ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد اخ يسأل يقول هنالك اخوة في موسم الحج طلبة العلم يجمعون ويكفرون من الصلاة في مكان سكنهم ولا يذهبون الى المسجد الحرام
ولا يصلون مع الجماعة في المساجد المجاورة لسكنهم وحجة انه يجوز الخصر والجمع افيدونا بارك الله فيكم فعلهم جائز والذهاب الى بيت الله الحرام افضل والمسافر الواجب عليه القصر القصر عزيمة
رخصة دعت حاجة وضرورة بفعلها اخذها والا فله ان يتركها كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جد به السير جمع بين الصلاتين تقديما او تأخيرا ووقع خلاف بين اهل العلم هل مكة كلها حرام
ام ان بيت الله والحرم فقط والخلاف معروف والعلماء على مر الدهور منهم من قال هذا ومنهم من قال هذا والذي اراه والله تعالى اعلم ان مكة كلها حرم لان الحاج اغلب وقته في منى
وهو في منى يكتب له المضاعفة في الصلوات وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يزور مكة احيانا واغرب وقته ومبيته كان في منى رضي الله صلى الله عليه وسلم وهكذا كان الاصحاب
الله تعالى عليهم والكلام طويل. ولا يقرب المسجد الحرام بعد عامهم هذا ولا يقرب المسجد الحرام الكفار لا يقربون المسجد الحرام. هل سقط الكعبة هي المحرمة على الكفار عن منطقة الحرم بتمامها
ربي جل في علاه قال عنها ولا يقرب المسجد الحرام صنيعهم صحيح صحيح ولا احسن ان ان يذهبوا الى بيت الله الحرام او ان يصلوا مع الجماعة ولكن هم مسافرون وصنيعهم صحيح ان شاء الله تعالى
الامام صلى بالناس وبعد السلام قال للناس اني لم اكن متوضئا فاعيدوا الصلاة وجاء امام غيره وصلى في الناس فهذا فهل هذا الفعل صواب هذا الامام له صورتان الصورة الاولى ان نتذكر انه قد اه
صلى وهو على غير وضوء فهذا الاصل فيه ان يتوضأ وان يصلي وان نعمي على الناس ولا يخبرون وقد ثبت ذلك عند البيهقي عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه صلى بالناس
وكان ذنوبنا فتذكر بعد الفراغ من الصلاة اغتسل وصلى ولم يخبر الناس فهذا الانسان ليس له ان يخبر الناس او الصورة الثانية ان يتذكر وهو في الصلاة فحين اذ يستخلص
واذهب يتوضأ ويرجع اما ان يقول للناس اني انا غير متوضئ او اني جنب وانا صليت فيكم صلاة ليست بصحيحة او ما شابه هو معذور هو رفع القلم عن الناس هو معذور
والواجب عليه ان يتوضأ او ان يغتسل وقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد واقيمت الصلاة ووقف في موضع في موطن الامامة ثم تذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه ذنوب
واشار اليهم وذهب واغتسل ودخل وصلى بالناس بالاقامة الاولى ما عدا الاقامة وبالتالي لو انك اقمت الصلاة ثم انشغلت ثم رجعت الى الصلاة فالاقامة الاولى تجزئك الاقامة الاولى يجزئكم. وليس داعيا بان تقيم الصلاة الثانية. بل في رواية عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل
وبعد ان دخل الصلاة اشار اليهم فذهب واغتسل ورجع ولذا وقع خلاف بين اهل العلم في من فاتته الصلاة او دخل فيها وهو جنب فمنهم من قال يبني ومنهم من قال يستأنف
والراجح ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كبرت وتذكر قبل ان يكبر وعليه فالواجب ان يستأنف الانسان اذا دخل في الصلاة ثم تذكر انه جنب الواجب ان يخرج يستخلف غيره ثم يخرج ثم يرجع
وهذا الضيوع يكون فيه استئناف الصلاة وليست بناء على الصلاة سمعت شيخنا رحمه الله يقول لو كان الحركة قليلة والانسان ما تغير عن القبلة وتوضأ ورجع ويستأنف وهذه صورة اشبه ما تكون صور خيالية. مستحيل. ليست صور صحيحة ليست صورة صحيحة. انه الانسان يعني يبقى على
لو ما يتحرك يعني قبلة وثم يمشي قليل ثم يتوضأ وهو مستقبل القبلة. الامر عثر جدا. وكيف ما كان الصواب انه يستأنف من جديد. ولا وهذا الامام الذي سأل الاخ عنه هذا مخطئ
هذا مخطئ وكلف الناس ما لا يطيقون الله عز وجل رفع عنه رفع عنه الواجب ان يستر على نفسه وان يخرج ويتوضأ ثم يعود والله تعالى اعلم ما حكم القاء موعظة قبل الصلاة
جنازة ويذكر كيفية تكبيرات اليوم لما نصلي عالجنازة وكل من يصلي على الجنازة يقول نصلي على الجنازة اربع تكبيرات ونقرأ في الاولى كذا وفي الثانية كذا وفي الثالثة كذا وهكذا
هذا ليس من السنة هذا ليس من السنة لكن دعت اليه الحاجة لان بعض الناس لا يعرفون ماذا يكبرون ماذا يقرأون والامام يرشد الناس. لكن لو الامام كان يصلي بطلبة العلم
وطلبة العلم يعرفون فليس داعيا لان يخبر الناس كيف يصلون لو كان الامام متيقن ان طلبة العلم يعرفون ماذا يصنعون فليس داعيا انه يقول صلاة الجنازة كذا اربع تكبيرات وما شابه
فما الذي يدعو الائمة لقولهم وتعليمهم الناس لصلاة الجنازة بعض الناس لله الحمد والمنة بدأت من جديد صلاة الخشوع والامام يبين للناس تأثير صلاة الكسوف. ومتى تعلم الناس التعليم هو احسن بيان. التعليم
وافضل بيان والله تعالى اعلم رجل حج وطاف بالبيت في اليوم العاشر بعد ان رمى الجمرة وذبح ولكنه لم يسعى بين الصفا والمروة وحلق وجامع زوجته فما حكم حجه يعني انسان حج متمتعا
واليوم العاشر سعى طاف وما سعى طواف الافاضة وما ساعة ورجع وجامع اهله فما حكم حجه هذا هذه الصورة يفتى بها بقول الامام احمد واختيار سيف الاسلام ابن تيمية رحمه الله
وهذه السورة فيها ان السعي الثاني المتمتع انما هو سنة وقد ثبت عن عبد الله بن عباس انه قال على المنكر والمتمتع سعي واحد ثبت في حديث جابر ابن عبد الله الطويل
وفيه قوله رضي الله تعالى عنه وكان منا من سعى ومنا من لم يسع من لم يسعى الصحابة رضي الله تعالى عنهم الذين حجوا متمتعين خلاف حال النبي صلى الله عليه وسلم لانه ساق الهدي
فيخبر جابر قال منا من كان يسعى ومنا من لم يسعى فالسعي الثاني السعي الثاني سنة. الشافعية يرون ركن ولو انك سألت الشافعي عن هذه المسألة لقال لك حجه باطل
الثاني واظب. الصعي الثاني واجب وقولهم مرجوح وليس براجح هذا الذي حج ولم نسعى السعي الثاني ان شاء الله تعالى حجه صحيح ولا شيء علي وفاتته سنة. والله تعالى اعلم
تسأل وتقول كيف ارضي ابي وازيد من ايماني الذي كنت عليه ومن يعلمات رضى الله وغضبه وكيف ابقى على الايمان الذي ليس بعده انتكاسة؟ اولا اسأل الله جل في علاه
ان يرزقنا ايمانا لا يرتد وصحبة مع محمد صلى الله عليه وسلم يوم غد الله لا يخادع الله لا يخالع. ومن صدق الله صدقه الله ومن لم يحكم بالبدايات واقبل في الطريق
فلابد ان يتعثر فان لم يكن مخلصا لله عز وجل فلا بد ان يتأثر ولابد ان يتحول وان يتغير والدليل على ذلك ما اخرجه مسلم في صحيحه واصل الحديث في البخاري ايضا
لكن عند مسلم زيادة مهمة ان احدكم يعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس هذه المسلم فقط ليست عند البخاري فيما يبدو للناس ان احدكم يعمل بعمل اهل الجنة فيما يبنوا للناس
حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها هو يظهر فيما يفعل الناس الناس يظهر على استقامة. لكنه ليس بمستقيم في ظهر فيما يبدو للناس انه يعمل من عمل اهل الجنة
الاخلاص الصدق مع الله واتهام النفس والتضرع الى الله جل في علاه ان يثبتك الله عز وجل ولا سيما في سكرات الموت فهذا من اهم اسباب الاخلاص كان بعض الصالحين
يخاف من اقبال على الله عز وجل وكان يتلو قول الله وبدا لهم من الله ما لم يحتسبون فالانسان لا يدري الواجب على الانسان ان يصدق وان يتوب الى الله عز وجل. ثم في سؤال الاخت
اه تقول في سؤالها كيف ارضي ابي وازيد من ايماني؟ ربي ربي كيف ارضي ربي؟ اه. العبارة كيف ارضي ربي وازيد من ايماني الذي كنت عليه؟ الذي كنت عليه. الايمان يزيد وينقص بالطاعات
متى متى اشتد الانسان في الطاعة وارتفع ايمانه والانسان الايمان اما يزيد او ينقص لكن بعض الناس في اول اقباله على ربه يؤلفه الله تعالى فيجعله يخشع في صلاتك وهو مقبل بصدق
ولكنه قد عنده جهل الله يؤلف قلبه اذا ما حافظ هذا الانسان على هذا الامر تصيبه الغفلة فحين اذ يقسو قلبه فالانسان حتى يصدق الله جل في علاه ويرتفع ايمان ويحتاج الى العمل الصالح
كثرة التقلب وعلامة اخر الزمان وهذا لم يكن امر معروف في زمن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول في اخر الزمان يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا
ويمسي مؤذن ويصبح كافرا. في اخر الزمان تغير الانسان ولذا الانسان الواجب عليه ان يبتعد عن المعاصي وعن الغفلة وان يرزق الله جل في علاه. والله تعالى اعلم ما هو صحة؟ ما هي صفة النعل الذي كان يمسح عليه النبي صلى الله عليه وسلم
اولا النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يمسح الناعم فقط كان يمسح على الجوربين المسح على الجوربين جائز ومشروع وكل ما يسمى فيما يدخل في القدم جوربا فيجوز لك ان تمسح عليه
ولو كان رقيقا ولو كان ارق من دين النصارى لو كان ارق من دين النصارى ولك ان تمسح عليه ولا حرج في ذلك ان شاء الله وكل ما يسمى في ما يدخل القدم جوربا
النبي صلى الله عليه وسلم كان كمسه عليه قفة بعد الموعظة بعد الدفن هل هي جائزة؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم وعظه وبدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالوعظ وهو جالس
وهم يجاهدون القبر اليوم ينتظرون حتى القبر يعني يجهزون الميت ويتممون القبر ويبدأ الانسان بالموعظة. لا النبي صلى الله عليه وسلم وعظاء وهو جالس ووعظ وهم يجهزون القبر وكان النبي صلى الله عليه وسلم بيده عود وكان يمكث في الارض
يمكث في الارض وكان يعظ الناس وصليع النبي صلى الله عليه وسلم في موعظته كان نادرا والا فالاصل ان يكون هذا الذي تشاهده وهذا الذي يقبر امامك ان يكون عظة لك
الناس اذا شهدوا الجنائز لا ينتفع بهم ايام وكان الواحد منهم اذا شاهد رجل القبر يعني يضحك او يبتسم لا يخاطبه يهجر كان الناس احياء اليوم الجنائز كل هذا التليفونات
وكلها قيل وقال وانشغال والسبب انهم ما خرجوا من اجل الميت وانما خرجوا من اجل كسب خواطر الاحياء علمائنا رحمهم الله يقولون اذا مشيت عالجنازة رأيت منكر فليس واجبا عليك ان ترجع
اذا ذهبت الى عرف ورأيت منكرا فالواجب عليك ان ترجم. ان ترجع. قالوا ما الفرق قال اذا رأيت في العزاء الجنازة التي تشيع رأيت منكرا اانت تتبع الميت ولا تتبع الحي واصحاب المنكر ان تتبرأ الى الله منهم وتبقى ماشي مع
جنازة واما في ان شاهدت منكرا في عرس فانك تذهب تهنئة اهل العرس الواجب عليك ان تغيير الواجب عليك ان ترجع. والله تعالى اعلم انا شاب عمري عشرين سنة اريد الزواج بشدة
هذا صادق ارجو الله ان يعفك. امين. عف نفسك الله جل في علاه يعفوك باذن الله تعالى طيب. نكمل اريد زوال شدة لكن ابي يرفض ويقول لي انا ان اتزوج بعد خمس سنوات
لتبني مستقبلك مع العلم اني استطيع الزواج ويقول ايضا انه سيغضب علي وسيقاطعني اذا تزوجت فما توجيهكم لي بارك الله فيكم؟ اولا معشر الشباب فاكثروا من الصيام كما ورد في الحديث
قاطع والدك واصبر وصابر واتق الله جل في علاه. اما ان خيرت بين الزنا وبين رضا الوالد فالزواج مقدم على امر اصبر وصابر قبل سنوات قليلة خمس سنوات قليلة ولعل الله عز وجل يشفع لك دون هذه المدة
الانسان متى جاء يحتاج الى طعام يحتاج الى يحتاج الى طعام اهل العلم يقولون ليس على الوالد ان يجبر ولده في ان يختار زوجة او ان اختار متى يتزوج اذا كنت مستطيع
يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصيام. فانه له وجاء والنبي صلى الله عليه وسلم انتبه وهذه افسا الواجب على الانسان ان يستعف النبي صلى الله عليه وسلم قال فوض امرين زواج او صيام. زواج او صيام. ايش معنى
ما ينبغي ان تصرف الشهوة الا للزوجة فقط النبي صلى الله عليه وسلم قال زواج او صيام. او صيام هذا الواجب العفة ان يفرغ الانسان شهوته بحرام او ما شابه فهذا حرام
هذا حرام والنبي صلى الله عليه وسلم ارحم الناس بالخلق والنبي يقول عليك بالصيام من استطاع منكم الباء فلنتزود. فمن لم يستطع ايش قال؟ فعليكم بالصيام. ما قال شيء ثاني
ولذا الواجب على الانسان العفة والله جل في علاه يقول فاولئك هم العادون الذي يبغي زوال شهوة بغير زوجة او الام فهؤلاء هم هؤلاء هم عادون الذين تجاوزوا حد الله جل في علاه
والله تعالى اعلم هل علي شيء او اثم لان زوجتي تطلب مني مصروف اسبوعي او شهري مع العلم اني البي كل طلباتها ولا تحتاج لشيء وانا لا اريد اعطاءها اولا
الواجب عليك ان تنفق على زوجتك وخير درهم تنفقه اولا على اهلك وكفى بالمرء اثما ان يضيع من يغول في رواية وكفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت الواجب عليك النفقة والواجب عليك ان تنفق
اما فقدت تليق بشأنك. قال الله تعالى وعاشروهن بالمعروف والمعروف يختلف من امرأة لامرأة يعني من تزوج ملكة او اميرة عليه نفقات غير عنا فقط غير الاميرة وهكذا عاشرون بالمعروف
فهذه المرأة ما كان من امثالها تنفق عليها بالمعروف الان انت واياها كيف تنفق تعطيها مصروف ان تنفق عليها؟ هذا الامر الشرع سكت عنه هذا الامر شرع الزكاة عنه. والامر اليك. ودبر شأنك
بما يليق بحالك على وجه يعني تكون لست مسرفا ولست يعني ينفق بين هذا وبين هذا والله تعالى اعلم طيب نرجع للاخوات اخت تسأل وتقول وقعت في بيتنا فتنة عظيمة بعد وفاة والدي رحمه الله
وذلك لان امي طبعها شديد بعد فترة وجيزة اصبح بعض اخوتي ينقل الكلام لامي ففسد ذات بيننا وكان يعيشه معها احد اخوتي فاستقل في بيت لوحده وترك امي وحيدة وذلك لان امي تظلم زوجته وطلب منا جميعا ونحن اخوة واخواته
احب المرسلين امي جميعا. والان ما هو سبيلنا ببرها خصوصا ان امي لا ترضى بسرعة سريعة وهي بسرعة فهي سريعة الغضب كما نعرف كيف نتعامل وهي وحيدة في البيت. وترفض ان تأتي اليها ان يأتي اليها احد اخوتي الذكور كي يعيش معها. ولا
البيت ويستقل اولا الواجب على هذه الام على ابنائها برها ولو كانت كافرة ولو كانت تأمرك بالكفر وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم وصاحبهما في الدنيا معروفا
الواجب المصاحبة بالمعروف الواجب تطييب خاطر هذه المرأة والكبير الدواء يغضب على بسرعة والكبير خاطر والواجب على الابناء برها وكيف تبر مرة ومرة ومرة ومرة ومرة حتى ترضى عن الاولاد
ثم وهذا هو اشد واجب ان تعطي كل ذي حق حقه زوجتك الى حق ويحرم ان تظلم امك زوجتك خرجت مع زوجة من البيت لانها ما في سبيل الا ان تخرج
فلا حرج في هذا. لكن خروجك لا يمنع انك تصل امك ان تبرها وان تحسن اليها وهكذا ان تعطي كل ذي حق حقه. الزوجة تعطيها حقها. اخوانك لهم حق. خواتك لهم حق
ووالدتك لهم حق لكن اعظم حق من هذه الحقوق حق الوالدة اعظم حق حق الوالدة نعم زوجة اذا خرجت مع من البيت قد ترى الام قليلا لكن حقها عظيم عظيم وثبت في البخاري في الادب المفرد ان رجلا جاء لابن عمر
وكان قد طاف بوالدته فيقول لا هل وفيتها حقها؟ ويقول عبد الله بن عمر لم تفيها ولو بطلقة من طلقاتها. طلقات بك لما ولدت الطلقة هذه لم توفيها اياها فحق الوالدة عظيم. والواجب عليك ان تبرها وان تحسن اليها. والله تعالى اعلم
اخت تسأل وتقول اشتريت بيتا بقدر من المال لكن اعطيته اصحاب البيت قسطا من المال وتبقى لهم قسط اخر لم استطع اعطاؤهم اياه على الفور مثلا تبقى خمسة مليون رهنت البيت لاصحابه ان يسكنون فيه سنة كاملة
مقابل المبلغ المتبقي والذي ستدفعه لهم بعد انقضاء المدة. ثم نستلم البيت هل يجوز رهن البيت لاصحابه لا حرج في هذا البيت ومتى اتفقتم انت واياه على تسليم المبلغ ولما تسلم المبلغ تستلم البيت هذا امر لا حرج فيه
يجوز ان يخلدك البيت ويبقى شيء في زمتك وتعطيه اعطيهم اياه بعد ان تسكن البيت او يقولون لك متى سددت المبلغ وها نحن نسلمك البيت فهذا امر لا حرج فيه. والامر واسع ولله الحمد والمنة
والمسلمون عند شروطهم واذا شرفوا عليك انك لا تستلم البيت حتى تدفع باقي المبلغ فهذا حق لهم والاصل في المعاملات الحل والشروط كما يقول عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كما عند البخاري
شروط مقاطع الحقوق الشروط مقاطع الحقوق ولا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى اخرج من البيت كثيرا وذلك لانني اذهب الى الدروس في المسجد او المحاضرات الجامعة وامي تشتكي من ذلك وتقول
هذا وقت نجالسك فيه هذا الذي اشرت اليه ان اشد واجب في الشرع ان تعطي كل ذي حق حقه الصحابة رضي الله تعالى عنهم خصوصا نساء النبي صلى الله عليه وسلم لما يذكرون النبي صلى الله عليه وسلم وكان يفطر حتى نقول لا يصوم وكان يصوم حتى نقول لا
هذا ويعطي هذا ويعطي هذا النبي صلى الله عليه وسلم لما زار ام سليم الصغير يا ابا امير رفع النغير ولا تنسى المرأة فبات في فراشها تلاطف جميع ما في البيت
جميع من في الذكر. ان تراعي والدتك وان تجالسها اه امر حسن امر طيب خصوصا في الليالي طويلة. يعني هذا الليل الطويل القادم يمكن وفق بين الدرس بالعشاء وبعد العشاء مباشرة تخرج الى والدتك
وذهاب الوالدة وان تبرها احسن من الجلوس في المسجد والسلام على الناس كلام مع الاصحاب والمؤانسة بعد الدرس احضر الدرس ورجع احضر الدرس ورجع او خصها ببعض المجالس ولا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى
اخت تسأل وتقول اني لا تريدني ان احلق الشعر مولودة الجديد وتغضب غضبا شديدا اذا فعلت وهي سترجع الى بلدنا بعد عاشر يوم من ولادتي ماذا افعل اولا امر السنة
امر ليس فيه رغبة للوالد والوالد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث اميطوا عنه الاذى الرأس اداة ولذا اهل العلم يقولون لا فرق بين الذكر والانثى لان النبي صلى الله عليه وسلم علل ذلك بقوله اميطوا عنه الاذى. فاحلق رأسها احلق رأس البنت. ولما
تأتي الوالدة فاخبرها بهذا الخبر الامر سهل ادركنا الصلاة على الميت واتبعنا الجنازة وصلينا عليها بعد الدفن. هل يكون لنا قيراط ادركنا الصلاة على الميت واتبعنا الجنازة لماذا تصلي عليها اذا
صليت عليها صليت على الجنازة ثم ثم تبعت الجنازة لماذا تصلي عليها بعد ذلك من الذي يصلي على الجنازة بعد القبر لم يدرك من لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم من سبع امرأة
سوداء كانت تقوم بالمسجد فقالوا ماتت يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل اذنتموني ليش ما اخبرتوني هل اذنتموني؟ فقالوا يا رسول الله يعني ماتت ودفناها بعد العشاء
فذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى قبرها وصلى عليها الصلاة على المقبرة تكون في حق من لم يصلى عليه صليت على الجنازة واتبعت الجنازة لك قيراطا كما ثبت في حديث ابي هريرة
واحد ثوبان وحديث عائشة رضي الله تعالى عنها وهم في اخرجوه البخاري ومسلم اخرج حديث ابي هريرة ومسلم اخرج حديث عائشة واخرج ومسلم والبخاري عائشة ومسلمة خرج حديث ثوبان فالامر واسع ولله الحمد والمنة
طيب هل يجوز ان ابيع سيارة البنك الاسلامي والذي سوف يقوم ببيعها لشخص اخر مع زيادة في الثمن بسبب بيعها له بسبب الاجل البنوك بالجملة اه مرخص لها بان تعطيك قرض توخذ قرض توخذ زيادة
وليس مرخصا لها بان تبيع السلاح. ولا لا يعني الان البنك بغض النظر عنش في البنك البنك ايش مرخص له يعطيك قرض يوخذ قرض طيب مؤسسة سيارات هذا حلا حتى لو نصراني
المعاملة العبرة بالمعاملة طيب رحنا عالبنك الاسلامي البنك الاسلامي ما يملك سيارة انا اسألكم الذي يبيع السيارة اما يشتريها بادنى سعر ولا باعلى سعر؟ البياع شطارة بنشتري بادنى سعر. ببيعه باعلى سعر. سعر. البنك الاسلامي لأ كل ما ارتفعت هو
بدل العشرة خمسطعش ما عنده مشكلة ليش عنده خمسطعش ؟ شو بياع ؟ يزيد الربا. ومش بيع. وباعت حاجة تمثيلية بدل عشرة بطنعش بطنعش دي مشكلة بطنعش وكم تريد خمسطعش ابيعها بخمسطعش
فالبنك ينبغي ان يملك السلعة ملكا حقيقيا واما اذا ادخلت السرعة ادخال صوري وشكلي هذا الذي قال عنه عبدالله بن رضي الله تعالى عنه درهم بدرهم بينهما حريرة تحرير السلعة
بينهما حريرة. شو يعني الحريرة؟ يعني انت بدك فلوس عن طريق سلعة وبعتها وانت تريد مال ما تريد سلعة لو واحد باعك ثم اللي اشترى ما تخلفت عن الشراء تغضب
وتجعل ومش ممكن حتى للزبون الاخر هذه السلعة وان تريد درهم درهم بدرهم بينهما حريرة ولا انصح بهذه المعاملات ابدا. والله تعالى اعلم طيب حدث بيني وبين شخص اخر جدل حول نقل بعض الاغراض فقال ان تنقد هذه الاغراض حتى لو نزل عيسى
فقلت له ان ما دخل عيسى عليه السلام. ومن شدة غضبه شتم عيسى عليه السلام فقلت له تعوذ بالله من الشيطان ولا تقول كلمة الكفر استغفر الله وقومه النبي من انبياء كفر
بل شتم النبي افد من كفر الله تعالى بانك ان لم ترضى على الله والعياذ بالله شتمت وهذا كفر لكنك لما تخص نبيا بشتم فانك تتقصده وتريده النبي عيسى عليه السلام
بالله جل في علاه الواجب على هذا الانسان ان يراجع المفتي فان شتم ختما صريحا واضحا الواجب التوبة الى الله عز وجل اختصر وتقول الاكل ذبيحة الشيعي حلال اي شيء
قديما مرسي ادوار العصور الاولى قالوا مثلا عن الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك. قال فيه تشيع وكان قديما من يفضل عليا على عثمان في تشيع لكن رحم الله هذا التشيع هذا التشيع
عفا عليه الزمن تشيع اليوم شيء فارغ واليوم تشيع ليس فقط الصحابة رضي الله تعالى عنهم بل يصل الحال الى الطعن في ابي بكر وعمر وامنا عائشة رضي الله تعالى عنها
قد يصل الى اصول القرآن وقد يقع بيننا وبينهم خلاف فكلمة شيعي كلمة معممة شيعي كلمة معممة فاذا الشيعة التي ترأسها ايران وتنشكر هذا المذهب بقوة فهذه ذبيحته لا تؤكل
واما اذا كان شيعي يميل لعلي رضي الله تعالى عنه ويفضله على عثمان من يتكلم عن هذا يحفظ ابا بكر وعمر وابن عائشة الحمد لله طيب الشيعي متى يكفر؟ في المفاضلة
صحابة الشيعي متى ضاد الله الله مرة عائشة وهو مضاد الله في حكمه في عائشة ويطعن بها فهذا كافر هذا كافر واما اذا بقي والله من افضل عثمان ومعاوية تعصب عثمان او علي قطعا علي افضل من معاوية بالف مرة
قطعا علي افضل من لكن يكذبون على معاوية رضي الله تعالى عنه كذلك على يزيد ابن معاوية ولست بصدد التفاصيل لكن الشاهد ان هذه كلمة الشيعي كلمة معماة وينظر في حاله فان اذن لنا الشرع
بان نكفره لا نأكل ذبيحته والا اكلنا ذبيحته وان كان فاجرا وان كان فاسقا وان كان يخالف مذهب اهل السنة في بعض المسائل والله تعالى اعلم احد البنوك الربوية استولى على ارض بحكم قضائي وقام بفرزها وعرضها للبيع
هل يجوز شراؤها منه بالطريقة الشرعية؟ الطريقة الشرعية يعني كاف بعد ان يتأكد ان الذي قد وضع يده عليها ما في ظلم من هذا لابران اذا اردت ان تتعامل مع البنك
تعامل معه بكافي. اما تتعامل معه بزيادة فهذا ايش هذا ممنوع يعني هنا مسألة مهمة يخطئ فيها كثير من الناس بقول لك انا ما بدي اشتري من البنك انا واحد انكسر من البنك وبدي اعطيه هو بعطي البنك
هل هذا جائز هذا غير جاد. ليش الواجب ان تخرج البنك بالكلية تدفع البنك تدفع للبنك سم بينك وبين اخوك فان كان ذو عسرة فنظر الى ميسرة اما ان تبقي ان تعطيه وتدفع للبنك لا. طيب لو واحد قال اخر
قديش بتروح عالبنك الحرام. قال انا بسد عنك الزيادة عندي يعني خذ عشرة ادفع عشرة وخذ عشرة. والبنك كم يريد الالفين بدفعهم من الاثم؟ اثنين هذا اثم هذا اثم فانت لما تعطي البنك
والان من مالك السيارة؟ من الذي باعك لما يتخلف من الذي يدفع الربا؟ انت له انت انت بتدفع الربا انت طب لو هو قال انا انا الذي ادفع الربا وهو قال انا الذي ادفع الربا. من الاثم الان
اتنين يشترى لانه بسببه اخذ الربا واحد قال لاخر انت انا بدفعه الاثنان اثمان والله تعالى اعلم. تفضل السورة التي ذكرت قبل قليل بارك الله فيك فيما يتعلق ببيع المرهون اللي تم يعني وضع اليد عليه. نعم. هناك مشكلة
ان البنك لا يهتم بثمن السلعة الحقيقي البنك له دين وليكن مثلا مائة الف دينار والسلعة قد يعني قد يكون ثمنها الحقيقي مائتي الف دينار هم البنك ان يأخذ المئة التي له
ولا يهتم بثمن القطعة الحقيقية او السلعة فهل يعني فهل هناك يعني غرض مثلا في شراء هذه المعروضات وغالبا يا شيخ غالبا ان لم اكن دائما ان ثمن الذي يعرض على الناس اقل بكثير من ثمن السلع الحقيقي
فهل شراؤها عندئذ حرام ام حلال؟ وهل؟ لان فيه قطعا الحاق ضرر اللي بالطرف الاول. هذا يعني هذا يا شيخ مشاهد ومعروف اولا السؤال الذي سألنا عنه ليس فيه البنك يعني يقول له
متى سددت؟ انا اقول لك اسكن انا الان بسكن في البيت لما هذا البيت هذا الذي سألنا عنه. المسألة الاولى الظاهر ليس فيها بنك. المسألة الاولى. لكن اذا هذه مسألة اخرى
هنا احد البنوك الربوية استولى على ارض بحكم قضائي وقام بفرزها وعرضها للبيع. هل يجوز شراؤها منه؟ اذا لم يظلم صاحب الاول اذا لم يظلم الاول فلك ان تشتريها منه نقدا. واما ان ظلم فهو ممنوع والله تعالى اعلم
هل يجوز للزوجة ان تطلب الطلاق اذا اراد زوجها الزواج عليها؟ وما تنصح الزوجين بارك الله فيكم الزواج كل الرجال يرغبون بالزواج لكن هل حال الرجل يصبح بزوجة ثانية ام لا؟
ربي يقول لكم ما طاب لكم من فانكحوا من النساء ما فانكحوا ما طاب لكم فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثون فانتحوا ما طاب لكم كلمة ما طاب هذه لولاها لكانت تعداد واجبا. تخيل معي لو الاية فانكحوا
من النساء مثنى وثلاث ورباع ان طابت لك زوجك فهذا طيب وهذا حسن وهذا اريح هذا في هذا الزمان اريح. نعم وابعد عن كل المشاكل والتعداد اليوم المشكلة فيه في واقعنا
وليس في اصل التعداد يعني استعداد اذا اردت ان تأخذه فينبغي ان تأخذه بجميع ظروفه وجميع ملابساته ما وضع الله من خيرات في هذه الارض يوزع على الناس سوية تحسين حال
القطر في المجتمع المسلم انه معطاء. عندك مية ولد او عندك عشر اولاد خمس اولاد واداء في سبيل الله الان الوضع يختلف الحياة حياة غربية وليست الحياة حياة شرعية المجتمع ما تنظر الا الى وجه محارم
اليوم نسأل الله العافية الفساد ضمة وعم الى اخره فان طابت لك الزوجة الثانية فطيب. ما طابت لك ان طابت لك الاولى فطيب. ما طابت لك الاولى فيحرم على الزوجة
يحرم على الزوجة ان تقول اما ان تطلقني واما ان تتزوج علي وهذا داخل في اموم قوله صلى الله عليه وسلم فيما اخرج الامام البخاري في صحيحه ايما امرأة طلبت الطلاق من غير بأس
من زوجها فالجنة عليها حرام الخوف على موضوع تعدد ان ترد ان تغض المرأة امر الله تعالى في التعبير. وهذا امر مهم مخيف جدا لكن حقيقة زواج في هذا الزمان الذي نعيش
هو اسلم الاشياء الزوجة الاولى والله تعالى اعلم طالب العلم طالب العلم ينبغي الا يتبقى الشهوات وان يلجم نفسه ما احل الله له وان ينشغل بانكباره على الطلب والله تعالى اعلم
رأيت رجل يلبس ثوبا فقلت له ما شاء الله هذا لباس السنة فقال لي ان الرسول كان يلبس لباس قومه ولم يغيروا لباسه وكان قومه ملتحون وبقي كما هو فقلت له هذه السنة
وقد حث النبي عليها فقال له ان الناس الان يلبسون البنطال ويجب ان نلبس مثلهم اولا موضوع اللحية قال صلى الله عليه وسلم ما جاءه رجل اصول كسرى قال النبي صلى الله عليه وسلم من امرك بهذا
رأى رسول كسرى شارباه وافرتان وقد حلق لحيته قال امرني ربي قال النبي صلى الله عليه وسلم اما انا قد امرني ربي بان اعفو لحيتي وان احلق شعري القول بان اللحية يعني النبي كان ملتحي لانه بين قوم ملتحين ولو كان في زماننا كان النبي ليس له لحية هذا قول باطل
كانت عائشة تقول والذي زين الرجال باللحى المرأة يحب الرجل المرأة بذلها ونعومتها والمرأة تحب الرجل بخشونته ولحيته والذي بين الرجال الجاهل فاذا خرج امرأة تغير مزاجها وتغير تغيرت الموازين والقيم فهذا شأنه
هذا شأنه للفساد الذي طرأ عليه اللحية واجبة على ارجح الاقوال كان الرجل يدخل الاعرابي ويقول ايكم محمد صلى الله عليه وسلم فكان النبي صلى الله عليه وسلم ليس له لباس خاص في قومه. ليس له لباس خاص
اللباس كيفية ستر العورة العورة ان تشترط ستر صحيح. البس ما شئت البس ما شئت اللباس انت فيه بالخيار. لكن طريقة ستر العورة في اللباس هي التي تختلف يعني واحد لابس البنطال ضيق. هذا ساتر عورة مش ساترة عورة
ولو قلنا ساعة العورة ليس ليس بفات العورة واحد وهو ساجد كل شيء ظاهر لكن مغطي نفس الايش؟ البنطال ستر عمره هذا الستر هذا الساتر ساتر لما تنزل الشباك خلفه ما يظهر
ولذا البنطال فينا بقية خير نحن فينا بقية خير ولله الحمد والمنة المرأة تلبس البنطال تستر لا تروح لو المرأة لبست صلاتها صحيحة ليس بصحيح كنت ادرس في اندونيسيا في جامعة من الجامعات وامامي
عدد كبير آآ بعد المحاضرة سئلت اتكلم في شيء من هذا فجاءتني اسئلة رأيت اسئلة مثلها. طاولة مليئة بالاسئلة وكل الاسئلة على البنطال اخواتنا الجلسات وانا ادرس البث اللباس الشرعي وفي اثناء الدرس خلعوا اللباس الشرعي صارت البنت امامي تلبس
يعني نوصلكم الى اخره فلما تكلم وبينت ان هذا حرام تبين لي انهم يعتقدون ان هذا لباس فقط صلاة. والمرأة بعد بعد الصلاة لها تفعل ما تشاء بعد الصلاة لها ان تفعل ما تشاء
ولا حول ولا قوة الا بالله وبعضهم يقول الرجل يلبس البنطال. طب ليش احنا ما نلبس البنطال؟ الرجل بصلي بالبنت طب ليش احنا ما بنصلي بالبنطال؟ طيب ستر مواصفات ستر الدبر
بين الذكر والانثى الاصل صيام لازم هذا ستر وهذا ستر فالشاهد ان لبس المرأة ولبس الرجل ان يكون ثابرا ولا يحجم العورة ثم بعد ذلك كيف تلبسون هذا في الجزائر وهذي في الهند
وهذي في المملكة العربية السعودية وهذي في الاردن وكل واحد يتخذ له لباس هذا القبر وافي لكن العبرة بانه اللباس يكون ايش؟ يكون ساتر العورة ممكن تلبس تنبر في المملكة العربية السعودية ترى عباءة من فوق للاسفل
وهذا الاقرب لكن تنظر في الجزائر شيء اخر لباس تختلف لكن اللباس واحدة اللباس الا يحجم العورة والا والا يشف والا يصف ولا اذا قال الولد لابن الزبير تقول لامه اسماء
وقد اهداها من اوزستان ثوب وهذا الصوب خفيف المحمل وكانت امرأة قد كبرت وضرت اضرت. اصبحت عمياء فلما اهداها اياه فرمته فقال يا اماه انه انه يستر وقالت اسماء رضي الله تعالى عنها قالت يا بني
انه يحجم العورة تحجم العورة وان كان لا يشف فهو يصف هكذا قالت لا يشف يعني ما يظهر يعني يشكر البدن وهو يعني ثوب رقيق لكنه لا يخف ما تحته
الا انه قالت ايش ؟ يصف. يصف شو يعني يصف؟ يعني يحجب العورة. تحجيم العورة حرام اللباس المرأة وهو يشف حرام ايضا والله تعالى اعلم هل ثبت ان الجن يجامعون من الانس
ويتزوجون وهل اذا كان ذلك واقعا؟ هل يحصل من ذلك انجاب الله جل في علاه اثبت التمتع اما الانجاب فهذا ليس بصحيح والاحاديث التي فيها اما احد ابوي القيس كان جنيا
فهذا ليس بصحيح تأمل بعد الله جل في علاه قال عن بنات حوا قال كتب الله الحيض على بنات حوا. بنت ادم حيط حصل الحمل الحيض وجامع الرجل الانس الانسية
سيكون الحمل طيب الانسية هل هي من ولاد حواء بان الجنية تحمل وتلد زعم باطل وليس عليه دليل اما التمتع فهذا امر ثابت والله تعالى اعلم طيب اخت سلوى تقول
انا ادعو في القرآن الكريم لمجموعة من النساء الامنيات اللاتي لا يقرأن ولا يكتبن وبعض السور من زمان وتغرب عليهن اللهب العامية وهن من اليمن واحاول قدر الامكان ان اصحح لهن ومع زلك ترجع النفس
ترجع لنفس الخطأ لا اعلم هل هذا جائز؟ ام علي اثم واغلب الاحياء واغلب الاحيان تقرأ بلهجتها يعتبر لحن جلي نعم هو يعتبر لحن جلي والواجب على الانسان ان يتعلم القرآن على حسب قدرته. والواجب على قارئ القرآن ان يبتعد عن اللحم
واللحن الجلي في الفاتحة يبطل الصلاة لحن جلي في الفاتحة يبطل الصلاة ولحم الجلي ان المتحرك او ان تحرك ساكن او ان اقرأ الكلمة بغير حروفها فنحن الجلي فيه اثم
وان كان في الفاتحة الصلاة فيه باطلة اولا يا اختي علمي النساء فاتحة ويقرأن الفاتحة قراءة صحيحة وننبه النساء على عدم اللحم الجلي في القرآن في الفاتحة ثم انتقلي بعد ذلك من بعد الفاتحة الى
الى قراءة القرآن الكريم على حسب ما انزل الله جل في علاه وليست قراءة القرآن باللحن الجلي هي من آآ القرآن وهذا امر يعني ليس بصواب والله تعالى اعلم هل يصح الاستدلال بكرمة
التشبه الرجال بالنساء على حرمة حلق اللحية؟ نعم كان الرجل اذا حلق لحيته فتشبه بالنساء فالواجب على الرجل ان يعني ان يتغير عن المرأة ان عن المرأة بوجوب اللحية والا يتشبه بالنساء. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين