ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا هيا يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد هذا اخ يسأل فيقول هل منع النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بالتزوج على فاطمة هو هذه العبارة نظرة مباركة. هو استدعاء لامر الشرع. استدعاء لامر الشرع. شرع
الامر الشامل. نعم اولا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم منعه حاليا ان يتزوج على فاطمة وهذا ثابت في صحيح الامام البخاري وخطب علي ابنة ابي جهل وقال النبي صلى الله عليه وسلم
والله لا تشتموا ابنة عدو الله ما عدنا في رسول الله فاطمة بضعة مني الحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله واختلف اهل العلم في تفسير هذا الحديث وذهبوا فيه الى مناحي عديدة
وقالوا وهذا قبر مشترك بينهم في التقرير قالوا قوله صلى الله عليه وسلم حل الله والحرام ما حرم الله يدل على ان منع النبي صلى الله عليه وسلم لعلي لغرض ما
النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يأمر على انه نبي واحيانا يأمر على انه اولي الامر من ولي امر علي؟ رسول من؟ النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب
ابو طالب كان له عدد كبير من الاولاد فاشار النبي صلى الله عليه وسلم على عمه العباس وقال انا اخذ ولد من اولاد عم ابو طالب وان تأخذ ولد حتى يساعدون ابا طالب في معيشة كانت معيشة ضيقة
فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم عليا ورباه عنده اللي يتربى في حضن النبي صلى الله عليه وسلم هو ابن عمه لكنه الفارق بينهما كبير في السن ثم زوجه ابنته فيما بعد فلما اختار ابنة ابي جهل
تأمل معي الحديث الحديث قال بضعة فاطمة بضعف مني. اباء اهل العلم قال النبي منع عليا من التزوج على ابنته وهذا حكم مقرر في الشرع في منع الزواج على بنات الانبياء
اذا لم يعرف عن واحد ممن تزوج ابنة النبي صلى الله عليه وسلم انه عدد عليها الا بعد وفاتها بعد وفاته في حياتها ما تزوج. ولذا قالوا النبي قال فاطمة بضعة مني
قالوا فهذا حكم خاص لكل بنات النبي الحلال ما احل الله والحرام ما حرم الله لكن هذا من احكام الله منهم من من وقال في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لا تجتمع بنت عدو الله مع بنت رسول الله
النبي منع عليا بحكم كونه وليا له ولانه اختار ابنة ابي جهل فلو انه اختار غيرها لعل النبي صلى الله عليه وسلم وافقوا على هذا الاختيار العلماء اولا يقولون منع النبي ليس تشريعا
منع النبي لعلي صلى الله عليه وسلم لكونه وليا لكن هل هذا حكم عام في جميع بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم ام ان هذا الحكم انما هو ان هذا الحكم انما هو
لان علي اختار ابنة ابي جهل هذا من حواهم لكن التعداد احله الله عز وجل الصحابة عددوا واهل اهل الخلفاء الراشدين اربعة معددون العاشرة مبشرون بالجنة معددون ونحتاج لطالب علم يقوم باستقراء
هذه الظاهرة ولعل البدويين معددون وهكذا. لكن هذا كان رمزا معروفا الدم. منع النبي صلى الله عليه وسلم ابن علي ليس منعا يعني فيه حكم لمنع التعداد. بعض الدول التي تمنع التعداد تتعلق بهذا الحكم وهذا امر ليس بصواب
رجل مات وترك خلفه ثلاثة ذكور وبنت. واحدة وزوجة وعنده محل تجاري وراتب تقاضي سؤال كيف يتصرف الزوجة في تلك الاموال؟ وهل يجوز لها ان تأخذ الاموال او تعطي واحد حسب حاجته
الاموال ينظر ينظر في حال الورثة ومن كان لهم قاطرا واليوم في ابواب الحصص الذكور بنت واحدة تقسم على سبع حصص ما يأتي قسم بسبب الحصص والزوجة تأخذ الثمن ولكل ذكر الفطام والانثى حصة. فالثالث اولاد يأخذون ست حصص بنت اخذ حصة
وهذا المال يعني ان اصطلحوا على كان في في قصة وحينما اذ يعني يصنعون الارفق بهم واما اذا كان لم يكن فيه قصر فكل يعطى كل يعطى ما له كل يعطى ما له والله تعالى اعلم
بعض الاخوات تقول قد هداني الله تعالى الى لبس الحجاب الشرعي بعد ان كنت ارتدي لبس البنطال عند خروجي من البيت لسنوات عديدة فهل يا شيخ لي من توبة فاني على يقين اني كنت سببا في افتتان بعض الشباب
بسبب ذلك اللباس الضيق واني الان نادمة هل يغفر الله توبتي؟ اولا اهنئك يا اختي بتوبتك وان نؤكد بان رجعت الى الفطرة فالدبر البنطال ضيق عورة. وهذا كشفه سوءة وهذا
المؤمنين وفوق المرأة التي بقيت على سترتها فعودتك حميدة مباركة. واسأل الله جل وعلا في علاه ان يثبتك على توبتك ومن يمنع ومن يقول بينك وبين التوبة؟ الله يقبل قوة الكافرة
ما يقول احد ان الله باسط يده ذو الليل ليتوب مسيء النهار وبعث يده بالنهار ليتوبوا مسيء الليل وتوبتك صحيحة. واذا احسنت واصبحت ونبهت اخواتي وصويباتك وسائر النساء فان الله جل في علاه
يحول سيئاتك الى حسنات الذين تابوا وامنوا وعملوا صالحات فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات واذا انت الان مرتي خواتك وخواتك من تعرفين من النساء في التستر وبترك التبرج والسيئات التي كانت عندك تصبر باذن الله تعالى من الحسنات. فاثبتي على توبتك
ولا احد يمنعك من ان اه اذا ما احد يقول بينك وبين التوبة الى الله عز وجل شيخنا المبارك ابي ينهانا عن استخدام الخلويات الذكية. ويقول انا غير مسامحكم ان استخدمتم تلك الاجهزة الا قبيل الزواج
فاني اخاف عليكم ان تفتنوا بفتنة شهوات النساء. هل يجب طاعة الاب نعم هذا الاب اما هذا الاب ومخالفة امره معصية ومن حق الوالد ان امر بشيء مباح فمن حقه ان يطاع. فالوالد امر
فهذا امر حسن ومن مات ولم يحط رعيته بنصيحة فالنبي صلى الله عليه وسلم هدده قد فقد ما تغاشا لرعيته من لم يحط رعيته بنصيحة ما تبقى يكون قد غش رعيته
الوالد الذي يرى منكر في اولاده ويرى الواحد واقف واقف حامل هالتلفون الولد ولا البنت وبرسل رسائل ومستقبل وانظر ولده والوالد يعني ما هو السبب ويغلب على الظن بقراءة الاقوال في بعض الاحايين في حق بعض الناس
الاستخدام يكون فيه مخالفات الواجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والواجب الغيظ على محارم الله عز وجل الواجب على اي على كل واجب ان يغار على محارم الله عز وجل
فان رأى رعيته ينتهكون محارم الله. فاذا لم يأمرهم ولم ينهاهم مات وهو غاث. مات وهو غافل لرعيته فهذا الوالد جزاه الله خيرا يطاع وهذا الوالد اكثر الله من امثاله
ويا ريت جميع الاباء يحيطون ابناءهم بنصيحة يأتون وهم حرسون كل الحرص على الصلاة في الجماعة والمسجد طلبنا في البيوت لا يؤمرون ولا ينهون ولا يؤتى بهم المسجد ابدا ولا ينصحون وهذا تقصير والله تعالى اعلم
قال صلى الله عليه وسلم اما انا فلا اكل متكئا. قال ابن القيم من ساق ان اعدل ساق قال عن الاتكاء عند الاكل اي متربيا الجبابرة المناسب للعبودية. سؤال هل يفيد كلامه تحريم الجلوس متربعا عند الاكل؟ الجواب لا
اولا اورد في الحديث ان النبي نهى ولما قال انا لا اكون متربيا مخالفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم او هدي النبي في شيء ما هذا لا يقال عنه الا انه مكروه
النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام على جنبه الايمن. فلو رأى ان رجلا نام على جنبه الايسر ما ورد حديث انه ناموا على ايمن هذا فعل مكروها ما يقال حرام. النبي صلى الله عليه وسلم يقول
انا لا اكون متكئا العلم في معنى الاتكاء فمنهم كابن القيم وسبقه بعضهم قال لا اكن متكئا اي متربعا ومنهم من قال المتكئ من كان نائما كما ورد في الحديث خباب في صحيح البخاري قد جئت والنبي صلى الله عليه وسلم من كان متكئا فجلس
المتكئ في ظاهر يعني الاحاديث من يكون مائلا الى جنب سواء كان مائل للجنب الايمن فالانسان يأكل وهو مائل هذا فيه كراهة اما التربع يعني الانسان يجلس متربعا فما ورد شيء في التربع
بخصوص ومن قال ان المتكئ هو المتربع تنازع تنازع في كلامه ينادى يقال لماذا لا يقال اننا متكئ في انا لا اكن متكئا كما ورد في الاحاديث الاخرى كانت متكئا فجلس
فالابتكاء هي صفة فيها كراهة وهي صفة اكل الجبابرة يأكل او يشرب وهو متكئ على اليمين او على الشمال والله تعالى اعلم هذه الكبائر محصورة فقط بالربا وقتل النفس التي حرم الله عقوق الوالدين والتولي يوم الزحف قطعا له
ابن عباس ابن الكبائر ليست سبعا هي اقرب الى السبعين الكبائر كل ما ورد فيه لعن او عيد في دخول النار او ترتب على فعله اقامة حد وكل ما في حد
تهديد هو عيد دخول النار او فيه لعن فهذا الذنب كبيرة الاخ يقول هل الشرك الاصغر اعظم خطرة من الكبائر قل ما قيل في انه شرك ولو كان اصغر فهو كبيرا
كل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك فهل الحج بغير الله صغير ام كبيرا؟ كبيرا
ولد الامام الذهبي رحمه الله في النسخة الصحيحة عنه من كتابه البديل للكبائر النصحة الصحيحة عن ختم كتابه بما ورد فيه انه شرك وكل ما ورد فيه انه شرك فهو على الراجح
كبيركم من الكبائر. والله تعالى اعلم. هل طلب العلم في هذا الزمان فرض عيد ام فرض كفاية طلب العلم في كل زمان فرض فرض ومنه قسم فرض عين ومنه قسم فرد كفالة
وقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال طلب العلم فريضة على كل مسلم وكل ما يلزمك في يومك وليلتك وما يصح به ظاهرك وباطنك ومعرفتك لربك فهذا من الواجبات
الانسان اذا كان غنيا فيجب عليه ان يعلم احكام زكاته. واذا اراد ان يحج فيجب عليه ان يعلم احكام الحج ويجب عليه ان يعلم احكام الصلاة والطهارات. والمرأة تعرف احكام الحي واحكام الاستحاضة
والمرأة تعرف احكام زينة اللباس في نفسه كذبا او غشا او رياء او عجبا فالواجب عليه ان يتعالج من ذلك من وجد في قلبه قساوة اول زرياء فيجب عليه ان يتخذ التدابير وان يسأل حتى يتخلص من هذه الامراض
هذا المقدار صار بعيد واما التبخر في العلم ووجود المحدثين والفقهاء والاصوليين واللغويين والمفسرين كان في الحكاية. هذا فرض كفاية على الامة وهذا فرض الكساية اليوم ناقص فلما ياخد فضل كفاية يأثم جميع المسلمين
فيجب في الامة ان يكون فيها القدر الكافي تأمل معي بارك الله فيك. تأمل معي جيدا واحفظ عني هذا المثال وهذا المثال سمعناه من شيخنا مرارا وتكرارا رحمه الله تعالى. كان يقول كلام انا اضف شيئا
وادمجوا كلامي من كلامي اذا وجدت امراض كم طبيب تحتاج مثلا حتى تبقى الصحة حتى تبقى صحة الناس بخير وعافية كم طبيب يحتاجون طبيب فش ولا طبيب صحة اديان مغرب حماة حتى يصح دينه
كم عالم يحتاج الاطباء طيب انا اضيف اقول لو كان في برج الحمام لا قدر الله مرض معدي مستشري ويمشي بالناس اذا كان مرة الحمام يحتاج منه ميتين طبيب في الطوارئ وقد يحتاجون لستمية طبيب
والطبيب هو العالم العالم الكبير. فكيف لما لا تجد ولا طبيب وتجد بعض ممرضين والمرأة مستشرية الموجودين ممرضين هم اطباء. يعني اخوانا واحبائنا ليسوا علماء ما اعرف عالي منهم ممرضون
والمرء مستشري جدا. الامراض مستشفية جدا ما هو الحال؟ يجب الشرع ينجب الامة ان يكون فيها عدد من الفقهاء والمحدثين بحيث يعلمون الناس يصدق حالهم بهم بتوثيق وتأييد من الله عز وجل
فهذا فرض فما لم يقوم بهذا الفرض؟ الامة كلها تأثم قولوا لي بالله عليكم العالم الاسلامي كم واحد يفسر القرآن في كم مسجد بفسر القرآن بثمانية و كمان الاردن كم مسجد يشرح صحيح البخاري؟
او او ونعلم اذا ما وجد العدد الكافي كل الامة تأتي ولذا في مثل هذه الحالة من وجد في نفسه همة ونهمة واستعدادا وحبا للعلم فقد يتعين عليه ان يتعلم وان يترقى في العلم من اجل ان يسقط الاثم عن نفسه وعن غيره
حتى قال بعض اهل العلم ان بعض شروط الكفايات في مثل هذه الصورة احب الى الله من فروض العباد في مثل هذه الصور بعض شروط الكفايات قالوا لما؟ قال لان الاثم يسقط عن النفس ويسقط
عن الغير فاذا انسان معين رأى في نفسه فهما وحزقا وهمة ونهمة وصدقا سيجب عليه ان يثبت ويجب عليه ان يتقدم ويجب عليه ان يحصن نفسه من المعوقات والعوائق التي التي تخول دون
قطاع وان ينطلق في الدعوة وان نتعلم. نتعلمه حلقة سد الانبياء والمؤمنين تحفظ كما هي في القبر تتحلل اما الانبياء فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الانبياء احياء في قبورهم يصلوا
النبي في القبر حي يصلي كيف ما ندري فوق عقولنا لكن هو خبر خبر اثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والف الامام البيهقي رحمه الله حياة الانبياء الكتاب مفضوح
اما غيرهم خبرا واما الانبياء وام الشهداء فهم احكام عند ربهم يرزقون بنص القرآن الكريم وارواحهم في اجواء في حواف الطيور قبر يعلقون ثمر الجنة ارواح المؤمنين في بطون طيور خضر
يتمتع اكثر مما شمله في في بطن طيب ورأينا وهذا امر كاد ان يتواتر في بلاد متعددة في اوقات مختلفة انه طاقة ينبش عن بعض الناس ويكونون كما هو واخر ما رأينا بتوسيعات الحرم في امام الحرم القديم قبل نحو ميتين سنة
صورته كما هو وظهر هذا على الناس ومرحبا بك ما الذي يبدو والله تعالى اعلم ان من كان صادقا ومن الله عز وجل من الصالحين فالله جل في علاه ما اعطى النبي شيئا
الا اعطى امته شيئا من جنسها ورفع الله محمدا ورفع امته وعصم الله محمدا وعصم امته الامة بمجموعها كما قال عبدالله بن مسعود امتي على ضلالة الامة مجموعة بعصمتها. الامة معصومة بمجموعها
فاعطى الله عز وجل بعض الناس الانبياء وبعض الصالحين والله تعالى اعلم. ممن يعني خصهم الله عز وجل بهذا الامر اعمل في وظيفة ادارية اجبرت من قبل اصحاب العمل على السير في اجراءات معاملة تصدير المعسل
من مصنع في البلد الذي في البلد الى دول دول اوروبية بشكل مستمر ما نصيحتكم؟ هل استمر في هذا العمل ان نبحث عن وظيفة اخرى اذا كان هذا العمل طارئ وقليل تصدق بثمن الذي تتقاضاه
واما اذا خصص طول ولا تستطيع ولا تعمل الا فقط في المؤثر. طبعا المؤثر دخان بل هو ابدأ من الدخان انهم يروجوه بنكهات مختلفة وما هو في اصله دخان يعني الان ليش الحكومة الارجيلة
الارجيلة مثل دخان وزيادة طب ايش حقول دخان دخان ما هو حكمه؟ دخان ما ضرر ولا ضرر من النبي صلى الله عليه وسلم يقول ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الطابات
دخان طويل ولا خبيث مساء الخير الله يعزكم لو كان صائما لا يأكل ماء لا يشرب ماء. ويشرب ماء ابدا مرحاض وفي طعام الدخان وفي المسجد اذا اذن دخان قبل و بشربوا بوكل
يعني الناس بشطرها تستطيع ان تميز ان دخان خبيث ليس بطيب ولد سبحان الله الدخان وهو عشبة لا يوجد حيوان يقربه حوار قبل الدخان قبل ان يصنع ما في حيوان في الكون يقرب دخان
اسأل الله ان يجل اخواننا المدخنين وان يغفر لهم وان يخلصهم من هذا الداء الذي هم فيه وقد اساءوا بانفسهم فالواجب عليه ان يتوب ولو آآ المدخن فنقول له محب اليك ما تحب انت لابنك
الدخان ما يحدث في الدخان ان المدخن يلعن ومن انصف الناس الكلام عن الدخان اكثر واحد منكم يتكلم عن دخان من كان مدخنا فتاب نقول تكلمنا عن الدخان فابلغ من كلام العلم
ابلغ الناس وابصر الناس انصابهم في الدخان من ابتلي به ثم تاب الى الله نقول له انت الان كلامك في الدخان كلام منصف اما انسان وهو مبتلى بالدخان طب حبيبنا الدخان مطلوب
تعرف شيء مكروه في الطعام والشراب والدخان الطعام والشراب اما حلال اما حرام. ما في ما في طعام او شراب مكروه الله يقول في سورة الانعام اجعلكم حلالا وحراما الطعام اما حلال واما. حرام ما في طعام مطلوب
حدا منكم بعرف طعام مكروه؟ الدخان بيفطر والصيام والصيام الامساك عن الطعام والشراب وشهوة الفرج. للدخان لا طعام للشراب وشرف بلا شك شيء اسمه مكروه في الاشربة الاجوبة والاطعمة ان حلال ما حرام. فحتى يروج يقول لك طيب علماء الحنفية قالوا بطلوه نعم. علماء الحنفية قالوا بطلوه حرام
تحرير والمكروه كراهة تحريرية عند علماء الحنفية فاعله يأثم فاعله يأثم كانوا يفرقون وهذا الكلام نعرفه طلبة العلم لكن هم يؤسمون من يدخن او يؤثمون من فانت يا اخي بارك الله فيك اذا كنت لا اعمل لك الا المؤذن
ابحث عن عمل اخر اسأل الله عز وجل ان يعوضك خيرا. نسأل الله جل في علاه ان نعوضك خيرا هل يجوز استخدام صبغات الشعر وتغيير لون الشيب عند النساء مع اجتناب استخدام اللون الاسود
شعرها ان تغيره وتتزين لزوجها فلا حرج من ذلك ولما دخل ابو الحافة والد ابي بكر رضي الله تعالى عنهما على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان شعره الثوار ابيضا
فقال النبي صلى الله عليه وسلم جنبه الصلاة تغير شيء وجنبوه الصواب. وثبت في سنن ابي داود النبي صلى الله عليه وسلم قال سيأتي اقوام اخر الزمان يصبرون بالسواد كخواص الحنان
لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها والسواد حرام وايش معنى حواصل الحمام؟ يأتي اخوان اخر الزمان يصبغون كخواص الخمام الحمام هذي اخر الزمان بعض الناس يعني يظهر حتى ينظر شبابهم
فهو يمنع عن حاله بحلق شعره بحلق لحيته بس هو يكون شيبة كبير وبترك السكسوكة وبجعل دايما السكسوكة هذي بجعلها سودا فهذي خواص الحمام كخواص للحمام يا اخوان في اخر الزمان اسمعون خواص الحمام
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هل من السنة عند دخول البيت اسألكم ما هي السنة عند دخول البيت اول ما يدخل الانسان بيته. ايش السنة؟ السياح من السنة اول ما يدخل الانسان البيت ايش يعمل؟ فبعضهم قال هذا الاستياك لتقبيل الزوجة
بعضهم قال هذا الاستياك لتقبيل الزوج وصافح من فمك لا لا بيدك. هذا امر محرج امر لا حرج لكم الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اول يعني دخول البيت وهذه حقيقة سنة مهجورة
اول ما كانت وعند الغياب يجزئ السلام والمصافحة مشروعة. واولى الناس بالرحمة والحنية كما يقولون الأهل خيركم خيركم لاهله ليس فيه خير لاهله ليس فيه خير لهذه اياك ان تصاحب رجل ليس فيه خير لاهلك. من لم يكن فيه خير لوالديه وخير او لاولاده. فهذا لا
واذا صاحبت انت تخادع نفسك اذا صاحبته اوبا تخزين القاتل تخزين القات تخزين القات تخزين القات في اليمن. حكم القاتل حكم القات بلاء وقد الف فيه ابن حجر رأيتم كتابا مطبوعا على حوافي كتابا الفتاوى الفقهية الكبرى
ثم طبع وحده مرات واسم كتابه تحريم الثقات من اكل القتل وفي بلادنا القات مدرج طن المخدرات في بلاد الاردن الانسان دخل الاردن ومعه قاع فهذا يعامل معاملة من معه مخدرة
وفي وسط احمد نحن نريد عن كل مسكر في رواية فيها زيادة ومفكر زيادة ومفكر زيادة اه وفيها لكن القاط باتفاق اهل العلم القات يهيج يهيج المبتلون بالقاع نسأل الله العافية
تضيع طاقاتنا تضيع اوقاتهم ويعيشون في تخيل بل لا يضبطون ملابسهم الداخلية. الله المستعان واذا كنت في اليمن من ذهب لليمن ويعلم اهل اليمن وهم قل منهم من آآ هو سليم
من هذه الافة افة القات فلما يدخل المسجد يريد يصلي يخلع سراويله يعلق سراويله قوم وصلي وبعدين يهيج الرجل ويجعل ذكره منصوبا دائما ويصبح منه تنقيط في شدة الشهوة. ولدهم يتعاطون. هم يتعاطون لهذا الامر. يعني لهذا الغرض. وبعتبروا القاتل اذا دخلت على بيت واحد يمني وما
يعني بابا وانا اتقاعد في مؤتمر حاله انه ما ضيفك انه بخيل مع ان ثمن القاط غالي جدا ويتعاطى للاسف الرجال وبعض النساء. وهو امر عندهم معتاد حتى نسأل الله العافية. مشايخ اهل اليمن
مشايخ اهل اليمن لا يستطيعون ان يقولوا للناس انه الحرام فقل من مشايخ اهل اليمن من يجرؤ ان يقول القتلة وكان يعني ينكر على القاعة في تحريمه وينفق تحريمه بينهم
رحمه الله تلميذ من اكابر تلاميز شيخنا الالباني كان رحمه الله تعالى يعني يسجد ويأمر وينهى عن مثل هذا المنكر حلقات منشوفن على اه منعه وتحريمه. والقات ثابت بوجوده الدخان الدخان اكتشف لما كان كولومبلس في امريكا
وكانت اه ملكة اسبانيا عندها ابنة معها مرض عندها مرض يسمى مرض الشقيقة وكان واحد من الاخوان مع كولومبوس اه معه مرض الشقيقة فلما رأى الدخان وتعاطاه فوجد انه ان رأسه يهدأ
اخذ هذا الدخان واهدى لملكة اسبانيا اسبانيا ثم اشتهر وانتشر. وكان يسمى الدخان نبات الملوك في فترة من الفترات وكان الناس يعتقدون دخان حلال الدخان النافع وما كانوا يعرفون المدار. وقد سئل الامام الشوكاني محمد بن علي الشوكاني المتوفى سنة
الف وميتين وخمسين في كتاب له مطبوع اسمه الرسائل السلفية سئل في هذا الكتاب عن حكم الدخان؟ فقال حلاوة رد عليهم بابا كافوري بشرطه لكتاب الالسة عند الحديث قل ما شئت او اشرب ما شئت
فلما شرح الحديث او آآ قال او عند حديث سلمان في الترمذي وهو وما سكت عنه فهو عفو. فعند هذا الحديث ذكر كلام الشوكاني ورد عليه وقال ما شحواه معناه
ان الشوكاني رحمه الله ما كان ضرر الدخان معروف عندهم وبالمناسبة طبيب طبيب عنوان صاحب طبيب عيون وكان يشكو عينيه قال فقدح لي عينيه مرتين او ثلاثة وكان يعني ما بعد العصر ينشغل بالعلم والتدريس. ثم قبل ذلك كان ينشغل بالتطبيب
انا طبيبا الدخان يعرفه الاطباء واحفظ هذه العبارة المنجزة المهمة الخلاف في الدخان بين العلماء خلاف زمان واوان وليس خلاف دليل وبرهان الخلاف بين العلماء في الدخان خلاف زمان واوان وليس خلاف دليل وبرهان بمعنى لو ان الذين حللوه
علموا ما علمه المتأخرون من اضراره لما قالوا بحرمة والقات باتفاق اشد واسوأ من الدخان وكلام العلماء مقدم على اه كلامهم في الدخان والله تعالى اعلم طيب بعض اخواتنا عندي سؤال افيدوني جزاكم الله خيرا
اردت ان البس زوجي ان البس زوجتي الخمار ورفض والدها وقال والدها لابنته ان قمت بلبس الخمار فلا اريد عن ارائك ولا تكلميني ولا تكلم ائمتي وامرت بزوجتي بنزل الخمار خوفا ان تقع بعدم رضا الوالدين. فما الحل في ذلك
الحل ما احسنت من تناسب ما يقبل ابنته ان تتصدى بنتك فلماذا ان ترفض؟ اين الغيرة؟ اين الفطرة في طريق بغداد حصل خلاف بين رجل وقول فهي تقول لي وهو يقول لي انا البستان
فتحاكم بقوم يرى بينهما ما يجري بين المتنازعين وفي عمرهم خلاص وجه زوجته قال حتى اقضي قضية القضاء اني انا ارى البينات واعرف فلانة واعرف اسمها وقال هو لها زوجتي هنا خلص لا تحزن
وهاد القصة عند خطيب البرنامج. هل تريد ترى زوجتي اه وجه زوجتي؟ ليس لي ولها ابن المسألة الاصل في الانسان ان يغار على ابنته. رجل تزوج ابنتك وهو رجل صالح
واراد ان يبقى ابنتك واتفق اهل العلم ان غطاء الوجه احب الى الله من متفق عليه هذا الامر خلاف بينهم انه هذا سنة وواجب الغطاء في النوم هذا خلاف. اما هم متفقون
على ان الغطاء وهنا يقال ذا طاعة المخلوق في معصية الخلق يترتب على فعل السنة وكنت ارى انها سنة عقوق والدين فحينئذ نعمل تدابير مع الوالدين فان يئسنا المرأة ممكن تستر وجهها خارج عند غير ابويها. يعملوا التدبير المناسب بحيث
يعني تدفع المفسدة الكبرى بالمفسدة الصدى والاصل ان نناقش هذا الرجل ونفهم واذا الان الوجه بعد قليل غير الوجه. مكمن جمال المرأة اي جمال المرأة في وجهها الله المستعان لا حول ولا قوة الا بالله
كذلك هناك اخ سلف مع زوجته والامر وصل الى الطلاق موضوع اختبار الوجه هو هو يريد الخمار وهي ترفض ايش نصيحتكم؟ يطلق ان يصبر نربي هذه المرأة تحتاج بتربية هذه المرأة نحتاج ان نربيها ومش معنى يربيها يضربها. مش معناها يضربها ما يفهم هذا
واحنا حقيقة لو اردنا ان نصرح انفسنا نحن مقصرون مع زوجاتنا انت بتحضر هذا الدرف بتحضر خطبة الجمعة تجلس في مجال فيها اناس صالحون فيها اناس يعني ذكروك بالله طب زوجة ايش منصبها من هذا؟
تفكر الان زوجتك ايش نصيبها من ان ان نذكرها وان تذكرها امرأة هي غفلة وبالتالي هذه المرأة اكثر تحتاج ان تذكرها وان تربيها وان ترفع مستوى ايمانها حتى لما يأتي ان هذا الشيء يحبه الله تقول سمعنا الله
حتى اذا جاء امر يقال له هذا شيء يحبه الله. تقول سمعنا واطعنا ارفع مستوى الايمان قم انت واياها اقرأ انت فيها القرآن ان يعمل طاعات وعبادات حتى اذا كان تنضح الماء في وجهها وتنضح الماء في وجهك وانت نائم حتى تقوم الليل
زاد الايمان بالطاعات حينئذ حين اذ تقع الاستجابة تقول عائشة لو اول ما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم لا تسرقوا لا تزنوا ما استجاب له احد النبي علم الناس ورباهم تربية عقدية صحيحة
فيها تخويف من الله عز وجل ثم جاءت اوامر اذا سور القرآن الكريم منها المكي ومنها المدني ما هو الغالب على الايات المكية وليست الاحكام والغالب على ايات المدنية الاحكام. الحلال والحرام. فكل الناس فقهاء يعني هذا السؤال والذي قبله
نرشد الناس الى نرشد الاخوة اولياء الامور الان ربوا انفسهم من هم المحرم لي يجوز تسليم التسليم عليهم المحارم الذين يجوز للمرأة ان تسلم عليهم من الرجال المحارب عثمان محرم دائم
ومحرم مؤقت والمرأة لا تصافح الا من كان محرما عليها حرمة مؤبدة الاب وما عليه شو يعني الاب وما علا يعني عم الاب جد يعني الاب والجد وما على ومن ضمن ما على عم الاب
وعم الاب بالنسبة للبنت ايش فلا تصافحه والرجل له ان يصافح خالتي الام قالت الام نبدأ قال لامك فهي محرمة عليك قول الله فما علا وما درى اولاد ولاد الاولاد وبنات الاولاد وبنات البنات
اولاد اختها. المحرمين عليها حرمة مؤبدة المحرمين حرمة مؤقتة يعني اخو النوج مؤقتة يعني متى مات الزوج فلها فيجوج لاخ الزوج ان يتزوج امرأة اخيه المتوفي وانطلقت فهذا لا يصافح
المرأة تصافح من كان محرما عليها تحريما مؤبدا اما التحريم المؤقت فلا تصافحه يعني عمها مؤقت ولا مؤبد؟ مؤبدة. مؤبد. ابن عمها ليس مؤقتا هو حلال هو ليس لا حرمة مؤقتة ولا حرمة مؤبدة. كذلك ادخال
وخال مؤبد لكن ابن خال العادة هكذا طب فكيف تكون بعض الناس يصافح مع التقبيل الاعياد الله الرحمن. تفضل يا ابو محمد. سيدنا بارك الله فيك الاخ في الرضاعة والمحرمين
قال لي ادخل في جواز المصافحة الاخذ في الرضاعة هل يدخل ايضا في بلا شك. الرضاعة حربة مؤبدة. جزاك الله خير الحرمة بالمصاهرة والحرمة بالنسب بالنسب والمصاهرة والحرمة من والقرب من رباعة
المرأة يجوز ان تصافحها ان يصافح اخوها وعمها وخالها من الرضاعة وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحرر يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب
يحرم من الرضاعة ما يحرم من نفسه الرضاعة الخال كذلك والعم كذلك الرضاعة ما يحرم من السوق تقول هل يجوز ان يصلي المريض امام في اهل الفرات قيام الليل في رمضان علما بان هذا الرجل مشهود تماما وهو مستلقي على ظهره
ولا يستطيع تحريك اي جزء من جسمه رأسه لكنه حافظ لكتاب الله لا حرج لكن اختلف اهل العلم من صلى جالسا او مستلقيا هل من خلفه يقوم او لا يقوم
الحنفية يقولون يقول وغيرهم يقول اجلس وهذا الخلاف بناء على ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج وصلى جالسا وصلى خلف ابي بكر فهل كان ابو بكر اماما ام مأموما
وان تكررت هذه الحادثة ام لا وهذا ذكرناه بالتفصيل في صحيح مسلم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى الامام جالسا وصلوا جلوسا اجمعين فهذا الذي يعني يصمم السلط يعني من خلفه يجلس
ويستمع لقراءته وهو جالس وهو يركع ويسجد ويسمع بعد القيام من الركوع بالايمان وهم يركعون ويسجدون كسائر الناس. الا انهم يجلسون خلفه ولا حرج في امامته. والله تعالى اعلم اختصر وتقول استشكل على مجموعات من النساء عندنا في المغرب. حكم الرقص في الولائم بين الجواز وعدمه
فما الحكم وان كان غير جائز هل للاخت ان تبقى ان تنصرف الرقص اقسام منه قسم مشروع ومنه قسم ممنوع الامهات ما يعني توارثه الناس من العادات. تعبر المرأة عن فرحها امام العروس تذهب وتجيء. فهذا لا حرج فيه
لماذا يحرم هذا التهاب المجيد اما ان تجلس وتهز الارداف وتصنع صنيع الفاجرات فهذا حرام في تشبه بالمجرمة. طب الرقص الزوج اه ما في حرج ما في حرج اللطائف التي لا تنسى. فيما سمعته من شيخنا رحمه الله. لما سئل عن رأس المرأة في زوجها فقول الذي ترفع
ما في حرم هل يحق لي ان ارفض زوجي في الفراش انه مقصر كثيرا في صلاته؟ لا. لا المرأة ما تعرفها الرجال. الرجل اذا الزوجة ما اعطته حقه بحث عن الحرام
الزوج هو ان كان قصر فيؤمر يؤمر وينصح لكن لا يمنع خطه ما دمت زوجة له فان طلب الزوج زوجته الفراش امتنعت فباتت والله عليها غزوة المرأة فالواجب عليها الواجب عليها ان تستجيب ولو كانت على خبز
وكانت عود تنور كما في الحديث ولو كانت علاقة الحديث ولو كانت علاقة او على تمويل شو يعني قتلوا التنور؟ يعني لو ركبت الحصان او الجمل فلو كانت علاقة ولو كانت على تنور يعني تقبض خبز
يا رجل الخبز بنحرق وتطفو الخبز وتستجيب الوجه لو كانت على قطر وكانت على وفي هذا اشارة تربية عظيمة النبي صلى الله عليه وسلم للنساء وهذه احكام مهمة انا ما اتكلم يعني هكذا لا انا اتكلم
منبها اخواتي جزاهم الله خيرا حريصات ان تعلم ان الفتنة عند الرجل لا تطفئ شهوته الا من خلال الاستجابة والتدرج والدلال. تتذلل لزوجها وتتصنع له. وتتزين له. هذه طاعة من الطاعات
الطعم والطاعات. تعبد الله تعبد الله بذلك. يعني المرأة لما تتطيب وتتزين وتتعطر لزوجها. فهذا اولا فهو عبادة وطاعة والمرأة يجب عليها كالصلاة. يجب عليها الاستجابة الصلاة. ولا تحصين المجتمع المسلم
المجتمع المسلم اه. اذا كانت المرأة مريضة يجب عليها ان زوجها المرأة مريضة اخرى. يعني احنا قلنا في ضوابط التمتع بين الزوجين هذا يقع ضرب الا يقع مرض بينهما؟ وحين اذ الواجب
الواجب الرحمة القوي يرحم الضعيف. والسليم يرحم المريض والله تعلم. تكلم عن الاوضاع الطبيعية اخت تسأل وتقول اعمل في مصنع وفي اثناء التصنيع نستهلك اذا ببلاستيك ونقوم باتلافنا وانا اقوم بجمعه وبيعه. هل يترتب علي شيء
شيء اذا كان الاخذ من غير اذني فان استأذنت فاعطوكي فبعت فلا حركي ولعل البيع فيه شيئا لا اعرف التفاصيل فلا يحل لك البيع الا باذن المسؤول في المصنع. فان اعطاك الاذن فلا حرج في ذلك. والله تعالى اعلم
تسأل وتقول ان عمره خمسطعشر عام له صديق اخبره بانه ملحد اعوذ بالله اعوذ بالله وعلى رغم بوجود الله. هذا قبل خمستاشر عام يقول انا ملحد. هذا موديل. فلما يراه يفعل المنكر قل له حرام عليك يا رجل
يعني نسأل الله العافية داء الشهوات لما تكون الشبهات اصلها شهوات فاذا لم يتداركه الله برحمته فهذا النوع من الشهوات يودي بصاحبه الى جهنم خالدا مخلدا فيها. الشبهة لما تضرب
وتدق بانتاج الشهوة تكون الشبهة قوية. صاحبها لا العافية طيب واخذ يناقش ابني وقال له اثبت لي وجود الله القرآن من عند الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله عجيب
الانسان يصل الى ان تمسح فطرته الى هذه الدرجة بعض الصالحين بس هذا كلام لا يدركه الا للعاقل البحر؟ قال نعم. قال لعبت مثل الامواج؟ قال نعم شيء في اعماقك
يقول انه يوجد من ينقذك قال نعم. قال هذي والله هذا احسن شيء الاحسن دليل هو الشيء المفطور عليه الناس بعض الناس يريد بحيث يكون عقله حكم على الله هذا مستحيل
الامام ابو خليفة مع ملفت ورأى ان ملحد الحاده من الدرجة الاولى يعني لا يوجد يعني فيما يبدو في ظهر الاسباب لا يوجد له علاج تناظر هويات تبين ان الملحد هذا يريد ان تجعل الله تحت عقله
ابو حنيفة داوه. وابو حنيفة امام وكان اذا نظر احدا كان المالك يقول ابو حنيفة اذا اراد ان يقنعك هذه الاسطوانة ذهب استطاع يدرس تلاميذه السؤال والجواب ويسأل سؤال سيجاوب
ويطلب منه الطلب يجاوبه فيجيبون فيقنعهم ان كلامهم خطأ فيقتنعون. ثم يقنعوهم ان كلامهم صواب ويقتنعون. ثم يرجع شغلهم كلهم شغل الخطأ فيقتلئون كان هذا حاله فهذا الملحد كان هو جالسين على شاطئ دجلة
فتغافل عنه الامام ابو حنيفة وعمل حفرة صغيرة وقال الملحد وكان ابو حنيفة يعني امام كبير قال انقطعت انقطعت عن مناظرة قتلتك قطعتك قال لا انا اريد ان انقل دجلة في هذه الحفرة
انا بنبح في دجلة بقعد هل انت مجنون قال انت المجنون تريد الله عقلك انت المجنون اذا انت ما قبلت لجنة توضع في الحفرة فكيف تقبل؟ بعض الناس يريد لما تقول له دليل انه الله موجود يعني دليل مخبري ملموس محسوس
ولا يلحقنا به علمة ولذا نحن امرنا شرعا الا اذا فكر في زات الله وان لم نتفكر في ايه؟ في خلق الله وخلق الله هي الادلة الموصلة لنا الى ان الله جل في علاه هو حق. طيب نعيد السؤال قال اذا كان الله موجود
الان في مجلة الورقة لا اله الا الله ما هي الطريقة معه مع ولدي؟ اولا الطريقة مع ولدك احفظي ولدك من هذا الجرأة المرضي المخزي احفظي ولدك من هذا الداء
افصلي بينهما والعاقل من يصنع لولده بيئة يحيى بها المدرسة بيت ملك فيه في التربية البت دي مساعد ومن اكبر العوامل في مساعدة الاولاد ان تكون هنالك توائم بين الاصحاب والحارة والبيت والمدرسة والمسجد
فيقول الكل ينشر اتجاه واحد اما بعض الناس يحب ولده الصلاح لكن هو لا يهيئ لولده هذا الانسجام الذي يعينه على الصلاح هذا الانسجام الذي يعينه على الصلاة للاسف الكبير انه الكفار يعني يفهمون
للاسف او من كان كافرا كاسلم يعني اعجبني ذاك الرجل اخ ايطالي اجسام يعيش في بيروت يعيش في مدرسة له ابنة اه وابنته يعني تدرس في مدرسة يقول لي تذكر لي سائق السيارة سائق وهو شاب وسيم
تذكرني بخير يقول فهل لي ان اصنع بيئة بينهما ليتزوجا نترك عندها شوية الى اخره طبعا السائل ايطالي كافر كيف يفكر بابنته يعني هو صريح انه تعلق في مسلم الانسان المستقيم
فهو يريد ان يصنع حتى يقع الزواج بينهما عم تصنع بها يا اختي بارك الله فيك احجبي ولدك عن هذا المجرم وعلاج هذا الولد ينزر يحتاج لعلاج عميق ايش سبب الذي وصله لي هذا
ما هو السبب الذي اوصله لهذا ممكن تكون قناعة الابوين هذي؟ قناعة ابوين. قناعة ابوين غير قناعة. غير القناعة التي تعيش هنا فيها انت وهذا يحتاج الى علاج يعني نفسي وعلاج يعني عميق
وتدرس الاسباب التي اوصلته لهذا ثم بكل حادثة حديثة ثم لكل حادثة حديثة لكن انا انبه اخواني واحبائي ممن اراهم يجلسون بين يديه ان الخطر عظيم والشهوات بدأت تولد شبهات
امور خطيرة جدا وهذا يستدعي منكم ان ترعوا ابناءكم وان تزيدوا حرصا على تربيتهم وان تجعل الاولاد يعيشون في بيئة فيها انفجار احرص الان اذا كنت تستطيع في مدرسة جيدة حتى في المدارس العامة يوجد اساتذة طيبين
يمكن ان تنقل شعبة لشعبة من مكان لمكان حتى يدرسه بعض الصالحين وهذا لله الحمد موجود ولله الحمد واحرص على ان تصنع لولدك بيئة بعض اقارب بعض جيران صالحين ان تسمع البيئة
كيف تصنع البيئة انت الان تفكر فيها كيف تتفكر ذاك الرجل وهو تفكير شديد صحيح يعني المرأة الايطاليات تتزوج الا من تحب ما تتزوج كمان اتزوج كما يتزوج المسلم فاصنع لولدك بيئة بضوابط شرعية لا تقع فيها المخالف
احرص على اصحاب اولادك احرص على احرص على ان تأخذ ولدك للمسجد وهكذا نختم اخ يسأل هل يجوز زواج المصلحة حيث يريد رجل ان يعقد امرأة كبيرة كي تدخل الى البلاد
وهو لا يريد ان يدخل بها عقد عليه ودخل بها اش نقولو زنزانة النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا الله في النساء فانكم استحللتم فروجهن بامانة الله يحل بالعقد
النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثلاثة جدهن جد وهزهن جد النكاح والطلاق والاتفاق واحد عنده عبد يريد ان يعتقه فمام في مزحه والطلاق كان فيه مزح والزواج ما فيه مزح
واحد يقول لك كان الرجل يطلق مرتي عشان ابوه على امريكا والله هذا لا يقال لا امرأة من يفكر بهذا التفكير ما يستعمل لها الدرجة المرأة سلعة ما في زواج مصلحة. مصلحة الزواج
اه عن اه وفي هذا الزواج ما بصير هذا الامر مجرد ما تعقد عليها يجوز لك ان تدخل بها هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين