350 --> 00:23:10.450
من جهة القبر التوسعة الحديثة مسألة عثمان توسعة عثمان قديمة زادها من جهة الصدفة من اخر المسجد وهذه المسائل التوسعة التي ادخل فيها النبي صلى الله عليه وسلم القبر هي التوسعة الحديثة وكانت بجانب المسجد النبوي المدارس

63
00:23:10.450 --> 00:23:30.900
كانت هناك مدارس كثيرة وهذه المدارس اصبحت الان في المسجد النبوي كما قلت لكم اصبحت بيوت واصبحت الاسواق في المسجد النبوي الهيئة التي هو عليها الان هل يؤجر من ينفق على الطالب علم اكاديمي

64
00:23:31.200 --> 00:24:06.300
كما لو كان ينفق على طالب علم شرعي اولا الصدقة الصدقة الله يحبها كذلك والعبرة بالاجر بالثمرة العلوم الشرعية اليوم مهجورة واجرك ان انفقت على طالب علم شرعي فيما يبدو ان الذي يتعلمه بسبب نفقتك هي في صحيفة عملك

65
00:24:07.450 --> 00:24:35.600
الاجر حاصل للطرفين. لكن الاجر المترتب على التعليم العلوم الشرعية. فكل ما يتعلم ويعلم فهذا لمن تكفله ولمن انفق عليه فهي والله تعالى اعلم اعظم هل تغفر الكبائر وتمحى من صحيفة المسلم بالتوبة الصادقة؟ ام نحاسب عليه يوم القيامة؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول الاسلام يجب ما قبله ويقول

66
00:24:35.600 --> 00:25:09.400
تجب ما قبلها فالظاهر التوبة الصدوق ناصحة تجب جميع الذنوب بل ان اصلح الانسان فاولئك الذين يبدل الله سيئاتهم حسنات  والعلماء يقولون افعال الصالحة الصلاة للصلاة اول جمعة للجمعة والعمرة للعمرة

67
00:25:11.350 --> 00:25:37.700
يكفر ما بينها ما لم ترتكب الكبائر قال والكبائر قال اهل العلم وهذا تدقيق وفيه تفصيل ابن القيم يقول  وانتبه علي لهذا الكلام هذا مهم اذا كانت الجمعة للجمعة الصلاة للصلاة. والجمعة للجمعة

68
00:25:38.800 --> 00:26:01.200
والعمرة للعمرة نكسر الصغائر فقط  فائدة الشيء الابعد عن الشيء الادنى يعني الصلاة الصلاة تكفر بينهما. طب ما فاتوا الجمعة بالجمعة ما فائدة رمضان لرمضان ما فاتت عمرة العمرة وما شابه

69
00:26:01.250 --> 00:26:27.000
قال اهل العلم في جواب هذا الاشكال قالوا تكفر ما بينهما ما لم ترتكب الكبائر لكن اذا اجتمعت ولم تجد من الصغائر تنالوا من الكبائر اذا اجتمعت اسباب المكفرات فيقوي بعضها بعضا

70
00:26:27.450 --> 00:26:52.600
الحديث الضعيف الذي له طرق يقوي بعضها بعضا وهي مجتمعة ان لم تجد في طريقها صغائر فانها بتعددها وتواليها تنال من الكبائر والتوبة الصدوق تجب ما قبلها من الصغائر والكبائر والله تعالى اعلم

71
00:26:55.250 --> 00:27:16.300
شخص نظر ان يعطي شخص اخر مبلغ من المال فعندما اعطاه المبلغ رفض المال فما الحكم؟ هل يجب على الفقير ان يأخذ سواء صدقة او نذر او ما شابه لا

72
00:27:16.850 --> 00:27:38.450
هل يجب على الغني ان يدفع؟ نعم ذهب بعض اهل العلم ان هذا مرجح على ان الفقير الصابر افضل من الغني الشاكر قالوا الغني يجب يدفع. والفقير لا يجب ان يأخذ

73
00:27:39.200 --> 00:28:02.700
الفقير صابر احب الى الله عز وجل من الغني الشاكر اذا نذرت ان تدفع وسميت الشخص الاصل ان يأخذ فان لم يأخذ فيأتي حديس صحيح الامام مسلم اخرجه الامام مسلم في الصحيح

74
00:28:02.800 --> 00:28:25.900
قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم النذر يمين نظرت ان اعطي فلانا وسميته وحددت هذا الرجل  فحين اذ عليك كفارة الجميع واما اذا نذرت نذر مطلق فاي فقير تعطيه فلا حرج في ذلك

75
00:28:26.100 --> 00:28:47.600
والله تعالى اعلم ما الفرق بين النذر وبين اليمين ما الفرق وهذا من تدقيقات اهل العلم والفروق من المسائل المهمة التي يحتاجها طالب العلم لما يتقدم في الطلب ابن رجب في كتابه القواعد يقول

76
00:28:48.950 --> 00:29:11.800
ان الاصل في اليمين الوفاء وعندما لا تستطيع ان تتحول الى كفارة اليمين واما الاصل في اليمين وتفعل الارفق بك. وليس الاصل فيه الوفاء حلفت على شيء فرأيت غيره خيرا منه

77
00:29:12.050 --> 00:29:35.950
ولك ان تكفر عن يمينك اما ان نذرت فالاصل ان تفي بنذرك. ومتى تلجأ لكفارة اليمين عند النذر لما يتعذر لما لا تستطيع هل هكذا اليمين؟ لا اليمين الاصل فيه انك مخير. ان رأيت غيره خيرا منه فتأتي الذي هو خير

78
00:29:36.350 --> 00:30:12.550
اما النذر انت لست مخيرا فيه انت الواجب عليك ان تفي به. متى تلجأ لكفارة اليمين؟ اه عندما لا تستطيع ان تفي بالنذر والله تعالى اعلم سؤال كثير يتكرر لدي رأس مال اقوم بشراء السلع لمن لا يستطيع دفع ثمنها كاملا

79
00:30:12.600 --> 00:30:38.650
اشتريها له ثمنها من مالي كاش واخذ ثمنها منه بالاقساط مع الربح ما حكم هذا العمل هذا فيه آفتان آفة مجمع على على تحريمها وهي ان تبيع ما لا تملك وان تلزمه بان يشتري وانت لا تملك السلعة

80
00:30:39.500 --> 00:30:54.450
يعني واحد يقول بدي ثلاجة وانا ما معي فلوس. انا بشترك في الثلاجة وببيعك اياها بالاقطاط وازيدك  فتلزمه بشراء الثلاجة وانت تملكها هذا حرام باتفاق خلاف بين اهل العلم في حرمته

81
00:30:55.000 --> 00:31:22.000
ان تبيع الشيء وانت لا تملكه واغلب من يصنع هذا يقلقه ويزعجه وينفره بل قد يقع الامر الى النزاع مع من وعادك بالشراء ثم انت ثم هو يعتذر بعد ان تشتغل. انا عندي ثلاجات ثلاجة

82
00:31:22.150 --> 00:31:43.050
انا ما اشتريت الثلاجة الا لك فهذا وقع في المحظور هذا الرجل الفقيه يقول هذا يريد مالا مال بمال بزيادة وادخلت سلعة كما قال ابن عباس المسؤول عن نحو هذه المسألة

83
00:31:43.300 --> 00:32:09.000
فقال رضي الله تعالى عنه درهم بدرهم بينهما حريرة ومراده بالحريرة سلعة يعني البياع ما بده سلعة  البياع شو بده ؟ ماذا يريد البياع؟ ماذا؟ مثل الزوجة مثل النكاح المحلل والمحلل له

84
00:32:11.050 --> 00:32:25.000
واحد طلق بوجهه ثلاث طلقات وصار يدور على مين يحللها اله واحد قال له ترى بتزوج زوجتي يومين ثلاث ايام اسبوع اسبوعين شهر شهرين وطلق هذي زوجتي بس بدك تحللها هي

85
00:32:26.550 --> 00:32:43.650
فلا احد يسأل لا عن اصله ولا عن فصله. لا يسألون عن شيء لا عن اخلاقه تمثيلية فهذا العمل انا اشبهه جسر التعارف لا حول ولا قوة الا بالله خالة خال سوري لادخال

86
00:32:43.700 --> 00:32:59.050
حقيقي وهذا هذا موضوع شرعا والله تعالى اعلم. هل يجوز ان يرسل الرجل زوجته الى الافراح اللي فيها اغاني وموسيقى وسؤال بعض طلبة العلم عن الحكم فاجاب هذا التشدد ولا ارى حرجا

87
00:32:59.950 --> 00:33:18.600
سلام صباب وخطأ اذا كان الغناء فيما بين النساء وهو شرعي والغناء للانصار تحب اللهو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا امر لا حرج فيه مش معقول عرس ما في غناء

88
00:33:19.750 --> 00:33:36.400
لكن غناه بضوابطه الشرعية والنبي صلى الله عليه وسلم لما حصل عرس قال هل معكم اللهو؟ فان الانصار يحبوهم اللهو وعلم النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول النساء هلا قلتن اتيناكم اتيناكم

89
00:33:37.150 --> 00:33:56.450
ولولا الحبة السمراء ما سمنت عذاريكم النبي علمهم ماذا يقولون واذا كان الغناء على هذا النحو وهذا امر لا حرج فيه اما الموضوع الغناء بين الرجال وبين النساء والاختلاط او الغناء بين النساء

90
00:33:56.550 --> 00:34:19.250
بدون الضوابط الشرعية المعروفة هذا ممنوع  واصحاب الديانة الذي يفعله مع اقاربي لا اقطعهم ولا اشاركهم في افراحهم ان وجد فيها مخالفات ولكني اتقصد واتعمد ان ازورهم بعد الفراغ من اعراسهم

91
00:34:19.600 --> 00:34:35.400
ازورهم واخلو بهم واذكرهم بالله عز وجل فما تقطع الناس ولكن لا تشاركهم المعاصي اهل العلم يقولون من رأى وذكرت لكم هذا اكثر من مرة من كان في جنازة فرأى منكرا

92
00:34:35.450 --> 00:35:01.200
فلا يرجع لان الجنازة حق للميت ومن كان في عرس فرأى منكرا فيرجع والفرق لان العرف حق لاصحابه فان رأيت منكر فواجب عليك ان تنكر الواجب عليك ان تنكر والعادات تتفاوت ولكن من فضل الله عز وجل

93
00:35:01.850 --> 00:35:23.400
يعني اصبح الان لله الحمد والمنة يوجد فقه لكن اسال نفسي سؤالا ولعل الكلام الذي اقوله يستنكر يستنكره بعض الاخوة لكن هو الذي يعتقده صوابا  يعني جعل العرس محاضرة او مجموعة محاضرات

94
00:35:24.050 --> 00:35:39.850
ويحاضر مجموعة من المشايخ والله هذا يتنافى مع العرف العرس ترويع النفس ويلتقي الناس الرجال كما قال الامام مالك رحمه الله تعالى كان رجال السلف الصالحين لا يجتمعون في اعراسهم الا على الوليمة

95
00:35:40.050 --> 00:35:57.950
فلم يكونوا يعرفون ضرب الكف بالكف ولا ضرب الكف بالدف ولا يفعله الا المخنثون من الرجال هذا اعراس الصحابة عرسك تريد تفرح وتفرح لاخوانك ادعوهم لطعام الوليمة والوليمة تكون بعد البناء بعد ان تبني بزوجك

96
00:36:00.200 --> 00:36:20.350
واما ان تحضر الناس على كيك او شيء ومحاضرات متتالية مش محاضرات يعني يعني اقول ترك الناس على على سمتهم وعلى كلامهم احسن من المحاضرات وما الذي الجأ الناس للمحاضرات

97
00:36:20.750 --> 00:36:43.350
وردة فعل للمخالفين ولا الصحابة رضي الله عنهم في اعراسهم ماذا كانوا يصنعون يدعونا الوليمة ما كان واحد منهم حاضر ولا كان واحد منهم يعني يلقي شيئا فاحيانا نضيق على الناس بالمحاضرات حتى نصلح لهم وهم مخالفاتهم التي فيها التي يرتكبونها في الاعراس

98
00:36:43.800 --> 00:37:01.150
هذا سبب كلام الناس في الاعراس يعني كلام المشايخ والاعراس والا والله انا انا ادعو انا لما ادعى الى الى عرف الاحب الي ان يكون كلام حديس عام حديس انا اشارك الاخوة بافراحهم وانا اتكلم كما يتكلم الناس

99
00:37:01.200 --> 00:37:23.700
دون ان اجلس واحاضر او ما شابه لكن الى المحاضرة يعني تصوب اغلاط بعض الناس لا ارى فيها مانعا لا ارى في هذا مانعا والله تعالى اعلم ذكرتم قبل درسين او ثلاثة

100
00:37:23.850 --> 00:37:40.450
انا القادم على البيت الحرام من غير اهل مكة اذا طاف بالبيت سبعة اشواط فانها تكون له اجر عمرة  وهذا غير العمرة التي اداها. هل هذا صحيح؟ اذكر الامر على حالتين. الحالة الاولى

101
00:37:41.050 --> 00:37:57.400
وسألني مجموعة من اخوانا الحريصين زادهم الله حرصا. اقول انا هيأت نفسي في رمضان القادم اصل اه يعني باذن الله انا اعتمر ايش احب الاعمال الى الله عز وجل وانا هناك

102
00:37:58.900 --> 00:38:22.050
علماؤنا رحمهم الله تعالى يفاضلون بين صلاة التطوع في بيت الله الحرام وبين الطواف ويقول علماؤنا القادم من خارج مكة الى مكة الاحسن في حقه كثرة الطواف  والجالس في مكة

103
00:38:22.500 --> 00:38:45.700
الاحسن في حقه تطوع الجالس في مكة الاحسن ان يتطوع كثيرا. والقادم من خارج مكة الاحسن في حقه ان يكثر من الطواف الحديث ذكره شيخنا الالباني رحمه الله في الصحيح الجامع

104
00:38:46.600 --> 00:39:05.400
ان من طاف بالبيت سبعة اساليب من الطواف يعني الطواف سبع مرات وكل مرة سبع اشواط. فهذا له عمرة هذا الحديث صححه شيخنا رحمه الله تعالى في صحيح الجامع. يعني الذي يطوف

105
00:39:05.750 --> 00:39:29.250
سبع مرات فهذا له اجر العمرة مش يطوف مرة واحدة سبع اشواط يطوف سبعة اسابيع. سبعة واربعين  الصفوف سبع مرات يطوف سبع مرات فهذا له اجر العمرة. والله تعالى اعلم

106
00:39:30.050 --> 00:39:51.400
هل يلزم للامام ان يسكت بعد الفاتحة بما يكفي لقراءة المأمومين الفاتحة؟ لا لو قرأ لو سكت الامام قليلا ولا حرج ويقر شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى ان تطويل الامام للسكوت بدعة

107
00:39:52.250 --> 00:40:15.750
يروي الحديث ان النبي كان له سكتتان سكتة قبل ان يقرأ والسكتة الثانية قبل ان يركع وليست السكوت بين من قراءة الفاتحة وقراءة ما تيسر السكوت اليسير لا حرج فيه والسكوت الطويل فيه حرج

108
00:40:16.100 --> 00:40:37.150
والله تعالى اعلم. هل يجوز الترحم على من قتل نفسه الذي يغفر نفسه اما انه فاجر فاسق ارتكب كبيرة من الكبائر واما انه كافر والفرق بين القولين ان قتل نفسه استحلالا فهو كافر. وهذا لا يترحم عليه

109
00:40:37.500 --> 00:40:56.350
واما ان قتل نفسه واما ان قتل نفسه وهو غير مستحل فهذا فاسق وهذا يترحم عليه الدعاء والترحم يجوز لكل الخلق  الواحد مبتدأ يجوز لك تدعو الى تدعو تدعو له من الذي يمنعك

110
00:40:57.200 --> 00:41:16.100
والله الذي لا اله الا هو واقول هذا صادقا ان من نحذر منهم في دروسنا ضرورة والله في خلواتنا ندعوا لهم يعني في دعاءك مع ربك عز وجل يسمي بعض المعروفين

111
00:41:16.850 --> 00:41:36.100
تقول يا ربي لفلان لانه ان هداه الله هدى به امم  دعاء لا يمنعك احد. لا يمنعك احد ان تدعو لمن كان ضالا لمن كان مضلا ما احد يمنعه كان تدعو ابدا

112
00:41:36.850 --> 00:41:57.300
وكذلك لمن قتل نفسه ما لم يكن مستحلا والله تعالى اعلم عندنا في مخيم الزعتري المساجد قريبة على بعضها وهنالك مسجد بين مسجدين كبيرين وهو كبير ولكنه بني بعدهما وفي وسطهما

113
00:41:58.400 --> 00:42:29.400
وتقام فيه خطبة الجمعة غيره كان مسجدين فبني مسجد ثالث في مخيم الزعتري وكانت مسجدين تقام فيهم الجمعة وبني هذا بعدهما وكان هذا المسجد ايضا اقيم فيه صلاة  قال فاعترض احد الائمة من المسجدين بان تقام الجمعة في هذا المسجد وقال هذا حكم شرعي علما انه لو ترك المسجد بلا خطيب

114
00:42:29.650 --> 00:42:47.700
يأتي احد المبتدعين باستلامه ولن نستطيع بعدها الرجوع اليه لانهم سيعضون عليه بالنواجذ وهل يجوز لنا ترك المسجد بلا خطيب ليستلمه امثال هؤلاء بحجة الحكم الشرعي. اي انه لا يجوز للصلاة فيه لانه بين مسجدين كبيرين

115
00:42:47.800 --> 00:43:05.700
والمسجد يحضر فيه قرابة ثلاثمائة مصلي على الاقل بارك الله فيكم ورفع الله قدرك في الدارين امين امين ذكرنا في شرحنا لكتاب صحيح مسلم في كتاب الجمعة وطولنا في تقريري هذا

116
00:43:06.500 --> 00:43:24.300
اذا وجد مسجد يجمع الناس فالاصل ان يجتمع الناس في مسجد واحد. يعني مرج الحمام اظن فيها اربعطعشر مسجد خمسطعشر مسجد اكثر لو وجد مسجد كبير يجمع اهل مرج الحمام في مسجد واحد

117
00:43:24.700 --> 00:43:40.700
فيمنع شرعا ان تقام الجمعة في سائر المساجد لكن اليوم ولله الحمد والمنة الاربعطعش خمسطعشر مسجد كل مسجد مليء كل مسجد مليء واذا منعنا ان تقام الجمعة في مسجدنا هذا وهو صغير

118
00:43:40.850 --> 00:43:56.700
وفي هذا في مرج الحمام مساجد كثيرة اكبر منه ولا يوجد مسجد يتسعهم فلا حرج في ذلك وهذه المسألة قديمة مذكورة في كتاب الام واختلف المتأخرون من الشافعية في تعليلها

119
00:43:56.950 --> 00:44:23.050
ولا سيما لما كانت تحدث مساجد في مدارس شرعية وعقدت اه في اواخر المئة الثامنة الهجرية هذه المسألة واجتمع لها جمع من اهل العلم وكان جواب اهل العلم ان هذه مساجد تضيق تضيق باصحابها فلا حرج من اداء

120
00:44:23.050 --> 00:44:46.500
اكثر من جمعة فيها اليوم المساجد ممتلأ بالله الحمد والمنة في يوم الجمعة وبالتالي لا حرج لا حرج من اقامة اه صلاة الجمعة حادث والمساجد الاخرى مليئة والله تعالى اعلم

121
00:44:47.100 --> 00:45:08.750
هذا على القارن في الحج طواف قدوم القارب بارك الله فيك لابد ان يطوف طواف القلوب ثم يبقى محرما الى الى اليوم الثامن اما المفرد فليس عليه ذلك. المفرد يذهب الى عرفة ثم بعد ذلك

122
00:45:09.300 --> 00:45:29.250
اه يعني يطوف وعليه الطواف واحد السؤال مرة اخرى المرأة التي تطلب الطلاق هذا الاخ الذي يسأل عن المرأة السورية اللي جاءت على الاردن ثم لما ذهبت لاهلها تطلب الطلاق نحتاج منه لمعلومات حتى

123
00:45:29.250 --> 00:45:55.900
نعطيه الجواب او يكتفي يقول انا لا اطلق حتى تسامحني بالمهر انا لا اطلق حتى تسامحني بالمرة هذا هو السؤال جواب السؤال الماضي  ما فضائل من يموت يوم الجمعة او ليلتها؟ يقول النبي من مات يوم الجمعة او ليلتها فقد وقي عذاب القبر

124
00:45:56.250 --> 00:46:16.900
ومن علامات حسن الخاتمة اشياء ومن هذه الاشياء وذكرها شيخنا رحمه الله في احكام الجنائز ومن علامات حسن الخاتمة ان يموت الانسان يوم الجمعة او ليلة الجمعة فانه ببركة فضل هذا اليوم

125
00:46:20.850 --> 00:46:38.350
يوقع باب القبر حتى علماؤنا ونبهنا على هذا وهذه لطيفة لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن يوم الجمعة قد خلق الله به ادم قال وادخل الجنة يوم الجمعة واخرج منها يوم الجمعة

126
00:46:39.350 --> 00:47:00.800
استشكلنا هل خروج ادم من الجنة يوم الجمعة فضيلة للجمعة قلنا نعم طيب خلق ادم فضيلة ادخل الجنة فضيلة. طب الخروج منها فضيلة؟ نعم فضيلة خروج ادم من الجنة يوم الجمعة فضيلة نعم

127
00:47:00.950 --> 00:47:17.850
لان ادم لما عصوا يوم الجمعة فكانت عقوبته ان الذي يعصي الله يوم الجمعة ثوابه وزره او الاثر مترتب على معصيته اشد من الاثر المترتب على المعصية في غير وجوع

128
00:47:18.350 --> 00:47:36.650
لما عاصى يوم الجمعة اخرجا منها اخراج ادم من الجنة يوم الجمعة هذا فيه دلالة على ايش على فض الجمعة على فضل الجمعة الجمعة من الايام العظيمة الانسان يوم الجمعة يعني

129
00:47:36.750 --> 00:47:56.250
الجمعة صلاة الجمعة يوم الجمعة في الزمان كمكة في المكان يريد يذهب مكة يخاف مكة تستنفر كل قواك والطاعة والعبادة ان رأيت امرأة تغض بصرك تتقي الله عز وجل في مكة وكذلك العبد الصالح يوم الجمعة

130
00:47:56.850 --> 00:48:12.300
ينبغي ان يكون الانسان على الصلاح لكن ينبغي ان يحرص على شيء زائد في يوم الجمعة يبتعد عن المعاصي يبتعد عن كل شيء في يوم الجمعة. اذا فضل الجمعة ان ادم عليه السلام اخرج من الجنة فيها

131
00:48:12.850 --> 00:48:38.050
والله تعالى اعلم اريد هذا؟ حاضر هل كان شيخ الاسلام يسبح على المسبحة؟ لا  شيخ الاسلام يقول السبحة اذا كانت وسيلة لا حرج فيها. يقرر هذا الكتب يعني انا لما اقول السبحة سبحة يراد بها اشياء. اولا كل الاحاديث الواردة في السبحة

132
00:48:38.050 --> 00:48:57.550
واستخدامها ضعيفة وكلها من طريق اه الحسن عن علي وكلها ضعيفة لم تثبت واستخدام السلف للسبحة ايضا لم يثبت والسبحة تعظيمها والتبرك بها واخذ البيعة عليها هذا بدع ما انزل به من سلطان

133
00:48:57.650 --> 00:49:13.450
دعنا الان من السبحة. الالة في بعض الناس عندهم الات وتعد التسبيحات هذه السبحة اللي صارت السبحة وسيلة فقط لا حرج في ذلك لكن لو ان رجلا قال فاعترض علينا فقال اليوم شعار لاهل البدع

134
00:49:13.550 --> 00:49:33.200
فينبغي ان نبتعد عنها نقول هذا صحيح لكن لا يلزم من حمل السبحة ان يكون هنالك التسبيح بها حرام. التسبيح بالسبحة كالة فقط كالة لا حرج فيها  والله تعالى هل يجوز ان ينوي الطواف سبع مرات في كل مرة سبعة اجواط حتى

135
00:49:33.250 --> 00:49:52.100
اه تكون له العمرة سواء حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا اجر لمن لا حسبة له واهل العلم قالوا لا اجر لمن اكثر شيء في الاشياء التركية تترك الشيء من اجل الله فهذه النية يعني هي التي تعمل بالثواب

136
00:49:52.200 --> 00:50:11.650
لكنك لو نويت في كل مرة الطاعة في طواف سبعة اشواط فاجتمع لك سبعة مرات هناك جائزة من الله ان ان يكتب لك ان شاء الله تعالى اه   يعني هاي السبع شواطئ عن غير هلاء. اه

137
00:50:12.000 --> 00:50:28.500
عن غيره لك انت العمر لك في سبع اشواط. والله تعالى اعلم هل يجوز تغسيل الميت حلق شعر العانة؟ لا ليس لك ذلك. اصلا ما تنظر العورة الاصل الا تنظر العورة والله تعالى اعلم

138
00:50:30.050 --> 00:50:48.550
اخ يقول الزكاة المستحقة التي مضى عليها الحول. هل يجوز لي ان ادفعها لمستحقيها على اقساط ذلك لصعوبة دفعها بالحال ذلك لان الملابس والمبلغ قد يكون كبيرا الظاهر انه الاخ عنده محل بيبيع ملابس

139
00:50:48.600 --> 00:51:11.200
الملابس لمن يملك اه عروض التجارة التي بلغت النصاب ان اه يؤدي زكاة ما له عروض تجارة. وهي الملابس. واحد عنده ملابس هو عنده مبلغ مالي مضى عليها الحول الجواب

140
00:51:12.100 --> 00:51:39.650
ان الاصل في الزكاة ان تدفع حالا ولا يجوز تأخيرها ويجوز لك ان تدفع زكاة مالك قبل وقتها يعني انا قولي في رمضان اذا جاء رمضان يجب علي ان ادفع زكاة المال

141
00:51:41.050 --> 00:52:07.050
قبل رمضان لنقل من شوال بعد رمضان مباشرة بزكاة السنة القادمة يجوز لي ان اخرجها بالاقساط ادفع كل شهر لعائلة مثلا فقيرة عائلة محتاجة ما عليها شيء والشهر الثاني كذلك والثالث كذلك. يصل رمضان كم دفعت؟ كم بقي

142
00:52:07.850 --> 00:52:27.250
عليه زكاء يقل عندي زكاة عشرين الف دفعت اطنعشر الف خمسطعشر الف يبقى خمس الاف خمس الاف اما تجب عليه الزكاة وهذا هو السؤال الاخ يجب علي بزكاة وانا الان لا اخرجها وانما ادفعها بالاقساط هذا غلط

143
00:52:28.900 --> 00:52:48.050
الاصل في دفع الزكاة مؤقتة بوقت. اذا جاء وقت نصاب حال عليه الحول مجرد ما يحول الحول يجب ان ندفعه. لن تدفعه تدفعها مرة واحدة ثم تبدأ تقسط الزكاة عن السنة القادمة لا عن سنة الماضية

144
00:52:48.300 --> 00:53:08.950
سواق ملابس او سواء يعني فلوس. نعم صاحب المحل اذا كان لا يملك لا يملك ايش؟ النقد اللازم للزكاة ولا يملك الان مبلغ يدفع الزبون. يعني تاجر يقول عندي مال. عنده. هو يقول عندي مال. كيف لا يملك

145
00:53:09.150 --> 00:53:28.550
ويقول عندي مال طيب الان رجل ما عنده مال حتى تقول لا يملك ليس عنده نقي. نعم. لكن ايش اللي عنده عروض تجارة عروض التجارة يزكيها تجارة تجارة. شو يعني تجارة؟

146
00:53:28.600 --> 00:53:48.750
ان كانت هذه العروب تنفع الفقير ويدفعها من العروق. يعني انسان عنده بقالة عنده طعام يخرج قيمة الزكاة. اثنين ونصف بالمئة من جنسها سواء كان الطعام او كانت ملابس او ما شابه

147
00:53:48.850 --> 00:54:09.200
طب انسان عنده اه اشياء لا تنفع الفقير واحد عنده محل زجاج محل قطع سيارات وحال عليها الحول عروض تجارة فهذا كيف يزكيها هذا كيف يزكيها؟ لما يبيع يزكي نقدا

148
00:54:09.700 --> 00:54:34.450
لما يبيع يزكي نقدا. ويندر جدا يندر جدا يعني ان تكون هذه السلع لا تباع بالكلية والله تعالى اعلم. شيخنا بارك الله فيك نعم تفضل ابو محمد. خير وبارك الله فيك. سؤال يتعلق بعروض التجارة. نعم. اوريك عروض التجارة هل تقوم بسعر الكلفة ام بسعر البيع؟ هذا واحد

149
00:54:34.650 --> 00:54:52.900
ثانيا اذا كان هذا التاجر عنده بضاعة كاسدة نافذة يعني لا تباع فهل تدخل في المسراف؟ ام انها لا تزكى؟ طيب جزاك الله خيرا انت اه حليت لنا عقدة السؤال الاول والسؤال الثاني

150
00:54:56.800 --> 00:55:20.650
عروض التجارة هل تحسب بالشعر سعر البيع ولا سعر الشراء؟ طيب انا اشتريت تجارة كلفتني القطعة عشرين دينار واصبحت الان ابحث عن من يشتريها بخمس دنانير انا ماذا املك؟ انا الان ازكي ما املك

151
00:55:21.100 --> 00:55:43.850
انا الان في عروض التجارة ازكي ما املك  عن المبلغ الذي اشتريت به هذه واحدة. ثانيا التجارة لا يلزم ان تحسبها يعني شيء قطعة كقطعة انا املك بضاعة لو اتينا باصحاب المهنة اصحاب

152
00:55:44.700 --> 00:56:03.550
الديانة ممن يمتهنون هذه المهنة كم انا املك؟ لو اردت اتنازل عن البضاعة عن العمل يعني قلت خلاص انا اريد ارتاح اريد ان ابيع مليون تم تبيع مجمل ما تبيع به كم؟

153
00:56:03.950 --> 00:56:28.100
فهذا الذي تملكه هو عروض التجارة ورود تجارة ماذا تملك من اشياء معروضة للبيع لو بعتها جملة واحدة كلها كم كم يكون تزكي. والاحوط   عن هذه الحسبة لكن من فعل

154
00:56:28.700 --> 00:56:51.850
زكاته وحسبها على هذا الحساب فقد برأت ذمته انا املك بضاعة وقد تقدر عند اهل الخبرة بقيمة كذا اديت زكاتها برئ زمتي تقدر كذا يقدر في وقت مليحة انا ممكن اشتري قطعة بعشرين دينار تصبح مئة دينار

155
00:56:52.400 --> 00:57:13.050
انا اكرر لك الان. مية بالمية انا ابنك مئة دينار اشتري البضاعة بعشرين دينار بخمس دنانير  ازكي الشيء بقيمته في وقت الزكاة ممكن هذه السنة احسبها بخمس دنانير الموديل فسد

156
00:57:13.400 --> 00:57:24.750
ما عليه طلب سير تقول ما عندو ما ما عندي مال لو حتى لو جاءنا رجل وقال لي اريد احمل هذه البضاعة قل له احملها ما عندك ما تملك شي

157
00:57:25.400 --> 00:57:42.650
الموضوع الموضوع جوابه يدور مع العرف في قيمة قيمة هذه البضاعة في اعراف التجار اذا اصبح هذا المال ليس مالا وليس له قيمة ما عليه زكاة السوقية اليوم ما لها شيء

158
00:57:42.750 --> 00:58:01.750
هذي البضاعة ما لها وزن ما لها ولا شي وتقول عوض بالله عز وجل ما تملك بضاعة الان. ما توجدش وهكذا والله تعالى اعلم هل يجوز ان اعطي ابنتي وهي على وشك الزواج من زكاة مالي مع العلم ان زوجها

159
00:58:02.650 --> 00:58:26.350
وهي ما زالوا طلابا ايوة زكاة البنت البنت وهي عندك ليست لكان تدفع لها زكاة صحيح لا يجوز للرجل ان يعطي اصوله ولا ان يعطي فروعه هذا الرجل يعطي ابوه زكاة ماله ان يعطي اباه او امه

160
00:58:26.800 --> 00:58:49.700
او اخوانه الصغار الواجب النفقة عليه على اخوانه وليس له ان يعطي اخوانه زكاة ولا نعطي اباه ولا نعطي امه ولا نعطي ابنه ولا ابنته رجل عنده بنت فقيرة. بصير يزكي عليها. هاي البنت تحب عطية الوالد

161
00:58:50.200 --> 00:59:09.500
ولعلها تفتخر امام زوجها وامام يعني اقاربها اقارب اقارب الزوج بانه ابوي اعطاني فالاب لما يعطي ابنته اما انه يعطيها هبة او هدية واذا اعطاها زكاة يقول لها يا بنتي هذا المال مشي لك

162
00:59:09.800 --> 00:59:31.200
ولو بقيتي عندي ما يريد لك ان تأخذيه هذا مال لاولادك هذا مال لانك ام فلان وفلان وفلان لانه زوجك فقير لا يلزم ان يخبر هذا بهذا التفصيل لكن يخبرها انه هذا المال مش معطية مني الك. هذا مال لزوجك تنفقيه على البيت

163
00:59:31.450 --> 00:59:51.000
مش ما تقولي هذا عطية ابوي وانا تأخذيها. هذا حق الله الواجب عليه. هذا لا حرج فيه فالشاهد اذا كان المرأة البنت اصبحت نفقتها على زوجها وليس على ابيها واعطاها للحاجة

164
00:59:51.750 --> 01:00:08.450
فلا حرج في ذلك. فلا حرج في ذلك. شيخنا والله تعالى اعلم والله في سيارة كيا سيفيا حمرا مسكرة على اخوانكم. صاحب السيارة يروح يحذفها جزاه الله خير لونها احمر

165
01:00:08.600 --> 01:00:22.000
جزاك الله خير يا شيخ. رجل جامع زوجته في الليل وكسل عن الاغتسال حتى اذن الفجر. وكسل عن القيام ولم يفق الا بعد طلوع الشمس ماذا يعمل في تركه لصلاة الفجر تكاسلا؟

166
01:00:22.300 --> 01:00:37.350
هو ما دام يمني نفسه ان يستيقظ ويقوم فمتى وغلبته عيناه فيقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسي فليصلها متى ذكرها. لما يستيقظ ولو طلعت الشمس

167
01:00:37.900 --> 01:00:54.650
كحاله كحال من لم يكن جنوبا. واحد نام فغلبته عيناه وهو ليس بالجنود. ايش يعمل؟ توضأ ويصلي. طب لو كان جنب؟ يغتسل ويصلي لو كان جنبا فيقتسل يصلي لكن تعمد

168
01:00:54.800 --> 01:01:16.650
وهو ناوي الا يقوم فهذا والعياذ بالله تعالى ارتكب اثما عظيما وارتكب يعني شيئا شديدا شيخنا في سؤال آآ الزكاة سائل هي ام البنت السائل. السائلة في سؤال الزكاة هي ام البنت. وليس والدها

169
01:01:16.900 --> 01:01:40.450
لا حرج لا فرق في الزكاة بين الذكر والانثى الاحكام الفقهية النساء شقائق الرجال. كما النساء شقاق الرجال يعني امرأة عندها مال وعليها زكاة ليست عليها نفقة للبنت يعني هذا هو الكلام ليست عليها نفقة لكن العلماء يقولون الاصول والفروع لا سلطة. للذكر والانثى

170
01:01:40.550 --> 01:02:05.950
المرأة لا تعطي زكاتها لابنتها ولا لابنها ولا المرأة لها ان تعطي زكاتها لمن لوالديها ايضا. ازا قلنا الافول والفروع فالحكم في هذه المسألة واحد والله تعالى اعلم طيب اخو الاخت تسأل كيف يفتن الشيطان الانسان عند الموت؟ لم يثبت شيء بالافتتان الشيطان عند الموت. وانه يأتيه بصورة

171
01:02:05.950 --> 01:02:26.450
احب الناس وصورة ابويه ويعض على نفسه على يديه ويأمره بان يكفر الى كل هذا كله شهره جديدا الغزالي ابو حامد الغزالي محمد ابن محمد ابن محمد ابن محمد ابن محمد خمس مرات المتوفى سنة خمس مئة وخمسة وذكر وذكر هذا

172
01:02:26.450 --> 01:02:48.650
لو نبه عليه انه لم يثبت الحافظ ابن حجر في فتح الباري وفتنة الشيطان للانسان في الموت تتنوع وتتلون. والانسان يتعوذ بالله عز وجل. ويسأل الله عز وجل له الثبات ويثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة

173
01:02:49.250 --> 01:03:04.150
سمعتوا فتواكم في حكم الافرازات فتبين لي منكم انها طاهرة لكن لم يتبين لي الجزم بانها ناقضة للوضوء ام لا؟ انكم قلتم لخبطت الوضوء منها والتعامل معها معاملة الثلاث فهل يجوز التساهل فيها وعدم الاخذ بالاحوط

174
01:03:04.300 --> 01:03:30.700
موضوع اه خروج اه ذاك السائل من مخرج غير مخرج الفرج للمرأة ولا سيما عندما تكون حاملا وتخرج اليها افرازات وهذه الافرازات ليست من مخرج الهول فهذا يجعلنا نتساهل في ان هذه الافرازات ليست نجسة. لكن يبقى ان الخرج من احدى السبيلين هل هي ناقض الوضوء ام لا

175
01:03:30.700 --> 01:03:49.200
فعلماؤنا الكبار رحمهم الله تعالى قالوا آآ هذا الاخوظ في الوضوء والاصل في العبادات الاحتياط فهذه المرأة تعمل بالاحتياط ولها الاجر في احتياطها والله تعالى اعلم انا اعمل السادة في التعليم الثانوي في الجزائر

176
01:03:49.400 --> 01:04:10.150
واود التخلي عن العمل لعدة اسباب ولكن والداي يمنعان يمنعان ذلك لتركي للعمل في التعليم هل بترك للعمل اكون عاملا اكون هل بترك العمل كونوا عاميا للوالد احبكم علما ان التعليم في الجزائر مختلط

177
01:04:10.150 --> 01:04:33.300
هي العاقة لكن اه كتابة يمكن اه شوف الرسم المغربي يضعون القاف اه تحت هاد الحرف نقطة تحت القاف الرسم المغربي قاف وفوق يضعون اه الفاء فوق والقاف تحت النقطة. على اي حال

178
01:04:33.350 --> 01:04:54.600
هل بتركه العمل اكون عاق لوالدي علما ان التعليم في الجزائر منطلق اولا هي تقول التعليم الثانوي والتعليم الثانوي لما تدرس يعني ابناء يعني تعلمون في الثانوية طلاب كبار وطلاب بالغون

179
01:04:55.400 --> 01:05:22.900
والطالب يعني في التعليم ثانوي واختلاط الاصل في هذا المبدأ والواجب على المرأة ان عملت ان تعمل عملا ليس فيه مخالفة المرأة لها ان تتعلم ولها ان تعلم وتعليمها لا يجوز ان يكون مختلطا

180
01:05:23.900 --> 01:05:47.650
فان كان في التعليم في اختلاط فتركها لهذا ليس عقوق لوالديها تركها للتعذيب ليس حقوقا لوالديها بل هو طاعة. تركها لهذا العمل عبادة يتقرب الله تتقرب الى الله تعالى بها. وان رفعت يديها تقول يا رب انك تعلم اني تركت هذا العمل من اجلك

181
01:05:48.350 --> 01:06:03.600
فان كانت صادقة فان الله عز عز وجل يفرج عنها مؤسسة تجارية تعمل عروض اشتري بقيمة خمسة وعشرين دينار وخذ رقم وادخل السحب على ميتين دينار. هل هذا حلال  وبه يختم

182
01:06:04.350 --> 01:06:32.150
هذا المجلس اه مؤسسة تقول اشتري بخمسة وعشرين دينار الخبز رقم والرقم تدخل عليه هذا السحب وقد يعني خرج السحب بالرقم الذي تحمله قد مثلا تربح سيارة مثلا او تربح يعني جائزة معروفة تغري الانسان

183
01:06:34.250 --> 01:07:09.200
المسألة  هذا جائز بشروق وهذه شروط ثلاثة الشرط الاول يخص المشتري وشرط الثاني يخص السلعة والشرط السادس يخص الباء واما البائع فيجوز له ان يصنع هذا شريطة ان يروج سلعته

184
01:07:10.100 --> 01:07:31.850
والا ينوي الاضرار بغيره من التجار واما الاضرار بالتجار فحرام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضرار ولا ضرار تلحقه بنفسك ولا ضرار تلحقه واحد من اخوانا الان بسأل يقول انا ما بعرف مستاجر شو عمل

185
01:07:32.200 --> 01:07:52.050
انا ما بعرف مين التاجر انا اقول يحل لك ان تشتري لكن انا اضيف للتاجر الذي يروج سلعته ان يكون همه الترويج وليس همه الاضرار بغيره من التجار. وانت الاصل في المعاملات الاصل فيها الحلال

186
01:07:53.250 --> 01:08:18.950
فلك وان كنت لا تعلم نية التاجر فلك ان تشتريه ان توفر شرطان متبقيان شرط ثاني يخص السلعة وهذا الشرط قد يكون سعر السلعة قبل الجائزة وبعدها هو هو فان زيد في سعر السلعة بعد الجائزة فهو قمار

187
01:08:20.250 --> 01:08:42.950
والقمار مقدار الزيادة يعني مثلا ثمنها عشر دنانير من اجل الجائزة اصبحت سعر السلعة احدى عشر دينارا واشتريت السلعة باحدعشر دينار انت تلعب قمار بدينار انت الان بتلعب قمار بدينار. مثل

188
01:08:43.200 --> 01:09:07.700
الجوالات ارسل رسالة واربح كذا سعر رسالة الجوال ممكن تكون خمس قروش لكن سعر سعرها من اجل الجائزة ومن اجل الربح تصبح دينار فهذا الدينار قمار اذا استثنيت سعر الرسالة المعتاد

189
01:09:07.850 --> 01:09:34.750
قد تصل الى قروش الزيادة هذه قمار اليوم القمار يدخل في كل شيء فاذا كان سعر السلعة قبل وبعد دحرجوا فيه شريطة تحقيق الشرط الثالث والشرط الثالث يخص المشتري وهذا الشرط الذي يخص المشتري

190
01:09:35.200 --> 01:09:56.850
ان يكون له حاجة في هذه السلعة ان يكون له حاجة في هذه السلعة فان اشتراها ولا حاجة له فيها  وما اشتراها من اجل الحاجة للسلعة وانما اشتراها من اجل الجائزة

191
01:09:57.600 --> 01:10:20.600
هذا قمار وهنا يعني تتطلب شيء من التفصيل يعني واحد مثلا بقول انا لي غرض في السلعة وبشتري دائما من محل قريب من بيتي واحد نظم هذه العملية وهو بعيد والعادة اني لا اشتري منه

192
01:10:21.650 --> 01:10:44.150
ولكني هذه المرة ذهبت للبعيد واشتريت منه على خلاف عادتي قلت لعلي اروح وانا لي حاجة في السلعة وابنائي شيطان وسعر السلعة هو هو لا حرج لو انت قلت ده ادنى الاصل في الحكم العمومي

193
01:10:44.350 --> 01:11:04.000
ومن جاز فمن جاز لغيرك جاز لك وهنا مسألة فرع من فروع اصل سؤال هذا العادة بشتري غرض ما ينزل خمسة وعشرين دينار ما ينزل اقل من خمسة وعشرين دينار

194
01:11:04.450 --> 01:11:27.250
والجاج بخمسة وعشرين دينار واصبحت اتلمس بعد هذا العرض اتلمس حتى اصل الى الخمسة وعشرين دينار وانا لا اشتري بالخمسة وعشرين دينار الا ما احتاجه انا اشتري شيئا احتاجه لكن انا العادة بشتري الغرض وبطلع

195
01:11:27.550 --> 01:11:49.300
في مبلغ اقل من هذا لكن هذه المرة تلمست حاجتي واشتريت بخمسة وعشرين دينار لعلي اشارك في الربح في ارباح كذلك لا حرج  الأصل الأصل في المعاملات الحلوة وبالتالي هذه الفروع وهذه الجزئيات إذا سلمت لك الشروط الكلية

196
01:11:49.450 --> 01:12:14.100
فهذه الجزئية تتساهل فيها لان الاصل فيها الحل. الاصل فيها الحل وعليه المسألة قائمة اذا توفرت شروط الثلاثة سلعة والمشتري والبائع المسألة لا حرج فيها. والقرعة حينئذ لا حرج فيها والقرعة مباحة او مشروعة

197
01:12:14.150 --> 01:12:26.100
وهي داخلة في فروع كثيرة فصلناها في غير هذا الموطن. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين